الدرس 8 – من الآية 12 إلى 16

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله وعليه واله وسلم. حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
3. 00:39ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة النساء في ايات المواريث عند قول الله جل وعلا وان كان رجل يورث كلالة
4. 01:03او امرأة وله اخ او اخت. فلكل واحد منهما السدس. فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث كملوا في مناسبة هذه الاية لما تقدم الايات انتهت من تقسيم الميراث على
5. 01:23الاصول والفروع كما عرفنا ميراث الاب والام البنت البنات والابناء هذا مرة في الاية الاولى. ثم انتقلت الى الزوجين ولكم نصف ما ترك ازواجكم ثم قال ولهن الربع مما تركتم. انتهت من الزوجين. الان بقي من
6. 01:49من اقارب الميت نعم الاخوة والاخوات قال وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس وان كان رجل يورث كلالة هذا شرط ميراث الاخ والاخت
7. 02:19وان كان رجل يورث كلالة طبعا كان هنا هذي يسمونها التامة. يعني اذا وجد رجل هذا فاعل لكانه يورث كلالة. ما معنى الكلالة ها ليس له والد ولا ولد نعم ليس له اباء
8. 02:45وانا ابناء وبنات طيب لماذا سميت هذه الحالة بالكلالة؟ هذه الكلمة في اللغة العربية ما معناها الاكليل ايش معنى الاكليل التاج والاكليل الاكليل الذي هو التاج فيه مجوهرات فهو يحيط بالرأس
9. 03:10هذه كلمة تدل على تجمع واحاطة ولذلك الكل يعني كلمة تدل على شمول آآ كل شيء يعني شمول الاشياء قل كل الطعام مثلا تدل على احاطة هذا الاكليل يحيط بالرأس
10. 03:34هنا كذلك هنا الان الميت ليس له اصول ولا فروع لكن عنده ماذا الاخوة والاخوة هم ايش حواليه يحيطون به يحيطون به عرفنا فسمى الله تعالى هذه الحالة كلالة اذا شوف كلمة واحدة تختصر لك
11. 04:01هذا المعنى اه تبين لك هذا الشرط في ميراث هؤلاء الاخوة والاخوات هؤلاء لا يرثون الا في حالة الكلالة وان كان رجل يورث كلالة او امرأة للميت اما ان يكون رجل او امرأة
12. 04:23وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس كل واحد يحصل السدس اذا كان على انفراده يعني اخ يحصل السدس اخت تحصل السدس فان كانوا اكثر من ذلك يعني اخوين
13. 04:43اختين اخ واخت قال تعالى ايش فهم هم شركاء في الثلث من المراد بهذه الاية اخ او اخت هؤلاء اي نوع من انواع الاخوة والاخوات ها الاخوة والاخوات لام هؤلاء في الاية هذي
14. 05:10الاخوة والاخوات لام كيف عرفنا ها الذكر مثل حظ الانثيين احسنتم يقول الان اختلفت القاعدة هنا شيء عجيب كل واحد يحصل السدس واذا كانوا اكثر من ذلك هم شركاء في الثلث
15. 05:30شركاء في الثلث يعني الاخ والاخت لهما نفس النصيب يشتركان في الثلث وان كانوا اكثر من ذلك ان شاء الله عشرة كل واحد يحصل نفس النسبة يشتركون في الثلث فهذه قرينة
16. 05:45وقرينة اخرى دليل اخر يدل على ان الاخ والاخت هنا ليس المقصود بهما الاخوة والاخوات الاشقاء لا ولا الاخوة والاخوات لي اب لا فقط لام هنا لماذا لان الاخوة الاخوة الاشقاء
17. 06:08هم من ماذا يعتبرون من العصبات نعم من العصبات وكذلك الاخوة لاب العصبات يعني الذين يأخذون باقي التركة عند عدم وجود من يحجبهم يعني من هو اقرب منهم. طيب الان يقول لك هذا الميت ما عنده اباء. نحن عرفنا العصبات بالترتيب
18. 06:35ابوة اخوة ثم عمومة يعني شوف الذين هم من اقارب الميت ابنة اول شيء قريب منه بعدين ابوه طيب الان الابن غير موجود والاب غير موجود. اولى الناس به من
19. 06:54نعم اخوه طيب الاخ هل تعطيه سدس بس واذا كانوا اكثر من ذلك يحصل الثلث فقط لا هذا عجيب. الاصل ان الاخ بيحصل الباقي كله نعطي اصحاب الفروض مثلا اذا كان هناك ام اذا كان هناك يعني
20. 07:14ورثة مثلا نعطيهم حقوقهم لكن الباقي كله للاخ لان من العصبات مثل ما يأخذ الاب الباقي ها اذا ما كان هناك ابناء فكذلك هنا الاخ المفروض ياخذ الباقي فلما قال تعالى فلكل واحد منهما السدس. فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث. يعني ما يزيد نصيبهم عن الثلث
21. 07:43عرفنا ان هؤلاء ليسوا من العصبات ما دام انهم ليسوا من العصبات نعرف ان الاخوة ثلاثة انواع الاخوة الاشقاء يسمون الاعيان هؤلاء من العصبات من الاب والام والاخوة لاب اولى من العصبات لانهم
22. 08:02يعني اقرب اقوى جهة الاب الاخوة لام يدلون الى الميت يصلون الى الميت من جهة انثى اضعف هؤلاء الله تعالى فرض لهم نصيبهم في القرآن ولذلك تأمل هنا تعرف الان الحكمة
23. 08:21ليش الله تعالى قدم هنا نصيب الاخوة لام بعد ان انتهى من نصيب الابناء والبنات والاباء والامهات والازواج والزوجات ما بدأ بنصيب الاخوة الاشقاء والاخوة لاب مع انهم اقرب واقوى
24. 08:43بدأ بنصيب الاخوة لام لماذا لماذا اظعف وكانوا في الجاهلية ايش ما يعطون اصلا شيئا يعني الاخوة الاشقاء والاخوة اللي اب كان ياخذون الميراث في الجاهلية اما الاخوة لام اهم اصلا تبع الام
25. 09:04والام اصلا ما تحصل شيئا يعني كما تعرفون نحن في سورة النساء فهؤلاء يدلون يعني يصلون الى الميت عن طريق امرأة تناسب ان يقدم الله ذكرهم هنا عناية بهم واهتماما بهم
26. 09:25هذا في رد على اهل الجاهلية ثم سيذكر في نهاية السورة ميراث من؟ الاخوة الاشقاء والاخوة في اخر اية في سورة النساء تأمل هذا من رحمة الله تعالى بهؤلاء لانهم اضعف
27. 09:45وما كانوا يعطون شيئا فقدم الله تعالى ذكرهم هنا في يعني هذه الايات اذا آآ نقول الان عرفنا الاخوة لام او الاخوات لام قال تعالى وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس
28. 10:13فمتى يحصل السدس بشرط ماذا ها يكون اولا كلالة. كلالة تدل على ماذا ليس له يعني يقولون تعبير علماء المواريث عدم الاصل الوارث الذكر يعني ممكن يرثون مع الام وهذا مما ينفرد به الاخوة لام
29. 10:42يعني آآ يعني الاخوة لام يمكن ان يرثوا مع وجود الام وهذا مما ينفردون به ليش؟ لان مثلا اذا كان الابن موجود. ابن الميت موجود. وابن الابن موجود هل ابن الابن يحصل شيء؟ لا
30. 11:08خلاص اللي فوقه اقرب يسقطه يحجبه طيب اذا كان الجد موجود والاب موجود هل الجد يحصل شيء لا لان الاب يحجب الجد الجد يصل الى الميت من طريق الاب الا الاخوة
31. 11:28لام اذا كانت الام موجودة والاخوة لام موجودين الام تحصل نصيبها وهذا يحصلون نصيبهم يعني يرثون مع من ادلوا به فالمهم يشترط لميراثهم عدم الاصل الوارث الذكر. يعني لا يوجد ايش
32. 11:48اب ولا جد الى اخره وكذلك ايش قلنا عدم الفرع الوارث مطلقا انتبه يعني الابن لا يوجد. اذا كان ابن موجود خاصة سيحجب الاخوة لام ما بيحصلون شيء لان اقرب الى الميت
33. 12:11طيب البنت اذا كانت البنت موجودة ستحجب ماذا الاخوة من يعني البنت تحجب الاخوة لام فاذا ننتبه وكذلك يعني اه ابن الابن وبنت الابن عدم الفرع الوارث مطلقا ممن يرث
34. 12:35ثم ان يحصلون السدس اذا كان ايش؟ على انفراده وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس يعني في حالة الانشراد يعني اذا كان اخ لام واحد فقط. حصلت سدس
35. 12:53اذا كانت اخت لام واحدة تحصل السدس طيب فان كانوا اكثر من ذلك يعني كم اثنين او اكثر اثنين او اكثر يعني مثلا اخوين لام اختين لام اخ واخت لام
36. 13:15ثلاث اخوة لأم وهكذا فهم شركاء ايش في الثلث وتلاحظ ميراثهم يشبه ميراث من منو يحصل مرة ثلث ومرة السدس الام يعني هم يصلون الى الميت عن طريق الام فكأنهم
37. 13:36يعني يشابهونها في هذا يشابهونها يعني في هذا كما قال الحكيم الترمذي في كتاب اثبات العلل قال اعطي ما كان لامه يعني كل واحد يحصل السدس فان كانوا اكثر يشتركون في الثلث
38. 14:03والله اعلم قال اذا الان عرفنا ميراث الاخوة الاخوة لام اذا هم من اصحاب الفروض قلنا اصحاب الفروض يعني الله تعالى قسم لهم نصيبا في القرآن الكريم اما الذين ما قسم الله لهم هؤلاء العصبات يأخذون الباقي
39. 14:30طيب الان يعني لو كان مثلا ميت مات وعنده اخ لام واحد والباقي اخوة اشقاء تعطي الاخ لام كم ها ايش رأيكم كيف ها ايش رأيكم ها زي الام طيب
40. 15:02عندنا عشان اوضح لكم مسألة اخرى يعني شوية اصعب طيب ها الاخوة لام الاخوة لام قلنا من يحجبهم؟ الاصول الاصل الذكر او الفرع مطلقا اما الاخوة ما يحجبونهم اخوة ما يحجبونهم
41. 15:41هم يحصرون نصيبهم سدس والباقي ايش الاخوة ان هؤلاء عصبة مساكين فقط بيحصل هذا السدس والباقي للاخوة ها اذا كانوا اكثر بيشتركون في السدس في الثلث ان شاء الله مثلا قول
42. 16:03عشرة اخوة لام كونوا مشتركون في الثلث ولو يكون اخ شقيق بيحصل الثلثين الباقي كله هكذا يعني هم لهم نصيب في القرآن محدد والباقي للعصبات عرفنا نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال الحقوا الفرائض
43. 16:26باهلها فما بقي فهو لاولى رجل ذكر الاخوة الاشقاء لا يحجبون الاخوة اليوم طيب الاخ الاخوة الاشقاء يحجبون مثلا ابن الاخ مثلا ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لاب يحجبون العم
44. 16:55العم ابعد منهم اما هذا الاخ لام هو يعني له فرضه في القرآن. طيب في زمن عمر رضي الله عنه حصلت مسألة ماتت امرأة الان انتوا تحلون المسألة. تركت زوجة
45. 17:20اما امها موجودة والزوج موجود اثنان من الاخوة لام اتنين من الاخوة لام قول خمسة اخوة اشقاء طيب ناخذها وحدة وحدة هذه المرأة ماتت تركت زوجا. نشوف كيف نقسم نصيب الزوج؟ كم نعطيه
46. 17:59الزوج كم يحصل؟ ها ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع هي عندها اولاد هنا ما عندها اولاد. اذا الزوج كم يحصل؟
47. 18:13النص. تمام طيب الام الام قلنا تحصل كم ها الام اما السدس او الثلث. هنا كم بتحصل السدس ليش؟ لوجود من الاخوة كما قال تعالى قال فان كان له اخوة
48. 18:34لامه السدس الام بتحصل السدس زين الان الزوج نصف والام السدس طيب عندنا الاخوة لام الاخوة لام الله كم فرض لهم ها الان عندنا اثنين لهم الثلث هم شركاء في الثلث
49. 18:58طيب هم اخذوا الثلث والام اخذت السدس ثلث سدس كم؟ رياضيات ثلث وسدس كم؟ نصف والنص الثاني اخذ من الزوج اعلان الاخوة الاشقاء ها ما حصلوا شيء جاؤوا عند عمر رضي الله عنه
50. 19:26يعني قسم التركة هكذا فقالوا يا امير المؤمنين هذي يسمونها ايش العماريتين هناك لكن قالوا يا امير المؤمنين يعني كيف ما تعطينا نحن اقرب الى الميت اقوى من الاخوة لام. نحن اخوة اشقاء ما نحصل شيء
51. 19:48والاخوة لامي يحصلون يعني كل بسبب ابونا ابونا سببنا له المشكلة ها يعني هؤلاء يعني يدلون الى الميت بالام فقط ضعيفة انثى وهؤلاء يدلون الى يصلون الى الميت عن طريق الام والاب
52. 20:11كيف ما تعطينا وتعطي الاخوة لام فقالوا هب ان ابانا حمارا هكذا قال افرض ابونا حمار يعني كأننا نحن والاخوة نتنازل نحن نريد ان نكون اخوة لام ها حتى نحصل يعني
53. 20:33خلاص هب ان ابانا حمارا في رواية هب ان ابانا حجرا يعني يريدون يفهمونا طبعا هم يتكلمون عن ابوهم لكن هكذا سموها بالحمارية او الحجرية او المشركة مشتركة يعني وطبعا
54. 20:51في بداية قضى عمر قال انا اقضي بكتاب الله قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الحقوا الفرائض باهلها انا الحقت الفراغ باهلها ما بقي لكم شيء خلاص عليكم الميراث
55. 21:06طبعا هذا كان قضاء اولا ثم بعد ذلك يعني قضى عمر رضي الله عنه ان يشرك بينهم يعني لما قالوا هب ان ابانا حمارا وكذا فشرك بينهم يعني شرك بين الاخوة الاشقاء والاخوة لام
56. 21:30يعني يشتركون في الثلث ونصيب الاخوة لام ابتداء لكن قال يعني يحصلون مثل ما يحصل اخوة لام طبعا هذه مسألة اختلف فيها العلماء فهناك مذهب عدم التشريك وانهم يسقطون وهذا مذهب الحنفية والحنابلة
57. 21:54قالوا نحن نقضي بالقرآن الحقوا الفرائض باهلها. ما بقي لهم شيء خلاص ما يحصلون شيء هذا مذهب الحنفية والحنابلة يعني قضى به علي رضي الله عنه وابو موسى والمشهور عن ابن عباس
58. 22:08وجمع من السلف الفريق الثاني قول عمر رضي الله عنه في اخر قضائه عثمان وزيد ابن ثابت وهو يعني افرض هذه الامة زيد هو مذهب المالكي والشافعية. قضوا بالتشريك. يعني كلهم يشتركون في الثلث
59. 22:30شركاء في الثلث يعني مسألة فيها خلاف اه نحن عندما درسنا هذا في الجامعات السعودية هناك مذهب الحنابلة كنا ندرس على انه خلاص ما يحصلون شيء يحجبون لكن مسألة بالفعل تحتمل ان
60. 22:48يعني كما قالوا بالفعل يعني هؤلاء اقوى مثل ما فعلنا في او تذكرون في العمريتين في مسألة ايش الام والاب ويعني الزوج اذا اجتمعوا في مسألة ما كان معهم احد
61. 23:09وهنا يعني ما يمكن نعطي الام الثلث يعني الزوج اخذ النصف والام تحصل ثلث. والاب يحصل الباقي سدس يكون نصيب الام اكثر من نصيب الاب. ويخالف هذه القاعدة للذكر مثل حظ الانثيين
62. 23:25فقالوا لها ايش ؟ الباقي لو تذكرون ذكرنا هذه المسألة لها ثلث الباقي حتى يكون للذكر مثل حظ الانثيين كأن هذا يعني بالنظر اليه فيه قوة. يعني بالنظر الى قواعد هذا العلم
63. 23:45وكذلك هنا يعني هؤلاء يدلون الى الميت في اب وام كيف ما يحصلون شيء؟ وهؤلاء يدلون بام ويحصلون يعني على اقل الاحوال تجعلهم شركاء جميعا في الثلث ويعني يطيب خاطرهم
64. 24:01المهم في مسألة سبحان الله اجتهادية في هذا العلم والله اعلم بالصواب اه وان كان كثير من مشايخنا يرجحون انه لا يشرك بينهم هذا رجح ابن تيمية رحمه الله تعالى
65. 24:14يعني يعني مشيا على ظاهر الاحاديث لكن الذي نظر الى التشريك نظر الى قواعد هذا العلم وهذا النظر يعني ايضا فيه قوة لا شك فسبحان الله الله اعلم طيب وتأمل يعني الله تعالى لما قال فلكل واحد منهما السدس
66. 24:40يعني اذا كان الواحد يحصل السدس طيب نفرض ان واحد حصل السدس الاثنين كأنه كل واحد يحصل السدس سدس مع سدس كم فكأن قال فان كانوا اكثر من ذلك. ما قال الاثنين
67. 25:02كانه يقول ايش يعني اذا انت اعطيت كل واحد السدس. واحد السدس. الاثنين كل واحد السدس يعني الثلث فيسأل سائل هل يزيد نصيبهم اذا زادوا عن اثنين فقال تعالى فان كانوا اكثر من ذلك عموما اكثر من واحد اثنين ثلاث
68. 25:24هم شركاء في الثلث ما يزيد هذا يعني تركيب محكم يعني باوجز عبارة فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث ثم طبعا بهذا نكون قد انتهينا من اصحاب الفروض
69. 25:44ستأتي اخر اية معنا في الاخوة الاشقاء تأتي ان شاء الله ثم الباقي العصبات يأخذون الباقي لكن كما عرفنا يعني هذا العلم اخوة يعني يدرس على سبيل الاستقلال يعني لكن نحن هنا مررنا على الايات المهم اخذنا فكرة طيبة يعني
70. 26:02خلفية جيدة عن هذا العلم وكيف نقسم المواريث قال ويعني لو يخرج الواحد منا بان اذا قرأ هذه الايات يفهمها فهما واضحا وآآ يتلذذ بها لان فيها مراعاة للضعفاء من الاقارب الذين لا يرثون كانوا يحرمون
71. 26:28هذا يدلك على رحمة الله تعالى قال من بعد وصيته من بعد وصية يوصى بها او دين قال من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار لما الكيف يكرر الله تعالى الحث
72. 26:50على موضوع الوصية والدين يعني هذا فيه حفظ مصلحة الميت اذا وصى بوصية يعظم من هذا يعني هذا الميراث يكون بعد الدين والوصية وعرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية لكن الله تعالى قدم الوصية
73. 27:15لماذا لانه يتهاونون فيها وثقيلة على النفوس بخلاف الدين. الدين تسمح به النفوس يقول نحن نريد ان نبرئ ميتنا من ديونه فيبادرون الى قضاء الديون لكن الوصية يقولون ايش اوصى
74. 27:30حرمنا شيئا من الميراث وتكون ثقيلة عليهم وقدمها الله تعالى عناية بها فقال من بعد وصية يوصي بها على قراءة الجمهور طبعا يوصي بها اه او يوصى بها على قراءة ابن كثير وابن عامر وعاصم
75. 27:52رحمهم الله تعالى من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار هذا حال من ماذا من الوصية يعني ما يقصد الابرار بهذه الوصية طيب كيف يعني يمكن ان يضر الورثة بالوصية
76. 28:20نعم قال اذا اوصى بزيادة على الثلث يوصي بكل ماذا او باكثر من الثلث طبعا هذه وصية باطلة ما تطبق. لكن مثلا يحاول ان يظر يعني آآ ورثته ويريد ان يحرمهم
77. 28:40يوصي بكل مال ربما بعض البلاد مثلا ما تطبق الشريعة فيأخذون بهذه الوصية او كذا الله اعلم هذا من الاضرار بالوصية لا شك اذا اراد ان يحرم الورثة فيوصي بالزيادة على الثلث ولذلك هذه وصية
78. 28:56يعني لا تطبق انما يكون حق في الثلث فقط او يوصي بالثلث لا يريد بذلك وجه الله. وانما يريد ايش؟ ان يحرم ورثته شيئا من الميراث يعني في قلبه والعياذ بالله
79. 29:19آآ بغض على ورثة بينهم مشاكل طبعا هو ما يستطيع ان يوصي بكل ماله فقال ما عليه يعني والعياذ بالله يريد ان يحرمهم بقدر المستطاع. فيوصي بالثلث يقول هذه هذا الثلث كله الايه؟ الفقراء والمساكين مثلا
80. 29:39هو الان لو احسن النية لحصل الاجر حصل الاجر لكن اذا كانت النية باضرار الورثة ما يكون له اجر يعني ينفق اه وصية الفقراء المساكين ما يكون له اجر لان ايش
81. 29:56يريد ان يضر بي اهله. طيب لو كنت انت تريد بالفعل وجه الله لاحسنت الى اقربائك. الاقربون اولى بالمعروف. خاصة اذا كانوا محتاجين ليش تمنعهم من الوصية من التركة من ثلثها والثلث كثير. ولذلك العلماء يقولون
82. 30:15يكره ان يوصي اذا كان الماء قليل اصلا. المال قليل. اذا كان المال قليل يكره ان يوصي الميت يجعل مال كل ذي الورثة هذا افضل نعم فايضا هذه من صور الاضرار
83. 30:31او يقر على نفسه بدين لا حقيقة له وانا مديون لفلان ويتواطى مع فلان ويعطيه كل التركة او اكثرها يقول فلان يطالبني بدين ولذلك يعني اقرار من هو في مرض الموت بدين لاجنب
84. 30:55هذا في خلاف بين اهل العلم الذي عليه جماهير اهل العلم ان اقراري لا يصح من المالكية والحنفية والشافعي والحنابلة شافعية القديم يقولون اقرار ما يصحنا. ليش ما يتكلم؟ في صحته وحياته يقول علي دين لفلان
85. 31:15لما جا يموت يقول له الان علي دين لفلان يقول هنا نتهمه هذه تهمة لان هنا اصبح هناك يعني مظنة وشبهة لمنع الورثة وقالوا ما نقبل كلاما طيب الشافعية في الجديد قالوا طيب الان هذا فرظ انه صادق يريد يبرأ نفسه من هذا الدين
86. 31:38كيف ما تقبلون آآ وصيته عند الشافعية في الجديد يقبلون يقبلون وامره الى الله تعالى وهذا عليه جمع من السلف ورجحه البخاري في صحيحه محتج له بما جاء عن رافع بن خديجة رضي الله عنه
87. 31:56انه يعني قبلت وصيته عند موته والله اعلم فهنا والله لم ينظر الى والله اعلم هذا كله من باب حفظ حق الورثة نعم فاذا هذه من الصور وقال ابن عباس رضي الله عنهما الاضرار في الوصية من الكبائر
88. 32:22انا جاء يعني في حديث وان كان في سند وحش لكن هو من باب الترهيب عند الترمذي من طريق شهر ابن حوشب وهو ضعيف عن ابي هريرة مرفوعا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل
89. 32:38ليعمل او المرأة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار وقرأ اه وقال قرأ علي ابو هريرة من ها هنا من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار
90. 33:01الى اخر الايات تلك حدود الله الى اخرها اذا يعني نسأل الله تعالى ان يحسن خاتمتنا. الانسان عند موته اسأل الله يعني ان آآ يغفر له ويرحمه بالعكس يتحلل ممن ظلم
91. 33:21لان يظلم الناس في اخر رمق يعني هذا من الخذلان والعياذ بالله قال من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار تأمل هنا حذر من الاضرار بالوصية في هذه الحالة هنا
92. 33:42يعني مع ان هذه الاية تقدمت في ميراث الاباء والابناء قال من بعد وصية يوصي بها او دين اباؤكم وابناؤكم الى اخر الاية وتقدمت هذه الاية في ميراث الزوجين من بعد وصية يوصين بها او دين. من بعد وصية توصون بها او دين
93. 34:04مقال غير مضار الا هنا لما ذكر الاخوة لام المساكين قال ايش؟ من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار. اظن الجواب واضح الان لانهم ايش مضاعفة مساكين لانه في الغالب يا اخوة الانسان
94. 34:23ما يضار بالوصية اباه امه ولا ابناءه هذا في الغالب وكذلك بين الزوجين لكن قد يضر يضار بالوصية من يعني الاباعد اخوة لام ضعفاء يعني ممكن آآ يريد حرمان بعضهم
95. 34:50ويريد حرمانهم حتى يحصل الاقرب منهم كل كل التركة تناسب ان يعني يذكر هذا هنا والله اعلم قال من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار وصية من الله. هناك ايش قال
96. 35:09فريضة من الله لان هناك الميراث اوكد ميراث للاصول والفروع هذا اوكد ولفظ الفريضة اوكد من لفظ الوصية وقال هنا وصية من الله هذا يعطي كل ذي حق حقه سبحان الله حتى في التعبير
97. 35:28وصية من الله والله عليم حليم. تأمل هنا جاءت صفة الحلم لا شك ان هذه القسمة الدقيقة العادلة الحكيمة ترجع الى علم الله تعالى هناك قال ان الله كان عليما حكيما. لا شك
98. 35:47قسمت في كمال علم الله ووضع الله تعالى كل يعني شيء في مكانه المناسب هذه حكمة الله تعالى. لكن هنا ايضا قال والله عليم حليم تأمل جاء بصفة الحلم لماذا
99. 36:09لانهم في الجاهلية كانوا يوزعون الورثة بالجهل والظلم جهلا وظلما قسوة ما يراعون الضعفاء الاطفال الصغار ما يراعون النساء ابدا لا ام ولا اخت ولا اخوة لام ولا اخوات لام ما يراعونهم ابدا
100. 36:36تناسب هنا ان يذكرهم الله تعالى حلمه سبحانه جل وعلا هذا يعني من تمام رحمة الله تعالى وحلمه وكذلك يعني الحلم هو عدم المعاجلة بالعقوبة قال والله عليم حليم لا يعاجل
101. 37:06العبادة بالعقوبة ولذلك تأمل يعني جاء بعد ذلك الترغيب والترهيب يعني كأن هنا بدأ بالترغيب والله عليم حليم تلك حدود الله هذه فيها هيبة ورهبة والله عليم حليم وهذا يجعل القلوب
102. 37:32يعني عندما تتفكر ان الذي شرع هذا هو العليم الحليم تجعل هذه الايات القلوب تستسلم لحكم الله تعالى ثم جاء الترهيب تلك حدود الله تعظيما لهذه الحدود. تلك حدود الله. قال ابن عباس يعني طاعة الله تعالى
103. 38:02قال طاعة الله يعني المواريث التي سمى الله. تلك حدود الله تلك الاحكام المتقدمة حدود الله. لانها كالحدود يعني هذا له النصف هذا له الربع هذا له الثمن هذا له
104. 38:17آآ يعني السدس الثلث ثلثان يعني حدود مقسومة تلك حدود الله ثم رغب للمحافظة على هذه الحدود. قال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها. وذلك الفوز
105. 38:39العظيم خالدين فيها بالجمع يعني تبشيرا للمؤمنين ومن يطع الله ورسوله يدخله وفي قراءة ندخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ان من تشمل الواحد والجماعة خالدين فيها وذلك الفوز العظيم
106. 39:06شوف كيف يرغب الجنة وذلك الفوز العظيم ليس المال الموروث الفاني وذلك الفوز العظيم انتم تختلفون على الميراث. هناك الفوز العظيم في الجنة ثم في المقابل ومن يعص الله ورسوله
107. 39:24قال ابن عباس رضي الله عنهما في شأن المواريث التي ذكر من قبل ومن يعصي الله ورسوله يعني لا يعطي كل ذي حق حقه. ومن يعصي الله ورسوله لهذا قال ويتعدى حدوده
108. 39:43لا يلتزم بحدود الله كما قسم الله وانما يعني يقسم على هواه يمنع هذا ويعطي هذا على هواه قال ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله في قراءة ندخله نارا خالدا فيها
109. 40:05هنا تعاملنا كيف افرد ها كيف سبحانه هم يقولون يعني هناك خالدين في نعيم الجنة ومستأنسين. وهنا خالدا فيها يعني في وحشة طيب هنا يدخله نارا خالدا فيها قلت من جهة ايش
110. 40:43بين زيادة شوي نعم ممكن يعني اه خالدا فيها لان انا خطر في بالي قول الله تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون يعني حتى اشتراكهم في العذاب ما يهون بعضهم على بعض
111. 41:06مثل ما احيانا مثلا اصحاب الدنيا اذا اشتركوا في عقوبة واحدة شوي تخف العقوبة يقول انا لست وحدي فلان معي فلان لكن هذا اعوذ بالله في نار جهنم يعني يعذب فيها
112. 41:20ويكون منفردا وحيدا مستوحشا والله اعلم قال ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب ايش مهين تأمل كيف قال مهين هنا لماذا مهين ما قال اليم ما قال عظيم
113. 41:45مهيب ها تعدى حدود الله يعني تأمل الان الله تعالى لما يطيل في ذكر هذه القسمة العادلة الحكيمة يعني تشعر بعناية الله تعالى. رب السماوات والارض رب العالمين هكذا يفصل هذا التفصيل الدقيق
114. 42:09ثم انت لا تبالي وتتعدى هذه الحدود لا تقسم القسمة التي يريدها الله يعني هذا فيه استهانة بحدود الله فكما يستهين بحدود الله في الدنيا الله تعالى يهينه في النار. فقال وله عذاب مهين
115. 42:28وكذلك قال البقاعي لما كان منعهم للنساء والاطفال عن الارث استهانة بهم قال ولهم عذاب مهين ايضا هذي مناسبة ثانية يعني بالفعل لانهم لماذا منعوا النساء والصغار الميراث استهانة بهم ضعفاء
116. 42:51فاستهانوا بهم فالله تعالى يهينهم. جزاء من جنس عملهم قال وله عذاب مهين قال وله عذاب مهين قال واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت. او يجعل الله لهن سبيلا
117. 43:25تأمل ترابط الايات الله تعالى امر بالاحسان الى النساء من اول السورة ان يدفع للنساء المهر واتوا النساء صدقاتهن نحلة تراع الحقوق في الميراث لهن نصيب وقسمة عادلة الام البنات
118. 44:01الاخوة والاخوات لام فلما جاءت هذه الايات الماضية في الاحسان الى النساء جاء هنا احسان الى النساء من الجهة المقابلة جاء هنا الاحسان الى النساء من جهة اعراضهن لان ممكن هذا الاحسان
119. 44:35قد يعني يجر النساء الى الاستطالة الاسترسال حتى يعصينا الله تعالى ويقعن في الفساد والفواحش خلاص المرة حصلت حقها ونصيبها ومالها وكل شي فخلاص تخرج وتفعل ما تشاء وتتصرف كيف تشاء لا
120. 44:57جاءت الاية هذه ايضا فيها احسان الى النساء. من جهة حفظ المرأة زنجرها عن الفاحشة وقال جل وعلا واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم اللاتي يأتينا الفاحشة كثيرا ما يعبر بفعل الشيء باتيانه
121. 45:22يعني لان فاعل الشيء هو يقصده كانه يسير اليه حتى يأتي يكون هذا ابلغ يعني في ارادته يعني ابتغائه الحرص عليه اتى الزكاة وهكذا قال واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم
122. 45:50يعني هنا ما فصل متزوجة غير متزوجة من نسائكم تستشهدوا عليهن اربعة منكم اربعة عدول يشهدون يرون الشهادة ما تكون الا بالرؤية. ما يقول الله فلان اخبرني ان فلانا زانية لا ما تقبل الشهادة هنا
123. 46:10يرى بعينه يرى بعينه حصون الفاحشة. ليس ان فقط فلانة مع فلان. لا يرى بعين حصول الفاحشة وهذا قد يكون صعبا للغاية بل قالوا ما حصل ان اه يعني ثبت
124. 46:30الحكم على المرأة الرجم عن طريق الشهود ابدا ما وقع في تاريخ الاسلام ولذلك تفهم ان هذا من باب ستر الله على عباده انه بالفعل فاستشهدوا علينا اربعة منكم. كيف اربع رجال يرون
125. 46:51هذا ما يكون الا اذا كانت هذه المرأة اعوذ بالله يعني تجاهر ولا تستحي ابدا وتجاهر بفعل الفاحشة امام الملأ فيراها اربعة فيشهدون. نعم اما يعني ان وقعت في الفاحشة كيف يراها اربعة؟ هذا بعيد جدا
126. 47:12فهذا من ستر الله على عباده في الحقيقة لذلك لو اثنين رأوا ثلاثة رأوا ما يوجد رابع ما يشهدون اذا شاهد شاهدوا ايش سيجلدون شوف رماها بالفاحشة وما تم ايش
127. 47:33يعني النصاب الشهادة شوف كيف ستر الله على عباده الله ستير يحب الستر قال فستشهدوا عليهن اربعة منكم اذا بالفعل يعني كما قال الله تعالى في حادثة الاشك لولا جاؤوا عليه
128. 47:53باربعة شهداء فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. حتى لو اثنين رأوا قال والله رأينا وشهدنا ما يقبل لابد اربعة شوف كيف الله تعالى حب الستر قال
129. 48:11فان شهدوا ايش العقوبة؟ عقوبة الزنا فامسكوهن في البيوت الى متى؟ حتى يتوفاهن الموت سجن مؤبد فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا طبعا يقول واحد الان هل هذه الاية معمول بها
130. 48:42ها نعم. او يجعل الله لهن سبيلا والجزء الاول ايش يعني هذه الاية منسوخة منسوخ الجزء الاول منسوخ هذا كان في بداية الامر وشوف كيف الله تعالى تدرج بيحب الزنا
131. 49:01كما نعلم حد الزنا اما الرجم او الجلد لكن قبل هذا بالنسبة لعقوبة المرأة فامسكوهن في البيوت حتى توفاهن الموت. قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت المرأة اذا زنت جلست في البيت حتى تموت
132. 49:22قال فامسكونا في البيوت قال في البيوت طبعا كانوا في الماضي خلاص تجلس ولي امرها ابوها اخوها خلاص يحبسها في بيت في البيت عنده ما تخرج يأتي لها بحاجتها وكذا وخلاص تعيش البيت
133. 49:46فامسكونا في البيوت طبعا بعد ان يعني توسعت يعني الاسر والبيوت كثرت فامسكونا في البيوت يعني التي يعينها ولاة الامر يعني بحيث يعين الحاكم يعني اشبه ما يكون بالسجن يعني
134. 50:21يعني يكون طبعا ما تسجن وانما يكون كما قال الله تعالى فامسكونا في البيوت لكن يعني اذا كان هناك تساهل يضع الحاكم عليها مثلا يعني حارس او شراسة او كذا يعني. المهم هذا هو
135. 50:40عقابه فامسكونا في البيوت قال الزمخشري والرازي وكذا قال والحكمة فيه ان المرأة انما تقع في الزنا عند الخروج والبروز سيدة حبست في البيت لم تقدر على الزنا واذا استمرت على هذه الحالة تعودت العفاف والفرار عن الزنا
136. 51:05هذا فيه الصيانة لا تختلط بالمجتمع ما دام ثبت عنها الفاحشة بهذه الصورة التي فيها جرأة يراها اربع من الرجال هذي لا تختلط بالمجتمع لا تلوثه تبقى في بيتها حفظا لها وحفظا للمجتمع من شرها
137. 51:28حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا طبعا لما قال او يجعل الله لهن سبيلا يعني طريقا اخر علم ان الاية هذي ايش ستنسخ علم ان الله تعالى لابد ولا ايش الفائدة يقول او يجعل الله لهن سبيلا ثم ما يأتي السبيل
138. 51:53لان لا شك ان المرأة اذا حبست في البيت يعني الى الموت هذا شيء عصيب وطويل ثم ايضا هذا يوجب شيء من المقت والغضب من قبل اوليائها عليها كلما رأوها
139. 52:15فهذا يجده الناس في نفوسهم. فلابد ان يجعل الله تعالى فرجا لهذه المرأة ولهؤلاء لاوليائها او يجعل الله لهن سبيلا ثبت عند مسلم حديث عبادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا
140. 52:43لما جاء حد الزنا بعد ذلك قال البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والسيب بالسيب جلد مئة والرجم. طبعا هذا كان في بداية الامر ثم يعني استقر الحكم على الرجم فقط بدون جلد
141. 53:06يعني ما يجمع بين الرجم والجلد بالنسبة لي السيد فاذا هذا جاء في سورة النور الزانية والزاني ايش فاجلدوا كل واحد كل واحد منهما مائة جلدة بان الزنا فيه شهوة
142. 53:25جسمانية يعني كأن الجسم كله يعني يتمتع ويتلذذ بهذه الشهوة. كل الجسم وهذا يعني يعرفه المتزوج لان الجسم كله يتلذذ ولذلك ناسب ان يجلد الجلد هنا ما في يعني شيء مثلا يد سرقت او كذا لا الجلد الجسم كله فيجلد مئة جلدة اعلى شيء
143. 53:59مئة جلدة وهذا فيه ردع شديد هذا بالنسبة الزانية او الزانية غير المتزوج ان الشهوة غالبة وقد يقع اما الذي هو متزوج او متزوجة جاء الحدبي الرجم يعني يقتل يرجم بالحجارة حتى الموت اشنع القتلات
144. 54:27وهذا يدلك على يعني خطورة الزنا لان هذا متزوج عنده الحلال ثم بعد ذلك يزني والعياذ بالله فهذا يدل على خبث في نفسه. ارادة خبيثة في نفسه الزنا يعني امر خطير في المجتمع
145. 54:46يعني يمسخ المجتمع الى ان يكون مجتمعا شهوانيا حيوانيا اذا كان هذا الامر يصل الى ان المتزوجين يقعون في الزنا والعياذ بالله. ثم ايضا فيه اختلاط الانساب والحرمات الى اخره
146. 55:07هذا فساد ودمار في المجتمع ولذلك جاء هذا الحد الحازم فيه هذا السبيل الذي قال الله تعالى هنا فيه او يجعل الله لهن سبيلا يعني او يجعل الله لهن سبيلا
147. 55:25وطبعا كلمة سبيل تدل على امتداد اسبل ثوبه يعني مده واطاله لذلك يعني الله اعلم يعبر بها عن الطريق اذا كان فيه طول ومشقة يعني في سبيل الله الجهاد مثلا في الحج قال من استطاع اليه
148. 55:53في مشقة خلاف الطريق طريق عين مطروق بالارجل يعني يهدي الى الحق والى طريق مستقيم صراط مستقيم شوفوا الصراط فيها سهولة من سرط اللقمة وطريق يعني مسلوك من قبل لا تستوحش
149. 56:12هذا الطريق سلكه قبلك الاولون صالحون كلمة سبيل فيها اشارة الى يعني المشقة والطول والله اعلم قال او يجعل الله لهن سبيلا وتأمل سبحان الله يعني نحن في سورة النساء
150. 56:32فيها رحمة بهن فذكر الله تعالى الاية المنسوخة. ما ذكر الاية الناسخة في سورة النور ذكر هنا الاية المنسوخة يبين يعني اه تدرج الاحكام يعني هكذا يعني ذكر هنا الاخف
151. 56:59لا شك مسكها في البيت حتى لو ما خرجت اهون من ايش ؟ الرجم والجلد نحن في سورة فيها عدل ورحمة فناسب ان يذكر الاية في العقوبة التي فيها ايش
152. 57:12عقوبة اخف وهذا من جمال القرآن في الحقيقة يعني ما يأتي واحد يقول طيب ايش الفايدة يذكر الحكم المنسوخ؟ وهذا غير معمول به هذا حتى يذكرنا ربنا جل وعلا بنعمته
153. 57:27يعني في تدرج الاحكام في رحمته والله اعلم وطبعا نستفيد ايضا من الحكم المنسوخ حتى لو كان منسوخا يعني كما ذكروا الحكمة من هذا يعني ليش قال فامسكونا في البيوت حتى يتوفاهن الموت
154. 57:47يعني لان هذا ابعد لها عن الزنا ان تكرر هذا الامر مرة اخرى فيستفاد من هذا كما هو معلوم ان من وسائل حفظ المجتمع من الزنا عدم خروج المرأة من بيتها الا لحاجة او ضرورة
155. 58:06ولهذا هذا يلتقي بقول الله تعالى ايش؟ وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى هذا فيه مصالح كبيرة للمرأة ولبيتها ولمجتمعها خلافا لما يظنه بعض الناس. يقول انت تحبس المرأة في البيت عطلت نصف المجتمع
156. 58:28لا بالعكس انت حفظت المجتمع بل هذا هو المجتمع المثالي الذي يعمل بحق ليش شرط ان يكون العمل ظاهرا من وراء الكواليس كن اعظم عمل لان المرء اذا بقيت في بيتها
157. 58:50ادت اعظم وظيفة تكون اما ستربي الاجيال تنشأهم على القرآن على السنة على الاخلاق على طاعة الله على الاداب بخلاف ما اذا ذهبت وقضت اغلب الوقت خارج المنزل واعطت هذه المهمة العظيمة الخطيرة للخادمة الاجنبية التي لا تعرف لا دين ولا خلق ولا ادب
158. 59:16انظر كيف الفرق الان في الاجيال التي تنشأ هذا امر عظيم جدا ولا تستهن بمهمة الام. الام لابد ان تكون ايش مدرسة تعرف عندها علم بمختلف الفنون بتكون طبيبة وهذا يمرض وهذا يمرض يكون عنده تجربة وتجارب
159. 59:40بتكون مربية نفسية بتكون كل شيء يعني تجمع وظائف كثيرة وثقافة ثم ايضا هذا فيه استقرار للاسرة الزوج لما يرى زوجته في البيت يأتي من عمله اه يرى زوجته في بيته
160. 59:59تنتظره بشوق يعني وتخدمه بخلاف يرجع ما هو الذي ينتظر زوجته هكذا انقلبت المفاهيم اليوم فيعني يشعر بانه يعني ليس له يعني قدر في الاسرة تحصل مشاكل بسبب هذا. كثير في البيوت تحصل مشاكل بسبب عدم استقرار المرأة في بيتها
161. 1:00:28يعني لو استقرت في البيت لاراحت نفسها ولا راحت زوجها والمجتمع كله ثم لا شك المرأة ما دامت في بيتها فمحفوظة محفوظة من نظر الرجال والتحرش بها وكل هذه المشاكل تختفي
162. 1:00:45اذا هذا فيه خير عظيم في الحقيقة ولا يعني هذا الاخوة اننا نمنع خروج المرأة لا. يجوز للمرأة ان تخرج بالاداب الشرعية تخرج يعني بحشمتها بحجابها بعفافها تخرج للحاجة قضاء حاجاتها تخرج للوظيفة اذا كانت الوظيفة نافعة
163. 1:01:08مجتمعها ان تعلم مثلا بنات جنسها تعلم في المدارس تعلم القرآن مثلا آآ تخرج لعلاج النساء لان هذا نحتاجه في المستشفيات ممكن تأتي بزوجتك او ابنتك او اختك تريد الستر
164. 1:01:31تريد امرأة مثلا مختصة في هذا يقول ما في فتضطر في النهاية ضرورة فاضطر ان الرجل ممكن يطلع على عورات النساء وكذا لكن هذه ضرورة جائزة لكن اين النساء؟ عن هذا العلم عن الطب
165. 1:01:47هذا مهم جدا ان تخرج المرأة تشارك في هذا هذا مهم ما نعطل عمل المرأة لكن عمل يكون بالفعل نافعا للمجتمع ولبنات جنسها اما ان تكون امل مرأة للاسف تعمل عملا
166. 1:02:06اسمحوا لي حتى يعني اي رجل غير متعلم يستطيع ان يعمل تزاحم الرجال في هذا فقط طب ليش يعني اذا تعمل دخل معاملات مثلا اعلى جهاز انت ارقى من هذا واعظم من هذا وظيفتك اعظم واشرف من هذا كله
167. 1:02:31اذا يعني المرأة عليها ان تعرف هذي المسؤولية العظيمة الكبيرة نقول المرأة هي كل المجتمع كل المجتمع يعني هي التي تربي هي التي تخرج الاجيال وايضا لها مناصب حساسة في المجتمع
168. 1:02:51من التعليم من العلاج وغيرها من المناصب اذا كانت بالفعل يعني يحتاج اليها في بعض الاماكن فاذا فنستفيد هذا كله من قوله فامسكونا في البيوت حتى يتوافهن الموت. بالفعل وكما يعني جاء في الحديث
169. 1:03:13ان المرء اذا خرجت استشرفها الشيطان شف المرأة اذا خرجت استشرفها الشيطان يعني زينها الشيطان في عيون الرجال وهذي غريزة اصلا يعني الرجل اذا رأى امرأة خاصة اذا كانت متبرجة وكذا لا شك انه
170. 1:03:33ولو واحد بالمئة يقع في قلبه شيء من شهوة وطبعا المتقي يغض بصره ويستعيذ بالله ويبتعد لكن تأمل هذا الاصل ما نكون يعني آآ بعيدين عن الحقيقة والفطرة والغريزة وهذي الله جعلها حتى يتم التزاوج ما ينقطع نسل الانسان
171. 1:03:55كيف يقلل هذا الشر وقرن في بيوتكن. ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى يعني اذا خرجتي تخرجين بدون تبرج نحن ما نحجر على المرأة يجوز لها ان تخرج حتى للفسحة تريد ان تتنزه تأخذ اولادها تخرج لحديقة
172. 1:04:16اي مكان يجوز ليس حراما ما نقول ما تخرج الا للضرورة القصوى لا تخرج لكن الاصل والبقاء في البيت ما يكون الغالب وقت المرأة خارج البيت وانما تخرج يعني لحاجتها
173. 1:04:34يعني اسأل الله تعالى ان يصلح يعني نساءنا ونساء المسلمين اجمعين آآ طيب وطبعا نكمل يعني ما دام انه ادري وقت ادركنا لكن آآ واللذان يأتيانها منكم يعني لما ذكرا عقوبة النساء
174. 1:04:55ذكر بعد ذلك عقوبة ايش الرجال الولدان يأتيانها منكم واللذان يأتيانها منكم قال واللذان يأتيانها منكم يعني هنا يعني بيان عقوبة الرجال قال واللذان طبعا هنا خلاف يعني بين المفسرين
175. 1:05:34واللذان يعني الرجلان او الرجل والمرأة طبعا بعضهم قال يعني الرجلان اللذان الرجل يأتيانها منكم قال ابن كثير في هذا القول كأن اصحابه يعني يريدون اللواط ولكن هذا مخالف للفظ مجاهد
176. 1:06:07ممن ينسب له هذا القول قال الزانيان قال من يعمل عمل قوم لوط فنسبة هذا اليه فيه نظر قال ورجح يعني اه بن جرير اه يعني اكثر مفسرين اللذان يعني الرجل والمرأة
177. 1:06:30يعني اللذان يقعان في الزينة قال اظن هذا كلام ابن جرير او ابن كثير قال لو قصد بيان حكم الزنا من الرجال فقال والذين كما قال واللاتي او قال والذي
178. 1:06:49لان الواحد يدل على جنسه. وكذلك تسعى للعرب اذا ارادت البيان على الوعيد على فعل تقول الذي يفعل كذا او الذين يفعلون كذا نعم ولا يقولون واللذان الا ان يكون فعلا لا يكون الا من شخصين مختلفين
179. 1:07:09لا يكون الا من زان وزانية ولهذا قال واللذان طبعا وهذا تدل عليه السنة يعني قال ابن عباس رضي الله عنهما كان الرجل اذا زنا اوذي بالتعزير وضرب بالنعال فانزل الله تعالى عز وجل بعد هذا الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. فان كانا محصنين رجما في سنة
180. 1:07:46رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا وهذا سبيلهما الذي جعل الله لهما فاذا عرفنا يعني اللذان يعني لان الفعل هنا صدر من شخصين مختلفين كالزينة فيقول واللذان والله اعلم
181. 1:08:11قال طبعا لذلك هنا ذكر ابن جرير يعني ان الحبس يعني هذه عقوبة والايذاء عقوبة اخرى يعني كأن المرأة تكون لها عقوبتان يعني بعضهم قال الحبس للثيب والايذاء للبكر يعني
182. 1:08:43هذا من الاقوال التي قيلت هنا يعني كأن هنا واللذان البكران غير المحصنين حتى يكون هناك فرق بين هذه الاية والتي قبلها لكن ايضا يعني التفريق غير واضح والله اعلم
183. 1:09:01والقول الثاني اذا قلنا يعني اللذان كما رجح بن جرير جمع كثير من المفسرين ان المقصود الرجل والمرأة لم يقصد بكر دون ثيب ولا ثيب دون بكر عموما تكون للمرأة عقوبتان
184. 1:09:18تؤذى ثم تحبس ولذلك قدم عقوبة الحبس لانها خاصة بالمرأة ان الرجل ما يحبس فقدم عقوبة المرأة الحبس ثم ذكر العقوبة ايش؟ الشاملة للنوعين والله اعلم وهذا كله يعني كما عرفنا منسوخ يعني كان في بداية الامر
185. 1:09:39واللذان يأتيانها منكم لذلك عرفنا الان لماذا قال اللذان ان هناك عقوبة خاصة بالمرأة فبدأ بها ثم العقوبة التي تشمل الذكر والانثى واللذان يأتيان يعني الفاحشة الزنا منكم فاذوهما فاذوهما
186. 1:10:00كيف اذوهما يعني كما جاء عن ابن عباس يعني يجلد بدون تقدير حد معين يضرب بالجريد بالنعال يؤذى قال فاذوهما فان تابا واصلحا ما تكفي التوبة فقط واصلح فان تاب واصلح
187. 1:10:24طبعا اذوهما ايضا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ابن جبير قال بالشتم بالتعيير بالضرب بالنعال يعني اذى معنوي وحسي المقصود بالشتم ليس يعني الشتم البذيء لا وانما المقصود
188. 1:10:42آآ به التوبيخ يعني اما تحت آآ مثل اما استحييتما خفتم الله هكذا يعني كما قال بعض المفسرين فيكون يعني عندهم تأنيب ضمير على الاقل لما يذكران بالله وكذا مع الايذاء الفعلي
189. 1:11:08فان تابا واصلحا فان تاب واصلح اصلح اعمالهما ظهرت حسن التوبة عليهما فان تاب واصلح فاعرضوا عنهما يعني لا تعنفونهم لا تعنفوهما يعني بالكلام ولا بالفعل لان التاء من الذنب كمن لا ذنب له
190. 1:11:30فان تاب واصلح فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما هذا فيه ترغيب في التوبة وايضا يعني فيه رحمة للمذنبين فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما يعني لا تكثر من الكلام عليهما ما دام
191. 1:11:54انه ما رجعا الى الله تعالى وتابا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما والله اعلم فاذا يعني هذه الاية ايضا كانت في بداية الامر ثم نسخت يعني حد الزنا
192. 1:12:09الجلد او الرجم والله اعلم نكتفي بهذا اليوم ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. نسأله تعالى ان يعفو عنا اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك
193. 1:12:25من طاعة كما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ عز
194. 1:12:45الميناء ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين