الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:11ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
4. 00:15من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
5. 00:20واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
6. 00:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
7. 00:28احبتي الكرام طبقة في المجلس الماضي ان كان الكلام
8. 00:33عن الامور او المسائل المتعلقة بالسحر وحكم السحر. نسأل الله العفو والعافية
9. 00:41وبعض اهل العلم يعقد او يتكلم عن بيان بعض انواع السحر
10. 00:48فان فان قال القائل طيب لماذا لم يكفي الكلام في بيان حكم السحر? لماذا يتكلم بعض اهل العلم ويحذرون
11. 01:00من بعض الاعمال التي تندرج تحت اعمال السحرة
12. 01:06يذكر اهل العلم هذا الامر اي يذكر اهل العلم هذا التحذير
13. 01:10لان بعض اعمال السحر ليست ظاهرة وانما هي عبارة عن اعمال خفية
14. 01:18او بمعنى اخر ايها الاحبة الكرام حتى اقرب لك المسألة
15. 01:22بعض انواع الخرافة والشعوذة والدجل والكهانة ليست باعمال ظاهرة
16. 01:28وانما هي اعمال خفية واذا اردت ان تعرف
17. 01:33فسق اهل العلم واذا اردت ان تعرف
18. 01:37كنكة اهل العلم في التحذير من هذه الصور الخفية. انظر الى الدجل المعاصر الان الموجود عند عدد من الناس
19. 01:47عندهم مسائل تتعلم بعلم الطاقة مسائل تتعلق قانون الجذب مسائل تتعلق باشياء ما انزل الله عز
20. 01:57وجل بها من سلطان. بل هي مأخوذة من ديانات اخرى تعرف بالكهانة والشعوذة والدجل والسحر. يعرفون
21. 02:07بمثل هذه الاشياء فلذلك ينبه اهل العلم على بعض المسائل حتى ينتبه الناس وطلاب العلم ان هناك بعض المسائل الخفية التي قد تخفى
22. 02:19على بعض الناس وهي من الكهانة والسحر والشعوذة والدجل. وايضا يعني تذكر بعض هذه المسائل لان بعض السحرة
23. 02:29بلغ بهم الشر مبلغا عظيما. فلو جاء للناس وقال عن نفسه بانه يسحر. ما صدقه احد. ولا زجروه زجرا عظيما
24. 02:39ولكن بعضهم يأتي باشياء يعني يفتري بها على الله الكذب ويزعم بانها ليست سحر. او بعضهم يزعم ماذا
25. 02:49انها كرامة اكرمه الله عز وجل بها. ومن العجائب اخواني الكرام
26. 02:56قبل ايام في بعض الاماكن
27. 02:59مقطع لاحدى النساء تقول يتعجب الناس انهم اذا زاروني يشفون مباشرة من الصداع وغير ذلك
28. 03:09مباشرة من دون سبب يعني. تضع يدها على رأسهم يشفون مباشرة. وهي امرأة متبرجة وغير ذلك. فتقول هذه كرامة الله عز وجل
29. 03:19اعطاني اياه ما هذا العبث? ما هذا اللعب على الناس? فلذلك لابد ان ينتبه لهذه المسألة. ثم ايضا ايها الاحبة الكرام انبه على
30. 03:29نقطة وعلى مسألة الكرامة التي يتكلم عنها اهل العلم والتي يذكرون انها من مسائل الحق والصدق بل تذكر في كتب المعتقد هذه المسألة تضبط
31. 03:41الضوابط الشرعية الكرامة تكون لاولياء الله. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. لذلك
32. 03:51يقولون من كان لله تقيا كان لله وليا. هذا الامر الاول. ثم الامر الثاني الكرامة
33. 04:00لا يغتر بها بل الكرامة تزيد العبد تواضعا وعبادة لله عز وجل
34. 04:07ثم ايضا الكرامة بارك الله فيكم لا تكون بهذه الطريقة التي يكذبون فيها على الناس انها في كل لحظة وفي كل ثانية
35. 04:17وفي كل دقيقة كما يشتهونهم مثل هذه الاشياء. ما هكذا بارك الله فيكم تكون مثل هذه الامور. فلابد من الانتباه
36. 04:27لهذه النقاط وهذه المسائل طيب بعض اهل العلم لما تكلم عن بيان بعض انواع السحر تكلم عن عدة صور لاحظوا الان عندنا كلمة عامة وهي كلمة السحر
37. 04:40فاورد تحت هذه الكلمة عدة امثلة. هذه الامثلة او هذه الصور عبارة عن ثمانية صور. تختلف في الاحكام ليست كلها على
38. 04:50درجة واحدة وانما هي مختلفة. هذه الصور هي مذكورة عندكم. العيافة والطرق والطيرة والتنجيم
39. 05:00والعقد والنفس والنميمة والبيان والبلاغة. والبيان والبلاغة. هذه الصور ذكرت تحت بيان شيء من
40. 05:10انواع السحر ثم قال قال الامام احمد حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان بن العلا هذا
41. 05:20انت حيان ابو العلاء واسمه حيان ابن العلاء. سيأتي معنا بعد قليل. حدثنا قطن اسمه ليس قطن وانما قطن. حدثنا
42. 05:30قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان العيافة والطرق والطير
43. 05:40من الجبت. قال عوف العيافة زجر الطير. والطرق الخط يخط بالارظ والجبت
44. 05:50قال الحسن رنة الشيطان. اسناده جيد. ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. يعني معنى
45. 06:00كلام ان ابا داوود والنسائي وابن حبان ايضا رووا هذا الخبر رووا هذا الخبر. اولا هذا الخبر اسناده ضعيف
46. 06:10مداره على ابي العلاء حيان ابن العلا وهو مجهول مداره على حيان ابن العلاء وهو مجهول. ولكن ايها الاحبة الكرام
47. 06:20بعض النقاط المذكورة في هذا الخبر لا شك ولا ريب انها تندرج في موضوع الشعوذة والدجل والخرافة والمسائل التي
48. 06:30علق بي السحر. قال هنا ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. قال عوف العيافة زجر الطير
49. 06:40طيب سؤال لاحظوا بماذا فسر عوف اريدكم تركزون معي? قال العيافة سدر الطير. ما معنى زجر الطير? يطلقون الطير ان اخذ جهة
50. 06:50يمين? قالوا خير. ان اخذت جهة الشمال قالوا شر. او يتفائلون او يتشائمون بصوت وشكل الطير. طيب
51. 07:00على هذا ما الفرق بين العيافة والطيرة? واضح بارك الله فيكم? ما الفرق? السؤال لكم
52. 07:12الله كيف اعم احسنت. الطيرة اعم العيافة ان شئت ان تقول نوع خاص من التطير. تطير يكون بالطير وحركة
53. 07:27الطير او شكل الطير واسم الطير. اما الطيرة صحيح ان شيء كبير منها يكون بالطير ولكنهم ايضا كانوا يتطيرون
54. 07:37بغير الطيور كانوا يتطيرون بغير الطيور. ويذكر ان بعض قبائل العرب كانت مشهورة بالعيافة. بعض القبائل بعينها
55. 07:47مشهورة جدا بالعيافة. قال والطرق ما معنى الطرق? الطرق طريقة من الطرق التي كانوا
56. 07:57يستدلون بها على الامور الغيبية. كيف هذه الطريقة? يخطون خطوط بالارظ ثم يأتي بعظهم ويمسح هذه
57. 08:07الارض. طيب اذا مسح هذه الارض ما تذهب كل الخطوط يبقى بعضها ويمسح بعضها. فمن خلال المتبقي من الخطوط
58. 08:17يخبر عن بعض الامور الغيبية هذا هو معنى الخط هذا هو معنى الخط. او بعضهم يقول الخط يعني يضربون بالحجر
59. 08:27او بعضهم يقول الخط هو التنجيد ولكن يذكر بارك الله فيكم ان الخط هي هذه الطريقة التي كانوا يصنعونها. فان قال قائل
60. 08:37طيب في شرعنا لا شك ولا ريب ان هذه العيافة من الامور المحرمة من الامور الشركية. وكذلك هذا الخط من الامور المحرمة من
61. 08:47الشركية فان قال قائل يشكل على هذا الكلام هذا الحديث الذي رواه الامام مسلم في صحيحه من المهم
62. 08:57ان نفهم هذا الاشكال. عن معاوية بن الحكم السلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني حديث عهد
63. 09:07وقد جاء الله بالاسلام. وان منا رجالا يأتون الكهان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تأتيهم
64. 09:17قال ومنا رجال يتطيرون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم وفي لفظ
65. 09:27اللي بعض الرواة فلا يصدنكم. قال قلت ومنا رجال يخطون. الان موظوع ماذا? الخط. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام هنا
66. 09:37كان نبي من الانبياء يخط. فمن وافق خطه فذاك. يعني معنى كلام النبي عليه الصلاة
67. 09:47هذا الخط كان يفعله نبي من الانبياء. فمن وافق في الخط هذا النبي فهذا امر يعني لا اشكال فيه
68. 09:57واضح بارك الله فيكم هذا هو معنى الحديث. فان قال قائل هل معنى هذا الحديث جواز ان يخط الانسان الخطوط بالارض كي يعلم
69. 10:07ان الامور الغيبية او الامور التي تقع في المستقبل واضح الاشكال سلمكم الله. النبي عليه الصلاة والسلام ما قال لا تخطوا بل قال فمن وافق خطه
70. 10:17فذاك فمن وافق خطه فذاك. فالمقصود سلمكم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هنا الموافقة
71. 10:27موافقة خط الخط الان بخط النبي الذي كان قبل النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هذا الذي يستطيع ان يزعم بان
72. 10:37يوافق خط النبي الذي كان قبل النبي صلى الله عليه وسلم. واضح سلمكم الله? يعني الان من الذي يستطيع ان يخط بالارض ثم يمسح ويقول
73. 10:47هذا المتبقي هو خط النبي فلان الذي كان قبل النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك كأن النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا كان الانسان سيخض
74. 10:57ويوافق خط النبي ذاك يجوز. اما اذا كان لن يوافق فهذا سيكون من التخرص والرجم بالغيب. فهمتم الجواب بارك الله فيكم
75. 11:07فهذا امر لا بد علينا ان ننتبه له. لم يرد النبي عليه الصلاة والسلام اباحة مثل هذه الاشياء. فهذا امر لم يرده نبينا صلى الله عليه
76. 11:17ان يسلم. وبالمناسبة احبتي الكرام طرق ادعاء معرفة الغيب كثيرة جدا جدا. يعني يصعب بارك الله
77. 11:27او فيكم ان تذكر لها طرق محصورة. يعني عندهم نسأل الله العفو والعافية. قراءة الكف. عندهم قراءة الفنجان. بل
78. 11:37يعني هذا من العجائب يعني نسأل الله العفو والعافية. عندهم معرفة بعض الامور الغيبية عن ماذا? من خلال
79. 11:45لعبة الورق هذه التي يلعبها بعض الناس يعني. حشفه سوء كيله كما يقال يعني. يعني هذه بعضهم يفتي بانها ما تصح وما تجوز ويزعمون انهم من
80. 11:55يعرفون بعض الامور الغيبية. وهكذا اشياء كثيرة جدا تتلاعب بهم الشياطين تتداعب بهم الشياطين
81. 12:05قال والطيرة سيأتي معنا امر خاص او باب خاص يتعلق بالطيارة. من الجبت جاء بارك الله فيكم ان
82. 12:15هو السحر الجبت هو السحر. فان قال قائل طيب التطير
83. 12:23ليس سحر السحر غير والتطير شيء اخر
84. 12:28طيب العيافة ليست سحر هل العيافة سحر? لا السحر عبارة عن عقد ورقى وعزائم واشياء ينفذ فيها
85. 12:38فلماذا جعلت من الجبت? ولماذا جعلت من السحر? واضح الاشكال سلمكم الله? جعلت من السحر لان بين
86. 12:48وبين السحر امرا مشتركا. ما هو؟ ادعاء معرفة الغيب. وانها تؤثر في النفس تأثير
87. 12:58خفي تؤثر يعني هو تأثير خفي. ما له سبب ظاهر. فلذلك عد كل هذا من السحر. او بمعنى تقريبي
88. 13:08السحر قاعدته الخرافة والشعوذ والدجل. وهذه كلها من الخرافة والشعوذة والدجل. كلها من الخرافة
89. 13:18والدجل. ثم قال قال والجبت? قال الحسن رنة الشيطان. هذا والله اعلم تصحيف قديم. هذا تصحيف قديم. يعني حتى في
90. 13:34تصير ابن كثير تجد ظنة الشيطان. والذي في المصادر المتقدمة انه الشيطان. لذلك الشيخ سليمان ابن عبد الله
91. 13:44صاحب تيسير العزيز الحميد قال لم اجد فيه كلاما عن رنة الشيطان. رنة الشيطان قال لم اجد فيه كلام. طيب لو افترض
92. 13:54فانه ليس تصحيف جاء في بعض الاثار ان الشيطان قد رن اربع مرات رن اي بمعنى صوت او صرح
93. 14:04صوت او صرخ او يكون ماذا? رنة الشيطان اذا اراد ان يستقيم المعنى سيكون المعنى ماذا
94. 14:13سؤال لكم شيء يجمع هذه الاشياء وله علاقة بالشيطان
95. 14:19شيء يتكلمون من ثلاثة حروف
96. 14:23لأ غير الصبر الصوت مسموع لكن هي ما يصوت الشيطان
97. 14:29ها ثلاثة حروف فيها حرف موجود في كلمة الصوت
98. 14:38ثلاثة حروف وسوسة اكثر تعرفت
99. 14:42عرفت لا حرف الواو ثم
100. 14:54خلاص يا جماعة وحي الشيطان
101. 14:57وحي الشيطان يوحي لا يوحي لهم زخرفا من اهل القول غرورا. واضح بارك الله فيكم? هذا يكون معنا ماذا? رنة الشيطان وفعلا يعني هذا امر
102. 15:07يجمع بينهم. يعني الشيطان ينفث في قلوبهم والعياذ بالله. ويحرق قلوبهم. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. نسأل
103. 15:17الله عز وجل العفو والعافية. اذا ينتبه بارك الله فيكم ان بعض المسائل تعد من السحر سلمكم الله
104. 15:27وجه ارتباطها بالسحر وجه خفي. فلابد على طالب العلم ان ينتبه ما يأتي بعض الناس ويقول لك لا. السحر عبارة عن رقى
105. 15:37وعزائم واشياء ينفذ فيها وانا ما افعل مثل هذه الاشياء. اهل العلم يجعلون مثل هذه الاشياء ماذا? حكمها واحد من ناحية
106. 15:47تحذير والذنب والتشنيع على الفاعل من ناحية التحذير والذم والتشنيع على الفاعل. لو قال قائل بان فلان رمال رمال
107. 15:57معناه يخط على الارض فان قيل عنه فلان لا فلان ساحر وليس برمان. ايهما ابلغ في الزجر? اجيبوا ساحر واظح بارك الله فيكم. فلذلك ينتبه لمثل هذه
108. 16:10الومه ثم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة
109. 16:20من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود واسناده صحيح. سيأتي معنا باب خاص في التنجيم
110. 16:30يأتي معنا باب خاص في التنجيم. ولا شك ولا ريب بارك الله فيكم ان بعض اعمال السحرة وسيأتي معنا هذا متعلقة بحركة النجوم
111. 16:40كواكب بعض اعمال السحرة ويقولون هذا من اشنع واقبح واخطر انواع السحر بعض هذه الانواع متعلقة بحركة
112. 16:50والكواكب. لذلك قال ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في كلمة عظيمة جدا. قال فان الاستقراء يدل
113. 17:00على ان اهل النجوم الذين يتعلقون بها لا يفلحون لا في الدنيا ولا في الاخرة. الذين يتعلقون طلع النجم الفلاني
114. 17:10يقع كذا طلع النجم الفلاني سيقع كذا لا يفلحون لا في الدنيا ولا في الاخرة. ثم قال وللنساء من حديث ابي
115. 17:20ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا
116. 17:30وكل اليه. والخبر ضعفه العلامة الالباني في ضعيف الترغيب والترحيب. ولكن يقول الله عز وجل ومن شر النفاثات في العقد
117. 17:40فمن طرق صناعة السحر والعياذ بالله العقد التي يعقد بها ثم ينفث فيها ينفث فيها بعزائم شيطانية
118. 17:50غنية برقى شيطانية. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وهذا مذكور في القرآن العظيم ومن شر النفاثات في العقد
119. 18:00ثم قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ما العظه
120. 18:10هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم. العظم بارك الله فيكم على ظبطين. اما ان تظبطها مثل ما
121. 18:20كلمة وجه عظه اي يعني الظبط يكون مثل كلمة وجه فيكون المعنى سلمكم الله في الظبطين يعني
122. 18:30الظبط الاول والثاني اي السحر. اي السحر. او ان تكون بارك الله فيكم العظو تظبط بظبط اخر مثل العظه تظبط
123. 18:40عظة مثل عظة مثل عدة اما ان تظبط مثل الوجه او مثل عدة بالتخفيف لا بالتشديد بالتخفيف لا بالتشديد
124. 18:50طيب ما معنى العض? العضة بلسان قريش اي السحر. لذلك قريش يقولون للساحرة
125. 19:00بالساحرة يقولون الساحرة يقولون عنها يقولون عنها العاضهة العاضهة. فهنا النبي عليه الصلاة
126. 19:10السلام يقول للصحابة معنى الخبر الا انبئكم ملعظه? اي هل اخبركم بالسحر? فيقولون ما هو يا رسول الله
127. 19:20الصحابة يعرفون السحر. قال هي النميمة القالة بين الناس. النميمة التي تنتشر بين الناس وتسير في الناس وتسير في
128. 19:30مصر فان قال قائل طيب ما وجه كون النميمة من السحر? ثمرة السحر في كثير من الاحيان افساد ذات البين
129. 19:41ثمرة النميمة افساد ذات البيت. فلذلك شبه هذا بهذا من ناحية النتيجة. من ناحية ماذا? النتيجة. فاعطي
130. 19:51يعني اعطيت النميمة حكم بارك الله فيكم السحر من ناحية التماثل ولو كان هذا التماثل بعيدا او في جانب معين ولكن من
131. 20:01هذا الباب اعطيت حكم السحر من هذا الباب اعطيت حكم السحر. يعني حكم السحر من ناحية التقبيح وليس حكم السحر من ناحية الحكم الاخروي
132. 20:11كفر والنميمة معصية ليست كفر. لذلك يقول يحيى ابن ابي كثير فيما ذكره عنه ابن عبد البر في كتابه بهجة المجالس
133. 20:21يفسد النمام والكذاب في ساعة ما لا يفسر الساحر في سنة. لماذا? لان الساحر قد يكون
134. 20:31فعله القبيح ظرره على من? على فرد واحد. اما النمام فقد يفسد بين قبيلة واحيانا
135. 20:41ان السحر يكون ظرره من ناحية الصرف والعطف. واحيانا نميمة يكون ظررها ظررها من اي ناحية? سفك الدماء تقع حرب بين قبيلتين
136. 20:51فيقع سفك للدماء. يقع سفك للدماء. ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
137. 21:01ان من البيان لسحرا. فائدة عند البخاري ومسلم هذا الخبر. ولكنه عند البخاري من حديث ابن عمر
138. 21:11وعند مسلم من حديث عمار بن ياسر ليس عند البخاري ومسلم من حديث ابن عمر لا. اللفظ ان من البيان لسحرا هذا بارك الله فيكم جاء عند البخاري
139. 21:21فقط من حديث ابن عمر وعند مسلم فقط من حديث عمار ابن ياسر. طيب لماذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم او ذكر ان من
140. 21:31من البيان لسحرا لان البيان يؤثر في نفس الانسان. احيانا يكون الرجل رافض الموضوع الفلاني. فيأتيه شخص اخر
141. 21:41ويكلمه بكلام طيب فيقول يا فلان قبلت ووافقت والذي تريده سيقع. واضح بارك الله فيكم وفي التاريخ سلمكم الله
142. 21:51ان كثيرا من الخلفاء حكموا بقتل بعض الاشخاص فيأتيهم هذا المقتول ويقف بين المحكوم عليه بالقتل ويقف بين ايديهم ثم
143. 22:01وينشد هذا الوالي بيتين من الشعر يستعطف بها فيقول تركت اهدار دمك وعفوت عنك. وايضا يذكر بارك الله فيكم ان
144. 22:11اهل الاندلس استنجدوا احد ملوك تونس من الحفصيين فارسلوا له
145. 22:21رجل يقال له ابن العبار القضاعي فلما وقف بين يديه انشده ابيات يعني عظيمة جدا ادرك بخيلك خيل الله اندل
146. 22:31ان السبيل الى منجاتها درس فاخذت هذا الوادي الحمية وارسل سفنا لنجدة اهل الاندلس. ثم قال يعني
147. 22:41وانا اذكر البيت طبعا يعني. قال طهر بلادك منهم انهم نجس ولا طهارة ما لم تغسل النجسة. هكذا قال له ويعني
148. 22:51نخوة عظيمة. فالبيان يؤثر تأثيرا عظيما جدا على قلوب الناس. فان قال قائل هل هذا الحديث
149. 23:01محمول على المدح او على الذنب
150. 23:06السؤال لكم ان من البيان لسحر هذا ذنب ولا مدح
151. 23:13كيف يعني اه كيف مدح
152. 23:32مشمة كيف يكون للمدح ان توصل به للحق
153. 23:40للذنب ان توصل به للباطل. لذلك هذا هو الصواب والله تعالى اعلم. ان استخدم البلاغة في الحق فهذا من المدح. وان استخدمها في
154. 23:50الشر والعياذ بالله فهذا من الامور المذمومة. المقصود سلمكم الله ان السحر لا يأتي في المسميات
155. 24:00الشرعية على درجة واحدة ولكن هناك بعض الاشياء واحيانا تكون بعض المعاصي يطلق عليها انها تؤثر تأثير السحر
156. 24:10بالاضافة الى بعض مسائل الخرافة والشعوذة والدجل. فيا طالب العلم انتبه وايضا كن منتبها الى الاعيب بعض الناس الذين يزعمون
157. 24:20ان اعمالهم ليست سحرية وهي اعمال سحرية واضحة وظاهرة في السحر نسأل الله عز وجل العفو والعافية
158. 24:30ثم قال باب ما جاء في الكهان ونحوهم. قد يقول قائل هذا الباب يندرج في الابواب السابقة من ناحية الخرافة
159. 24:40والشعوذة والدجل واحيانا قد يكون الكاهن ايضا من السحرة. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ولكن اهل العلم يذكرون
160. 24:50بعض الابواب وبعض المسائل من باب التحذير منها وينصون عليها لبيان قبحها وعظيم شرها
161. 25:00يذكر بعضهم انه لا توجد امة من الامم الا ويوجد فيها كهانة. لا يوجد امة من الامم
162. 25:10الا ويوجد فيها كهانة وطبعا في الجاهلية الكهان كان لهم ماذا? شأن عظيم جدا في الجاهلية الكهان كان لهم
163. 25:20شأن عظيم من الرجال والنساء كان في ايضا ماذا? كاهنات. فلهن شأن عظيم جدا. ويذكر بعضهم ايضا سائر الفلاسفة
164. 25:30يعني قد يتصور متصور ان الفلاسفة هؤلاء عندهم ان تتصور هذا بعضهم رقي فكري ورقي يعني من ناحية الاستنباط
165. 25:40سائر هؤلاء الفلاسفة سلموا بالتكهن في مسائل الغيب سلموا لهم وكانوا يتعاطون مثل
166. 25:50هذه الاشياء ومر معنا ان بعضهم كانوا ماذا يأتون الى القبور ويفعلون الشركيات العظيمة فجمعوا بين القبائح نسأل الله عز وجل
167. 26:00والعافية. ايضا من اسباب ايراد المؤلف لهذا الباب
168. 26:06يذكر بعضهم ان الكهانة انقطعت ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فالسماء حرست بالملائكة فاذا
169. 26:16فجاء الكاهن يريد ان يعرف بعض الامور الغيبية عن طريق الجن فانه يرمى بشهاب ثاقب. لذلك يقولون قد انقطعت
170. 26:26وطبعا هذا الكلام لا يصح هذا كلام لا يصح. لماذا لا يصح بارك الله فيكم? لعدة امور. منها اولا
171. 26:36اهانة لا يعتمد فيها فقط على استراق السمع. الكهانة لا يعتمد فيها فقط على استراق السمع كما سيأتي معنا. فقد
172. 26:46يتكهن بعضهم دون استراق للسمع دون طلب من الجن ان يسترقوا السمع بل يطلب من الجن ان يخبروه عن الامور الغيبية الواقعة في
173. 26:56الارض واضح بارك الله فيكم ليست الامور الغيبية التي تعرف عن طريق الصراط السمع. فالكهانة لا تستلزم هذا الامر. هذا الجانب الاول
174. 27:06الذي يدل على عدم انقطاع الكهف. ثم الجانب الثاني قول الله عز وجل الا من خطف الخطفة فاتبعه
175. 27:16باب ثاقب. يعني اذا خطف الخطفة قد يفلت من هذا الشهاب. قد يفلت من هذا الشهاب. ثم الامر الثالث واقع
176. 27:26يدل على هذا واقع الناس يدل على هذا الامر. طيب
177. 27:32عندنا مسألة بارك الله فيكم ما الفرق بين
178. 27:38آآ الكاهن وبين الساحر ما الفرق بين الكاهن وبين الساحر? يذكر ابن تيمية في النبوات ان الكاهن
179. 27:48هو الذي يخبر عن الغيبيات. الكاهن هو الذي يخبر عن الغيبيات. سواء كان هذا الغيب يتعلق بالمستقبل او
180. 27:58الماضي سواء كان هذا الغيب يتعلق بالمستقبل او الماضي. ثم ايضا جاء في بعض النصوص ان الكهان
181. 28:08كان فيهم ميزة يعني ميزة يعني قصدي الميزة قد ما تكون ميزة خير يعني. كان عندهم طريقة
182. 28:16معينة في الكهانة احد يعرف
183. 28:23هذي فائدة يعني قد تربط في مواضع اخرى. احد يعرف
184. 28:30جاء في بعض نصوص السنة
185. 28:32لا غيرها ميزة عادية يعني في نظر بعض الناس ميزة عادية
186. 28:39ليست امر يتعلق بمثلا كفر او غيره لا
187. 28:43بطريقة كلام ها خلاص لأ
188. 28:50السجع سجع السجع كسجع الكهان. واضح بارك الله فيكم? فلذلك الكهنة بعضهم يتكلم بماذا? بكلام مسجوع
189. 29:01وبعضهم يكون له قرين من الجن. يكون له قرين من الجن. من هذه الطرق التي يعرف بارك الله فيكم احيانا يعني
190. 29:11ان هذا الكلام الذي الغي في
191. 29:15اعلى لسان بعض الناس انه من كلام الكهان تذكرون بارك الله فيكم او تمر علينا احيانا في بعض اوقات
192. 29:25هرج والمرج وبعض اوقات الفتن بعضهم يرى رؤى يقول مثلا رأيت
193. 29:32تسع عمارات في تسع بلدان
194. 29:36في تسعة طوابق في تسعة كذا
195. 29:39ثم تتساقط شوف هذا السجع هذا واضح بارك الله فيكم وفي اوقات الفتن بهذه الطريقة هذه قرينة تبين
196. 29:49ان قد يكون هذا من القاء الشيطان على بعض الناس ومن تلاعب الشيطان على بعض الناس خاصة في المنامات
197. 29:59وطبعا ما يخفى عليكم ان المنامات التي تكون بهذه الطريقة تشتد عند بعضهم في اي الاوقات في اوقات الفتن
198. 30:09الذي خرج على الناس في المسجد الحرام والعياذ بالله. رأى جماعة ليس واحد ولا اثنين اعداد انه ان معهم المهدي المنتظر
199. 30:19هذا من ماذا? من الشيطان تلاعب بهم رآهم اقبلوا على شر فتلعب بهم اكثر واكثر نسأل الله عز وجل العفو والعافية
200. 30:29عافية. طيب فان قال قائل ما الفرق بين الكاهن وبين الساحر? ما الفرق بين الكاهن وبين الساحر
201. 30:40حد تصور هذا الامر ذكرناها
202. 30:46يعني من يربط ببعض النقاط واضحة جدا تفضل
203. 30:59يعني انا اريد ان القنك الجواب يعني. الكاهن كلامه اخبار. يخبر عن اشياء
204. 31:07الساحر يفعل ويعمل وينفث ويعقد والعياذ بالله. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. واضح بارك الله فيكم وهذا
205. 31:21من نص عليه? نص عليه الامام احمد رحمة الله تعالى عليه قال الخلان اخبرني منصور ابن الوليد ان جعفر ابن محمد حدثني
206. 31:31فهم قال سمعت ابا عبدالله الامام احمد احمد ابن حنبل سئل عن الساحر والكاهن شيء واحد? قال لا. الكاهن يدعي
207. 31:41الغيب والساحر يعقد ويفعل. والساحر يعقد ويفعل. فلذلك هذا امر يعني تمييزه حسن
208. 31:51هذا امر تمييزه حسن طيب
209. 31:55ثم قال روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
210. 32:05اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. لفظ رواية مسلم من اتى عرافا
211. 32:15فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. يعني بمعنى لفظ مسلم ليس فيه فصد
212. 32:25تقع لف مسلم ليس فيه فصدقه. يعني من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وهذا اللفظ
213. 32:35صدقه انما هو عند الامام احمد في المسند. فصدقه انما هو عند الامام احمد في المسند. طيب
214. 32:43قال روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. بعض اهل العلم يذكرون انها حفصة انها حفصة رضي الله عنها
215. 32:53وارظاها ذكر هذا جماعة من اهل العلم منهم ابومسعود الدمشقي قال بان بعظ الرواة سماها ولكن في صحيح مسلم
216. 33:03ليس فيه ذكر حفصة في صحيح مسلم ليس فيه ذكر حفصة. طيب عندنا الان مسألة تكلمنا عن الكاهن
217. 33:13كلمنا ايضا عن الساحة. طيب العراف ما الفرق بينه وبين الكاهن وبين الساحة? يذكر جماعة من اهل العلم
218. 33:23ان العراف والكاهن من الالفاظ التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت. يعني من اتى عرافا فهذا يشمل ايضا
219. 33:33انه اذا اتى كاهنا من اتى عرافا هذا يشمل ايضا اذا اتى كاهنا. طيب ما الفرق بين العراف وبين الكاهن? قالوا
220. 33:43الكاهن الذي يخبر عن الغيب في المستقبل. الكاهن الذي يخبر عن الغيب في
221. 33:55مستقبل الاشياء الغيبية التي تقع في المستقبل. اما العراف الذي يخبر عن الامور الغيبية سواء كانت تتعلق
222. 34:05المستقبل او الماظي. يعني بعظ الناس اذا ظيع شيئا يذهب الى من? الى العراف اخبر لي اين مكان هذا الشيء الذي
223. 34:15فقدته او ضاع عني. فاذا العراف الذي يخبر عن الشيء الغيبي سواء كان يتعلق بالمستقبل او بالماضي. هذي طلعة من الفروق الدقيقة جدا
224. 34:25وايضا انبه على نقطة اهل العلم المتقدمين ما كانوا يعتنون بالتعريفات عناية بليغة. واضح بارك الله فيكم
225. 34:35هم يذكرون تعريف هذا التعريف ممكن ان يستدرك عليه ممكن ان يتعقب عليه ما يشددون هذا التشديد في التعريفات. واضح بارك الله فيكم
226. 34:45لذلك تجد كثير ممن يتشدد في التعريفات التشديد البليغ. ويتشدد في ذلك اخذوا هذه الطريقة عن الفلاسفة
227. 34:55عندهم موضوع التعريف والحدود هذه يعني قضية مصيرية عندهم. اما اهل السنة والجماعة الشافعي والامام احمد وغيره مر معنا تعريف الامام احمد
228. 35:05او تفريق الامام احمد بين الكاهن وبين الساحر ذكر شيء مجمل واضح بارك الله فيكم فلذلك اهل العلم المتقدمين ما كانوا يتشددون جدا في
229. 35:15مسائل التعريفات. طيب عندنا مسألة. ما حكم زيارة الكهنة? ما حكم زيارة الكهنة? وهذا طبعا يشمل زيانة الكهنة
230. 35:25زيارة العراف زيارة الرمال زيارة الساحر الى غير ذلك من الامور الى غير ذلك من الامور. اما الامر الاول ان
231. 35:35وهو يعتقد انهم يعلمون الغيب مطلقا من دون واسطة. يعني ان هذا الرجل نسأل الله العفو والعافية
232. 35:45مساو لله في معرفة الغيب. فهذا كفر اكبر مخرج من الملة. بل المناوي في فيض القدير المناوي
233. 35:55عنده بعض يعني الانحرافات وغيره ماذا يقول? مصدق الكاهن. اخواني الكرام ليس كلامنا عن الكاهن لا عن الزائر
234. 36:05انتبهوا للصورة كلامنا عن عن الزائر قال مصدق الكاهن ان اعتقد انه يعلم الغيب فهذا كفر هذا
235. 36:15كفر هذا كفر عند من? عند المصدق عند الزائر الذي يريد ان يزور هذا الرجل
236. 36:23طيب الحالة الثانية او الصورة الثانية ان صدقهم مع اعتقاد انه لا يعلم الغيب. قال ابدا هذا الكاهن ما يعلم الغيب
237. 36:33وعلم الغيب عند الله عز وجل. وانما الشياطين تلقي على السنة هؤلاء. بعض الامور الغيبية. فهذا والله تعالى اعلم لا
238. 36:43يكفر هذا لا يكفر لذلك في الرواية من اتى عرافا هذا لا سيأتي معنا تفصيل اخر بعد قليل سيأتي معنا تفصيل اخر بعد
239. 36:53قليل وهذا لا شك ولا ريب انه قد فعل امرا محرما وامرا عظيما. عندنا بارك الله فيكم حالة ثالثة وصورة ثالثة
240. 37:03ان جاءهم وزارهم من دون سؤال. يعني بعض الناس يأتي عند السحرة يقول انا ما اسألهم اسمع لهم
241. 37:13احضر هذه المجالس من دون ان اسألهم ابدا. فهذا ايضا عمل محرم وعمل لا يجوز. بعض الناس يقول انا احضر هذه المجالس
242. 37:23وانا اعتقد انهم لا يعلمون الغيب. وان علم الغيب عند الله. وانا لا اصدقهم ابدا. فهذا ايضا عمل محرم. ما
243. 37:33سؤال لكم طبعا من اتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما
244. 37:47لحظة فسأله عن شيء هذا ما سأله
245. 37:53واضح طبعا ما سمعت ما سمعت
246. 38:04ايش هو ما صدقه شيخي
247. 38:09هو حضر المجلس فقط يستمع
248. 38:11بدون تصديق ولا شيء للفرجة
249. 38:15طبعا لا لا هتنص عدويين سلمان بارك الله فيك
250. 38:21نص قالوا قاله جدك ان سلمان هاشمي
251. 38:26فقاله جدك اي نعم قلت احد
252. 38:30لاحد بني هاشم خطبته اليوم عن جدك خطبة الجمعة قال لا عن ابوي ما خطبت عن جد. جزاك الله خير ان شاء الله
253. 38:37تفضل حديث ذكرناه لا تتكلم والله يرضى عليك. نحن في درس
254. 38:42لا تتكلم الله يسلمك تفضل
255. 38:46ها لا لا لا لا اقوال الكرام
256. 38:49تفضل حديث حديث الله يرضى عليك الشيخ
257. 38:53وش هذا اخوانك مهر وينها
258. 38:58قتل قالتها الله يرضى عليك
259. 39:06هذا لا يصح ترى اخواننا الكرام
260. 39:08هذا خطأ استراتيجي كما يقال هنا خطأ جسيم جسيم جدا
261. 39:12بحديث معاوية بن الحكم السلمي انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم وانا منا وانا منا رجالا يأتون الكهان يأتون قال
262. 39:22ما تأتيهم واضح بارك الله في صحيح مسلم
263. 39:26اثرك يا طالب العلم اضبط مثل هذه الاشياء واحفظها سلمك الله. واحد يقول لك انا اتيته من دون سؤال وهذا حال كثير من الناس يروح يشوف بعض العروض
264. 39:36سحرية يقول انا ما اسأل بس انا اشوف يعني شوف في التلفزيون مثل هذه الاشياء من دون سؤال ولا تصديق ولا اي شيء من هذه الامور فهذا لا يصح
265. 39:46ولا يجوز قال فلا تأتيهم. عندنا حالة رابعة ان يسألهم مختبرا
266. 39:56مستهزئا هل هذا يجوز لا واحد يعني زار الكاهن
267. 40:07وسأله بفظحه يجوز هذا اذا يجوز
268. 40:16دليلك فلا تأتيهم نصعة دليلك
269. 40:33بعدنا جدا هنا ها طيب اخواني الكرام في البقية يمكن يمكن جواب اخونا قيس غلط ترى
270. 40:49ردوا عليه مو سرعة جوابك
271. 40:53بس مصر عالجواب يعني انه يجوز
272. 40:56يجوز الحين ولا ما يجوز
273. 40:58ده دليل بعد جدا يا شيخ
274. 41:12يا جماعة تفضل تقول لك السحر غير يعني اه
275. 41:26يعني ابو هند بيقول لك الحين انت ما حصلته دليل في شريعتنا راح تستدل دليل شريعة موسى مثلا مثال يعني
276. 41:33طبعا وي بلى الان هو جاءه وسأله قتل الساحر ترى لازم نلقي القبض عليه بارك الله فيك
277. 41:48طبعا طبعا الدليل اسهل من هذا وايسر من هذا ها يا جماعة
278. 41:55اين طلاب العلم ها يا جماعة تفضل حمود
279. 42:02ما سمعت احسنت احسنت كلام النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن مع ابن صياد
280. 42:12واضح بارك الله فيكم? قال له نبينا صلى الله عليه وسلم خبأت لك شيئا
281. 42:17ابن صياد بادر وقال الدخ قال اخسئ فلن تعدو قدرك. واضح بارك الله فيكم فيا طالب العلم
282. 42:24هذا كلام لي انا اخواني الكرام انا اوجهه لنفسي
283. 42:27الم يكن مشايخنا يشددون علينا بالتوحيد التوحيد التوحيد
284. 42:32هكذا لابد ننتبه نتعلم ونتفقع في الدين
285. 42:36هذا امر مهم جدا عندنا نصوص
286. 42:40يعني بعضها في الصحيحين واضح بارك الله فيكم فلابد من التفقه في دين الله سبحانه وتعالى
287. 42:48طيب ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل
288. 42:58على محمد رواه ابو داوود. هذا حديث حسن
289. 43:02طيب عندنا مسألة من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد
290. 43:10الان بارك الله فيكم اذا ما كان يعتقد ان هذا الرجل يخبر عن الامور يعلم الغيب استقلالا وانما
291. 43:20ان هذا الرجل ما يعلم الغيب وانما الشياطين توحي لهم. فصدقه فهل هذا يعتبر كفر مخرج من الملة ام لا? يظهر
292. 43:30والله تعالى اعلم ان هذا كفر اصغر. وليس بكفر مخرج من الملة ان هذا كفر اصغر وليس بكفر
293. 43:40مخرج من الملة ويؤكد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه ما قال فقد كفر بما
294. 43:50انزل على محمد قال لم لم تقبل له صلاة اربعين يوما لم تقبل له صلاة اربعين يعني رواية احمد ليس رواية مسلم رواية احمد فهذا الذي
295. 44:00والله تعالى اعلم. فالكفر هنا محمول على انه الكفر الاصغر. الا اذا اعتقد انه يعلم الغيب استقلالا فهذا كفر اكبر مخرج
296. 44:10ومن الملة وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما
297. 44:20يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود موقوفا
298. 44:30رواية ابي يعلى اسناد صحيح ولفظ رواية ابي يعلى من اتى عرافا او ساحرا او كاهنا
299. 44:40سأله فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. يعني قد يقول قائل لماذا اورد المؤلف رواية ابن مسعود? لاحظ رواية ابن مسعود بارك الله فيكم
300. 44:50قم فيها ذكر العراف او الكاهن او الساحر. العراف او الكاهن او الساحر. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا اي قال النبي صلى الله عليه وسلم
301. 45:00ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول
302. 45:10فقد كفر بما انزل على محمد رواه البزار باسناد جيد ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى
303. 45:20اخره. حديث عمران حديث حسن. حديث عمران حديث حسن. المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ ممن تكهن
304. 45:30او تكهن له لان بعض الناس يتكهن هو وبعض الناس يطلب من الكاهن ان يتكهن له. يطلب من الكاهن ان يتكهن له
305. 45:40قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي
306. 45:50تخبر عن المغيبات والمستقبل وقيل الذي يخبر عما في الظمير. وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمان ونحوه
307. 46:00ممن يتكلم في في معرفة الامور بهذه الطرق. ثم قال وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد ابا جاد
308. 46:11يعني اخواني الكرام يسمونه حساب الجمل. حساب الجمل هذه طريقة حسابية لمعرفة السنين. يعني مثلا
309. 46:22اه الجامع الكبير في مدينة عنيزة جدد بناءه عام الف وثلاث مئة وخمسة وستين للهجرة
310. 46:34كيف يضبط التاريخ هذا بارك الله فيكم? ضبط في كلمة
311. 46:39اغفر لنا. واضح بارك الله فيكم? يقولون بان الف تدل على رقم كذا واغفر تدل. طريقة حسابية معروفة. العرب امة امية ما يكتبون
312. 46:49فعندهم طرق لحفظ بعض التواريخ. عندهم طرق لحفظ بعض التواريخ. ولكن بعض الكهنة كانوا يستخدمون هذه الحروف ابجد هوز حطي قلم
313. 46:59هذه لمعرفة بعض الامور الغيبية. لمعرفة بعض الامور الغيبية. حتى ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان بعض هؤلاء
314. 47:09زعم ان امة الاسلام ستفنى في سنة ست مئة وثلاثة وتسعين من الهجرة عن طريق هذه الكلمات حساب الجمل عن طريق حساب
315. 47:19ثم تبين بارك الله فيكم طبعا ان هذا الامر كذب في كذب وان هذا لا يفلح من فعل مثل هذه الامور. ومن العجائب اخواني الكرام ان بعض
316. 47:29من ينتمي الى بعض الجماعات المعروفة نسأل الله العفو والعافية. الجماعات الحزبية هذي في ايامنا. كان يزعم ان هلاك بعض الدول سيكون في سنة
317. 47:39وعشرين اظن او الفين واثنين وعشرين والعجيب انه يتكلم يعني بهذا الكلام بكل ثقة يعني ثم طبعا تبين ان هذا الكلام
318. 47:49عن يعني كلام فارغ لا شيء من الدليل على مثل هذا الكلام. نسأل الله العفو والعافية. وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا
319. 47:59قد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. اه اسناده صحيح موقوفا على ابن عباس
320. 48:09الله عنهما اما المرفوع لا يصح اما المرفوع لا يصح. المقصود ان بعض الناس يأتي هؤلاء وعن طريق حساب الجمل يستدلون على بعض الامور الغير
321. 48:19وهذا لا شك ولا ريب انه من الاعمال المحرمة ومن الاعمال الشركية. نسأل الله عز وجل ان يفقهنا في الدين وان يرزقنا العلم النافع
322. 48:29العمل الصالح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين