الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:06ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:13واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله
5. 00:20ايها الاخوة والاخوات نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما نسأله تعالى ان يزيدنا ايمانا وتوحيد
6. 00:32آآ قبل ان نبدأ بدرس اليوم
7. 00:36ها هنا آآ ملاحظات على
8. 00:39اسئلة الاختبار اه من الاسئلة التي اخطأ فيها كثير من الطلبة
9. 00:47اه بنسبة اربعين بالمئة اه السؤال يقول من جعل الشيء سببا ولم يجعله الله سببا لا في الشرع ولا في القدر
10. 00:57فكأنه شارك الله في تشريع الاسباب
11. 01:00فهذا شرك اصغر او شرك اكبر
12. 01:04طبعا الجواب هو شرك اصغر
13. 01:07اربعين بالمئة تقريبا من الطلاب قالوا شرك اكبر
14. 01:12و اه حتى تكون الصورة واضحة لنا في التفريق بين الشرك الاصغر والشرك الاكبر
15. 01:20دائما تذكر ان الشرك الاكبر
16. 01:23فيه صرف عبادة لغير الله
17. 01:26الشرك الاكبر اه ليس بالهين
18. 01:31الشرك الاكبر ان يعبد الانسان غير الله يصلي لغير الله يطوف حول القبر يذبح له ينذر له
19. 01:41تغيث به يطلب منه المدد هذا شرك اكبر
20. 01:46او يعتقد ان هناك آآ خالق مع الله جل وعلا
21. 01:53يعتقد ان هناك من يدبر امر العالم ويخلق ويرزق
22. 02:00وينفع ويضر بذاته هذا شرك اكبر
23. 02:06اما كما جاء في السؤال كما في هذه القاعدة من قواعد الشرك الاصغر كما مر معنا
24. 02:12وما ادري يعني لعل اشكل على الطلاب الذين اخطأوا
25. 02:18اه السؤال قال فكأنه شارك الله في تشريع الاسباب
26. 02:23كانهم ظنوا مشاركة على سبيل الاستقلال لا طبعا
27. 02:27هذه قاعدة نكررها كثيرا في ضابط الشرك الاصغر. يعني من الضوابط الشرك الاصغر هذه القاعدة
28. 02:36اه هذا ما عبد غير الله
29. 02:39ولا اعتقد ان آآ هذه التميمة مثلا تنفع وتضر بذاتها
30. 02:47او هذا الطير اذا طار جهة الشمال او رأى طيرا اسود انه ينفع ويضر بذاته ابدا. او ان النجوم تؤثر بذاتها ابدا. وما يعتقد
31. 02:57هو جعل هذا سببا لحصول الخير
32. 03:00فرق بين التأثير الذاتي وبين ان هذا مجرد سبب والله هو الذي يؤثر وينفع ويضر. فرق بين الصورتين
33. 03:11فالشرك الاكبر متى يكون اذا اعتقد المسلم ان هناك خالق مع الله. هناك مدبر يدبر الامر. هذا شرك اكبر في الربوبية
34. 03:23او كما قلنا عبد غير الله هذا شرك اكبر في الالوهية. انتهينا من الشرك الاكبر واضح. اما الشرك الاصغر
35. 03:31كما عرفنا له قواعد ومن هذه القواعد
36. 03:36ان الذي اه يجعل الشيء سببا
37. 03:42فكأنه شارك الله في تشريع الاسباب كما قلنا لان الله هو الذي يجعل
38. 03:48النار تحرق يجعل الماء يطفئ
39. 03:51يجعل هذه المادة فيها شفاء
40. 03:54هذا الله تعالى هو الذي يفعله
41. 03:59وهذا الفعل يختص بالله جل وعلا. لما يأتي انسان يقول اه الطير الاسود سبب للشر. هو ما يقول
42. 04:08ان هذا الطير الاسود مثلا يضر بذاته او ان هذا النجم اذا طلع يضر بذاته لا
43. 04:17وفقط يظن ان هذا سبب
44. 04:20للشر مثلا هذا الظن منه
45. 04:26كانه اصبح هذا الانسان يشارك الله في تشريع الاسباب مثل ما ان الله تعالى يقول هذا في شر كأنك انت تدعي تقول هذا فيه شر
46. 04:37فانظر هنا المشابهة فقط في الصورة الظاهرة
47. 04:41في الصورة الظاهرة والا لو اعتقد
48. 04:44تأمل هنا يدخل الشرك الاكبر لو اعتقد
49. 04:48لو قال نعم اه هذا النجم يؤثر بذاته ويضر بذاته اذا خرج. هذا شرك اكبر كما عند عبدة النجوم يعبدونها لانهم
50. 05:00آآ يقوم في قلوبهم انها تنفع وتضر
51. 05:05فا اه فرق بين الامرين وان شا الله يكون في هذا يعني اه توضيح باذن الله
52. 05:14طبعا هنا ايضا من الاسئلة ايضا التي آآ طلب آآ الاخوة آآ المسؤولون ان نوضح
53. 05:23كذلك التنجيم من انواع التطير
54. 05:27فيعني ثلاثين بالمئة يعني اخطأوا في هذا اه او ماذا قال? انا ايش
55. 05:34التنجيم من انواع التطير هو الان
56. 05:43اه ايش معنى هذا? قال سبعين بالمئة صح
57. 05:52هذا صح وخطأ يعني اي نعم
58. 05:55سؤال صح وخطأ نعم التنجيم من انواع التطير فسبعين بالمئة وظعوا انه يعني صح. طبعا هذي عبارة
59. 06:04يعني غير صحيحة وثلاثين بالمئة وضعوا خطأ وهذا هو الصواب طبعا
60. 06:11طبعا التنجيم كما عرفنا يعني فرق بين التنجيم وبين التطير
61. 06:16يعني التطير كما قلنا التشاؤم
62. 06:20والتشاؤم في الغالب يدخل في الشرك الاصغر كما عرفنا في قاعدة الشرك الاصغر
63. 06:26يعني تعلق قلبه بسبب موهوم
64. 06:29او يظن ان هذا السبب والله ما جعله سبب هذا شرك اصغر
65. 06:33بخلاف اه يعني التنجيم التنجيم
66. 06:38يدخل في الشرك الاكبر اذا اعتقد ان النجوم تؤثر بذاتها ويدخل في الشرك الاصغر
67. 06:44اذا آآ يعني اعتقد ان هذا النجم يعني سبب
68. 06:49اه للشر وانا يعني التمس العذر لمن اخطأ
69. 06:56يعني وضع يعني انه قال صح هذه العبارة صحيحة
70. 07:02ممكن مثلا قام في ذهنه ماذا
71. 07:06ان بعض الناس قد يتطير بالنجوم
72. 07:10يوجد فيعني مثلا يقول اذا ظهر هذا النجم آآ او هذا المذنب آآ يعني يحصل شر
73. 07:20فهذا من التطير صحيح لكن كعبارة هكذا مطلقا التنجيم من انواع التطير نحن عرفنا التنجيم يعني آآ له حقيقته
74. 07:31ادعاء الغيب عن طريق النجوم او التأله للنجوم او اعتقاد انها تؤثر او انها سبب
75. 07:38فهذا باب والباب التطير يعني باب اخر. لكن
76. 07:43في الحقيقة يعني مع ذلك انا اقول قد يحتمل
77. 07:47ان هذه العبارة صحيحة ممكن
78. 07:51اذا يعني تطير بعض الناس بالنجوم وتعرفون التطير والتشاؤم يكون باشياء كثيرة
79. 07:58يكون حتى بارقام اليوم الناس يتطيرون بارقام مثلا كما عرفنا
80. 08:03فممكن يعني في بعض الازمنة او عند بعض الناس يتطيرون بنجوم معينة مثلا
81. 08:11كذلك هذا السؤال قال التعرف على الشخصية بالخط او التوقيع او اللون يدخل في التطير
82. 08:19الذي يحصل فيه الشؤم طبعا هذا لا يدخل في التطير
83. 08:25وانما يدخل في التنجيم كما عرفنا احنا ذكرنا هذه السورة
84. 08:28يعني تندرج في التنجيم يعني اه ان هذا من اه من الكهانة ما نقول حتى التنجيم التنجيم نظر في النجوم لكن هذا يدخل في
85. 08:38تكهن يعني يدعي علم الغيب
86. 08:42اه عن طريق هذي الامور الوهمية
87. 08:46فهذا يدخل في الكهانة يعني لا يدخل في
88. 08:49آآ التطير لكن بعض ممكن ان اقول اللي اخطأ في هذا السؤال صحيح نسبة عالية تقريبا خمسين بالمئة اخطأوا في هذا السؤال
89. 08:59اه يعني ممكن يظن ان يعني انسان قد يعني يتشائم بلون معين
90. 09:08مثلا او يمكن هكذا فهم السؤال
91. 09:11ممكن اه يعني نعم او انه قام في ذهنه ان هذا يعرف ان هو من يعني الامور المخالفة لكن لابد ان نكون دقيقين يعني فرق بين التشاؤم
92. 09:29وبين يعني ادعاء الغيب عن طريق هذه الوسائل
93. 09:36وهذي وسائل اه وهمية في الحقيقة
94. 09:40لا تفيد علما طيب كذلك
95. 09:45يقول هذا السؤال ايضا آآ اخطأ فيه يعني ايضا
96. 09:49نسبة يعني تقريبا خمسة وثلاثين بالمئة. من علق تميمة يعتقد انها مجرد سبب للنفع والضر
97. 09:58فهذا شرك ماذا الاكثر قالوا شرك اصغر هذا هو الصحيح. يعني خمسة وثلاثين بالمئة قالوا يعني شرك اكبر
98. 10:07ونحن عرفنا يعني لما قال
99. 10:10مجرد انها سبب وما يعتقد ان هذه التميمة تنفع وتضر بذاتها هذا الشرك الاكبر
100. 10:17اما مجرد انها سبب يعني كأنه يقول الله هو الذي ينفع ويضر لكن هذه سبب للحفظ
101. 10:23فهذا يعني شرك اصغر فاذا الخلاصة ان يعني بعض الاخوة او كثير من الاخوة
102. 10:31لا يزال عنده التباس في التفريق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر
103. 10:37نقول اترك الشرك الاصغر. انت اولا خذ الشرك الاكبر
104. 10:41الشرك الاكبر عندك شرك في الالوهية هذا واضح شرك في العبادة
105. 10:48صرف العبادة لغير الله. هذا واضح شرك اكبر
106. 10:53و الشرك في الربوبية اذا اعتقد
107. 10:57ان غير الله يخلق يرزق ينفع يضر يؤثر
108. 11:02مثل هذه الافعال هذا شرك اكبر
109. 11:05لكن ما عدا ذلك? هذا شرك اصغر
110. 11:08اذا اعتقد انها سبب يعني مثل ما عرفنا
111. 11:12التشاؤم والتطير فهذا كله من الشرك الاصغر والله اعلم
112. 11:17هذي بعض التنبيهات اه التي اراد الاخوة ان
113. 11:21اه انبه عليها في بداية اه درس اليوم
114. 11:26طيب نكمل اذا آآ التعليق على كتاب او شرح كتاب الاربعين في حقوق رب العالمين
115. 11:34وصلنا الى الحديث آآ اظن التاسع عشر
116. 11:38نعم قال ابن عمر اه رضي الله عنهما لا يحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي
117. 11:56و كان الصحابة رضي الله عنهم يسيرون في ركب
118. 12:02واذا برسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع عمر بن الخطاب يحلف بابيه
119. 12:09والحلف بالاباء وبغير الله مما اعتاد عليه الناس في الجاهلية
120. 12:16فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم
121. 12:23فمن كان حالفا فليحلف بالله والا فليصمت
122. 12:28قال عمر رضي الله عنه فوالله ما حلفت بهما او ما حلفت
123. 12:33يعني بها اه منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاكرا ولا اثرا. ولا اني انقل الحلف بغير الله
124. 12:42وايضا هذا الحديث آآ كما ذكره مؤلفنا حديث ابن عمر رواه الترمذي
125. 12:50وجاءت احاديث اه في هذا الباب
126. 12:53اه كذلك حديث قتيلة رضي الله عنها
127. 12:57ان حبرا من احبار اليهود اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد
128. 13:02نعم القوم انتم لولا انكم تشركون. قال سبحان الله وما ذاك? قال تقولون اذا حلفتم والكعبة
129. 13:11تاء آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه من حلف فليحلف برب الكعبة
130. 13:18من حلف فليحلف برب الكعبة
131. 13:22من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
132. 13:26ما نوع هذا الكفر او الشرك? هل هو شرك اكبر
133. 13:30او هو شرك اصغر الحلف بغير الله ينقسم الى قسمين
134. 13:38اما ان يكون شركا اكبر
135. 13:41كيف يكون شرك اكبر اذا اعتقد
136. 13:45الحالف ان هذا المخلوق الذي يحلف به
137. 13:50مساويا لله في العظمة فاذا اعتقد هذا لا شك ان هذا شرك اكبر
138. 13:58وهذا والحمد لله الاصل انه لا يوجد في قلب المسلم
139. 14:05اذا ما الذي يوجد عند المسلم
140. 14:08الذي يوجد عند اكثر المسلمين
141. 14:12الحلف بغير الله لكن بدون اعتقاد
142. 14:15لانها كلمة جرت على لسانه
143. 14:18فالنوع الثاني ان يكون شركا اصغر
144. 14:23وهو اذا حلف بلسانه دون ان يعتقد بقلبه ان هذا المحلوف
145. 14:31اه مساويا لله في العظمة
146. 14:33لا يقصد تعظيم المخلوق وانه يساوي الله في العظمة
147. 14:39وانما يحلف بلسانه لانه اعتاد على هذا فهذا من الشرك الاصغر
148. 14:46وهذا يسمى شرك الالفاظ و
149. 14:51شرك الالفاظ آآ قاعدته نحفظ هذه القاعدة
150. 14:56كل تسوية في اللفظ بين الخالق والمخلوق. يعني فيما يختص فيه الخالق جل وعلا
151. 15:06وان لم يقصد آآ المسلم حقيقتها
152. 15:14ما قصد انه يسوي بين الله
153. 15:18وبين المخلوق بقلبه ولكن جرى هذا على لسانه على لفظه
154. 15:24فهذا يدخل في الشرك الاصغر
155. 15:27اذا كل تسوية في اللفظ
156. 15:31بين الخالق والمخلوق فيما يختص به
157. 15:35الخالق آآ وان لم يقصد
158. 15:39حقيقتها فهذا من الشرك الاصغر مثل الحلف
159. 15:45الحلف ما معنى الحلف? لما تحلف
160. 15:48الحلف انك تؤكد الامر بذكر معظم
161. 15:54هذا معنى الحلف لما تقول والله فعلت كذا. انت تريد ان تؤكد فعلك فتحلف
162. 16:02فعند الحلف تذكر معظما فاذا الحلف فيه تعظيم للمحلوف به
163. 16:10فاذا حلف المسلم بغير الله
164. 16:13وان لم يقصد انه يعظم هذا المخلوق مثل ما يعظم الله
165. 16:18لكن ما دام انه جرى هذا على لسانه
166. 16:21اصبح هناك تسوية بين الخالق والمخلوق ولو في اللفظ
167. 16:27لان الحلف لا يكون الا لله. هذا التعظيم
168. 16:31لا يكون الا لله فما دام انه حصل
169. 16:35هذا اه حصلت هذه التسوية في اللفظ فهذا شرك اصغر ما دام انه لم يعتقد بقلبه ان هذا المخلوق
170. 16:44له من العظمة مثل عظمة الله
171. 16:47فإذا عرفنا التفصيل في اه نوع الشرك
172. 16:52وللاسف بعض المسلمين قد يقع في الشرك الاكبر
173. 16:59عند حلف بغير الله كيف
174. 17:04تجده من تعظيمه لصاحب القبر مثلا
175. 17:07لولي من الاولياء انه في الحقيقة دخل في قلبه خوف عظيم من هذا الولي مثلا
176. 17:16او تعظيم لهذا الولي فاذا
177. 17:21قلت له احلف بالله على انك فعلت كذا وكذا من السهل ان يحلف بالله. ولو كان كاذبا
178. 17:30لكن اذا قلت له احلف بالولي
179. 17:32احلف بعلي او بالعباس او بكذا تجده ينقبض يقول لا ما استطيع ان احلف بهذا الولي
180. 17:41لانه يعرف انه كاذب ومن تعظيمه لهذا الولي يظن انه اذا حلف بالولي كاذبا ربما يصيبه الولي بعقوبة
181. 17:52فهذا والعياذ بالله شرك اكبر
182. 17:54وهذا يوجد عند بعض الناس
183. 17:57والله المستعان. وهذا كما ترى
184. 18:00ما يكون فقط باللفظ هذا شرك اكبر لانه اصلا
185. 18:04اعتقد بقلبه ان هذا الولي
186. 18:07له من العظمة مثل عظمة الله تعالى ويخافه كما يخاف الله. فهذا شرك اكبر في الالوهية في العبادة. هو يخاف صرف عبادة الخوف
187. 18:17بهذا الولي حتى وصل الى هذه الدرجة العالية في تعظيمه والخوف منه
188. 18:25كما يخاف من الله جل وعلا والعياذ بالله
189. 18:28فهذا لا شك انه من الشرك الاكبر
190. 18:32والحلف بغير الله الاخوة والاخوات للاسف انتشر على السنة بعض الناس
191. 18:38وتجده يتهاون في هذا يحلف يعني برأسه او رأس امه وابيه يحلف بالنبي
192. 18:48وحياة النبي وآآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد
193. 18:57وكذلك من الالفاظ المشهورة خاصة في بلادنا لفظ والرفجة
194. 19:04يعني مثلا اه كبير القوم
195. 19:07اه يريد منك ان تتغدى عنده او ان تقبل عطيته. يقول لك وين رفجة
196. 19:15فهذا يدخل في الحلف بغير الله
197. 19:19لان هذا آآ اللفظ يقال في
198. 19:25مقام تماما هو مقام الحلف
199. 19:29بالله جل وعلا حقيقة الامر ماذا? هو الان يريد ان يؤكد
200. 19:35هذا الامر او يلزم هذا الانسان بهذا الفعل فيحلف بدل ان يقول والله تغدى عندنا قل والرفجة تتغدى عندنا
201. 19:45اذا السياق واحد تماما والحال واحد
202. 19:49فهذا واضح انه يقصد به
203. 19:53انه يذكر امرا عظيما حتى يلزم
204. 19:58المخاطب به ان يقبل هذا الامر
205. 20:01ان يقبل هذا الفعل فيؤكد هذا الفعل بذكر الرفجة
206. 20:06الرفجة يعني الرفقة يعني حق يعني يعني الصحبة
207. 20:11في حلف بالصحبة فهذا يعني واضح انه من الحلف بغير الله ويشبه هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داود قال من حلف بالامانة فليس منا
208. 20:24من حلف بالامانة يعني والامانة
209. 20:29تأمل تشبه مسألة الرفجة وما يصلح ان يقال لا هذا ليس من الحلف بغير الله لانه قد يقصد حق الرفجة عظيم. ومن حقي عليك انك تتغدى عندي او تقبل عطيتي. لا السياق
210. 20:43واضح في اه ذكر معظم
211. 20:46حتى يلزم المخاطب بفعل معين
212. 20:50وهذا يشبه الامانة فاذا يعني في هذه الحالة ايظا او هذا اللفظ ينبغي للمسلم ان يبتعد عنه
213. 20:59والسلف رحمهم الله تعالى كانوا يشددون من الحلف بغير الله
214. 21:05اه ابن مسعود رضي الله عنه يقول لان احلف بالله
215. 21:11كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا
216. 21:18لان الحلف بغير الله شرك
217. 21:22اما اه الحلف كاذبا معصية
218. 21:26والشرك اشد من المعصية يعني اذا كانت من جنس واحد
219. 21:31كذلك عمر رضي الله عنه سمع رجلا يحلف بالكعبة فضربه
220. 21:36ثم قال الكعبة تطعمك. الكعبة تسقيك
221. 21:41وثبت في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال في حلفه باللات والعزى فليقل لا اله الا الله
222. 21:50فهذا واضح انه من الشرك وكأنه ينبغي على ان يجدد ايمانه وتوحيده
223. 21:56بعض الفقهاء قال الحلف بغير الله ليس حراما وانما هو مكروه استدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق
224. 22:06لكن هذه اللفظة ابيه الصحيح انها شاذة لا تثبت في الحديث
225. 22:12روى الحديث مالك وغيره من ائمة الحديث
226. 22:16ولم يذكروا هذه اللفظة فاذا هذه اللفظة شاذة
227. 22:21كما رجح هذا ابن عبد البر وغيره
228. 22:24واما الله جل جلاله الله تعالى يحلف بما يشاء
229. 22:31يحلف بما يشاء سبحانه والشمس وضحاها. قال والليل اذا يغشى. قال والضحى يحلف بما يشاء
230. 22:39فهذا اه من الله جل وعلا جائز فالله هو الذي خلق هذه المخلوقات ويحلف بما يشاء منها
231. 22:47آآ وهذا فائدته انه يبين آآ عظمتها والنعمة فيها لخلقه
232. 22:55وايضا يجوز الحلف بصفات الله تعالى. اذا قلت وحياة الله
233. 23:00مثلا وقدرة الله لا ومقلب القلوب كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف كثيرا فهذا يدخل في الحلف بالله والله اعلم
234. 23:10ثم قال الحديث العشرون اه قال عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء
235. 23:25فلان رواه ابو داوود وهذا ايضا من الشرك في الالفاظ
236. 23:31وفي الحقيقة ما اجمل التوحيد! سبحان الله
237. 23:35اه ما اجمل ان يكون المسلم موحدا لله مخلصا له
238. 23:43في قلبه ونيته وفي اعماله
239. 23:49وبجوارحه وفي اقواله بلسانه فهكذا يكون المسلم
240. 23:56مخلصا لله جل وعلا في كل احواله
241. 24:01فهذا من تمام تعظيم الله والاخلاص له جل وعلا. فحتى اللفظ
242. 24:07تبتعد ان يكون في لفظك سوء ادب مع الله او يعني لفظ فيه تشريك
243. 24:16بين الله وبين اه مخلوق من مخلوقاته
244. 24:20الان هذا الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا الحديث ايضا
245. 24:25آآ جاء آآ يعني من آآ بالفاظ مختلفة
246. 24:33آآ جاء ايضا اه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله ندا
247. 24:43قل ما شاء الله وحده
248. 24:46فتأمل كيف اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا تنديدا
249. 24:50وشركا مع ان هذا الرجل الرجل ما قصد ابدا
250. 24:54ان يسوي بين رسول الله وبين الله في المشيئة
251. 24:58فمع ذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا? قل ما شاء الله وحده
252. 25:04او ممكن ان تقول كما جاء في هذه الرواية ما شاء الله ثم شاء فلان
253. 25:10و ايضا اه عن قتيلة رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم
254. 25:24اه ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. ما شاء الله ثم شئت
255. 25:30وآآ هذا اللفظ ايضا من الفاظ الشرك الاصغر
256. 25:38اه لماذا لان الله تعالى له المشيئة
257. 25:47التامة والله تعالى هو الذي يشاء ما يشاء ويقدر ما يقدره سبحانه جل وعلا لا شريك له في مشيئته
258. 25:57وربوبيته فلما يسوي المسلم بين الله وبين مخلوق من مخلوقاته في المشيئة فهذه التسوية كما عرفناه شرك اصغر في اللفظ
259. 26:12وان لم يقصد لا شك ان هذا الرجل ما قصد ان مشيئة النبي صلى الله عليه وسلم مثل مشيئة الله
260. 26:18يعني اذا شاء النبي شيئا
261. 26:21وشاء الله شيئا المشيئتان متساويتان. ما يقصد هذا الامر ابدا
262. 26:27ف اذا سوى بينهما في اللفظ فهذا شرك لفظي. شرك اصغر
263. 26:33تم الماصل الى الشرك الاكبر لان لم يعتقد
264. 26:36لو اعتقد تخيل لو ان انسان اعتقد ان مشيئة هذا المخلوق مثل مشيئة الله. وان الله اذا شاء شيئا وشاء هذا المخلوق دفع هذا الشيء مثلا الله
265. 26:46شاء ان يمرض فلان وشاء هذا المخلوق ان لا يمرض فلان فيقول تدفع مشيئة المخلوق مشيئة الله
266. 26:54اذا اعتقد هذا هذا كفر اكبر هذا شرك اكبر واظح. كما عرفنا شرك في الربوبية لانه يعتقد ان هناك من يدبر مع الله
267. 27:04لكن مثل هذه الالفاظ كما عرفنا تجري على اللسان بدون قصد. فما دام انه ما يقصد ما يعتقد فهو في الظاهر
268. 27:13اه في بلسانه شرك بين الله وبين اه النبي صلى الله عليه وسلم مثلا فيقع في الشرك الاصغر. ما يصل الى درجة الشرك
269. 27:23الاكبر آآ لذلك ايضا قال ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وان كان الاثر فيه
270. 27:33يعني ضعف يسير لكن يعني معناه صحيح. فسرها فلا تجعلوا لله اندادا. قال ذكر قال الانداد والشرك اخفى من دبيب النمل
271. 27:43بل على صفات سوداء في ظلمة الليل ثم قال من الصور قال وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. ما شاء الله وشئت
272. 27:53اه اذا عرفنا ان هذا من الشرك الاصغر. طيب لو قال ما شاء الله ثم شئت فهذا جائز كما في
273. 28:03حديث لماذا? لان حرف الواو يقتضي الجمع والتشريك. اذا قلت ما شاء الله وشئت كانك
274. 28:13رويت بين الله وبين مخلوقاته لكن اذا قلت ما شاء الله ثم شئت حرف ثم يقتضي ماذا? من معانيه ماذا
275. 28:23الترتيب والتراخي فكأنك جعلت مشيئة المخلوق تحت مشيئة الله بعد مشيئة الله. متأخرة عن مشيئة الله. وهذا جائز كما قال الله تعالى
276. 28:35وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
277. 28:40فاذا هذا اللفظ جائز. اه في الحقيقة هذا اللفظ قد يقع فيه الناس ايضا بدون شعور
278. 28:50يعني مثلا فلان قدم اليك معروفا اعطاك عطية وعظم فظله عليك فاردت ان تشكره خرجت كلمة من
279. 29:00لسانك قلت هذا من فضل الله وفضلك يا فلان. طبعا هذا لا يجوز
280. 29:06هذا من فضل الله وفضلك هذا من بركات الله وبركاته
281. 29:11وهكذا الامور الكونية التي هي من اختصاص الله جل وعلا فهذا لا يكون الا لله
282. 29:21او تقول هذا من فضلك ثم آآ هذا من فضل الله ثم بفظلك. فهذا يعني جائز آآ
283. 29:31كذلك مثلا في العبادات التي لا تكون الا لله
284. 29:36يعني مثل اتوكل على الله وعليك
285. 29:41فهذا يعني لا يجوز. وان كان بعض العلماء يعني يجوز قوله اتوكل على الله ثم عليك
286. 29:50ثم عليك يقول صحيح التوكل لا يجوز الا لله. لكن بعضهم جوز هذه العبارة قال من باب انه يقصد اني وكلتك
287. 30:00بالعمل. فاذا قصد انه وكله في عمل معين وكالة فهذا جائز. اما اذا قصد اني انا معتمد على الله
288. 30:10قلبي معتمد عليك بقلبي فهذا لا يجوز حتى لو قال ثم لان هذا يعني خاص بالله جل وعلا
289. 30:17اه لكن اذا كان المخلوق
290. 30:22يستطيع ان يفعل هذا الفعل يجوز ان يقول ثم مثل اعوذ بالله
291. 30:29ثم بك فهذا جائز. لماذا? لان المخلوق ممكن ان يعيد غيره. يعيذه يعني خلصة من الشر. انت الان تفر من
292. 30:40اه عدو او حيوان مفترس ذهبت الى فلان قلت اعوذ بالله ثم بك يعني اعذني يا فلان احميني عندك
293. 30:51فهذا جائز لان هذا مما يقدر عليه المخلوق لكن ايضا ما يقول اعوذ بالله وبك فيسوي بين الله وبين المخلوق وانما يقول اعوذ بالله ثم بك
294. 31:04مثلا فهذا يعني جائز اه نعم وقريب من هذا ايضا يعني لما يقول اه
295. 31:17يعني لولا الله فلان لما حصل هذا الخير في شرك بينهما فيقع في الشرك
296. 31:25وهذا يعني قاله ابن عباس رضي الله عنهما يعني في الاثر المتقدم قال وقول الرجل لولا الله وفلان
297. 31:33لكن اذا قلت يعني لولا الله فلان عرفنا ان هذا شرك اذا قلت لولا الله ثم فلان فهذا جائز لان ثم
298. 31:43تضيء التراخي. اذا قلت يعني يعني هل معنى هذا ان الانسان ما يجوز ان يستخدم لولا
299. 31:51طبعا يجوز لكن بشرط اذا ذكر السبب
300. 31:58ان يكون القلب معلقا بالله. ما يكون معلقا بالسبب. يعني هذا راجع الى القلب. يعني مثلا يقول آآ
301. 32:08اولى لعل هذا ممكن يأتي معنا في بعض الاحاديث انا استعجلت لكن ممكن نقول هذا يعني مثل ما جاء
302. 32:18ايضا عن ابن عباس في يعني يعني ما ذكره في الاثر آآ قال لولا
303. 32:28البطء في الدار آآ لاتنا اللصوص آآ لولا الكلب في الدار لاتنا اللصوص آآ يعني هذا
304. 32:38مما يجري على السنة الناس
305. 32:42يعني ممكن ان آآ آآ مثلا
306. 32:47اه طبيب نجح في عملية خطيرة
307. 32:52تقول لولا هذا الطبيب وخبرته لمات فلان
308. 32:56طيار مثلا حصلت مثلا مطبات هوائية شديدة وتقلبات جوية لكن كان ماهرا فقلت لولا الطيار
309. 33:06لسقطت الطائرة مثلا لولا الكلب يعني لما نبح لسرقنا الليلة
310. 33:13هادي اسباب صحيحة يعني هذا سبب. لكن
311. 33:18هنا تأمل يدخل الشرك في هذا اللفظ كيف
312. 33:24كما عرفنا اذا وقعت التسوية
313. 33:28فالشرك واضح لان فيه تسوية لولا الله والطيار لما نجونا هذا شرك واضح لان فيه تسوية شرك لفظي لكن اذا اراد ان
314. 33:38السبب فهنا نقول المرجع الى القلب
315. 33:42اذا قال مثلا لولا آآ الطيار او لولا الطبيب او لولا فلان
316. 33:49فهذا نقول يجوز بشرط ان يتعلق القلب بالله
317. 33:56اذا قال لولا آآ الطيار آآ يعني لا لا سقط الطائرة والحمد لله مثلا يعني واضح انه
318. 34:06معلق بالله لكن اه قال هذا اللفظ من باب بيان السبب فقط بدون تعلق القلب بالله اه من دون تعلق القلب بالسبب فهذا جائز
319. 34:16كويس اذا اذا قال لولا وذكر السبب فايضا هناك حالتان اذا
320. 34:25آآ قال هذه الكلمة لولا الطيار لولا الكلب لولا البط لولا فلان. اذا قالها من باب بيان السبب فقط
321. 34:35والقلب معلق بالله فهذا لا يكون شركا هذا جائز. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار
322. 34:45كما ثبت في الصحيحين فقال في عمه ابي طالب
323. 34:49قال لولا انا النبي صلى الله عليه وسلم ما يقصد انه مشيئته التي غلبت وهو الذي رفعه من الدرك الاسفل من النار الى الاعلى لا هذا كله بفضل الله
324. 35:01رحمة الله يعلم هذا لكن النبي صلى الله عليه وسلم الان يذكر لنا السبب
325. 35:05فيذكر شفاعته لعمه انه يعني خفف عنه العذاب. وبين السبب لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. ولا شك ان قلبه معلق بالله. وهذا
326. 35:18مثل يعني قول مثلا ابن القيم عن الصحابة لولا همه ما كان في الارض مسلم. لولا الصحابة ما كان في الارض مسلم. من باب ذكر السبب
327. 35:28وقول الذهبي مثلا لولا الحفاظ الاكابر لخطبت الزنادقة على المنابر. مثلا
328. 35:35فيعني مثل هذا اللفظ جائز اذا اراد الانسان بيان السبب بدون ان يتعلق القلب بغير الله
329. 35:45آآ يعني مع تعلق القلب بالله وحده لكن اذا غفل عن الله قال هذا اللفظ
330. 35:53وغفل قلبه عن الله وتعلق بالسبب هذا يقع في الشرك الاصغر. هذا يقع في الشرك الاصغر. آآ وكما جاء
331. 36:03ابن عباس ولذلك يعني هناك اثر صحيح عن ابن عباس يدل على هذا ان الاثر في تفسير قول الله تعالى فلا تجعل له اندادا فيه ضعف يسير لكن يشهد
332. 36:13له قول ابن عباس ان احدكم ليشرك حتى يشرك بكلبه. يقول لولاه لسرقنا الليلة. فهذا اثر صحيحا
333. 36:23ابن عباس ان احدكم ليشرك حتى يشرك بكلبه. سبحان الله! بذكر الكلب. يقول لما يقول لولا الكلب
334. 36:33كان اللصوص قال حتى يشرك بكلبه يقول لولاه لسرقنا الليلة
335. 36:41فاذا عرفنا الجمع كيف نجمع بين هذا اللفظ وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا انا لكانت الدرك الاسفل من النار ان هذا يرجع الى القلب يرجع القلب
336. 36:51اذا تعلق القلب بالسبب هذا شرك. اذا تعلق القلب بالله
337. 36:56فهذا جائز والله اعلم. فهذه يعني بعض الالفاظ التي يعني تدخل في هذا الباب والله اعلم. اه
338. 37:06ثم قال نلاحظ الاحاديث كلها تتعلق الان يعني مسألة شرك الالفاظ. آآ كذلك هنا آآ قال الحديث الحادي
339. 37:18عشرون اه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤذيني ابن ادم
340. 37:26قال يسب الدهر وانا الدهر
341. 37:31اقلب الليل والنهار. متفق عليه. قال يؤذيني ابن ادم
342. 37:41هذه الكلمة قد تشكل على بعض الناس
343. 37:46هل المخلوق يصل الى ايذاء الرب جل وعلا كيف يؤذيني ابن ادم? نقول ليس في هذا
344. 37:57ليس في هذا نقص بل هذا من كمال الله جل وعلا. كيف ذلك? لابد ان نفرق بين الضر والاذى
345. 38:07الاذى هو آآ ما خف
346. 38:16اثره ما خف اثره بخلاف الظر الضر هو الذي
347. 38:24يعني يصيب يعني المتضرر يكون اثره كبيرا. اذا الفرق بينهما ان الظر اثره
348. 38:34الانسان يضربه فلان فيكسر يده يمرظ اه هذا ظر لكن الاذى
349. 38:44اسمع كلامه من فلان فيغضب مثلا فهذا اذى
350. 38:49لذلك الله تعالى قال لن يضروكم الا اذى
351. 38:53عندما يتكلم المشركون او اهل الكتاب بشركهم وسبهم فالله تعالى يسلي المسلمين يقول لن يضروكم الا اذى مجرد
352. 39:03وهذا الاذى لو تتفكر فيه هو من كمال المسلم. يعني تخيل مسلم يسمع سب الله وما يتأذى. يعني ما يغظب لله
353. 39:13هذا نقص بالعكس اذا تأذى
354. 39:17بهذا الاذى بمعنى انه غضب لله فهذا هو الكمال. فكذلك في هذا الحديث. هكذا تفهم الحديث. يؤذيني ابن ادم يسبني
355. 39:27الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. يعني الله تعالى آآ يكره هذا الامر ويغضب
356. 39:37من الشرك مثلا تلاحظ ان الخلق لا يصل الاضرار بالله جل وعلا. الله
357. 39:47نقول ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا. ويقول الله تعالى في الحديث القدسي آآ
358. 39:57عبادي انكم لم انكم لن تبلغوا ضري فتضروني
359. 40:03ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. في الخلق احقر من ان يضر الله تعالى. ولكن هذا الاذى اه
360. 40:13في الحقيقة من كمال الله جل وعلا لان الشيء الجماد هو الذي لا يشعر ولا يتأذى. اما الكامل هو الذي
361. 40:23اذى. الجماد لا يتأذى. او الانسان الغافل البليد الذي اه هو بعيد عن الدين مثلا لا يتأذى
362. 40:34مثلا يعني كلام من يتكلم عن الدين. من الذي يتأذى? الذي في قلبه ايمان
363. 40:42فهذا من كمال الرب جل وعلا يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار
364. 40:52بعض الناس اذا وقعت له مصيبة في يوم من الايام ما وفق في الامتحان او نزل به مرظ او خسر تجارته يبدأ
365. 41:04يسب الزمان يسب هذا اليوم الذي هو فيه. يقول هذا اليوم يوم نحس. ما رأينا الا الشر في هذا اليوم هذا اليوم شر. هذا اليوم يوم اسود
366. 41:14هذا من سب الدهر الان هو يسب الدهر يعني الزمان. الله تعالى يقول آآ وانا الدهر ما معنى وانا
367. 41:24الدهر ليس معنى هذا ان الله هو الزمان لا. ولذلك بعض العلماء يعني ذهب الى هذا ان الدهر من اسماء الله لكن هذا غير
368. 41:35صحيح لان الله له الاسماء الحسنى الحسنى التي لها معاني بالغة في الحسن اما الدهر اسم على الزمان فقط ليس فيه كمال
369. 41:45فمعنى انا الدهر هذا على حذفي المضاف. يعني انا مقلب الدهر
370. 41:53انا مقلب الدهر ولذلك قال اقلب الليل والنهار. هذي قرينة تدل على معنى وانا الدهر. اذا قال اقلب الليل والنهار
371. 42:03متفق عليه. يعني معنى هذا ان الذي يسب الزمان فكأن سبه يقع على الله. لان الزمان لا يؤثر
372. 42:13ولا يظر ولا ينفع. اذا من الذي يقلب الحوادث في الزمان? هو الله جل وعلا هو الذي يقدر هذا الخير
373. 42:23وهذا الشر فالذي يسب الزمان لاجل انه وقع في هذا الشر
374. 42:29فكأن سبه يقع على الله لان الله هو الذي صرف هذه اه الاقدار في الزمان. ولذلك
375. 42:39سب الدهر اه يعني محرم
376. 42:46طبعا سب الدهر قد يصل الى درجة الشرك الاكبر اذا اعتقد ان الدهر هو الذي ينفع يضر دائما
377. 42:56ركزوا. الشرك الاكبر في الربوبية او في العبادة. هنا ممكن يكون شرك اكبر في الربوبية. يعني اذا اعتقد ان الزمان يؤثر
378. 43:06بذاته مثل الذي يقولون الطبيعة هي التي تفعل. كذلك الزمان هو الذي يفعل ويضر وينفع بذاته. ليس الرب هو الذي
379. 43:16يقدر. الزمان هو الذي يقدر. وهذا ما يعتقده مسلم. هذا كما قال اه الله تعالى عن اهل الجاهلية. وقالوا ما هي الا
380. 43:26اتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. وما يهلكنا الا الدهر. هذا شرك اكبر. لكن
381. 43:37يعني اذا سب الدهر بسبب ماذا? لان الحوادث آآ يعني التي لا تلائمه
382. 43:47الشر المصائب وقعت في هذا الزمان فاخذ يسب هذا الزمان. فهذا في الحقيقة محرم كما عرفنا لان هذا من سوء الادب مع الله
383. 43:57لانك انت لما تسب الدهر طيب الدهر ما له علاقة بهذي المصيبة من الذي قدرها? هو الله. فانت لما تسب الدهر كانك تسب الذي يقلب الدهر
384. 44:07ولذلك قال الله تعالى هنا وانا الدهر هذا فيه تقبيح لمن سب الدهر. تأمل قد يقول قال طيب ليش ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا عن الله وانا مقلب
385. 44:17ابو الدهريش قال وانا الدهر حتى يبين لنا ان الذي يسب الدهر يقع سبه على الله فقال وانا الدهر
386. 44:25لان الله هو الذي يتصرف في الزمان. هذا مثل انسان يرى مثلا بيتا او بناية فيبدأ يعني
387. 44:35يعيب هذه البناية. فعيبوا لهذه البناية يقع على من? على الذي بناها على المهندس
388. 44:45هالبناية ما بانت نفسها. فكذلك الزمان الذي يسب الزمان يقع سبه على الله. ثم كذلك هذا من
389. 44:55قلة العقل. يعني الزمان ما له علاقة بهذا. فهذا الذي يعني يتسخط ويسب الدهر
390. 45:05يعني هذا يعني عنده يعني نقص في عقله ثم في الحقيقة يعني مثل هذا فيه اعتراض على قدر الله و
391. 45:15اه لا يزداد الا حسرة والما. هنا اه صورة جائزة
392. 45:25اه في اه هذا اللفظ. وهي ان الانسان لو اراد ان يخبر فقط
393. 45:35عن شدة هذا اليوم ما وقع فيه من شدة مثل ما قال الله تعالى عن نبيه لوط لما جاءه
394. 45:45قوم يريدون والعياذ بالله الفاحشة الضيوف الذين نزلوا عندهم ملائكة قال وقال هذا يوم عصيب هذا يوم عصيب
395. 45:55مثلا او كما قال الله تعالى عن آآ قوم عاد لما اهلكهم بالريح
396. 46:05قال في يوم نحس مستمر في يوم نحس سمى الله تعالى هذا اليوم يوم نحس نقول
397. 46:15جائز اذا كان من باب الاخبار المجرد يجوز اذا كان من باب الاخبار المجرد ايش معنى الاخبار المجرد? يعني انت ما
398. 46:25خطأ ما تتسخط على القدر وتقول يعني هذا اليوم يوم نحس بسبب المصائب التي وقعت عليك لا لكن تقول
399. 46:35اليوم نحس على الكافرين بسبب ماذا? بسبب الشر يعني تقول بسبب الشر الذي وقع عليهم فانت تخبر فقط تخبر
400. 46:45ان هذا اليوم بالنسبة لهم يوم نحس مثل ما اخبر الله عن قوم عاد ان هذا اليوم بالنسبة لهم هو يوم نحس النحس يعني التعاسة والشر الذي وقع عليهم فيه
401. 46:55فهذا اذا كان من باب الاخبار المجرد فهذا يعني جائز. لان هذا هو حقيقة الواقع
402. 47:04ويعني تأتي بهذه الالفاظ من باب يعني البيان
403. 47:08تقول هذا يعني آآ يعني مثلا آآ شوف الان
404. 47:15حالتان واحد اصيب بمرض كورونا نسأل الله ان يعافينا مثلا في هذه السنة
405. 47:21فقال هذه السنة سنة شر هذه السنة سنة مرض هذه السنة سنة يعني نحس
406. 47:28هذي سنة سوداء سنة كورونا. طبعا هذا يدخل في سب الدهر
407. 47:34لكن لو قال هذه السنة
408. 47:37سنة نحس على الكافرين لان الله اهلك آآ فيها كثير من الكفار مثلا
409. 47:43هذا جائز لانه يخبر بواقع حصل
410. 47:46يموت يعني مئات الالاف من الكفار في يوم واحد
411. 47:50لا شك ان هذه عقوبة. فقال هذه السنة سنة شر على الكافرين. صحيح
412. 47:57فهذا يعني جائز لانه من باب الاخبار ليس فيه تسخط وليس فيه يعني آآ يعني اعتراض على قدر الله تعالى او
413. 48:07اه يعني نسبة الشر اليه
414. 48:10آآ يعني على سبيل التسخط والله اعلم. وآآ لو استأذن الاخوة اننا نأخذ الحديث الخامس
415. 48:20العشرين اه لانه يدخل في سب الدهر ايضا هو من صور سب الدهر. وهو سب الريح
416. 48:31آآ قال عن ابي عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح
417. 48:38فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر
418. 48:48بهذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به. رواه الترمذي
419. 48:54وقال حسن صحيح فهذا ايضا يدخل من جنس سب الدهر
420. 49:00لان الان هذه ايضا يعني هذا يقع
421. 49:05يعني ممكن يقع من الانسان بلا شعور
422. 49:08مثلا انسان خرج ما شاء الله متجمل لابس غترة وعقال وخارج الى عزيمة مثلا
423. 49:16وفجأة جاءت ريح شديدة سقطت الغترة على الرمل او على الوحل
424. 49:25فتجد بدون شعور اول وهلة يقول اف
425. 49:29ما الذي حصل ما هذه الريح
426. 49:32وقع في سب الريح ولا يشعر
427. 49:35تخيل آآ اراد ان يذهب مع اصدقائه الى آآ رحلة مثلا
428. 49:41وجهزوا المتاع وكل شيء واذا من اول ما يخرجون اذا ريح شديدة رملية وقالوا لا المكان اللي نذهب اليه ما ينفع نخرج اليوم. فربما يشعر بتسخط ويسب الريح
429. 49:54ما هذه الريح? هذه الريح كل من هذه الريح اللي جعلتنا ما نسعد اليوم في في يومنا. هذا وقع في سب الريح
430. 50:02تأتي ريح شديدة تكسر الاشجار او نوافذ البيوت او كذا. فيبدأ يسب الريح
431. 50:10فهذه صور تقع في حياة الناس وهي من سوء الادب مع الله جل وعلا. طبعا لا تدخل في الشرك الاكبر. لماذا
432. 50:19هو ما اعتقد ان الريح
433. 50:21تنفع تضر بذاتها واضح هو يعتقد ان الله هو الذي ينفع ويضر. لكن هنا ضعف ايمانه وبدأ يسب الريح
434. 50:31وهو لما يسبها ما يعتقد انها هي التي يعني تنفع وتضر بذاتها
435. 50:37وايضا تلاحظ ان هذا اللفظ ليس فيه تشريك
436. 50:41يعني دائما انظر الفرق بين شرك الالفاظ وبين الامور التي هي من سوء الادب مع الله
437. 50:47ان شرك الالفاظ اللفظ نفسه فيه تشريك ما شاء الله وشئت
438. 50:52والله واو تحلف برأس فلان او كذا
439. 50:57فلان الحلف ما يكون الا لله
440. 50:59فهذه الالفاظ فيها تشريك اما مثل هذا اللفظ يسب الدهر
441. 51:05اه او يسب الريح فهذا من سوء الادب مع الله كما عرفناه لان سب الريح يقع على الذي دبر هذه الريح وارسلها
442. 51:16يقع سب الريح على مرسل الريح. من الذي ارسل هذه الريح? هو الله
443. 51:21فلما تسب الريح سبك يعود على الله
444. 51:24فتلاحظ ان هذا من الشرك ان هذا من سوء الادب مع الله ما في تشريك فيكون من سوء الادب مع الله وسب الريح النهي عنه يعني
445. 51:34كما ذكر آآ يعني آآ
446. 51:40يعني هو الاصل فيه انه يعني محرم
447. 51:43اه ويعني جاء عن مجاهد رحمه الله قال هاجت ريح او هبت ريح فسبوها. فقال ابن عباس رضي الله عنهما لا تسبوها فان
448. 51:53انها تجيء بالرحمة وتجيء بالعذاب. ولكن قولوا اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا
449. 52:01نعم واذا وصفت الريح من باب الاخبار كما عرفنا في سب الدهر. اذا وصفت يوم بان هذا يوم شر للكافرين. او كذا ان هذا يوم شديد ان هذا يوم شديد الحر بدون تسخط
450. 52:18فهذا يعني جائز لكن كذلك هنا بالنسبة الريح
451. 52:25اذا قال هذه الريح عاصف هذه ريح شديدة وهو يخبر عن الواقع فهذا ايضا جائز لا يدخل في النهي
452. 52:34وانما الذي يدخل في النهي هو يعني آآ السب الذي يكون بسبب
453. 52:40يعني آآ اذى تأذى به
454. 52:43اه بسبب هذه الريح فيسبها لهذا الاذى كأن في شيء من الاعتراض على قدر الله تعالى
455. 52:50وآآ تأمل هنا النبي صلى الله عليه وسلم
456. 52:57كيف ارشدنا الى هذا الدعاء
457. 52:59اذا يعني هاجت الريح قال
458. 53:02اللهم انا نسألك من خير هذه الريح
459. 53:07وخير ما فيها وخير ما امرت به. وهذا فيه جمع بين توحيد العبادة وتوحيد الربوبية. اللهم انا نسألك
460. 53:15هذا توحيد عبادة ما تسأل الريح ويا ريح اذهبي عنه وكذا لا طبعا ما احد يقول هذا لكن هذا فيه تعلق بالله وتوحيد لله. اللهم انا نسألك
461. 53:27من خير هذه الريح ان الريح تأتي بالمطر وتأتي بتلقيح آآ النبات قال وخير ما فيها
462. 53:35وهذا في زيادة توكيد من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به. فهي مأمورة مربوبة. هذا فيه اشارة الى توحيد
463. 53:45الربوبية فجمع هذا الدعاء بين توحيد العبادة وتوحيد الربوبية ان هذه الريح مأمورة ومربوبة لله فكيف تسبها والله هو الذي
464. 53:57آآ امرها قال ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به. نعم
465. 54:06ثم نرجع الى الحديث وين? الثاني
466. 54:15والعشرون نعم اه نرجع للحديث الثاني والعشرين
467. 54:19قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخلع الاسماء عند الله
468. 54:28رجل تسمى بملك الاملاك لا مالك الا الله عز وجل
469. 54:34متفق عليه اه اقنع الاسماء
470. 54:44اقنع الاسماء يعني اه يعني اذلها
471. 54:53واوضعها عند الله وهذا من باب الجزاء من جنس العمل
472. 54:58لما تسمى بملك الاملاك والكبرياء لا تكون الا لله
473. 55:05كان هذا الاسم اذل اسم عند الله تعالى
474. 55:09فقال اخنع الاسماء عند الله رجل تسمى بملك الاملاك لا مالك الا الله
475. 55:16عز وجل وآآ هنا طبعا بالنسبة
476. 55:28يعني ملك الاملاك طبعا هذا
477. 55:31يعني لفظ آآ يعني محرم
478. 55:34ولا يجوز ويدخل اه ملك الملوك
479. 55:49نعم اه طيب طيب لا بأس
480. 56:09اذا التسمي بهذا الاسم يعني طبعا
481. 56:16ما يعتقد الانسان الذي يقول ملك الملوك
482. 56:21ما يعتقد طبعا انه اصبح ملكا مع الله مشاركا لله
483. 56:26في ملكه في تدبيره الان السؤال لو اعتقد هذا انسان مثلا على سبيل المثال لو اعتقد هذا يكون ماذا
484. 56:35هذا يكون شرك اكبر في الربوبية
485. 56:38لان الملك لله وحده طيب الان اذا تسمى به
486. 56:43ولكن يعني ما اعتقد لكن هذا اللفظ ما يكون الا لمن
487. 56:52لله جل وعلا. فايضا هذا يعني يدخل في الشرك الاصغر كما عرفنا لان هذا فيه يعني تسوية بين اه
488. 57:02اه الله تعالى وبين المخلوق هذا اللفظ يعني ما يكون الا لله جل وعلا
489. 57:08نعم اه طيب نعم وايضا حتى لو كان بلغة اخرى. قال سفيان مثل شاهان شاه
490. 57:24نعم لذلك لما تسمى ملك ايران
491. 57:29بهذا اللفظ يعني الشاة كما يقال شاه ايران شاه شاه سمى بهذا اللفظ
492. 57:37فزالت دولته زالت دولته وهكذا
493. 57:44يقولون عن ابن بويا او بويه ابن بويه
494. 57:51لما تسمى بهذا اللفظ اه ملك الاملاك
495. 57:58كذلك حتى مدح به وقال القائل عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر
496. 58:08والعياذ بالله لم يعش بعدها الا اشهرا
497. 58:13ولما احتضر ابن بويه جعل يقول في سياق الموت ما اغنى عني مالي هلك عني سلطانيه
498. 58:23هذا يعني من الالفاظ الشركية
499. 58:28وهو يعني من يعني الشرك الاصغر اذا ما قصدت كما عرفنا هذا من الشرك الاصغر
500. 58:36طيب هناك لفظ ايضا منتشر يقولون قاضي القضاة
501. 58:40هذا يعني حصل فيه خلاف بين العلماء هل هو محرم او جائز? لان هذا مشهور عند القضاة يكون هو رئيس القضاة
502. 58:48اه بعضهم يجوزه وبعضهم يمنعه
503. 58:52لكن آآ كما ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى انه اذا قيد فهو جائز
504. 59:00يعني اذا قيل قاضي قضاة العراق قاضي قضاة الامارات كذا فلان فهذا جائز
505. 59:07لان ما ادعى انه قاضي القضاة على سبيل الاطلاق. اما اذا قيل على سبيل الاطلاق وان هذا قاضي القضاة
506. 59:17يعني يعني هكذا على سبيل الاطلاق. طبعا هذا لا يكون الا لله جل وعلا
507. 59:23نعم فاذن وايضا يناسب هنا ان نذكر
508. 59:33اه الاسماء التي تعبد لغير الله
509. 59:39يعني ايظا هذا من الامور الشركية
510. 59:42مما يدخل في يعني اه
511. 59:46يعني الشرك اه اه الان هذه اسماء
512. 59:55يعني قد يتسمى بها بعضهم عبد النبي عبد الحسين عبد الكعبة
513. 1:00:02فهذه اسماء اولا اجمع العلماء على عدم جوازها
514. 1:00:08ولا يجوز وتدخل في الشرك
515. 1:00:14الاصغر لان هذا شرك في الظاهر
516. 1:00:19اه التعبيد لا يكون الا لله. فاذا جعلته لغير الله جعلت هذا كأنه ند مع الله
517. 1:00:26فالعبودية ما تكون الا لله فاذا جعلت لغير الله
518. 1:00:30اصبح فيه شيء من التشريك
519. 1:00:33طيب انا الان اسألكم لو اعتقد والعياذ بالله ان هذا
520. 1:00:38الذي عبده لغير الله سمى ولده عبد عبد النبي
521. 1:00:43اعتقد انه يعبد النبي عبادة ويصرف له الدعاء ويطلب منه المدد ويطوف حول قبره هذا يكون ماذا
522. 1:00:54قد يكون شرك اكبر اذا اعتقد هذا فدائما تلاحظون الشرك الاكبر اما ان يكون في اعتقاد هذا يتعلق بالربوبية او يكون في صرف عبادة عملية لغير الله هذا شرك اكبر
523. 1:01:05في العبادة طيب اذا ما اعتقد ننظر هل اللفظ
524. 1:01:10فيه تشريك في الظاهر ولا لا? اذا في تشريك في الظاهر نقول هذا من شرك الالفاظ
525. 1:01:16كما عرفنا ما شاء الله وشئت الحلف بغير الله آآ ملك الملوك آآ عبد النبي هذه فيها يعني تشريك في الظاهر
526. 1:01:26ويدل على ان هذا يعني من الشرك
527. 1:01:29اه قول الله تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها
528. 1:01:37فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به
529. 1:01:42فلما اثقلت دعوا الله ربهما لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين. فلما اتاهما صالحا
530. 1:01:52جعلا له شركاء فيما اتاهما. فتعالى الله عما يشركون
531. 1:01:59او يشركون ما لا يخلق شيئا هم يخلقون
532. 1:02:02اه الذي عليه اكثر السلف في تفسير هذه الاية
533. 1:02:07ما جاء عن السلف في قصة ادم وحواء عليهم الصلاة والسلام
534. 1:02:13يعني كان ادم عليه الصلاة والسلام لا يولد له
535. 1:02:17اه وكان اذا ولد له ولد مات
536. 1:02:22فجاءه الشيطان وقال ان سرك ان يعيش فسمي عبد الحارث
537. 1:02:29وفي رواية لاجعلن له قرني ايل
538. 1:02:34فيخرج من بطنك ويشق بطنك
539. 1:02:38فابى ان يطيعه فمات وهكذا
540. 1:02:42ثم ادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث. الحارث من اسماء الشيطان
541. 1:02:49يعني فقال يعني في ذلك الزمان يعني الا الحارث يعني اسم جائز يعني تسمي به
542. 1:02:58المهم سمياه عبد الحارث يعني عبداه لغير الله
543. 1:03:04فا آآ قال يعني قتادة رحمه الله شركاء في طاعته
544. 1:03:12ولم يكن في عبادته. يعني تلاحظ ان هذا الشرك ما كان عن اعتقاد
545. 1:03:17ولا صرف عبادة لغير الله. لكن شرك في اللفظ وفي الطاعة الظاهرة. اطاع الشيطان في هذا
546. 1:03:26فيعني هذه معصية في الحقيقة ليست من الكبائر
547. 1:03:30وآآ يعني فيه يعني شيء من التشريك
548. 1:03:36فهذا يعني ايضا يعني يدل على تحريم هذا الاسم
549. 1:03:43وايضا اه لما يقول عبد فلان او كذا هذا فيه نسبة النعمة لغير الله
550. 1:03:50وخاصة ان الذي يعبد المولود لغير الله يكون قلبه معلق بهذا يعني الذي عبد
551. 1:03:57اه المولود له فيعني فيه نسبة النعمة لغير الله فهذا كله يدل على ان هذا من الشرك. والمطلوب ان يعني
552. 1:04:07يكون التعبيد لله عبد الله عبد الرحمن يعني هذه يعني الاسماء الجميلة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يغير هذه الاسماء
553. 1:04:17سمعهم يسمون رجلا عبد الحجر
554. 1:04:20فغير اسمه وقال انما انت عبد الله. انما انت عبد الله
555. 1:04:26بعضهم قد يقول طيب النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في غزوة حنين انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب
556. 1:04:34ويقولون هذا اقرار من النبي صلى الله عليه وسلم
557. 1:04:37يقول لا ليس هذا اقرارا
558. 1:04:40وانما هذا على سبيل الاخبار
559. 1:04:44هذا اخبار وليس باقرار وليس
560. 1:04:50بانشاء التسمية ابتداء يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما سمى رجلا ابتداء عبد المطلب لا
561. 1:04:57وانما اخبر كما في الاحاديث
562. 1:05:01يا بني عبد مناف يا بني عبدي مناف
563. 1:05:05لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى اي ساعة فيم ليل او نهار
564. 1:05:10فلما يقول يا بني عبدي مناف ويخاطبهم باسمهم
565. 1:05:15باسم القبيلة مثلا فهذا ليس فيه انه يعني آآ يقر التعبيد لغير الله
566. 1:05:24وانما يكون هذا اذا ابتداء سمى مولودا بهذا الاسم. هذا الذي يكون
567. 1:05:31يعني في اقرار. اما مجرد ذكر الاسم فهذا من باب الاخبار وليس من باب الاقرار
568. 1:05:38اذا عرفنا ايظا ان هذا من صور يعني الشرك اللفظي
569. 1:05:43طبعا هنا الشيخ في شرحه نبه الى فائدة يعني جميلة قال تكره التسمية لثلاثة اسباب
570. 1:05:50وهذي على سبيل الكراهة ليس على سبيل التحريم
571. 1:05:54اه ان يكون في الاسم تزكية
572. 1:05:59من باب الدين كما جاء في الحديث ان زينب كان اسمها برة
573. 1:06:05فقيل تزكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب
574. 1:06:09لان ذريعة الى تزكية النفس
575. 1:06:12اه طبعا هذا ليس على سبيل التحريم
576. 1:06:16بدليل يعني ما ذكر هنا عن جد سعيد بن المسيب
577. 1:06:21اه جده المسيب آآ النبي صلى الله عليه وسلم
578. 1:06:25اه طبعا هو اسمه حزن
579. 1:06:30تغير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه
580. 1:06:33قال له انت سهل فقال ما كنت اغير اسما سمانيه ابي. يعني
581. 1:06:40قال انا لا اريد اسمي حزن
582. 1:06:42فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم
583. 1:06:46وقال سعيد ما زالت الحزون فينا بعد
584. 1:06:50فاذا هذا سبب. السبب الثاني
585. 1:06:53ان يكون من الاسماء آآ او يعني ما يكون من اسماء ذريعة الى ما يكره من الطيرة
586. 1:07:02يعني يكون الاسم ذريعة للتطير
587. 1:07:04مثل رباح وافلح ويسار يقال هنا مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسمى لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول
588. 1:07:17اتم هو فلا يكون فيقول لا
589. 1:07:21يعني ليس هناك نجاح مثلا
590. 1:07:24والنجاح موجود? قل لا كانه يتشائم يقول يعني ما في نجاح في هذا البيت
591. 1:07:30لكن هذا كما عرفنا يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان له غلام يسمى رباحا
592. 1:07:38وما غير اسمه يعني هذا من باب يعني الاولى
593. 1:07:44وكذلك اذا كان المعنى المشتق منه الاسم قبيحا
594. 1:07:50يعني مثل ابنه لعمر كان لها كانت يقال
595. 1:07:55اه لها عاصية فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلة
596. 1:08:00وهكذا كما غير النبي صلى الله عليه وسلم اسماء من هذا الباب ايضا
597. 1:08:07حرب وشيطان وشهاب يعني والله اعلم
598. 1:08:15طيب بدنا نريد نوصل اه نوصل الاحاديث بالحديث الخامس والعشرين لكن
599. 1:08:25يعني ما اريد اطيل عليكم اكثر من هذا الوقت ادركنا لعلنا نقف عند هذا الحديث الثالث والعشرون او الثالث والعشرين ونكمل ان شاء الله
600. 1:08:35ما يتيسر من احاديث هذا الكتاب المبارك في
601. 1:08:40اه الدروس القادمة نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا
602. 1:08:45والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
603. 1:08:54ما رأيكم نعرض عليكم بعض الاسئلة شيخنا
604. 1:09:00طيب لا بأس. ما عليك
605. 1:09:04له خمس دقائق سريع ما عليه
606. 1:09:08طيب ان شاء الله السؤال الاول حفظك الله آآ
607. 1:09:18بعض الاسئلة صراحة غير متعلقة
608. 1:09:20بعيدة اه هل يجوز قول
609. 1:09:24بفضل الله ثم بفضلك نعم
610. 1:09:28قلنا اذا قال ثم يعني فهذا جائز
611. 1:09:33اذا قال هذا من فضل الله ثم من فضلك بفضل الله ثم بفضلك
612. 1:09:39مثل ما شاء الله ثم شئت
613. 1:09:41كحرف ثم يدل على ان هذا الفضل بعد فضل الله
614. 1:09:47وهذا صحيح يعني الانسان يتفضل على غيره
615. 1:09:51يعطيه هو سبب صحيح سبب
616. 1:09:55لكن حرف ثم يدل على هذا لانه جعل الفضل اولا لله ثم يعني كانه فظل هذا الانسان تابع لفضل الله. نعم
617. 1:10:09شيخنا حفظكم الله صراحة هذا السؤال الوحيد اي نعم زين طيب
618. 1:10:14ان شاء الله يكون الكلام واضحا ان شاء الله
619. 1:10:19بارك الله فيكم والوقت ايضا فالحمد لله الامور طيبة والفائدة
620. 1:10:23طيب ان شاء الله جزاكم الله خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته