الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
2. 00:18لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات. هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب دليل الطالب لنيل المطالب
3. 00:35للعلامة مرعي الكرمي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه والمتوفى في سنة ثلاثة وثلاثين والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. بعد ان تكلم المؤلف عن السواك. قال رحمه الله تعالى فصل يسن
4. 00:55صبوه يتكلم عن مسألة من خصال الفطرة. وذكر ان مذهب الحنابلة ان حلق العانة مسنون ومستحب اي لا يجب على الانسان ان يحلق العانة. والعانة موضع الشعر المعروف بارك الله فيكم فوق العورة المؤمن
5. 01:15مباشرة. طبعا هذه المسألة قلنا بان مذهب الحنابلة انهم يرون الاستحباب والسنية. طيب لنأخذها بارك الله فيكم لنأخذ دليل هذه المسألة. اولا جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله
6. 01:35الله عليه وسلم قال من الفطرة حلق العانة وتقليم الاظفار وقص الشارب من الفطرة حلق قلعانة وتقليم الاظفار وقص الشارب. هذا حديث ابن عمر عند البخاري وعند البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان
7. 02:02والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الاباط. الختان والاستحداث. الاستحداث حلق العانة وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الاباط. هذه ادلة دلت بارك الله فيكم على ان هذه الامور من خصال الفطرة. لذلك ذهب الائمة الاربعة. الان ذكرنا مذهب الحنابلة. وذكرنا دليل الحنابلة ايضا. لذلك ذهب
8. 02:32الائمة الاربعة ان حلق العانة سنة. وحكي الاجماع على ذلك. كما حكاه ابن حزم في مراتب الاجماع قال واتفقوا ان قص الشارب وقطع الاظفار وحلق العانة ونتف الابط حسن. اذا ممن يحكي الاجماع على استحبابه
9. 02:52في حلق العانة ابن حزم في مراتب الاجماع ابن حزم في مراتب الاجماع اه ابن عبد البر في التمهيد يذكر بارك الله فيكم مسألة حلق العانة قال واما قص الاظفار وحلق
10. 03:10فمجتمع على ذلك ايضا. الا ان من الا ان من اهل العلم من وقت في حلق العانة اربعين يوما واكثر واكثرهم على الا توقيد في شيء من ذلك وابن عبد البر قبل ذكر هذا الاجماع يذكر بارك الله فيكم سنية حلق سنية خصال الفطرة هذه. قال واتفقوا
11. 03:34وقال وهو يعلق على اثر ابن عباس من السنة قصف الاظفار والاخذ من الشارب وحلق العانة ونتف الابط واخذ العارظين. ثم يقول بعد ذلك واما قص الاظفار الخبر اتكلم عن السنية. قال واما قص الاظفار وحلق العانة فمجتمع
12. 03:54على ذلك ايضا. الا ان من اهل العلم ثم ذكر خلاف اهل العلم في التوقيت. والنووي في المجموع يقول واما حلق العانة متفق على انه سنة ايضا. ابن العربي المالكي صاحب عارضة الاحوذي يذكر بارك الله فيكم ان هذه
13. 04:14من الخصال الواجبة. يعني في الحديث بارك الله فيكم الختان والاستعداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابار ذكر بان هذه خصال واجبة. الحافظ آآ ابن حجر ذكر كلام ابن العربي. ابن العربي ماذا يقول؟ يعني ساذكر بعد ذلك كلام الحرف ابن حجر. يقول بان هذه الخصال
14. 04:40جاء بانها من خصال الفطرة وان من تركها خرج من سورة وجملة الادميين فكيف بالمسلمين؟ يعني هي من خصال الفطرة واهل الاسلام يعرفون هذا ويقول معنى كلامه يعني دعك الان من الواجب الشرعي الوارد في المسألة هذي والنصوص الشرعية الواردة في المسألة
15. 05:04لو اخرجنا هذه الامور الذي لا يفعل هذه الاشياء من خصال الفطرة يخرج من جملة بني ادم. صورته كأنه صورة يعني وحش من الوحوش ولا يعتبر من بني ادم فيقول كيف ما تكون هذه الخصال واجبة؟
16. 05:22فتعقب بان هذا لا يدل بمجرده على الوجوب. هذا لا يدل بمجرده على الوجوب وخصال الفطرة المراد منها التحسين والنظافة لذلك ليست من الخصال الواجبة. الا بدليل خاص يدل على الوجوب. الا بدليل خاص يدل على الوجوب. والله تعالى اعلم. مع التنبيه على نقطة
17. 05:49وعلى مسألة لو قلنا بان بعض خصال الفطرة كما سيأتي معنا ليست من المسائل الواجبة ولكن من تعمد تركها تشبها بغير اهل الاسلام وقع في فعل محرم. فينتبه لهذا الامر
18. 06:07من تعمد تركها تشبها بغير اهل الاسلام وقع في فعل محرم. فينتبه لهذا الامر طيب سئل الامام احمد فائدة من المستملحات عن نتف العالم قال وهل يقوى على هذا احد؟
19. 06:29ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه يعني الراجح طبعا آآ اجماع استحباب حلق العانة وقلنا بان هذا قول الائمة الاربعة وحكي الاجماع على هذا ثم ذكر المؤلف قال ونتف الابط
20. 06:46وتقليم الاظفار نتف الابط ما دليل هذه المسألة الاحاديث التي تقدم ذكرها لانها من خصال الفطرة وابن حزم مر معنا انه يحكي الاجماع ان نتف الاباط من السنة. والنوم في المجموع يقول واما نتف الابط فمتفق
21. 07:05ايضا على انه سنة وقال في شرح صحيح مسلم واما نتف الابط فسنة بالاتفاق. ومر معنا كلامنا العربي المالكي انه واجب. والصواب انه سنة لما تقدم ذكره طيب رجل ما تيسر له نتف الابل تيسر له حلق الابط لا حرج
22. 07:25لا حرج في ذلك لا حرج في ذلك والله تعالى اعلم طيب عندنا مسألة اخرى قال وتقليب الاظفار طيب الان هل المؤلف يتكلم عن ترك تكليم الاظفار تشبها بغير اهل الاسلام لا ما يتكلم عن هؤلاء
23. 07:46لان هذا بارك الله فيكم من التشبه بغير المسلمين وهذا محرم ولا يجوز. ولكن لو افترضنا ان رجل لم يقص اظافره شهرين ثلاثة اربعة كل الاظافر هل وقع في الاثم او لا
24. 08:08المؤلف يذكر بان هذا سنة وبنحزم بارك الله فيكم كما نتقدم معنا يذكر الاتفاق على ان تقليم الاظفار سنة قال واتفقوا ان قص الشارب وقطع الاظفار وحلق العانة ونتف الابط حسن
25. 08:26ابن عبد البر ايضا يحكي السنية وننوه في المجموع يقول اما تقليم الاظفار ومجمع على انه سنة وسواء فيه الرجل والمرأة واليدان والرجلا اذا تقليم الاظفار من السنن العراقي في طرح التسريب يقول
26. 08:52هو يحكي اتفاق اهل العلم على سنية تقليم الاظفار يقول فان قيل قدمتم الاتفاق على ان حلق العانة وتقليم الاظفار سنة وليس بواجب. وهذا قول بارك الله فيكم ينص الحنابلة
27. 09:12انه في حالة معينة يستحب ترك تقليم الاظفار ما هي هذه الحالة؟ قالوا في حالة الحرب انه ربما احتاج الى الاظافر الطويلة قالوا ومن ادلتنا ما رواه ابن ابي شيبة
28. 09:36عن ابي بكر ابن عبد الله عن اشياخه قال قال عمر وفروا الاظفار في ارض العدو فانها سلاح والخبر اسناده ضعيف. لكن لو احتاج هذي مسألة اخرى لو احتاج فهذه مسألة اخرى
29. 09:51والحاجات يخفف فيها ما لا يخفف في غيرها. في بعض الاحوال والله تعالى اعلم وتقدمت بارك الله فيكم وذكرت لكم ان تطويل الاظفار على وجه التشبه بغير اهل الاسلام هذا لا يجوز
30. 10:09وينتبه لهذا الامر قال والنظر في المرآة والتطيب بالطيب. ايضا هذي من السنن والمستحبات المغري لابن قدامة قال حنبل رأيت ابا عبدالله وكانت له صينية فيها مرآة ومكحلة ومشط فاذا فرغ من قراءة جزئه نظر في المرآة واكتحل وامتشط
31. 10:39يعني كانوا يحرصون على التزين لا يبالغون في ذلك لكن لا يهملون ايضا هذه المسألة والنظر في المرآة ليس المقصود الان مجرد النظر في المرآة يعني الانسان ينظر في المرآة كي يزيل مثلا
32. 10:56اه الشعث الموجود في رأسه في شعره الى غير ذلك والحنابلة يرون السنية ومن ادلتهم قالوا هذا من عمل النبي عليه الصلاة والسلام روى البزار عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نظر في المرآة قال
33. 11:17الحمدلله الذي سوى خلقي واحسن صورتي وازال مني ما شان من غيري لكن الخبر استاده ضعيف وكثير من الاحاديث التي يستدلون بها على سنية النظر في المرآة اسنادها ضعيف لذلك الاقرب والله اعلم
34. 11:38عدم سمية هذه المسألة نعم الانسان لو نظر في المرآة وزين نفسه لا اشكال في ذلك. لكن هل يسن هذا الامر؟ هذا يحتاج الى دليل. هذا يحتاج الى دليل. فينتبه لهذا الامر
35. 11:57والله تعالى اعلم قال والتطيب بالطيب الطيب جاءت فيه احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام يعني عائشة رضي الله عنها وارضاها قبل احرام النبي عليه الصلاة والسلام طيبته باطيب الطيب المسك
36. 12:16في مفرق رأسه صلى الله عليه وسلم وجاء عن يعني النبي صلى الله عليه وسلم تطيب بالمسك وجاء عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا استجمر استجمر بالالوة غير مطرات
37. 12:40وبكافور يطرحه مع الالوة او الالوة يصحان ثم قال هكذا كان يستجبر رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام يستجمر بعود الخشب يضعه على الجمر
38. 12:59او يضع على الجمر مع عود الخشب الكافور والخبر رواه مسلم الاستجمار بعود الخشب هذا يعني وليد اللحظة هذي وكان عندهم نوع من انواع الطيب يسمونه الغالية يعني عبارة عن مخلط كما يقال. عبارة عن
39. 13:20هذه المخلطات كما يقال النبي عليه الصلاة والسلام كان يتطيب بي يعني المسك وكان ايضا يتطيب بي البخور هذا المعروف. البخور المعروف وايضا كان صلى الله عليه وسلم يكره الروائح الخبيثة غير الطيبة
40. 13:43عن جابر ابن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا. وليقعد في بيته وانه اتي فقال ابن وهب وانه اوتي ببدر. فقال ابن وهب يعني طبقا فيه خضرات من بقول. فوجد لها ريحا
41. 14:13سأل عنها فاخبر بما فيها من البقول. فقال فقربوها فقربوها الى بعض اصحابه كان معه. فلما رآه كره اكل قال كل فاني اناجي من لا تناجي رواه البخاري ومسلم وهنا فائدة بارك الله فيكم
42. 14:31بعض الناس يبالغ في ذكر الفوائد التي تكون للثوم والبصل ولو كان فيها هذه الفوائد المبالغ فيها لما تركها نبينا صلى الله عليه وسلم وذم رائحة هاتين الشجرتين لذلك بعض الناس اصبح ماذا؟ يأكلها اكلا ليس مع الطعام
43. 14:58لانه يسمع ان فيها فوائد كبيرة وكثيرة جدا كما ذكرت لكم بعض الناس بالغ في هذا ولو اذى المصلي فانه لا يبالي بذلك. والاشكالية ان في بعض انواع الاطعمة هذه
44. 15:16ان الرائحة لا تخرج فقط من الفم وانما تكون ايضا مع العرق فيؤذي الانسان غيره ايذاء عظيما. والله المستعان طيب ايضا جاء عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة
45. 15:35وتطهر بما استطاع من طهر ثم ادهن او مس من طيب. ثم ادهن او مس من طيب ثم راح فلم يفرق بين اثنين فصلى ما كتب له ثم اذا خرج الامام انصت ثم اذا خرج الامام انصت غفر له ما
46. 15:54بينه وبين الجمعة الاخرى رواه البخاري اذا التطيب من السنن والمستحبات فائدة بارك الله فيكم عن جابر ابن سمرة قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة الاولى
47. 16:12ثم خرج الى اهله وخرجت معه فاستقبله ولدان يعني ايه اطفال صغار؟ فجعل يمسح خدي فجعل يمسح خدي احدهم واحدا واحدا قال واما انا فمسح خدي قال فوجدت ليده بردا او ريحا كانما اخرجها من جؤنة عطار او جونة عطار
48. 16:39الظبط الاول صحيح وكذلك الثاني. رواه مسلم قال القاضي عياض معنى اه جؤنة عطار السقط يجعل فيه العطار متاعه. يعني مثل سلة يجعل العطار فيها انواع الطيب المختلفة البخور والدهن ويعني سوائل الطيب وغير ذلك
49. 17:05هكذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم طيبا مطيبا بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم ثم قال والاكتحال كل ليلة في في كل عين ثلاثا والاكتحال كل ليلة في عين ثلاثا
50. 17:27يعني يذكر ان من السنن ايضا الاكتحال وجاء في هذه المسألة عدة احاديث يعني الاكتحال في كل ليلة وبشكل دائم يعني وبشكل دائم ليس المراد بالاكتحال في كلام المؤلف الاكتحال الذي يكون للحاجة احيانا لا وانما يكون في
51. 17:52كل ليلة جاء في ذلك عدة احاديث من ذلك ما رواه ابو الشيخ الاصبهاني في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم عن عمران ابن ابي انس عن انس النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل في عينه اليمنى ثلاثا وفي اليسرى ثلاثا بالاثميد. والخبر اسناده
52. 18:13وايضا جاء عند ابن ابي شيبة عن عمران ابن ابي انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثم ويكحل اليمنى ثلاث مراود واليسرى مرودي والخبر ايضا اسناده ضعيف
53. 18:33لكن جاء الاكتحال آآ كل ليلة عند النوم في هذا الخبر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير اكحالكم الاسمدوا عند النوم
54. 18:53ينبت الشعر ويجلو البصر وخير ثيابكم البياض فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم. الخبر رواه الامام احمد باسناد حسن لذلك ذهب الشافعية والحنابلة الى استحباب الاكتحال بالاسمك على الاطلاق الامام مالك يقول
55. 19:15بان يباح للرجل الاكتحاب والمالكية يقولون يحرم على الرجل ان يكتحل للزينة ويباح له ان يكتحل لغير الزينة للحاجة علاج مثلا او غيره ذهب المالكية ابو ذهب الحنفية انه يكره للرجل الاكتحال
56. 19:42والذي يظهر والله اعلم ان الاكتحال مستحب لغة جد طبعا فظلا عن المرأة ولكن ينتبه لهذه المسألة اذا كان يكتحل لي الحاجة لي مرظ في عينه فهذا لا اشكال في ان هذا الامر
57. 20:03مشروع وربما كان واجبا احيان يعني اذا ما كان ينفع لعلاج عينه الى الاكتحال الحال الثاني ان يكتحل للزينة وقلنا بان هذا مستحب موضع يتعارف الناس فيه على الاكتحال الناس ربما في الازمان الماضية قبل سبعين سنة
58. 20:34او خمسين سنة كان الرجال يكتحلون الناس ما يعيبون هذا الصنيع وهذا العمل وهذا مستحب ولكن الغالب الان على المجتمعات انهم لا يعرفون اكتحال الرجل وربما ذم من يفعل هذا الامر
59. 20:59ذنبا عظيما فتترك هذه المسألة فان اكتحل الانسان في الليل يمسح هذا الاكتحال في النهار انبهنا على مسألة بعضهم من الرجال يكتحل من باب التكسر والتشبه بالنساء طبعا هذا لا يجوز
60. 21:18هذا لا يجوز فينتبه لهذا الامر والله تعالى اعلم طيب ذهب كثير من اهل العلم ان الاكتحال يكون وترا باعتبار كل عين وحدها يفتح في العين اليمنى ثلاثا وفي العين اليسرى ثلاثا
61. 21:44وبعضهم يقول يكتحل وترا في مجموع العينين يعني في العين اليمنى ثلاثا وفي اليسرى مرتي والامر في هذا سهل ويسير. والله تعالى اعلم قال وحفو الشارب يعني المؤلف لا يزال يذكر السنن والمستحبات ويذكر منها حف الشارب
62. 22:07تقدم حكاية الاجماع ان حف الشارب مستحب والنووي المجموع يقول واما قص الشارب فمتفق على انه سنة وكذلك العراقي في طرح التسريب يقول فيه استحباب قص الشارب وهو مجمع على استحبابه وذهب بعض الظاهرية الى وجوبه
63. 22:35وغير الظاهرية ايضا ابن العربي المالكي كما تقدم معنا وجمهور اهل العلم يعني عامة اهل العلم الاوامر الواردة في حث الشارب محمولة على الاستحباب محمولة على الاستحباب وايضا هنا فائدة
64. 23:00ابن القيم في تحفة الموجود يقول قص الشعر يعني يعني ننتبه لشيئين. عامة اهل العلم يرون السني والاستحباب قالوا الاوامر الواردة لا تدل على الوجوب وانما تحمل على الاستحباب ابن القيم في تحفة المودود يقول واما قص الشارب
65. 23:25فالدليل يقتضي وجوبه اذا طال وهذا الذي يتعين لامر النبي صلى الله عليه وسلم به ولقوله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ شاربه فليس منا طيب من ادلتهم على الوجوب
66. 23:48ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر عند البخاري ومسلم يقول خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب قالوا فهذا يدل على الوجوب وايضا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند مسلم قال صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب
67. 24:12وارخوا اللحى خالفوا المجوس وايضا عن زيد بن ارقم قال قال صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا رواه احمد والترمذي والنسائي واسناده صحيح. قالوا وهذه احاديث تدل
68. 24:28على الوجوب ولا تدل على الاستحباب والذي يظهر والله اعلم ان القول الثاني قوي ان حث الشارب والاخذ من الشارب واجب والاقوى والله اعلم هو القول الاول خاصة مع حكاية الاجماع في هذه المسألة
69. 24:51وبعض اهل العلم يذكر ان اتفاق اهل العلم على قول ومخالفة الظاهرية لهذا القول هذي المخالفة غير معتبرة لذلك بارك الله فيكم الذي يظهر عنا قص الشارب سنة ولا يعني كون الامر سنة ان يزهد في هذه السنة
70. 25:13بل يحرص عليها ولا يفرط فيها. والله تعالى اعلم طيب عندنا مسألة صفة القص من الشارب هل يقص من جميع الشارع يعني بحيث يكاد يكون الشارب خفيف او يقص من حواف الشارب التي تنزل على الفم
71. 25:41ذهب المالكية والشافعية ان الاخذ من الشارب يكون من اطراف الشفه قال والدليل ان النصوص جاءت بي قص الشارب وحف الشارب والاخذ من الشارب قص الشارب وحث الشارب والاخذ من الشارب
72. 26:04قال صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه الو لو جمعت هذه النصوص مع ما سيأتي الان في ظهر لك ان المراد قص النازل على الشفا قالوا جاء عند ابي داود
73. 26:24عن المغير ابن شعبة قال زفت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فامر بجنب فشوي واخذ الشفرة فجعل يحز لي بها منه قال فجاء بلال فاذنه بالصلاة. فالقى الشفرة وقال ما له تربت يده وقام يصلي
74. 26:46زاد الانباري وكان شاربي وفاء فقصه لي على سواك قال اقصه لك على سواك يعني قد زاد فوضع السواك وقص ما زاد عنه والخبر رواه ابو داود باسناد صحيح القول الثاني
75. 27:10ذهب الحنفية واحمد في رواية ان حلق الشارب هو الافضل قالوا جاء حديث ابن عمر عند البخاري بلفظ انهكوا الشوارب وجاء عند ابي عند مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جزوا الشوارب
76. 27:32وقال حبيب ابن ابي مرزوق رأيت ابن رأيت ابن عمر قد جز شاربه كأنه قد حلقه. رواه ابن ابي شيبة باسناد حسن في مصنف ابن ابي شيبة باسناد حسن عن عبيد الله ابن ابي رافع قال رأيت ابا سعيد
77. 27:55ورافع ابن خديج وسلمة ابن الاكوع ابن عمر وجابر ابن عبد الله وابا اسيد ينهكون شواربهم اخا الحلق المقصود ايضا من هذه الاثار بعض الناس ربما رأى من يعفي لحيته ويحلق شاربه
78. 28:15فلا يظن ان في المسألة اثار عن الصحابة المسألة فيها اثار عن الصحابة بعضهم يذكر بان هذا مفلح لا هذا ليس بصواب المسألة فيها اثار عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
79. 28:31ابن جرير الطبري يقول يجوز لامري يجوز تخفيف الشعر بنفسه ويجوز خص ما نزل على الشفه قالوا بهذا تجتمع الاحاديث يقول تخفيف الشعر بنفسه افضل والله تعالى اعلم. ويعني يقل يجوز الامرين
80. 29:00ومن يتأمل يعني النظيف ومن يتأمل فيه الاحاديث يرى بان تخفيف الشعر بنفسه افضل هذا ما جاء عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم ثم المؤلف الان يتكلم عن
81. 29:18امور واجبة قال واعفاء اللحية وحرم حلقها ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة اولا اتفق اهل العلم على وجوب اعفاء اللحية هذا باتفاق اهل العلم حكاه اتفاقا ابن حزم في مراتب الاجماع
82. 29:47لو اتفقوا ان حلق اللحية واتفقوا ان حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز. نعم بعض اهل العلم يذكر ان حلق اللحية مكروه لكن حكاية الاتفاق هذه مع النصوص تبين ان المسألة
83. 30:09والله اعلم محرمة لا يجوز حلق اللحية وهنا انبه على نقطة لم يقل احد من اهل العلم باباحة حلق اللحية يعني بعضهم يقول مكروه بعضهم يقول حرام. اما انهم يقولون يباح حلق اللحية
84. 30:31هذا لم يبحه احد ذكر هذا ابن الهمام في فتح القدير قال لم يبحه احد هكذا ذكروا وذهب جمع من اهل العلم ان حلق اللحية مفلح. كأن الانسان يشوه نفسه
85. 30:51ذكر هذا الكاساني في بدائع الصنائع قال حلق اللحية من باب المثلى هكذا ذكر وجاءت النصوص في الامر باعفاء اللحية عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين
86. 31:11وفروا اللحى واحفوا الشوارب. رواه البخاري ومسلم وعند مسلم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر باحفاء الشوارب واعفاء اللحية وعند مسلم بلفظ واوفوا اللحى. وفي لفظ اخر واعفوا اللحى
87. 31:31وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس. رواه مسلم وفي بعض نسخ صحيح مسلم كما ذكر النووي وارجو اللحى
88. 31:47يعني الان في الصحيحين هذه الالفاظ وفروا اوفوا اعفو ارخو ارجو هذا في الصحيحين او في احدهما. والله تعالى اعلم وايضا جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسوا سبالكم اي شوارب
89. 32:17ووفروا عثامينكم اي اللحى. وخالفوا اهل الكتاب وايضا جاء عن جابر باسناد الحسن قال كما عند ابي داود كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة فكانت هذه المسألة معروفة عندهم
90. 32:39فائدة لحية النبي عليه الصلاة والسلام كانت كثة عن ابي معمر قال قلنا لخباب اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم قال فبما كنتم تعرفون ذلك
91. 32:56قال باظطراب لحيته واللحية اذا كانت طويلة مع القراءة تتحرك فهم عرفوا ذلك من اضطراب لحية النبي عليه الصلاة والسلام ولو كانت لحيته قصيرة ما عرفوا ذلك والخبر رواه البخاري. وفي صحيح مسلم
92. 33:17عن جابر ابن سمرة قال وكان صلى الله عليه وسلم كثير شعر اللحية وفي صحيح البخاري ان عروة ابن مسعود جعل يكلم النبي عليه الصلاة والسلام وجارع وجعل يأخذ بلحيته. فلو كانت لحيته قصيرة لم يتمكن من قبض لحية النبي صلى الله عليه وسلم. والخبر رواه البخاري
93. 33:44فهذا هو فعلها هذا هو هكذا كانت لحية النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كانت لحية النبي صلى الله عليه وسلم قال هنا ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة منها
94. 34:07يعني اعفاء اللحية تكلمنا عنها تكلمنا عنه تحريم الحلق تكلمنا عنه قال ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة منها رجل طالت لحيته قبض عليها واخذ ما زاد على القبضة
95. 34:23المؤلف يقول لا بأس بذلك ما الدليل جاء في صحيح البخاري ومسلم واللفظ البخاري عن ابن عمر كان اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما فضل اخذه يقبض على لحيته الذي يزيد يأخذه
96. 34:44هذا جاء عن ابن عمر عند البخاري ومسلم واللفظ للبخاري وايضا جاء عن ابن عباس في تفسير قول الله عز وجل ثم ليقضوا تفثهم قال التفث الرمي والذبح والحلق والتقصير والاخذ من الشارب والاظفار واللحية
97. 35:06وكانوا يأخذون ما زاد على القبضة وايضا مصنف ابن ابي شيبة عن عطاء كانوا يحبون ان يعفوا اللحية الا في حج او عمرة يقبضونه وبعض اهل العلم يذكر ان اخذ
98. 35:27ما زاد على القبضة حتى في غير الحج والعمرة لا حرج فيه قالوا اذا جاز في الحج والعمرة يجوز ايضا في الاحوال الاخرى لان المحرم محرم. سواء كان في حج او عمرة
99. 35:43فاذا كان ابن عمر يأخذ ما زاد على القبضة في الحج او العمرة ففي الاحوال العادية ايضا لا حرج في ذلك. والله تعالى اعلم يذكر بعض اهل العلم ان الانسان لو اعفى لحيته
100. 36:03الى حدود القبضة واخذ ما تطاير منها قالوا لا حرج في ذلك جاء هذا عن بعض التابعين لكن ليس مراده بارك الله فيكم ان يقص الانسان لحياتهم ذكرنا ان هدي النبي عليه الصلاة والسلام كانت لحيته كثة بابي هو وامي علي اتم الصلاة والتسليم
101. 36:29ولكن لو افترضنا ان رجلا اخذ ما زاد على القبضة فوجد شيئا يسيرا من اللحية قد تطاير وقصة منه فلا حرج في ذلك والله تعالى اعلم جاء هذا كما ذكرت لكم عن
102. 36:48جماعة من التابعين ومرة اخرى لا يعني هذا نحن نتكلم عن كل اللحية وحلقيها وبعض الناس يقول فلان قال لا لا ما قلت هذا ننتبه بارك الله فيكم كلامنا عن
103. 37:09القبضة ثم وجد الانسان ان شيئا قد تطاير المسألة هنا يسيرة وسهلة باذن الله عز وجل والله تعالى اعلم ثم قال المؤلف والختان واجب على الذكر والانثى عند البلوغ وقبله افضل
104. 37:34فائدة بارك الله فيكم اول من اختتن ذكر ابن عبد البر في التمهيد والقرطبي كذلك في التفسير اجماع اهل العلم ان اول من اختتن هو ابراهيم عليه السلام طيب وقت الختان
105. 37:51متى يكون هل جاء الشرع تحديد وقت معين للختام جاء في صحيح البخاري سئل ابن عباس مثل من انت حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم قال انا يومئذ مختوم
106. 38:10قال وكانوا لا يقتلون الرجل حتى يدرك ابن القيم يقول ووقت الختان عند البلوغ هذا الوقت الواجب لانه وقت وجوب العبادات عليه ولا يجب الختان قبل البلوغ قال وعندي انه يجب على الولي ان يختن الصبي
107. 38:33قبل البلوغ بحيث يبلغ مختونة فانه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب يعني متى يجب وقت الختام قبل البلوغ بحيث يبلغ الصبي ويكون مختونا والله تعالى اعلم عندنا فائدة
108. 38:52لا يثبت في توقيت الختام حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا ابن المنذر في الاشراف قال ليس في باب الختان نهي ثبت ولا لوقته خبر يرجع اليه ولا سنة تتبع. يعني هل ورد ان من
109. 39:13السنة الختام في اليوم الفلاني يقول ابن المنذر لم يرد هذا هل من السنة الختام في الشهر الفلاني يقول ابن المنذر لم يرد هذا. وابن عبد البر في الاستذكار يقول وقال سفيان ابن عيينة قال لسفيان الثوري اتحفظ في الختان وقتا؟ قلت
110. 39:31قلت له اتعرف انت في الختان وقتا؟ قال لا والله تعالى اعلم وايضا الامام احمد سئل لكم يختن الصبي؟ قال لا ادري لم اسمع فيه شيئا ذكر للامام احمد الامام احمد يقول
111. 40:01سئل وهب بن منبه عن ذلك فقال انما يستحب في اليوم السابع لخفته على الصبيان قال فاذا لم يختن لذلك فدعوه حتى يقوى يعني وهبة ابن منبه من التابعين يقول
112. 40:20اختر الصبي في اليوم السابع لماذا؟ ليس لان هناك دليل خاص في المسألة يقول اذا كانوا صغار ما يشعرون بالالم يكون ايسر عليهم والله تعالى اعلم طيب عندنا فائدة الختان استمر
113. 40:39في اتباع الانبياء حتى في المسيح فانه اختتم والنصارى تقر بذلك ولا تجحدوا وهذا الامر مستفيض عند اهل الاديان كما يقال. ذكر هذا القرطبي في المفهم وبعد ذلك وقع تحريف عند
114. 41:01بعض اهل الاديان فتركوا الختان طيب اولا عندنا مسألة الرجل مشروع له الختام وهذا باجماع اهل العلم قال بن حزم في مراتب الاجماع واتفقوا ان من ختم ابنه فقد اصاب
115. 41:19وبنعدي البرفل في التمهيد يقول والختان من ملة ابراهيم لا يختلفون في ذلك ابن تيمية يقول اذا لم يخف عليه ظرر الختان فعليه ان يختتم فان ذلك مشروع مؤكد للمسلمين باتفاق الائمة
116. 41:37طيب نأتي الى مسألة ما حكم ختان الرجال الحنفية والمالكية يقولون يعني الختان للذكر ما حكمه الحنفية والمالكي يقولون سنة لكنهم وان قالوا بانه سنة الحنفية يقول انه يجبر على الختان
117. 41:58والمالكية يقولون اذا لم يختتم لا تجوز امامته ومن ادلتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يروى عنه انه قال الختان سنة للرجال مكرمة للنساء. رواه احمد لكن اسناده ضعيف
118. 42:18قالوا من ادلتنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم الفطرة خمس او خمس من الفطرة الختان والاستحداد ونتف الابط وتقليب الاظفار وقص الشارب
119. 42:36قالوا فذكر النبي عليه الصلاة والسلام انها من خصال الفطرة واجيب طيب النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان من خصال الفطرة نتف الابط وانتم تقولون بالسني فكيف قلتم بالوجوب ولا يمنع
120. 42:54او النصوص قد تأتي باقتران الواجب مع السنة او السنة مع الواجب. كما قال الله عز وجل كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاد واتوا حقه يوم حصاد هذه الزكاة واجبة
121. 43:10كلوا من ثمنه اذا اثمر هذا ليس بواجب قالوا مثل قول الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان العدل واجب والاحسان مستحب دليل على الوجوب فيما ذكرتموه قالوا يعني ولهم ايضا بارك الله فيكم
122. 43:39عدة ادلة تدل على الوجوب. تدل على الاستحباب تدل على الاستحباب قالوا من ادلتنا ايضا على الاستحباب ما رواه البخاري في الادب المفرد عن الحسن قال اما تعجبون بهذا؟ يعني مالك ابن المنذر
123. 44:01عمد الى شيوخ من اهل كسكر. اسم موضع. اسلموا ففتشهم وامر بهم فختموا في الشتاء وبلغني ان بعضهم قد مات الان يأتي الشاهد قال ولقد اسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الرومي والحبشي
124. 44:23فما فتشوا عن شيء لو كان الختان واجب كانوا يفتشون اجاب ابن القيم في تحفة الموجود عن هذا قالوا لم يكونوا يفتشون لان هذا الامر كان مستفيظا معروفا عندهم العرب يختتنون
125. 44:46قال وكذلك اليهود وكذلك فرق من النصارى يختتنون صباح كان في حاجة الى ان يفتشوا والناس اذا اسلمت يعرفون ان هذا الامر شعار الاسلام. فكانوا يبادرون اليه فما يحتاجون الى ان يبحث عن هذا الامر معهم
126. 45:12وذهب الشافعية والحنابلة الى الوجوب قالوا بالادلة الوجوب ان الختان من خصال الفطرة. هذا رقم واحد يعني تجمع هذه الادلة بعضها مع بعض الو وفيه كشف للعضلة وفيه قطع جزء من البدن
127. 45:33وفيه ايلام للصبي فهذي كلها تدل على ان الامر ليس سنة ومستحب بل شيء زائد على ذلك قالوا واختتن ابراهيم عليه السلام وعمره ثمانين سنة. كما جاء في البخاري ومسلم
128. 45:51فهذا لا يدل على ان هذا الامر سنة ومستحب وايضا قالوا بان هذا الامر كان مستقرا عندهم عند العرب وجاء علي ابن شهاب قال كان الرجل اذا اسلم امر بالاقتتال وان كان كبيرا
129. 46:14فهذا كله يدل على الوجوب فكيف يكون مستحبا والراجح والله اعلم ان ختان الرجل واجب بما تقدم ذكره وايضا هذا الامر شعار الاسلام وللشوكاني كلام جميل حول ان الختان من
130. 46:36شعار الاسلام كما في السيل الجرار والله تعالى اعلم وكذلك ايضا لابن القيم في تحفة الموجود كلام حول هذا الموضوع طيب عندنا مسألة ختان الاناث هل هو مشروع باجماع اهل العلم انه مشروع. هذا بالاجماع
131. 47:03قال ابن حزم في مراتب الاجماع واتفقوا على اباحة الختان للنساء وابن هبيرة في الافصاح يقول واتفقوا على ان الختان في حق الرجال والخفاظ في حق الاناث مشروع وابن القيم في تحفة المودود يقول
132. 47:19لا خلاف في استحبابه للانثى واختلف في وجوبه رجب في فتح الباري يقول وختان المرأة مشروع بغير خلاف ومن ادلة مشروعيته النصوص الواردة في الرجل والنساء شقائق الرجال قالوا وجاء في صحيح مسلم هذا لفظ مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
133. 47:43اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل فذكر النبي عليه الصلاة والسلام ختام الانثى والله تعالى اعلم طيب ما حكم ختان الانثى المذهب عند الحنابلة الوجوب
134. 48:02المذهب عند الحنابلة الوجوب قال هنا المؤلف الختان واجب على الذكر والانثى وعند الحنابلة ان الختان واجب على الاناث وذهب الحنفية وكذلك عند الشافعية وذهب الحنفية والمالكية انه سنة لي
135. 48:32المرأة والاقرب والله اعلم انه سنة في حق الاناث لو نلحظ بارك الله فيكم يعني في اقوال الامام احمد انه يذكر ان الرجل اشد من المرأة في موضوع الختان يعني اه يوصل الامام احمد
136. 49:03قال الرجل اشد والنساء اعون الاقرب والله اعلم ان الختان في حق الاناث مستحب ولا يجب هذا ما تيس طبعا ونبه على نقطة في حال احسان الختام في حق الاناث
137. 49:26فان في بعض الاماكن لا يحسنون ختان الاناث وربما كان في هذا الضرر العظيم عليهم وهذه مسألة اخرى اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين