الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:27اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد تحدثنا في اللقاء الماظي عن
3. 00:44تفاضل اهل الايمان والاستثناء في الايمان من يذكر لنا الاقوال في مسألة الاستثناء في الايمان مذاهب الفرق وذكرنا ما هو منشأ خروج هذا هذه المسألة مسألة الاستثناء بالايمان لماذا ظهرت هذه المسألة
4. 01:24هذا منشل القول بسبب يعني ردة فعل لقول المرجئة في هذا الباب بعد ذلك ذكرنا تقسيم الذنوب باب تقسيم الذنوب الى كبائر وصغائر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
5. 01:57الصلاة الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر طبعا سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم ومحقرات الذنوب
6. 02:14فانما مثل محقرات الذنوب كقوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود انضج خبزتهم وان محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه اه هذا الباب هي توطئة لما يتعلق
7. 02:42في مرتكب الكبيرة في مسائلي الايمان وتقسيم الذنوب الى صغائر وكبائر كما ذكر ابن القيم دل عليه القرآن والسنة والاجماع يا جماعة السلف هذا التقسيم اصله شرعي والصغائر جمعة صغيرة
8. 03:18وهي ما ليس فيها حد في الدنيا ولا وعيد في الاخرة هذه الصغائر وليس فيها حد في الدنيا حد من الحدود ولا وعيد في الاخرة وهذا القول كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية
9. 03:44قال هذا امثل الاقوال في هذه المسألة وذكر انه المأثور عن السلف وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنه عبر شيخ الاسلام بعبارة جميلة قال الصغيرة ما دون الحدين
10. 04:18حد الدنيا وحد الاخرة القول السابق لكن يعني لضبط المسألة هذه عبارة جامعة ان الصغيرة ما دون الحدين. حد الدنيا يعني لم يرد فيه حد في الدنيا في الحد السرقة وحد القتل والشرب وغيره. وحد الاخرة لم يرد في وعيد وغضب وعذاب
11. 04:46الاخرة وذكر هذا ابن النجار وغيره من اهل العلم اما الكبائر وقد وقع الخلاف بين اهل العلم في الكبائر فذهب بعض اهل العلم ان الكبائر هي التي وصفت في النصوص بالكبائر
12. 05:24قالوا لا يطلق الكبير الا على ما جاء في النص. مثل الحديث الا انبئكم باكبر الكبائر حديث اجتنبوا السبع الموبقات فقالوا ما جاء فيه النص بانه كبيرة يعد من الكبائر
13. 05:44والقول الثاني والذي اشرنا اليه كل ذنب ترتب عليه حد في الدنيا او عيد في الاخرة وهناك اقوال يعني متداخلة مع هذه الاقوال مثل قول الحسن البصري ان الكبيرة كل ما جاء فيه الوعيد بالنار
14. 06:32يدخل في القول العام الذي ذكره اهل العلم الوعيد ادخلوا فيه الغضب وادخلوا فيه اللعن وادخلوا فيه العذاب عندما يقولون اعيد في الاخرة انه يشمل هذه الاشياء شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر ان هذا القول هو الاقرب
15. 07:01للنصوص والاثار اقرب للنصوص في القرآن والسنة الاثار واما حديث اجتنبوا السبع الموبقات اتفق شراح الحديث انه لا يراد به التعيين ولذلك جاء في الاثر لما سئل ابن عباس هذا الحديث
16. 07:36الى السبعين اقرب الكبائر كثيرة ليست محصورة في هذه السبع التي جاءت الحصر الذي جاء في الحديث غير مراد وهذه الاحاديث التي ذكرناها في هذا الباب الصلاة الخمس والجمعة الى الجمعة
17. 08:05كفارة لما بينهن ما لم تغشى الكبائر ذكر الكبائر مفهومه وجود الصغائر الحديث الاول نص ذكر الكبائر والحديث الثاني نص في ذكر الصغائر. اياكم ومحقرات الذنوب وهذي اطلاقات ذكرها العلم ثلاث اطلاقات
18. 08:40الصغائر ومحقرات الذنوب واللمم كلها متقاربة كما ذكر ابن القيم غيره الى جانب تقسيم هذه الذنوب الى صغائر الكبائر ذكر اهل العلم بعض المسائل ان منها ان الاصرار على الصغائر
19. 09:16قد توصلها الى الكبائر ان الاصرار على الصغائر قد توصلها الى الكبائر. تنتقل الى درجة الكبائر وهذا ذكره الخرافي في اصوله فذكر ان الصغيرة لا تقدحوا في العدالة ولا توجب الفسوق
20. 09:44ثم قال الا ان يصر عليها فتكون كبيرة يعني تنتقل الصغيرة الى الكبيرة وذكروا في ذلك الاثار عن بعض السلف لا صغيرة مع اصرار ونص على هذا ابن القيم في اغاثة اللهفان
21. 10:13قال الاصرار على الصغيرة يساوي اثمه اثم الكبيرة او يربى عليها ايضا الامر الثاني كما جاء في هذا الحديث ان الاستهانة الحديث الثاني في الباب ان الاستهانة بالصغائر مهلكة الاستهانة بالصغائر سبب للهلاك
22. 10:53لانه جاء في الوصف اياكم محقرات الذنوب فانهن يجتمعن على المرء حتى يهلكنا يعني تصل به الى الهلاك ايضا من الفوائد في هذه الاحاديث ان اجتناب الكبائر سبب لتكفير الصغائر
23. 11:19يعني اذا اتقى الانسان المهلكات والكبائر والموبقات غفر له ما بين ذلك من اللمم والصغائر كما قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وان يدخلكم مدخلا
24. 11:42كريمة وايضا قول الله عز وجل الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم مثل ما ذكرنا يوازي الصغائر اذا هذي مسائل تتعلق الاول اتفاق اهل العلم على تقسيم الذنوب الى
25. 12:04صغائر وكبائر ثم ان الاصرار على الصغائر تنقلها الى درجة الكبائر وان الصغائر مهلكة يقول قائل انها صغائر فتجرأه عليها يستهين الصغائر لذلك جاء عن سعيد بن زيد لا تنظر الى
26. 12:30صغر المعصية ولكن انظر الى عظمة من عصيت وايضا اجتناب الكبائر سبب لمغفرتي الصغائر ثم الباب الذي يليه وهو المقصود من هذا التقسيم باب حكم مرتكب الكبيرة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
27. 13:01كان اسمه عبد الله وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب واتي به يوما فامر به فجلد
28. 13:19وقال رجل من القوم اللهم العنه ما اكثر ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما علمت انه يحب الله ورسوله تقدير محذوف ما علمت الا انه
29. 13:37يحب الله ورسوله عن ابي ذر رضي الله عنه ايضا حدثه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض وهو نايم ثم اتيته وقد استيقظ وقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة
30. 13:58قلت يعني ابو ذر للنبي صلى الله عليه وسلم وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق قلت وان زنا وان سرق قال وان زنى وان سرق قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق
31. 14:14على رغم انف ابي ذر وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالى اخرجوا من النار من كان في قلبه
32. 14:34مثقال حبة من خردل من ايمان ويخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياة الحياة شك مالك فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل المتر انها تخرج صفراء ملتوية هذا الباب
33. 14:58يتعلق مرتكب الكبيرة وهنا نشير اولا الى الفسق الكلام على الفاسق الذي يرتكب الكبيرة الفسق في اللغة هو الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها والعرب تسمي الفأرة ويسقة
34. 15:30لانها تخرج من جحرها داخل الجحر ثم تخرج من الخروج واما الفسق في الاصطلاح هو الخروج عن طاعة الله وتركه امر الله وعرفه بعض اهل العلم ان الفسق هو فعلوا المحرمات
35. 16:00وترك الواجبات والفسق كما سوف يأتينا من الكفر انه يشمل الفسق الاكبر الكفر والفسق الاصغر وهي الذنوب المعاصي هذا الباب باب مرتكب الكبيرة يعنون له العلماء في بعض كتب العقيدة
36. 16:35حكم الفاسق الملي الفاسق الملي الفاسق الملي يقصدون به الفاسق من اهلي الملة وهذا على التقسيم كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية قال ان الناس ثلاثة اصناف منهم المنافق المحظ
37. 17:13ومنهم المؤمن الكامل في ايمانه ومنهم من هو بين ذلك وهو الفاسق الذي له من الكبائر ما تستوجب دخول النار قالوا هذا القدس يسميه اهل العلم الفاسق الملي مرتكب الكبيرة
38. 17:56اهل السنة والجماعة يرون ان مرتكب الكبيرة مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يسلبون منه اسم الايمان بالكلية ولا يخلدونه في النار ويطلق عليه الدنيا اسم المؤمن مؤمن عاصي مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته
39. 18:40هذا الحكم في الدنيا اما في الاخرة فانه تحت المشيئة احدى مشيئة الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه ولذلك يفرقون بين الامرين وايضا من الفوائد تجدون في كتب العقائد
40. 19:12يذكرون هذه المسألة تحت باب الاسماء والاحكام الاسماء والاحكام فاذا قالوا الاسماء يقصدون في الدنيا ماذا يطلق عليه المؤمن مؤمن كافر مؤمن بايمانه الاحكام ما يتعلق الاخرة ولذلك جاء تفصيل اهل العلم في مسألة
41. 19:49الايمان المطلق ومطلق الايمان الايمان المطلق يعني صاحب الايمان الكامل الكمال المأمور به ومطلق الايمان الذي لديه اصل الايمان ولديه نقص الايمان وهذا ينطبق على الفاسق الملي. فاهل السنة والجماعة يقولون ان الفاسق الملي لا يعطى الايمان المطلق
42. 20:31لماذا؟ لان لديه الذنوب والمعاصي والتقصير ولا يسلب منه مطلق الايمان اسم الايمان باقي تميز عنه هذا المطلق يفرق بين الايمان المطلق ومطلق الايمان يعني يسلبون منه الايمان المطلق ولا ينفون عنه مطلق
43. 21:00الايمان وهذا اصل مضطرد سيمر عليكم في مسائل كثيرة في العقيدة وهو التفريق بين مطلق الشي والشيء المطلق الشيء المطلق هو الشيء الكامل ومطلق الشيء يعني اصل الشيء يمر في مسائل كثيرة غير مسائل
44. 21:29الايمان الشي المطلق الشي الكامل الايمان المطلق الايمان الكامل مطلق الايمان اصل الايمان خالف في هذه المسألة فرقتان الخوارج والمعتزلة ذهبوا الى ان مرتكب الكبيرة في الاخرة مخلد في النار
45. 22:14واختلفوا في الاسم الدنيوي فذهب الخوارج الى ان مرتكب الكبيرة كافر وذهبت المعتزلة انه في منزلة بين المنزلتين قالوا لا نقول انه مؤمن ولا نقول انه كافر لكن النتيجة واحدة
46. 22:41مع الخوارج يقولون تخليده في النار يقابلهم في ذلك المرجئة الذين قالوا ان مرتكب الكبيرة كامل الايمان واذا كان كامل ايمان فهو في الجنة اذا نلاحظ هنا في في اطلاق الاسماء
47. 23:10ان اهل السنة والجماعة يقولون مؤمن بايمانه فاسق كبيرته والمرجئة يقولون مؤمن كامل الايمان والخوارج يقولون كافر والمعتزلة يقولون هو في المنزلة بين المنزلتين. واما فيها الاحكام الاخروية فاهل السنة والجماعة. يرون
48. 23:42انه تحت المشيئة مع اصل انه لا يخلد في النار موحد واما المرجئة فيرون انه في الجنة واما المعتزلة والخوارج فيرون انه النار النار على جهتي التخليد ادلة اهل السنة والجماعة
49. 24:13على هذا القول كثيرة جدا سواء من القرآن او من السنة منها هذه الاحاديث التي ذكرناها الحديث الاول في شارب الخمر لما لعنه الناس قالوا اللهم العنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه. فوالله ما علمت انه يحب الله ورسوله. اي الا انه يحب الله
50. 24:58ورسوله. هنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت له وصف الايمان بل درجة اعلى ذكر له وصف اخص وهو انه يحب الله ورسوله. ذكر له درجة عالية فاثبت لمرتكب الكبيرة وصف الايمان ووصف انه يحب الله ورسوله
51. 25:31وايضا في الحديث الثاني في الحكم الاخروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم على ذلك الا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. هذا دليل ان
52. 25:59انه لا يخلد في النار موحد على خلاف قول الخوارج المعتزلة القائلين بتخليدي مرتكبي الكبيرة فيه النار. وايضا اكد النبي صلى الله عليه وسلم بعدما يكرر السؤال ابو ذر رضي الله عنه عن هذا الامر
53. 26:26وايضا حديث ثالث حديث ابي سعيد الخدري الشفاعة فيها ايضا اثبات ان صاحب المعصية لا يخلد في النار وانه يدخل الجنة وانه يعذب بقدر ذنوبه الاحاديث على هذا النسق كثيرة جدا
54. 27:02منها حديث البيعة الشهير حديث عبادة ابن الصامت لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة على الا يشركوا بالله شيئا والا يزنوا والا يسرقوا والا يقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ثم ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال فمن وفى بذلك
55. 27:28فقد وقع اجره على الله ومن اصاب شيئا من ذلك فعوقب كان كفارة له يعني اقيم عليه حد في الدنيا ومن اصاب شيئا من ذلك فستره الله فامره الى الله
56. 27:52ان شاء عفا عنه وان شاء وغيره من النصوص في في تقرير هذا الامر هو اصل هذا في القرآن لقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
57. 28:18يعني لو مات الانسان على اي ذنب يغفره الله الا الشرك هذا الشرك فهو الذي لا يغفر وايضا اثبات اسم الايمان كما مضى معنا في الحائية هي اية القتال طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا
58. 28:40اين هو؟ ثم ذكر انما المؤمنون اخوة فاثبت الاخوة الايمانية مع كبيرة عظيمة وهي القتال. رغم وجود الكبيرة الا ان نوص الايمان موجود منشأ الانحراف في هذا الباب يعني لماذا قالوا بتكفير مرتكب الكبيرة؟ لماذا قالوا انه كامل الايمان؟ يرجع الى ما ذكرناه الى مسألة التركيب
59. 29:12ان الايمان مركب واحد الخوارج الذين جعلوا الايمان شي واحد قالوا اذا وقع منه ذنب ذهب الايمان باكمله يسلب منه الايمان يكفرونه يسلبون من هو الايمان واما المرجئة الذين جعلوا الايمان
60. 29:37هو التصديق يثبتون له كامل الايمان على يعني خلاف اه يعني بين اه المرجئة الغلاة وبين المرجئة مرجئة الفقهاء في بعض اه التفاصيل ثم ان القائلين بتكفير مرتكب الكبيرة استدلوا ببعض النصوص
61. 30:12التي فيها وصف الكفر استدلوا ببعض النصوص التي فيها وصف الكفر مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ايضا سباب المسلم فسوق
62. 30:34وقتاله وهذه النصوص وغيرها من شبيهاتها في الثنتين في الناس كفر وغيرها. التي فيها وصف الكفر اهل السنة يوجهونها بتوجيهين التوجيه الاول الاستحلال ان يحمل على الاستحلال ان الكفر ممكن يقال ان هذا كافر اذا استحل هذا الامر
63. 31:12استحل معلوم من الدين الضرورة اه يقع في الكفر سوف يأتي معنا يعني مسألة الاستحلال الامر الثاني التوجيه الثاني قالوا ان هذا الكفر الذي جاء في النصوص هو كفر النعمة
64. 31:37هو كفر النعمة وهو الكفر الاصغر الكفر عندنا ان شاء الله في نهاية المتن عندنا النواقض الايمان الكفر قد يكون كفر اكبر وقد يكون كفر اصغر الكفر الاصغر هو كفر النعمة. عليه تحمل هذه
65. 32:01النصوص ويقال ان هذا هو الاقرب جمعا بين النصوص ماذا يفعلون بكل النصوص التي جاءت في اثبات وصف الايمان واثبات الخروج من النار لا يستقيم الا مع هذا التوجيه. لان النصوص
66. 32:22لا يمكن انها تتعارض بوجه من الوجوه ثم بعد ذلك حكم المصر والمجاهر بالمعصية عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وهو على المنبر ارحموا ترحموا
67. 32:41واغفروا يغفر لكم. ويل لاقماع القول ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون وعن ابي هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امتي معافى معافاة الا المجاهرين
68. 33:01وان من الاجهار ان يعمل العبد بالليل عملا ثم يصبح قد ستره ربه فيقول يا فلان قد عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه فيبيت يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه
69. 33:18هذا التبويب حكم المصر والمجاهر المعصية اهل السنة والجماعة يرون ان كل الذنوب عدا الكفر لها حكم واحد كما اصلنا انه مرتكب كبيرة مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته مستحق للعقاب في الاخرة تحت المشيئة
70. 33:45وانه لا يخلد في النار موحد ويدخل في العمومات. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الخوارج على الطوائف من الخوارج من كفر بالذنب مطلقا
71. 34:07النوع الاول ومن الخوارج من يكفر المجاهر الذي يجاهر بالمعصية ومنهم من يكفر المصر على المعصية وكلها اقوال مضادة قول اهل السنة هنا النبي صلى الله عليه وسلم حذر الحديث ويل للمصرين
72. 34:35الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون لا شك ان الاصرار كما ذكرنا ينقل الصغائر الى الكبائر ويخشى على صاحبه لكن ما يخرج الذنب الى الكفر الخوارج ماذا يقولون؟ يقولون المصر مستحل
73. 35:02مصر مستحيل اهل السنة والجماعة كما ذكرنا يرون انه لا يكفر احد من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله الطحاوية وغيره ما يكفر الانسان بذنب دون الشرك ما لم يستحله وهذا الاستحلال
74. 35:29سوف يأتي تفصيله اما استحلال ظاهر واما استحلال باطن استحلال ظاهر ان ينطق نطق يصرح بان الحرام حلال او استحلال باطن يعتقد في شيء من المحرمات المجمع على تحريمها هذي عقيدة اهل السنة والجماعة. هؤلاء الخوارج يقولون لا
75. 35:56يقولون المصر على الذنوب مستحيل امارة على الاستحلال. يقول لا يوجد دليل على هذا الامر بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع من تكرر منهم الذنب الذي كان يؤتى به شارب خمر
76. 36:15اكثر من مرة والنبي صلى الله عليه وسلم وصفه بهذا الوصف وكذلك المجاهر المجاهرة لا تدل على الاستحلال لك هذه يعني من اقوال الخوارج المخالفة التي رددها بعض من تأثر بالخوارج
77. 36:39لهذا الزمان مثل ما قال احدهم في احد المحاضرات كان عنده محاضرة جلسة على الرصيف نتكلم على العصاة اتكلم عن المجاهرين. قال المجاهرة لا تدل الا على الاستحلال حكم عليهم بالكفر. نقف عند هذا القدر. نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد