الدرس 8 – من الأية 29 إلى 32

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. لا تأكلون اموالكم بينكم بالباطل الا ولا تقتلوا انفسكم. ان الله كان بكم رحيما
2. 01:01ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصر وكان ذلك على الله يسيرا تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم ولا تتمنوا ما فضل للرجال نصيب من
3. 02:01ما اكتسبوا وللنساء نصيب من ما اكتسب واسألوا الله من فضله انا بكل شيء عليما. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
4. 02:41وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع سورة النساء وهذه الايات الكريمات بعد ما انتهى الله جل وعلا من بيان حقوق اليتامى وبيان المحرم
5. 03:01من النساء وغير ذلك من الاحكام بين جل وعلا ايضا بعض الامور المحرمة في جانب معاملات المالية والتجارات بين الناس. يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم
6. 03:21بالباطل وقد سبق ان ذكرنا بان الاية اذا صدرت بهذا النداء فيجب على كل مسلم ان يصغي لها سمعه. كما قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاصغي لها سمعا
7. 03:41واعلم ان خيرا تؤمر به او شر تنهى عنه. ولهذا ما من اية صدرت بهذا النداء الا وفيها من الاهمية الشيء الظاهر اه من خلال اه تأملها. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
8. 04:01لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. وانظر الى آآ التعبير باضافة الاموال الى النفس مع ان الانسان يأكل مال غيره. ولهذا اقام الله جل وعلا المسلمين اقامة النفس الواحدة يقول الله آآ جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. والنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول مثل المؤمنين
9. 04:31في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد. اذا اشتكى منه عضوا تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى او بالحمى والسهر. قال لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. والتعبير بالاكل لانه من اعظم المقصود
10. 04:51في الحصول على اموال الغير. والا اتلاف الاموال او يعني استعمال اموال الغير استعمالا غير الاكل هو ايضا داخل في هذا مثل اخذ الثياب ولبسها او السوائل وشربها او غير ذلك مما هو اعتداء على اموال
11. 05:11الغير لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. بالباطل. الباطل هو الهالك. الباطل هو الهالك. مثل ما قال الاول الاف كل شيء ما خلى الله باطل على كل شيء ما خلا الله باطل يعني هالك وصدق لكن نعيم الله نعيم الجنة
12. 05:31لا لا يهلك ولذلك يعني هذه هذا الشطر صحيح على كل شيء ما ما خلى الله باطل وكل كل نعيم. لا محالة لا محالة زائل. والمعنى الا نعيم الجنة. استاذنا الا نعيم الجنة. وايضا اه اه
13. 05:51بقية ما جاء النص اه بيان ديمومته. قال لا تأكلوا اموالكم بينكم. ولا البينونة هنا فيها مفاعلة يعني من خلال التجارة والبيع والشراء وغير ذلك. قال بالباطل يعني بالامور التي تهلك المال
14. 06:11والاكل المال بالباطل انواع. منه الربا والرشوة والغش. والسرقة والغصب والنهب. وآآ اه غير ذلك من اكل المال بالباطل اه الخديعة وغير ذلك من المعاملات التي حرمها الله جل وعلا
15. 06:31وبينها رسوله صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. وهذا استثناء منقطع. يعني الله الله عز وجل حرم ان يأكل المسلم مال اخيه باي نوع من انواع الاكل او الاحتيال. والمال كل ما له مالية
16. 06:51يقف عند النقود فقط. بل كل ما له قيمة ومالية فيسمى مالا. ويسمى مالا. ثم استثنى الله تعالى. قال الا ان تكون ان التجارة عن تراض منكم الا ان تكون تجارة لان التجارة مما اباحها الله عز وجل. قال تعالى واخرون يضربون في الارض
17. 07:11من فضل الله. النبي عليه الصلاة والسلام اشتغل بالتجارة قبل البعثة. فلما بعث اشتغل بالنبوة. واذن في الناس ان يشتغلوا بالتجارة. حتى قال بعض العلماء بان اشرف المكاسب التجارة. والمسألة فيها بحث عند اهل العلم. منهم من
18. 07:31نازع في هذا ويرى الزراعة ومنهم من يرى الصناعة وغير ذلك. لكن المقصود قال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وهذا فيه ملحظ دقيق على ان التجارة احيانا يحصل فيها شيء من الغرر اليسير وليس الفاحش
19. 07:51ولهذا يتعافى الناس في هذا ويتسامحون في هذا الا ان تكون تجارة عن تراب منكم. فالتجارة لابد فيها اه فيها شيء من التغرير وشيء من الغرر ولكنه يسير. اما اذا كان غرضا فاحشا فانه محرم يدرج تحت الباطل الذي
20. 08:11حرمه الله سبحانه وتعالى الا ان تكون تجارة عن تراض منكم يعني من منكم لبعض ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه. الا بطيب نفس منه. وهنا قال الا ان تكون تجارة عن تراض منه
21. 08:31التجارة انواع واشكال والوان واقسام لا تقف على نوع واحد ولذلك اباحها الله سبحانه وتعالى بل قدمها على الجهاد في سبيل الله. قال واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله. وثم قال جل وعلا
22. 08:51ولا تقتلوا انفسكم. لا تقتلوا انفسكم يحتمل معنيان. المعنى الاول قتل النفس بالانتحار وازهاقها. والمعنى انا الثاني قتل الاخ المسلم على القاعدة التي ذكرتها لكم قبل قليل ان الله تعالى اقام الاخوة مقام النفس الواحد
23. 09:11مثل ما جاء في قول الله تعالى واذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم يعني على اخوانكم وهذا معنى وجه صحيح في لغة العرب وهو من القواعد المهمة التي ينبغي لطالب العلم ان يفهمها وهو يقرأ كتاب الله سبحانه وتعالى. واما قتل النفس فهو
24. 09:31حرم ولذلك قال صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ذكر ما من احد يقتل نفسه بشيء الا وجاء اه به يوم القيامة في النار نعوذ بالله. فمن قتل نفسه بحديدة يأتي يوم القيامة يجأ يعني يطعن نفسه بحديث
25. 09:51في النار. ومن تحسى سما تحساه في النار. ومن تردى من جبل يعني رمى نفسه من شاهق ها فانه فان الله الله تعالى يعذبه من جنس عمله. يعذبه من جنس عمله. ولهذا الانسان لا يملك نفسه حتى يستبيحها بالقتل. فالنفس
26. 10:11الانسان ملكه لله. ولا يجوز له ان يعتدي على نفسه سواء بعظو او بقتله وازهاق نفسه. ولا تقتل انفسكم ولا تقتلوا انفسكم. المعنى الثاني ولا تقتلوا اخوانكم. والمقصود بالقتل هنا العمد ويخرج قتل
27. 10:31ويخرج القتل في يعني المعارك اما هنا فالمقصود به قتل العمد الذي قال الله جل وعلا في عقوبته ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه. ولعنه واعد له عذابا عظيما. ثم قال ان الله
28. 10:51كان بكم رحيما. ان الله كان بكم رحيما. فالله تعالى رحيم بعباده. ولهذا المتأمل في الحياة دنيا يجد بان الله تعالى اقامها على مثل هذا الحال من النصب والتعب. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك
29. 11:11ربك كدحا فملاقيه. ويقول جل وعلا لقد خلقنا الانسان في كبد. لهذا المؤمن يختلف عن غيره. فهو اذا تعرض لازمات او نكبات او كربات فانه يفسر هذا تفسيرا ايمانيا. ويعلم ان هذا من جملة الابتلاءات التي ابتلي بها التي ابتلي بها
30. 11:31الخلق وهي من سنن الله الكونية. يقول جل وعلا ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. وبشر الصابرين فالابتلاءات لم يسلم منها نبي مرسل بل اشرف الخلق محمد صلى الله عليه وسلم ما سلم من الابتلاءات ولهذا
31. 11:51المسلم يستثمر الابتلاء في القرب الى الله. وكلما ضعف ايمان المسلم ضعف تصوره لهذا الابتلاء. لهذا من المسلمين من ينتحر لمرض عضال او لازمة مثلا مالية او لمشكلة اسرية والسبب ضعف الايمان ضعف ايمان
32. 12:11لانه اخلد الى الارض. اعتقد بانه باق في هذه الدنيا. او ان الدنيا دار سرور ولذة دائمة. دار السرور واللذة الدائمة هي الجنة. رزقنا الله واياكم الجنة. قال تعالى نعيمها دائم وظلها. تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين
33. 12:31ان الله كان لكم رحيما. ولذلك من رحمة الله عز وجل ان الصبر على الابتلاءات فيه اجر وحسنات فيه ثواب ورفعة درجات. رفعة درجات عند الله سبحانه وتعالى. حتى ان اهل العافية يوم القيامة ليتمنون
34. 12:51لو كانوا من اهل البلاء لما يرون من اهل البلاء يمشون وليس عليهم خطيئة. كفر الله عنهم السيئات واذهب عنهم الخطيئات نقاهم جل وعلا تنقية حتى انهم يأتون يوم القيامة وليس عليهم خطيئة. ان الله كان
35. 13:11بكم رحيمة. ثم قال جل وعلا ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا هذا من رحمة الله عز وجل. لان الانسان قد يقتل غيره خطأ يحصل هذا ولا لا؟ حوادث السيارات الان. كثيرة جدا
36. 13:31لا يدخل تحت هذا الوعيد الشديد. وقد يحصل ان الانسان يخوض معركة شرعية خلف ولي الامر وفي راية يقتل مسلما ايضا فهو في هذا معذور. لان الله تعالى قال ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما. يعني قصدا قصد
37. 13:51ازهاق الانفس المعصومة قصد اكل المال المعصوم بالباطل. ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا ارى نصليه يعني نورده النار ويصلى النار والتعبير بالصلي هنا معلوم يدرك بمقدمات العقول حينما
38. 14:11يتأمل الانسان ما يضعه في النار ويحصل من الحرق الشيء المفزع والمرعب سوف نصليه نارا ونكر النار هنا لتفخيمها وتعظيمها. قال فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا. فالله جل وعلا
39. 14:31كل امر يسير كل عسير عند الناس فهو يسير عند الله سبحانه وتعالى لانه الخالق الخلاق جل وعلا انما امرنا اذا اردنا انما امرنا اذا اردنا اردناه ان نقول اه اذا اراد شيئا
40. 14:51قول له كن فيكون. كن فيكون. اذا اراد شيئا قال له كن فيكون. فالله جل وعلا خلق الخلق كن كن فكان ولله الحكمة البالغة. قال وكان ذلك على الله يسيرا. والله جل وعلا لو عذب خلقه كل
41. 15:11لكان عادلا سبحانه وتعالى. وآآ لو رحمهم كلهم وادخلهم الجنة لكان هذا من فظله سبحانه وتعالى. فلا تضره معصية العاصين ولا تنفعه طاعة الطائعين. ثم ان الله تعالى بعد هذه المحرمات التي جاءت في مسائل
42. 15:31الانكحة وفي مسائل الاموال وفي مسائل التجارات. بين جل وعلا بان الذنوب على قسمين. كبائر وصغائر قال جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما. ان تجتنبوا
43. 15:51طائر ما تنهون عنه. نكفر عنكم سيئاتكم. هذا اه ذكر السيئات في سياق الكبائر يدل على اه يدل على انها اللمم الصغائر. يدل على انها اللمم والصغائر كما نص على ذلك الجمهور المفسرين
44. 16:11ولهذا هنا قال جل وعلا ان تجتنبوا ان شرطية تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. ولهذا من مكفرات الصغائر اجتناب الكبائر. وهذه احد المكفرات لانكم تعلمون بان المكفرات للصغار
45. 16:31لا تقف على التوبة فقط. فالتوبة اولها وثانيها الصلوات الخمس. والجمعة الى الجمعة. ورمضان الى رمضان والاستغفار والعمرة آآ المتابعة بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير
46. 16:51خبث الحديد والذهب والفضة. كذلك الصدقة وكذلك مجالس الذكر. ودروس العلم واشياء كثيرة يعني ذكرها العلماء بالاستقراء فلا تقف على نوع. ومن جملة ذلك اجتناب الكبائر. طيب ما هي الكبيرة؟ الكبيرة
47. 17:11تعريف لها هي ما ورد فيه حد في الدنيا او لعن وعقوبة في الاخرة او لعن وعقوبة في الاخرة. هذا ضابط الكبيرة وهذا من احسن التعريفات. فكل ما كان فيه حد في الدنيا كبيرة وايضا ما ورد فيه لعن او غضب او عقوبة في الاخرة
48. 17:31هذا ايضا من من الكبائر. ولهذا اختلف العلماء في الكبائر فمنهم من حصرها في ثلاثة ومنهم من حصرها في اربعة. بناء على الاحاديث الواردة في هذا اكبر الكبائر كذا وكذا. ومنهم من حصرها في سبعة كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين. اجتنبوا السبع الموبقات
49. 17:51ومنهم من حصره في سبعين. منهم من اوصلها الى ثلاث مئة. ولهذا طالب العلم ممكن يراجع كتاب الكبائر للامام الذهبي رحمه الله تعالى وصنف العلماء في هذا مصنفات. وكتاب الكبائر للذهبي اه يشتمل على ذكر الكبائر الواجب
50. 18:11في نصوص الشرع لكن ليس كل ما اورده يقال بانه كبيرة. وذلك لان بعض الاحاديث ضعيفة وايضا بعضها محل بحث وكلام عند اهل العلم. ان تجتنبوا والاجتناب هو اقوى من اه القول يعني من
51. 18:31هو عفوا الاجتناب هو اعظم صيغ النهي. ولذلك المعنى ان تكون في جانب والمعصية في جانب. مثل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. قال العلماء بان هذا اقوى صيغة
52. 18:51النهي التعبير بالاجتناب. ان تكون في جانب وهي في جانب. وهذه المجانبة تعني المباعدة. مباعدة مع اعتقاد التحريم ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه والنهي من الله ومن رسوله صلى الله عليه واله وسلم نكفر عنكم
53. 19:11وندخلكم مدخلا كريما. في قراءة وندخلكم مدخلا كريما. المدخل هنا الباب والمدخل هو مكان ولذلك ندخلكم مدخلا كريما يعني الجنة لان الجنة هي دار دار الكرم ودار الهناء ودار السعادة الابدية السرمدية. ثم ان الله جل وعلا قال ولا تتمنوا ما فضل الله
54. 19:41به بعضكم على بعض. لا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. نهى الله جل وعلا ان يتمنى الانسان اه ما فضل الله جل وعلا به الناس بعضهم على بعض. والمقصود هنا بالتمني الحسد. لان التمني على
55. 20:01تمني محمود وتمني مذموم. تمني التمني المحمود هي ما جاء في الحديث الغبطة الغبط التمني المحمود هو ان يتمنى الانسان ما عند الاخرين من خير مع فرحه بما لديهم. شخص الان يشاهد
56. 20:21اه شابا او امرأة مثلا حافظة او حافظ للقرآن يتمنى ان يكون حافظا للقرآن مع محبته ودعائه لهم بالخير يرى رجلا غنيا يتمنى لو كان غنيا لينفق في سبيل الله مع عدم حسده وانما يغبطه على هذا يتمنى يرى طالب علم
57. 20:41حريص على العلم والمذاكرة وحضور المجالس يفرح لهذا يرى انسان يقوم الليل سمع به يفرح لهذا هل يغبطه يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله القرآن ورجل اتاه الله مالا
58. 21:01هذا الحسد وان كان عبر عنه بالحسد الا ان المقصود به الغبطة. لا حسد الا في اثنتين يعني لا غبطة الا في اثنتين. واما التمني فهو الحسد وهو تمني زوال النعمة عن الغير. وهو دركات اعاذنا الله واياكم. اخطر دركة من دركاته
59. 21:21ان يتمنى زوال النعمة عن الغير وان تنتقل اليه. تنتقل اليه. هذا اقبح الحسد. واما الاخرى فهو يتمنى النعمة عن عن الغير ولو لم تنتقل اليه يحسد الاخرين. والحسد بالمناسبة مزروع في النفس البشرية مغروس ولكن
60. 21:41ان المؤمن يرده بتقوى الله وبمخافته وبالايمان به وبمراقبته سبحانه وتعالى. ولذلك ينقلب هذا الذي هو كامن كمور النار في الزناد. كامل في النفس البشرية كمون النار في الزناد يتحول وينقلب الى
61. 22:01عند من يراقب الله ويعلم بان الله تعالى على كل شيء قدير وان له الحكمة البالغة في العطايا هذه يعطي هذا يمنع هذا يحرم هذا ويهب لهذا اما اما هذا ما هذا
62. 22:21الحسد. اما الذي ضعف ايمانه واخلد الى الارض واتبع هواه فهو والعياذ بالله صاحب نفس همازة وعين غمازة واه جشع وطمع لا يشبع ابدا. نسأل الله العافية والسلامة. ولهذا ما رؤي
63. 22:41ما رؤي مظلوم اشبه بظالم مثل الحاسد هذا والعياذ بالله. فالحسود لا يسود. الحسود لا يسود وانما يقتل نفسه هما ويهب حسناته لمن حسده. ولا يحصل على شيء الا ما قدره الله عز وجل له
64. 23:01وقيل في سبب نزول هذه الاية ان ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله لماذا يجاهد الرجال ولا يجاهد النساء فانزل الله تعالى هذه الاية وجاء في حديث عائشة عليكن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة. ولا تتمنوا ما فضل الله
65. 23:21اه به بعضكم على بعض. هذا التمني المذموم. اما التمني المحمود فان تتمنى ما عليه الاخرون من الاخرين من ماله من الخير يعني من من العبادة والطاعة والبذل والانفاق. اما الدنيا فلو تمنى الانسان اه
66. 23:41اه عند الاخرين من دنيا من دون حسد هذا لا حرج فيه ولو صحبته نية صادقة لاجر على ذلك لاجر على ذلك ولا تمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. ثم قال جل وعلا للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن
67. 24:01ولهذا الله عز وجل كلف الرجال وكلف النساء وبين جل وعلا ان ان الانسان انما يحصل على ما عمل ان الله تعالى يثيبه على اعماله. ثم قال جل وعلا واسألوا الله من فضله. هذه هي قاعدة التوازن والاعتدال ان
68. 24:21الانسان اذا رأى خيرا عند الاخرين يقول اللهم اني اسألك من فضلك. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يعني يحفر الخندق وكان يعني يرى اهل الدنيا ماذا يقول؟ اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. فارحم الانصار والمهاجرة
69. 24:41يقول اللهم اني اسألك من فظلك وما تدري الخير اين؟ انت الان قد تطمع في شيء من امور الدنيا لكن قد يكون فيه تلفك قد يكون في هذا الخير تلفك ونهايتك بل قد يكون والعياذ بالله ظعف ايمانك. او قسوة قلبك نسأل الله العافية والسلامة
70. 25:01اما الانسان كان من اصحاب الصفوف الاولى فلما طمع في الدنيا وسعى اليها ها تخلف اصبح من المتخلفين. كم من انسان كان من طلبة العلم ومعروف يعني طلبه للعلم وسعيه في طلب العلم لكن سعى وراء الدنيا وظن بان هي مكمن
71. 25:21السعادة فحرم العلم انطفأت انطفأ هذا النور في صدره وفي قلبه نسأل الله ان يعافينا واياكم. ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا. وللنساء نصيب مما اكتسبنا. واسألوا الله من فضله. ان الله كان
72. 25:41كل شيء عليم. ختم هذه الاية يجب ان يتوقف عندها المسلم كثيرا وطويلا. ان الله كان بكل شيء عليم. فالله تعالى خلق الخلق وهو اعلم بما آآ يصلحهم بما يصلحهم. ولذلك قدر المقادير سبحانه وتعالى. افقدر بان
73. 26:01هذا يكون غني وهذا فقير وهذا متوسط الحال هذا كذا وهذا كذا لان من الناس يعني سبحان الله من لا يصلح معه الغنى ولو اغتنى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. ومن الناس من لا يصلح معه الفقر سبحان الله ولو انه افتقر كفر فيصلح
74. 26:21معه الغناء. هذا هذا خلق الله. وهذا قدر الله عز وجل. فقدرنا فنعم القادرون. فنعم القادرون. ولهذا الانسان مثل ما قال جل وعلا وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم ماذا ختم الاية؟ والله يعلم
75. 26:41وانتم لا تعلمون. والله يعلم وانتم لا تعلمون. اعلم بما يصلحكم وما ينفعكم. ولذلك ينبغي ان يكون يعني همة الانسان سماوية سحابية. وان لا تكون طينية سفلية همه الدنيا والاخلاد الى الارض والمنافسة. يقول الحسن
76. 27:01البصري من نافسك في دينك فنافسه. ومن نافسك في دنياك فالقها في نحره. صلى الله وسلم على نبينا محمد