الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاخوة الكرام نذكر بعض المسائل المتعلقة بموضوع الصبر والرضا
2. 00:18قد يقول القائل ما الفرق بين الصبر والرضا؟ قبل ان اذكر بعض الفروقات اود ان اذكر لك هذا المثال. لو افترضنا ان رجلا عنده مرظ واعطاه الطبيب دواء كريها على النفس. فهو
3. 00:34تكره هذا الدواء لكنه يأخذ هذا الدواء. رجل اخر اعطاه الطبيب دواء كريها على النفس. فهو يأخذ هذا الدواء بطيب نفس رجاء ان يشفيه ربنا سبحانه وتعالى. فالاول راضي بالاول قد صبر على هذا الامر
4. 00:54وفعل الشيء الذي امر به والثاني مقبل على هذا الشيء بانشراح نفس. فهذا هو الفرق بين الصبر والرضا. قال ابن رجب الحنبلي في جامع العلوم والحكم صبر كف النفس وحبسها عن التسخط مع وجود الالم. وتمني زوال ذلك. وكف الجوارح
5. 01:20عن العمل بمقتضى الجزع طيب اما الرضا قال انشراح الصدر وسعته بالقضاء وترك تمني زوال ذلك المؤلم وان وجد الاحساس بالالم. يعني الصبر فيه كف النفس وحبسها عن التسخط مع وجود الالم. اما الرضا
6. 01:42فهو منشرح النفس مقبل وكأنه يقول يا ربي لك الحمد على هذا الابتلاء. بين الامرين فرق عظيم جدا لذلك بارك الله فيكم الرضا مستحب وليس بواجب. بل بعض السلف كانوا اذا ابتلوا ببعض المصائب يرون
7. 02:02ان هذه المصيبة نعمة لما يرون فيها من عظيم الجزاء وعظيم الاجر والثواب. فيدعون الله عز وجل ان يتقبل وهذا الامر عسير جدا عن النفس شاق جدا على القلب. طيب انبه هنا على نقطة الاصل في الرظا انه مستحب. الرظا
8. 02:22بالمصيبة الرضا بالمصيبة. لكن انبه على نقطة احيانا تترتب على الانسان بعض الطاعات والعبادات. فلابد ان يرظى بهذه الطاعة لابد ان يرظى بهذه الطاعة وهذه طاعة مأمورة بها ايضا بارك الله فيكم
9. 02:42الانسان قد يبتلى بمصيبة شيء مكروه على النفس. فالرضا عن هذه المصيبة مستحب الامر الثالث قد يقع شيء من الابتلاء عن الانسان وهذا الابتلاء يتعلق بجانب الفسوق والعصيان او جانب الكفر فلا يجوز للانسان ان يرظى بوقوع هذا الشيء. واضح بارك الله فيكم يعني مثلا
10. 03:06رجل موجود في قرية فجاءهم من يريد ان يلبس عليهم امر دينهم يدعو الى الاشراك بالله عز وجل. فما يأتي ويقول هذه مصيبة والانسان يرضى القضاء والقدر لا يا اخي الكريم ما يجوز مثل هذا الامر. فالدين النصيحة كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. فلذلك لابد
11. 03:26ان تكره الشيء المكروه لله سبحانه وتعالى. طيب انبه على نقطة. الان الانسان رضي بالمصيبة ويحمد الله عز وجل هل من هل من الامور التي تنافي الرضا؟ التألم لوجود لوجود المصيبة؟ رجل ابتلي بمرض السرطان
12. 03:46حمد الله عز وجل على هذا الابتلاء. لكنه يتألم لان المرض مؤلم جدا على جسده وبدنه. هل هذا ينافي الرضا؟ الان ما نتكلم عن الصبر نتكلم عن الدرجة العليا لا لا ينافي الرضا. لا ينافي الرضا. فلو ان الانسان ابتلي بمصيبة فصبر وفعل الدرجة العليا وكان من اهل الرضا
13. 04:06لكنه يتوجع لان هذه المصيبة مؤلمة. هل هذا ينافي الرضا؟ لا ينافي الرضا. لان هذا بارك الله فيكم امر طبيعي على النفس رجل بارك الله فيكم ابتلي بالم شديد في رأسه. فحمد الله على هذه المصيبة وقال يا رب اكتب لي بها الاجر. وهو منشرح الصدر
14. 04:26رغم ابتلائي بهذه المصيبة. لكنه يتألم بسبب الصداع الشديد. هذا لا ينافي الرضا بارك الله فيكم. هذا لا ينافي الرضا. فينتبه لهذا هذا ما ينقص الاجر باذن الله سبحانه وتعالى. هنا انبه على خبر جميل في هذا الباب في الادب المفرد
15. 04:47للبخاري وصححه الشيخ الالباني عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه. الشاهد في هذا الاثر هو اخره. الشاهد في هذا الخبر والحديث هو اخره. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو موعوك عليه قطيفة. يعني مصاب بمرض وعليه نوع من انواع الثياب
16. 05:07فوضع يده عليها فوجد حرارتها فوق القطيفة. يعني احس بحرارة النبي عليه الصلاة والسلام من فوق هذا الثوب الغليظ. فقال ابو سعيد ما اشد حماك يا رسول الله. قال ان كذلك يشتد علينا البلاء ويضاعف لنا الاجر. فقال يا رسول الله اي الناس اشد بلاء؟ قال الانبياء
17. 05:27ثم الصالحون. وقد كان احدهم يبتلى بالفقر حتى ما يجد الا الا العباءة يجوبها. فيلبسها ويبتلى بالقمل حتى يقتله. الشاهد الان ولاحدهم كان اشد فرحا بالبلاء من احدكم بالعطاء. المصائب لا
18. 05:47تتطلب لكن اذا وقعت المصيبة كانوا يحمدون الله عز وجل على المصيبة ويفرحون بها كما يفرح احدنا قد يقول قائل لماذا؟ كأنهم يقولون يا رب دخلت في الزمر الذين تحبهم يا رب ان الله اذا احب قوما ابتلاهم. وهذا مقام
19. 06:07من مقامات الايمان العالية جدا. ولكن على الانسان ان يحرص على هذه المقامات العالية والمقامات الرفيعة. فان بعض ناس ربما ابتلي فلا يزال يتكلم بالكلام الذي لا ينبغي حتى يقوده هذا الامر الى الجزع والتسخط وعدم الرضا
20. 06:27في القضاء والقدر نسأل الله العفو والعافية. طيب لو افترضنا ان الانسان ابتلي فشكى همه الى الله. هل هذا ينافي الصبر؟ لا ينافي الصبر هل هذا ينافي الرضا؟ لا ينافي الرضا. ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية كما في جامع المسائل اجماع اهل العلم على ان هذا الامر لا
21. 06:47عليه الانسان شكاية الهم الى الله هذا امر لا يذم عليه الانسان بل جائز للانسان ان يشكو همه الى الله بل ذكر هذا في القرآن العظيم. اين ذكر هذا في القرآن العظيم؟ قال الله عز وجل فاخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون. ومن
22. 07:07الى الله ان تشكو الهم اليه سبحانه وتعالى. ايضا قال الله عز وجل ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون. وقال الله عز وجل ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدي. ومن دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء. وقول يعقوب عليه
23. 07:27السلام انما اشكو بثي وحزني الى الله. فاذا ابتليت وشكوت همك الى الله هذا لا ينافي الصبر. وهذا لا ينافي الرضا وهذا من مقامات ان يشكو الانسان همه الى الله سبحانه وتعالى. وفي الدعاء
24. 07:42الذي يذكره جمع من اهل العلم ويقويه بعض اهل العلم وبعض اهل العلم يضعفه اللهم اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على النار فشكاية الهم الى الله امر طيب وامر حسن. طيب عندنا فائدة او مسألة لو ان رجلا سئل هل انت مريض؟ فقال نعم
25. 08:02انا مريض. هل هذا ينافي الصبر؟ هذا ايضا لا ينافي الصبر. ايضا لو ان انسان سئل هل انت مظلوم؟ قال نعم انا مظلوم في المسألة الفلانية او ما عندي المال الفلاني. هل هذا ينافي الصبر؟ هذا لا ينافي الصبر. هذا لا ينافي الصبر. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل على الصحابة فيسأله كيف
26. 08:22ستجدك واضح بارك الله فيكم فالاخبار بارك الله فيكم اذا سئل الانسان او اخبر لطلب الرأي والاسترشاد هذا لا ينافس صبر لان بعض الناس يظن ان كل من يتكلم عن مصيبته هذا قد نافى الصبر وفعل شيء يخل بالصبر وهذا ليس بدقيق اذا
27. 08:42الى الانسان فاجاب او ذهب الى رجل كي يستشيره يا فلان وقعت في المصيبة الفلانية بما تنصحني وديني النصيحة هذا لا ينافي الصبر ولا في مقام الرضا فائدة بارك الله فيكم عزيزة هذه الفائدة ذكر ابن القيم في عدة الصابرين قال المروذي دخلت على ابي عبد الله
28. 09:02الامام احمد وهو مريظ فسألته كيف حاله؟ كيف تجدك؟ قال فتغرغرت عينه وجعل يخبرني ما مر به عليه في ليلته من العلة هذا لا ينافي الصبر بارك الله فيكم. اذا واحد سئل يا فلان كيف المرض؟ قال والله المرض شديد ادع الله لي. هذا لا ينافي الصبر هذا
29. 09:22لا ينافي الصبر. لكن عندنا درجة اخرى لابد ان تنتبه لها. من شكى الى المخلوق ليرتاح. بعض الناس يقول انا ما سئلت هل انت مبتلى؟ ولم اطلب رأي فلان الفلاني. انا فقط اريد اسمك محمد. انا اريد اتكلم مع محمد كي انفس عن نفسي حرارة هذه
30. 09:46واضح بارك الله فيكم. الان لا اطلب رأي محمد ولا شيء. لكن اذا كتمت بعظ الناس يقول ساموت. فاحتاج اني افظفظ الى فلان الفلاني هل هذا بارك الله فيكم ينافي الصبر؟ هذا بارك الله فيكم
31. 10:01ينقص اجر الصبر. لكن لا يأثم عليه الانسان. ينقص اجر الصبر لكن لا يأثم عليه الانسان. ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاة. والاحسن من هذا ان تشكو همك الى الله سبحانه وتعالى. طيب عندنا حالة اخرى لو الانسان
32. 10:21شكى همه الى الناس على وجه التسخط هذا ينافي الصبر ويقع الانسان في الاثم والبزر. مرة اخرى لو الانسان شكا همه الى الناس على التسخط والعياذ بالله. فهذا ينافي الصبر ويقع الانسان في الوزر والاثم. طيب عندنا مسألة احيانا يبتلى الانسان المريض
33. 10:41بمرض فيئن في هذا المرض يتأوه. بعض الناس الالم يكون به شديد وعظيم جدا. فيتأوه الانسان في هذا المرض فيقول مثلا اه رأسي يؤلمني مثلا هذا يوجد في بعض الأمراض نسأل الله العفو والعافية. قال
34. 11:00ابن القيم في عدة الصابرين والتحقيق ان الانين على قسمين. انين شكوى فيكره. بعض الناس كانه يقول شوفوا لي انا مبتلى فيإن يشتكي. قال وانين استراحة وتفريج فلا يكره. احيانا يغلب الانسان الانين
35. 11:20ربما خف عليه المرض فهذا لا يكره ولا يأثم عليه الانسان. هذا لا يكره ولا يأثم عليه الانسان. والامام احمد عند الاحتضار قال لابنه عبد الله احضر للكتاب الذي فيه حديث طاووس. طاووس ابن كيسان يقول يكتب على المريض كل شيء الا
36. 11:40الانين. فلما قرئ عليه الحديث ما ان بعد ذلك. رحمة الله تعالى عليه. ايضا كانوا يحرصون على المقامات العليا مما مقامات الايمان. فائدة ابن القيم في الفوائد بارك الله فيكم يذكر ان الناس في الشكوى على ثلاثة انواع. خلاصة كلامه
37. 12:00ان من الناس من يشكو من الناس من يشكو الله الى الناس. من الناس من يشكو الله الى الناس. فبعضهم يأتي الى الناس ويقول علي كذا ويكاد يقول ظلمني ربي انا ما استاهل. كيف وقع علي الشيء الفلاني؟ قال وهذا غاية الجهل. فانه
38. 12:24لو عرف ربه لما شكاه. ولو عرف الناس لما شكى اليهم. قال واذا شكوت الى ابن ادم انما تشكو الى الذي لا يرحم. قال والعارف من يشكو الى الله وحده. من يشكو الى الله وحده سبحانه وتعالى. قال
39. 12:44واعلى درجات الشكوى الطيبة الممدوحة. ان تشكو نفسك الى الله. ان تشكو نفسك الى الله كأن الانسان يقول يا رب ما وقع علي هذا البلاء الا بذنبي وتقصيري. فتجاوز عني يا رب العالمين. قال واوسطها ان
40. 13:04الخلق الى الله وهذا حال كثير من الناس. اذا ابتلي يقول الناس ظلموني يا رب والناس فعلوا فيني يا رب خذ حقي منهم يا رب افعل هل بهم كذا وكذا وكذا. فائدة اخواني الكرام اذكرها بعض الناس يبادر بالدعاء على من ظلمه مباشرة
41. 13:24ومن لطيف كلام السلف الصالح وهذا يروى عن الامام احمد ويذكر عن الامام احمد انه يقول من دعا على ظالمه ما صبر. يعني استوى اخذ نصيبه من الانتقام في الدنيا. اما اجر الصبر الكامل لم يستوفه ولن ينال يوم
42. 13:44واضح بارك الله فيكم وهذا امر ربما كان عسيرا جدا على النفس. لماذا اخواننا الكرام؟ بعض الناس ربما اذيته بشوكة فيدعو عليك بماذا؟ بالويل والثبور ويدعو على جدك العاشر. هذا موجود ترى عند بعض الناس. هذا موجود. هذا اخذ حقه ولا ما اخذ حقه؟ اخذ حقه وزيادة
43. 14:07هذا اخذ حقه وزيادة نسأل الله العفو والعافية. بعض الناس اذا ظلمت في شوكة؟ قال يا رب سرطان فيه وفي عياله. هذا موجود بارك الله فيكم. هذا اعتدى في الدعاء. وربما عاد هذا
44. 14:23الاعتداء عليه. نعوذ بالله من غضب الله سبحانه وتعالى. ثم قال المؤلف وفقه الله عز وجل. عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح. ابي ابن كعب
45. 14:39امر ربنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان يقرأ عليه اي سورة اي سورة؟ البينة. البينة. سورة البينة. هاي ثلاثة اجوبة الشيخ. هاي ثلاث اجوبة اجبتها. العلق هو الاعلى سورة البينة. سورة البينة. امر
46. 14:56ربنا عز وجل ان يقرأ نبينا صلى الله عليه وسلم ان يقرأ نبينا صلى الله عليه وسلم على ابي بن كعب سورة البينة. قال وقد سماني؟ قال نعم فبكى ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح. فاذا رأيتم ما تكرهون
47. 15:16فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به. ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به رواه الترمذي. عندنا حديث اخر في الباب. رواه ابو داوود وابن ماجة باسناد حسن عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. الحديث حديث الباب
48. 15:36حديث ابي. هناك حديث اخر في الباب حديث ابي هريرة. قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فانها من روح الله تأتي بالرحمة والعذاب. ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها. وعندنا حديث ثالث في الباب حديث ابن عباس عند الترمذي قال عن حديث
49. 15:56ابن عباس عند الترمذي ان رجلا لعن الريح عند النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلعن الريح فانها مأمورة وانه لعن شيئا ليس له باهل رجعت اللعنة عليه. نسأل الله العفو والعافية. فائدة في الباب حديث ضعيف. لا يثبت عن النبي
50. 16:16صلى الله عليه وسلم. اذكره لان فيه معنى ربما نغفل عنه. ما هو هذا المعنى؟ قال الحافظ النووي في كتاب الاذكار وذكر الشافعي رحمه الله حديثا منقطعا. حديث غير صحيح ضعيف اسناده لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. عن رجل انه شكى الى
51. 16:36النبي صلى الله عليه وسلم الفقر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلك تسب الريح. الشاهد من هذا الحديث حديث ربما ابتلي الانسان بسبب بعض افات اللسان. احيانا بعض الناس يسب ويشتم وربما سبب مخلوقات مأمورة
52. 16:56فربما ابتلي ابتلي بعدم البركة في المال او عدم البركة في الصحة او عدم العافية. فلابد على الانسان ان يراجع نفسه. والله عز وجل يقول ما اصابتكم مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. قال الشافعي رحمه الله تعالى لا ينبغي لاحد ان يسب الريح فانها خلق لله
53. 17:16مطيع وجند من اجناده يجعلها رحمة ونقمة اذا شاء. بعض الناس اذا رأى الغبار شتمه وسب الغبار. لا يجوز مثل هذا الامر واتق الله سبحانه وتعالى. فائدة بارك الله فيكم في مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن مجاهد. قال هاجت ريح
54. 17:36فسبوه سبها الذين حضروا هذه الريح الهائجة. فقال ابن عباس لا تسبوها فانها تجيء بالرحمة وتجيء بالعذاب ولكن قولوا اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا. يعني اخواني الكرام الانسان يتأدب مع الله. بدل هذا الكلام الذي لا نفع فيه
55. 17:56وفيه الوزر قل الذكر والدعاء. تؤجر ويكتب الله لك الخير. واضح بارك الله فيكم. بعض الناس يردد كلام ما له معنى. يردد كلام ما في التوحيد عليك بالدعاء واللجأ الى الله عز وجل ولا تقل مثل هذه الاشياء التي ربما قالها بعضهم في بعض
56. 18:16مجالس من باب الفكاهة والدعابة وربما هوت به في نار جهنم. والعياذ بالله. طيب عندنا مسألة ما حكم سب الريح؟ هل سب الريح حلال او حرام. قال الشيخ العلامة السعدي في كتابه القول السديد باب النهي عن سب الريح. وهذا نظير ما سبق في سب الدهر. الا ان
57. 18:36ذلك الباب عام في سب جميع حوادث الدهر. وهذا خاص بالريح. يعني عندنا اه لا تسبوا الدهر. هذا عام. لكن هنا عندنا شيء مخصوص وهو النهي عن سب الريح. قال ومع تحريمه فانه حمق وضعف في العقل والرأي. هذا العمل سب الريح
58. 18:56محرم وهو حمق في العقل والرأي. لو سبيت الريح من اليوم الى بكرة. هذه الريح ستنقاد لك. هذه الريح مأمورة بامر الله عز وجل. فهذا حمق وظعف في العقل والدين والرأي. قال فان الريح مصرفة مدبرة بتدبير الله وتسخيره فالساب لها
59. 19:16يقع سبه على من صرفها. ولولا ان المتكلم بسب الريح لا يخطر هذا المعنى في قلبه غالبا لكان الامر افظع من ذلك ذلك ولكن لا يكاد يخطر ولكنه لا يكاد يخطر بقلب المسلم. يعني الشيخ السعدي ماذا يقول؟ هذا العمل محرم. ولازم كلام الانسان في سب
60. 19:36للذي صرفها ودبرها. ما الذي صرفه دبرها؟ انه الله. قال فيكون الامر ليس للتحريم بل ما هو افظع من ذلك. ولولا ان هذا الامر لا يخطر ببال الانسان لكان حكم المسألة اشد. فهمتم كلام الشيخ السعدي؟ يقول الانسان عندما يسب
61. 19:56كأنه يسب من مدبرها ومصرفها والذي امرها. فهذا الامر اصلا محرم. لكن لو اخذنا الانسان بلازم كلامه لكان الامر اشد من التحريم. وكان اعظم من ذلك. ولكن لما كان هذا الامر لا يكاد يخطر ببال الانسان
62. 20:16خفف في هذا الامر فاصبح الاصل فيه انه محرم. والا قد يكون حتى ماذا؟ كفر والعياذ بالله مخرج للانسان من الملة والدين نسأل الله العفو والعافية. طيب فان وصف الانسان الريح بالشدة قالوا اليوم الريح شديدة جدا ما كانت مثل امس. هل هذا الامر جائز او ليس
63. 20:36اولا حديث الباب النهي عن سب الريح. عندما تقول كانت الريح شديدة او الريح باردة او الريح حارة. هل هذا فيه شاب اجيبه ما فيه سب هذا اخبار والاخبار عن الريح ليس من باب سب الريح لا بد ان تفرق بين امرين
64. 20:56عندما تقول هذه الريح كذا وكذا وتسب هذا الشيء محرم. والسب معلوم ومعروف. وعندما تخبر تقول هذه الريح شديدة. عند فاتنا عاصفة جاءنا تيار هوائي قوي جدا. هذا اخبار وليس سب وشتم. وهذا مذكور في القرآن العظيم. يقول الله عز وجل عن عاد
65. 21:16ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام النحسات. لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا. ولعذاب الاخرة اخزى وهم لا ينصرون وقال ايضا ربنا عز وجل عن عاد وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم. الريح لواقح تأتي لكن بالنسبة لهم كانت عقيما عن الفائدة لهم
66. 21:36وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء الا ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. اذا لابد ان نفرق بين سب الريح وبين الاخبار عن الريح انها شديدة او ضعيفة او قوية او حارة او باردة او شمالية او
67. 21:56او شرقية الى غير ذلك. فينتبه للامرين. ثم ايضا ايها الاحبة الكرام اذكر حديثا ولو كان فيه شيء من الطول لكن فيه نفع وفائدة. وان الانسان يتأدب ويتكلم بلسانه بالكلام الطيب
68. 22:12وهذا الحديث ايضا ربما غاب عن اذهان بعض الافاضل. وهو في صحيح البخاري ومسلم واللفظ الذي ساورده لمسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غزى نبي من
69. 22:32غزا نبي من الانبياء من يعني قبل النبي عليه الصلاة والسلام. وجماعة من اهل العلم قالوا هو من هذا النبي من؟ ها هذا من هو شعب النون صاحب موسى صاحب موسى يوشع ابن النون آآ اسمك
70. 22:55تعال يا محمد الله يرضى عنك جواب طيب او اوصلوها له. تفضل. هذي طبعا ليست مني باركة من الاخوة الذين نظموا سلمك الله. الله يكرمك الله يرحم والديك جزاك الله
71. 23:07شكرا طيب ذكر جمع من اهل العلم ان هذا النبي الذي غزا يوشع ابن نون. قال الله عز وجل في آآ واذ قال موسى لفتاه واضح بارك الله فيكم. هذا فتى موسى الذي كان مع موسى عليه السلام. يوشع ابن نون
72. 23:26قال غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد ان يبني بها ولما يبني. يعني رجل على امرأة ولم يدخل ما يتبعني يرجع. هذا ما ينفع في القتال. باله يكون مشغول
73. 23:44صحيح يا جماعة صحيح؟ صحيح شيخ اه طيب قال ولا اخر قد بنى بنيانا ولما يرفع يعني بنى بنيان ولم يكمل هذا البنيان. ولا اخر قد اشترى غنما او خليفات وهو منتظر ولادها
74. 24:06قال فغزى فادنى للقرية حين صلاة العصر او قريبا من ذلك. انظروا الان الى الشاهد. فقال للشمس انت مأمورة وانا مأمور. اللهم احبسها علي شيئا. شف الادب مع الله عز وجل. فحبست عليه
75. 24:26حتى فتح الله عليه. فجمعوا ما غنموا. فاقبلت النار لتأكله. لان الغنائم سابقا كانوا يجمعونها بعد القتال تنزل نار من السماء تحرق هذه الغنيمة. قال فاقبلت النار لتأكله. فابت ان تطعمه. ما اكلت الغنيمة. فقال فيكم غلول
76. 24:46فليبايعني من كل قبيلة الرجل. فبايعوه. يعني عنده مثلا معه في جيشه عشر قبائل. من كل قبيلة رئيس قبيلة او احد هذه القبيلة يبايعه بيده. قال فلصقت يد رجل بيده. قال فيكم الغلول فلتبايعني قبيلتك. فبايعته فلصقت بيد رجلين او ثلاثة
77. 25:10قال فيكم الغلول انتم سرقتم من الغنيمة. انتم غللتم فاخرجوا له مثل رأس بقرة من ذهب فوضعوه في المال وهو صعيد فاقبلت النار فاكلته فلم تحل الغنائم فلم تحل الغنائم لاحد من قبلنا ذلك بان الله تبارك وتعالى
78. 25:30قال رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا. الشاهد ان يوشع ماذا قال؟ للشمس. انت مأمورة وانا مأمور. واضح بارك الله فيكم ابو الناس اذا رأى الريح القوية سباحة او لعنها والعياذ بالله اذا رأى مثلا الموج العالي سب ولعن والعياذ بالله على الانسان ان
79. 25:52مع الله سبحانه وتعالى وهذا كله طبعا من تأثير التوحيد والعلم بالتوحيد على قلب الإنسان ولسان الإنسان جوارح الانسان وجوارح الانسان. وكذلك بارك الله فيكم يدخل في ذلك طبعا النهي عن سب الليل وسب النهار وسب الشمس وسب القمر
80. 26:12فالانسان ينتبه لذلك فالانسان ينتبه لذلك. ثم قال عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو انكم كنتم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما كما يرزق الطير
81. 26:32تغدو خماصا وتروح بطانا. رواه الترمذي. خماصا اي فارغة البطون. تغدو في الصباح بطونها فارغة وتروح بطانا ترجع في العشاء وهي ممتلئة الاجواف من الشبع. خماصا في الصباح اول الصباح
82. 26:52تخرج وما عندها شيء من الطعام. اين طعامها؟ في تدبير الله عز وجل. طيب ترجع اخر اليوم وقد شبعت وامتلأت بطونها من الطعام بتقدير الله سبحانه وتعالى. فائدة بارك الله فيكم يذكر بعض شراح الحديث ان
83. 27:11فرخ الغراب عندما يخرج من بيضته يكون ابيض اللون. فتنكره امه ويتركه الغراب ويذهب الفرخ جائعا فيرسل فيرسل الله اليه الذباب والنمل. فيلتقطها الى ان يكبر قليلا. اذا كبر ايش يرجع لونه الى السواد. فترجع امه اليه فتضمها الى نفسه وتتعاهده. قال فانظر الى الرزق الذي
84. 27:41الى هذا الغراب. انظر الى الرزق الذي وصل الى هذا الغراب. وبالمناسبة اذكر رجل كان معي في العمل وجاءه يعني جاءته رسالة انهاء الخدمة فتأثر من ذلك. فقلت له يا فلان كم عمرك؟ قال قريب الستين. قلت له وهل بت ليلة طيلة هذه السنوات وانت جائع؟ قال لا. قلت
85. 28:06الذي رزقك طيلة هذه السنوات يرزقك فيما تبقى من عمرك فلا تقلق. فالانسان يستعين بالله سبحانه وتعالى. طيب سؤال ما معنى قل اهل العلم يتكلمون عن معنى التوكل. لكنهم يذكرون في معنى التوكل ثلاثة اشياء. ثلاثة امور يذكرونها في التوكل
86. 28:26يعني اذكرها اولا ثم نرجع لكلام اهل العلم. يذكرون ان التوكل يتضمن الثقة بالله. التوكل يتضمن الثقة بالله عز وجل. والتوكل يتضمن الاعتماد على الله عز وجل. عندك ثقة بالله وعندك
87. 28:46على الله عز وجل والتوكل يتضمن بذل السبب. فاذا راجعت الى تعريف اهل العلم تجدهم يذكرون اشياء على هذه الاركان. اولا الثقة بالله. ثانيا الاعتماد على الله. ثالثا بذل السبب
88. 29:06ابن بطال في شخصه البخاري نقل عن ابن جرير الطبري قال حد التوكل الثقة بالله والاعتماد في الاجور عليه وتفويض كل ذلك اليه بعد افتراء بعد استفراغ الوسع في السعي فيما بالعبد الحاجة اليه من امر دينه ودنياه
89. 29:26على ما امر به من السعيف. يعني ان الانسان يعتمد على الله ويفوض امره الى الله عز وجل ويبذل السبب. ابن رجب الحنبلي يقول في جامع العلوم والحكم صدق اعتماد القلب على الله. في اجتلاب في استجلاب المصالح. ودفع المظر من امور الدنيا والاخرة كلها
90. 29:46لاحظوا اخواني الكرام. مرة اخرى من امور الدنيا والاخرة كلها. يعني التوكل يكون في الامور الدنيوية فقط لا التوكل يكون في الامور الدينية والدنيوية. قال وكلة الامور كلها اليه. وتحقيق الايمان
91. 30:06بانه لا يعطي ولا يمنع ولا يضر ولا ينفع سواه سبحانه وتعالى. فبتلاحظ في التعريفات انهم يذكرون الثقة بالله والاعتماد على الله وتفويض الامر اليه والامر الثالث بذل السبب. طيب ما فضل التوكل على الله؟ الانسان الان
92. 30:26ان عرف التوكل على الله وتوكل على ربنا سبحانه وتعالى ما فضل التوكل على الله عز وجل. اولا هو من الواجبات الشرعية. ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان التوكل واجب باتفاق ائمة
93. 30:41الدين التوكل واجب باتفاق ائمة الدين فإذا التوكل عمله واجب فيجب على الانسان ان يأتي بي الامر الثاني التوكل من الايمان. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. ايضا قال سعيد بن جبير وهو من التابعين المعروفين
94. 31:04التوكل على الله جماع الايمان. يجمع لك الايمان. التوكل على الله يجمع لك الايمان. جماع الايمان طيب قد يقول القائل لماذا التوكل على الله جماع الايمان اخواني الكرام اذا اذا لم يؤمن الانسان ان الله هو الاله المعبود هل سيتوكل عليه؟ لا اذا لم تؤمن
95. 31:29اسماء الله وصفاته. هل هل ستتوكل عليه؟ لا. لذلك المتوكل على الله يعلم ان الله هو الاله المعبود. وانه المستحق للالوهية وانه واحد في ربوبيته. وان له الاسماء الحسنى والصفات العلى. فهو يجمع لك الايمان. ايضا فائدة كان سعيد
96. 31:49جبير يدعو فيقول في دعائه اللهم اني اسألك صدق التوكل عليك وحسن الظن بك. اللهم اني اسألك صدق عليك وحسن الظن بك. وهو الدعاء اللطيف في معناه. دعاء لطيف في معناها. طيب فائدة
97. 32:08من فوائد التوكل انه خلاصة التوحيد. التوكل هو خلاصة التوحيد. قال الشيخ سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد وعلى ربهم يتوكلون. حديث عكاشة. قال ذكر الاصل الجامع. الذي تفرعت عنه هذه الافعال
98. 32:31وهو التوكل على الله وصدق الالتجاء اليه. والاعتماد بالقلب عليه. الذي هو خلاصة التفريد ونهاية تحقيق التوحيد. الذي يثمر كل مقام شريف من المحبة والخوف والرجاء. والرضا به ربا الهى والرضا بقضائه. بل ربما اوصل العبد الى التلذذ بالبلاء. كيف يتلذذ بالبلاء؟ اذا صدق في التوكل على الله
99. 33:01وعده من من النعماء. الى التلذذ بالبلاء. وعده من النعماء. فسبحان من يتفضل على من يشاء بما ايشاء والله ذو الفضل العظيم. اخواني ليست المسألة كلام هذا فضل من الله يعطيه لبعض العباد. بعض الناس تقول له
100. 33:21المسألة كذا. يقول متوكل على الله. الامر عظيم. انا متوكل على الله. المرض خطير. انا متوكل على الله. البلاء كبير جدا انا مستعين بالله عز وجل. هل هذا الامر يناله اي احد؟ والله الامر يحتاج الى تثبيت. تثبيت من الله عز وجل. بعض الناس ربما
101. 33:41ربما اقول تكلم بالكلام الذي يوبق على نفسه الدنيا والاخرة بسبب شوكة يشاكها. والله هذا موجود واضح بارك الله فيكم. وبعض الناس يبتلى بالابتلاءات العظيمة. دخلت على رجل مريض بالسرطان توفاه الله عز وجل. فاذا به يقول لي قال
102. 34:01صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه. الايمان يظهر في هذه المواقف بارك الله فيكم. واضح سلمكم الله؟ وربما تجد بعض الناس قد يكون عنده تدين واستقامة لكن اذا ابتلي ما يتوكل على الله ما يصبر على هذا الابتلاء العظيم
103. 34:20فائدة اخواني الكرام في مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح. عن سعيد بن المسيب ان سلمان وعبدالله ابن سلام. كلاهما ومن الصحابة والاسناد صحيح التقيا فقال احدهما لصاحبه ان لقيت ربك فاخبرني ماذا لقيت منه. يعني كانه يقول اذا مت
104. 34:44لو رأيتك في المنام بعد موتك ساسألك ماذا لقيت؟ ماذا وجدت في الاخرة؟ قال وان لقيته قبلك فاخبرته فتوفي احدهما فلقيه صاحبه في المنام. فقال توكل على الله وابشر فاني
105. 35:04لم ارى مثل التوكل قط. قالها ثلاثا. لذلك ايها الاحبة الكرام هذا مقام عظيم جدا من مقامات الايمان. ان اعتمد على الله وحده سبحانه وتعالى. اخواني الكرام بعض الناس قتلهم الوسواس. يفكر بعد عشر سنوات من اين سآتي برزق
106. 35:24ترى والله رزق اولاد موب علينا ترى. رزق اولادنا على الله. ليس على البشر ترى. بعض الناس يفكر بعد اربعين سنة ماذا ساصنع فكر بارك الله فيك هل تعز تضمن ان تعيش الى غد؟ لا اقول بارك الله فيكم الانسان ما ينتبه لبعض الامور الدنيوية من ناحية بذل السبب
107. 35:44لكن بعض الناس قتلهم الوسواس. اصبح يفكر بطريقة كأن الارزاق ليست عند الله. كأن الانسان سيموت من الجوع هذا الامر لا يصح ولا يجوز بارك الله فيكم. دع عنك هذا الوسواس الذي لعب به الشيطان بعقول بعض العباد. نسأل
108. 36:04اسأل الله العفو والعافية. فائدة بارك الله فيكم كثير من الناس اذا ذكروا التوكل يذكرونه في الجانب الدنيوي. ويغفلون ان التوكل ايضا يكون في اي جانب الجانب الديني سيأتي الى الان بعض الامثلة. قال ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه فالذي ظن ان
109. 36:24توكل من المقامات العامة. ظن ان التوكل لا يطلب به الا حظوظ الدنيا. بل هو غلط بل التوكل في الامور الدينية اعظم التوكل في الامور الدينية اعظم. قال ايضا فان التوكل اعم من التوكل في المصالح في مصالح الدنيا. فان
110. 36:44متوكل على الله يتوكل على الله في صلاح قلبه. ودينه وحفظ لسانه وارادته. وهذا اهم الامور. ولهذا يناجي ربه في كل صلاة اياك نعبد واياك نستعين. والله يقول فاعبده وبعد هذا ماذا؟ وتوكل عليه
111. 37:04عليه توكلت واليه انيب. قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب. فقد جمع بين العبادة والتوكل في عدة مواضع لان هذين يجمعان الدين كله. طيب كيف اتوكل على الله في الامور الدينية؟ اتوكل على الله في الامور الدينية في اي باب
112. 37:24باب الرقية اتوكل على الله اعتمد على الله بعض الناس تقول له ارق نفسك يزعل يقول يعني ايش هذا الكلام؟ ما تدورون على راقي يقرا علي؟ تسأله انت تقرأ على نفسك؟ طيب اين توكلك على الله عز وجل؟ بعض الناس يقول انا دعائي ما يصعد
113. 37:45طب وانت توكلك على الله؟ وين سؤالك لله عز وجل؟ اين توكلك على الله في موضوع الدعاء؟ عندك موظوع خطير؟ اين توكلك على الله واعتماد قلبك على الله وحده في موضوع الدعاء. طيب اخواني الكرام بعض الاخوة يقول لك انا اطلب علم ما استوعب ما افهم. اين توكلك على الله في باب طلب العلم
114. 38:05وانك تدعو الله وتطلب منه ان يعينك على حفظ القرآن. وان يقويك على العلم وييسر لك العلم. هذه مقامات عظيمة ترى من مقامات الايمان فالانسان يتوكل على الله ويعتمد عليه سبحانه وتعالى. طيب عندنا سؤال متى يقوى التوكل على الله
115. 38:25ومتى يضعف؟ قال ابن القيم في مدارج السالكين عن التوكل هو حال للقلب. ينشأ عن معرفته بالله وتفرده بالخلق والتدبير والظر والنفع والعطاء والمنع وانه ما شاء كان وان لم يشأ الناس
116. 38:45وما لم يشأ لم يكن وان شاءه الناس فيوجب له هذا اعتمادا عليه وتفويضا اليه وطمأنينة به وثقة به وتيقنا كفايته لما توكل عليه فيه وانه ملي به ولا يكون الا بمشيئته شاءه الناس ام او ابوه
117. 39:05فتشبه حالته حالة الطفل مع ابويه فيما ينوبه من رغبة ورهبة هما مليان بهما. فانظر في تجرد بقلبه عن الالتفات الى غير ابويه. الطفل يطلب من غير ابويه الطفل الصغير ما يطلب الا من ابويه. شف قلبك كيف تعلق بوالديه. المسلم
118. 39:25قلبه بمن؟ بالواحد الاحد جل جلاله. قال ومن كان هكذا مع الله. فالله كافيه ولابد. قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. طيب عندنا مسألة ما حكم التوكل على غير الله؟ ما حكم التوكل على غير الله
119. 39:45من توكل على غير الله في شيء لا يقدر عليه الا الله. فهذا شرك اكبر. من توكل الله في شيء لا يقدر عليه الا الله. هذا شرك اكبر. بعضهم يذهب الى صاحب القبر. فيقول يا فلان توكلت عليك
120. 40:05اشفي مريضي هذا هذا شرك اكبر والعياذ بالله. نسأل الله العفو والعافية الصورة الثانية من توكل على مخلوق في شيء يقدر عليه هذا المخلوق. ولكن اعتمد على اهذا المخلوق وجعله سببا؟ فوظ امره الى هذا المخلوق. فهذا شرك اصغر. نسأل الله العفو والعافية
121. 40:33وهذا قد يقع لبعض الناس. يعني تجده يقول دام فلان معي خلاص طيب وين رب العالمين؟ اين الله عز وجل؟ هذا حال بعظ الخلق نسأل الله العفو والعافية الحالة الثالثة من علق قلبه بالله عز وجل. لكن بذل الاسباب الصحيحة. استعان بفلان. فان هذا لا يظر. وهذا
122. 40:57لا حرج فيه واضح بارك الله فيكم هذا لا حرج فيه. فيقولون له هذا فلان قال انا استعين به لكن الامور كلها عند الله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
123. 41:09فهذا لا حرج فيه باذن الله عز وجل. فائدة ايها الاحبة الكرام انبه على نقطة يذكر احد الاخوة قال اصبحت اكره جملة مع بذل الاسباب. قال اتعلمون لماذا؟ بعض الناس يوم يقول لك مع بعد مع بذل الاسباب
124. 41:27ايش يعني؟ انسى التوكل وفكر في الاسباب. واضح بارك الله فيكم بعض الناس تقول يا فلان علق قلبك بالله قال شوف قدام المحفظة مليانة الامور طيبة طيب وين رب العالمين؟ واضح بارك الله فيكم وكم من اسباب ما اغنى
125. 41:42عن صاحبها شيئا يعني بعض الناس يعلق نفسه ببعض الاسباب ببعض الاسباب الدنيوية في باب الصحة ربما تكون هذه الاسباب سببا لدمار صحته. هذا موجود. وشاهدنا عدد من الناس ابتلي بهذا. فلذلك ابذل
126. 42:03ايه السبب ولكن علق قلبك بالواحد الاحد. واضح بارك الله فيكم؟ بعض الناس يظن انه اذا عنده بعض الاسباب الدنيوية خلاص موضوعة منتهي ولو لم يلجأ الى الله واعلم ان الام لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. احيانا يقول بعضهم تكاد
127. 42:25تكون اللقمة يعني نصيبي من التجارة في فمي ما يقدرها الله عز وجل. فتخرج من الفم مباشرة. واضح بارك الله فيكم. احيانا يأتي لبعض الناس رزق. يكاد يقبض عليه. ثم ينزع منه
128. 42:40وهذا الرزق. الامور ليست بالاسباب. الامور عند الواحد الاحد جل جلاله سبحانه وتعالى. لذلك نبه اهل العلم واكثر الناس يركنوا وبقلبه الى الاسباب وينسى المسبب لها. ذكر هذا ابن رجب الحنبلي في لطائف المعارف. وقل من
129. 43:00فعل ذلك الا خذل من هذا السبب قل من فعل ذلك الا وخذل من هذا السبب. يعني احدهم اذكر لي في دولة ما انه طلب وظيفة وحرص عليها حرصا عظيما
130. 43:19فلم تتيسر له فدخل على بعض المسؤولين الكبار يطلب هذه الوظيفة. فوعدوه بالخير وطلبوا منه ان يفعل شيئا بهيئته وشكله. فقال لي فذهبت اليهم هم طلبوا منه مثلا شيء معين في لحيته
131. 43:40قال فذهبت اليهم وقد ازلتها بالكامل. قال ورفضوني مباشرة. قلت له من تعلق بغير الله خذل؟ من تعلق بغير الله خذه نسأل الله عز وجل العفو والعافية انهم ما طلبوا منك هذا. فانت تريد تفعل مثل هذا الشيء ايش هذا الكلام؟ هذا موجود والله المستعان
132. 44:00لذلك الله عز وجل يقول ما اصابك من حسنة فمن الله. قال وما بكم من نعمة فمن الله. فوض قلبك الى الله عز وجل. وهذا الامر اخواني الكرام ربما كان الكلام عنه باللسان سهلا. لكن الامر يتطلب ايمانا وتوحيدا ومعرفة
133. 44:20معاني اسماء الله الحسنى واحيانا تجد بعض العامة والله تجد عند بعضهم من صدق التوكل على الله ما ترجو لهم الخير. ترجو لهم الخير العظيم باذنه سبحانه وتعالى. طيب عندنا مسألة مهمة جدا. ما حكم ان يقول الانسان
134. 44:42اتوكل على الله ثم عليك. اما اتوكل على الله وعليك هذه لا تجوز. واضح بارك الله فيكم. اتوكل على الله وعليك لا تجوز مثل شاء الله وشئت هذه لا تجوز المساواة بين المخلوق والخالق. لكن
135. 44:57لو قال اتوكل على الله ثم عليك. نبه بعض اهل العلم هذا التنبيه قديم. يعني اخواني الكرام هذا تنبيه ما كان في القرن الثاني عشر الهجري او الثالث العشر الهجري. هذا التنبيه في القرن التاسع الهجري. قال
136. 45:16من لحن بعض العوام انهم يقولون لحن يعني خطأ من اخطاء بعض العوام انهم يقولون توكلت على الله وعليك. قال وانما يقال قالوا توكلت على الله ثم عليك. فينقل عن شيخه يقول الصواب انه لا يطلق التوكل على المخلوق بوجهه
137. 45:36يعني هذا قديم اخواني الكرام. يعني ما له علاقة بمحمد بن عبد الوهاب. واضح بارك الله فيكم. هذا شيء قديم. يقولون ان التوكل على التوكل على الله ثم عليك قالوا هذا الامر لا يطلق بوجه من الاوجه حتى ثم عليك. طيب ليش؟ قالوا التوكل حق خالص
138. 45:56لله. هل يجوز ان تقول احلف بالله ثم بك؟ اجيبوا. هل يجوز ان تقول احلف بالله ثم بك؟ اخواني انا اسألكم يجوز؟ ما يجوز قالوا كذلك ما يجوز ان تقول اتوكل على الله ثم عليك. واضح بارك الله فيكم؟ هل يجوز ان يقول الانسان اصلي لله ثم اصلي لك؟ ما يجوز حتى نقول ثم
139. 46:13قالوا كذلك هنا بالنسبة للتوكل. وبعض اهل العلم يقول لو قال الانسان اتوكل على الله وعليك اتوكل على الله ثم عليك فلا حرج. منهم الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله تعالى عليه. قال لا حرج في مثل دا
140. 46:33والافضل ترك هذا اللفظ. لكن لو قاله الانسان يرجى بانه لا حرج عليه. يرجى بانه لا حرج عليه. لو قال على الله ثم عليك خاصة ان الشيخ بن باز رحمة الله تعالى عليه كما في فتاواه يجوز مثل هذا اللفظ. طيب بعض الناس ماذا يقول
141. 46:54توكلت عليك يا فلان. ما يرد لفظ الجلالة. لا يقول توكلت على الله ثم عليك. لا. يقول توكلت عليك يا فلان. الاقرب ان هذا اللفظ لا يجوز. لانه يوهم معاني غير طيبة. فهذا اللفظ لا يجوز. فلا تقل توكلت عليك يا فلان. لا. لا تقل مثل هذا الامر
142. 47:14لكن ماذا تقول؟ يا فلان انا استعين بك. هذا لا حرج. واضح بارك الله فيكم. لو قلت لي اسمك؟ لو قلت لي عبد الله يا عبد الله انا نستعين بك نرفع هذه الطاولة لا حرج. واضح بارك الله فيكم. اما اتوكل عليك يا فلان لا. لا تستخدم هذا اللفظ. اهل العلم وجماعة من
143. 47:34اهل العلم جوزوا استخدام هذا اللفظ. انا معتمد على الله ثم عليك يعني ما قالوا هو مثل التوكل ويظهر ان عامة اهل العلم على الجواز. انا معتمد على الله ثم عليك. انا معتمد على الله ثم عليك. قالوا هذا
144. 47:52لفظ جائز بخلاف التوكل. التوكل شيء مخصوص. التوكل شيء مخصوص هو الذي وقع فيه الخلاف. والله تعالى اعلم ثم قال المؤلف حفظه الله تعالى ورعاه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
145. 48:12ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى جبريل ان الله قد احب فلانا فاحبه. طبعا هذا من الادلة على ان الله يتكلم. فالله عز وجل نادى جبريل وتكلم مع جبريل سبحانه وتعالى. فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء
146. 48:32ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في الارض ويوضع له القبول في اهل الارض متفق عليه. طبعا القبول وليس القبول واضح بارك الله فيكم القبول بفتح الالقاف. فتنتبه لان المعنى يختلف. المعنى يختلف
147. 48:52فائدة بارك الله فيكم في الخبر السابق اثبات صفة المحبة لله عز وجل. وهذا دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة وائمتها. كما ذكر هذا شيخ الاسلام في الاستقامة. هذا دل عليه الكتاب والسنة
148. 49:12عليه سلف الامة وائمتها طيب انبه على نقطة وعلى مسألة اخواننا الكرام هل يشترط في المسائل العقدية ان يذكر الائمة واجمع العلماء على ذلك لا لا يشترط هذا. لماذا؟ من القواعد في هذا الباب ان اهل السنة والجماعة يذكرون في
149. 49:38العقدية المختصرة ما اتفق عليه اهل السنة والجماعة. فذكرهم لمسألة في كتب من كتب المختصرات العقدية وتتابع الائمة على ذلك ولو لم يذكر فيها حكاية الاجماع فهم يحكون اجماع اهل السنة والجماعة. واظحة هذه المسألة اخواني الكرام؟ مرة اخرى. تجد اهل العلم
150. 50:01يتكلمون في كتب العقيدة المختصرة اصول اهل السنة والجماعة فيذكرون مسائل تجد العلماء يتتابعون على ذكرها في اغلب المصنفات العقدية المختصرة. فهذه المسائل حتى لو لم نجد ان يقولون واجمعوا على كذا. هذه المسائل وذكرها في هذه الكتب يعني اجماع اهل السنة والجماعة عليها. فانتبه لهذا الامر. ثم
151. 50:29نبهك على مسألة ثانية انتبه لها. الاجماع العقدي غير الاجماع الفقهي الاجماع العقدي غير الاجماع الفقهي. يعني مثلا عندما تجد اهل السنة يقولون واجمع اهل السنة والجماعة على اثبات عذاب القبر ونعيم القبر. طيب من يخالف في اثبات عذاب القبر ونعيم القبر؟ في خلاف ولا ما في خلاف
152. 50:50لا لأ في اهل الملة في خلاف ولا ما في خلاف؟ في خلاف عند المعتزلة وغيرهم هل التفتوا الى خلافهم؟ ما التفتوا الى خلافهم؟ فالاجبار العقدي يختلف عن الاجماع الفقهي. واضح بارك الله فيك اضبط هذه المسألة. وانتبه لهذه المسألة. طيب
153. 51:09من الادلة على ان الله عز وجل يحب ويحب يحبهم ويحبونهم. والله يحب الصابرين. الى غير ذلك من الايات التي تدل على ان الله عز وجل يحب ايضا وهو الغفور الودود. الودود معناها الود المحب والمودود المحبوب
154. 51:29الودود معناها الواد الذي يحب سبحانه وتعالى والموجود الذي يحبه اهل الايمان واهل التقوى طيب اخواني الكرام هذا كلام ربما فيه شيء من الطول كم بقي على الاذان طيب آآ هذا الكلام ربما كان فيه شيء من الطول لكن من المناسب ان اقرأ عليكم. ابن القيم في كتابه مدارج السالكين
155. 51:56تكلم عن منزلة المحبة. قال وهي المنزلة التي فيها يتنافس المتنافسون. واليها شخص واليها شخص العاملون والى علمها شمر السابقون. وعليها تفانى المحبون وبروح نسيمها تروح العابدون. هي قوت قلوب وغذاء الارواح وقرة العيون وهي الحياة التي من حرمها فهو من جملة الاموات. والنور
156. 52:26الذي من فقده ففي بحار الظلمات والشفاء الذي من عدمه حلت بقلبه جميع الاسقام. واللذة التي من لم يظفر بها فعيشه كله هموم والام. هي روح الاعمال. وهي روح الايمان والاعمال والمقامات والاحوال
157. 52:46متى خلت منها فهي كالجسد الذي لا روح فيه. تحمل اثقال السائرين الى الى بلاد لم يكونوا الا بشق الانفس بالغيها. الاخوان الكرام رجل مريظ يقوم يصلي من الليل ساعتين او ثلاثة. ما الذي خفف عليه صلاة الليل؟ محبة الله عز وجل
158. 53:06رجل يصوم الاثنين والخميس في شدة الحر. ما الذي خفف عليه هذا الصيام؟ محبة الله عز وجل. قال وتوصلهم الى منازل لم يكونوا بدونها ابدا واصليها. وتبوأهم من مقاعد الصدق مقامات لم يكونوا لولا هي داخليها. وهي مطايا
159. 53:26التي مسراهم في ظهورها دائما الى الحبيب. وطريقهم الاقوم الذي يبلغهم الى منازلهم الاولى من قريب لقد ذهب اهلها بشرف الدنيا والاخرة. اذ لهم من معية محبوبهم اوفر نصيب. وقد قضى وقد قضى الله عز
160. 53:46عز وجل يوم قدر مقادير الخلائق ان المرء مع من احب. فيا لها من نعمة على المحبين سابغة تالله قد سبق القوم السعاة وهم على ظهور الفرش نائمون. ولقد تقدموا الركب بمراحل وهم في سيرهم واقفون
161. 54:06من لي بمثل سيرك المدلل تمشي رويدا وتجي في الاول. يعني من احب الله عز وجل سبق غيره. لان الحب هذا يثمر في قلبه العمل. من احب الله عز وجل تقدم على غيره. جاء وقت الاذان
162. 54:24طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم من الامور التي تنقص محبة الله عز وجل الذنوب والمعاصي. الذنوب والمعاصي لا تزيل محبة الله ومحبة النبي عليه الصلاة والسلام. ولكنها تنقص محبة الله في قلب العبد. الا اذا كانت هذه
163. 54:44الذنوب صادرة عن نفاق والعياذ بالله فهذا الداء العظال والا الجنس الذنوب والمعاصي تنقص هذه المحبة في قلب الانسان لكن ما هذه المحبة. فان النبي عليه الصلاة والسلام اوتي برجل من الصحابة مبتلى بشرب الخمر. فلما جلد ذكر انه يحب الله ويحب النبي صلى الله عليه
164. 55:04عليه وسلم. طيب عندنا فائدة هل تجوز التسمية بعاشق له لا لان العشق يطلق على ما يكون بين الرجل وبين المرأة. اما لو ان رجلا قال سمى ابنه محب الله لا حرج. لكن
165. 55:23من هذا؟ عبد الله. واضح بارك الله فيكم الاحسن من هذا؟ عبد الله. طيب نتوقف الى بعد الاذان ونكمل بعد الاذان باذن الله عز وجل. بارك الله فيكم. اخواني الكرام جاءني اشكال بعظهم يقول
166. 55:39كيف تقول اعتمد على فلان وان هذا جائز تقيس هذا الامر على استعين بفلان اليست اليست الاستعانة عبادة؟ الاستعانة بالمخلوق في شيء يقدر عليه المخلوق هذا جائز ما في حرج. واضح بارك الله فيكم. اما التوكل ليس استعانة ترى. التوكل قلنا فيه ثلاثة اشياء
167. 56:06اعتماد القلب تفويض الامر واضح بارك الله فيكم. فالتوكل مقام من المقامات العالية المتعلقة بالايمان. طيب نرجع الى موضوع المحبة قلنا بان محبة الله عز وجل واجبة بالاتفاق الانسان يحب الله عز وجل
168. 56:30وان الله عز وجل يحب ويحب هذا باتفات اهل العلم طيب محبة المخلوق على كم نوع وقسم اولا محبة المخلوق مثل محبة الله هل هذا موجود نعم موجود؟ الله عز وجل يخبرنا عن الكفار ماذا قالوا؟ تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين
169. 56:57ساووهم بالله في اي جانب؟ جانب المودة والمحبة قال آآ والذين اتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. فبعض الناس يبلغ به الامر الى ان تحب المخلوق مثل حب الله المعبود
170. 57:17والعياذ بالله وهذا شرك اكبر. نسأل الله العفو والعافية ايضا عندنا مسألة ثانية او حالة ثانية من احب المخلوق فاطاعه فيما حرم الله. هذا العمل محرم. لكن قد يصل احيانا الى الشرك الاصغر
171. 57:38بعض الناس يطيع فلان في المحرمات. وتجده كأنه يقول هذا اي شيء يقول لي انا من شدة حبي له سافعل كل شيء. ولو كان هذا الامر يتعلق بمعصية الله. والعياذ بالله. بعضهم يصرح بهذا
172. 57:56فهذا قد يؤدي به الامر الى الشرك الاصغر. نسأل الله العفو والعافية يعني بعض النساء تطيع زوجها في المحرمات هذا حرام واحيانا يتفاقم الامر الى ما هو اسوأ من ذلك
173. 58:11النوع الثالث المحبة الطبيعية. رجل يحب اولاده يحب والديه يحب زوجته هذا حب طبيعي. هذا لا حرج فيه ايضا من انواع المحبة المحبة الشرعية محبة من امرنا بحبهم محبة النبي عليه الصلاة والسلام محبة الصحابة محبة اهل العلم. هذه المحبة يؤجر عليها الانسان وهي عبادة شرعية. ولو ان
174. 58:42الانسان توسل الى الله. اللهم يا رب اني اتوسل اليك باني احب النبي عليه الصلاة والسلام. واحب الصحابة واترضى عنهم جميعا. فان هذا من التوسل الى بالعمل الصالح من التوسل الى الله بالعمل الصالح. ولو ان الانسان قال مثلا في دعائه اللهم يا رب اني اتوسل اليك باني
175. 59:02اؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم واصدق به واتبعه فهذا بارك الله فيكم من التوسل الى الله بالعمل الصالح الذي يؤجر عليه الانسان باذن الله عز وجل فائدة ابن القيم في مدارج السالكين
176. 59:20ذكر عشرة اسباب تجلب المحبة تمر عليها سريع لان فيها نفع وخير. قال قراءة القرآن بالتدبر والتفهم اذا اردت ان تنظر في حبك لله. انظر هل تقرأ القرآن؟ من يقرأ القرآن فهذا من علامات حبه لله عز وجل
177. 59:44الذي لا يقرأ القرآن حتى يعني يمر على شهر ما يقرأ وجه واحد. هذا اللي يراجع حبه لله. يراجع حبه لله عز وجل. هذا لا يعني انه ما عنده حب لله. لكن هل هذا الحب
178. 59:58عالي وكامل على الانسان ان يراجع نفسه. ايضا التقرب الى الله بالنوافل. لذلك اخواني الكرام اذا وجدت نفسك تتهاون في النوافل والسنن والمستحبات تذكر هذا الحديث القدسي. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
179. 1:00:20الا تريد ان يحبك الله؟ لا تترك السنن والنوافل قدر الاستطاعة لكن اخواني الكرام للاسف صار الاصل عندنا ترك السنن وخلاف الاصل المحافظة على السنن. يعني الواحد لو في الاسبوع صلى السنن الرواتب كلها يتعجب من نفسه. في يوم واحد يعني. يقول معقولة
180. 1:00:44العادة اني ما اصليها ترى انت تضيع نفسك الاجر وتحرم نفسك الثواب. ايضا دوام ذكر الله عز وجل يقولون من احب شيئا اكثر من ذكره. ومن احب الله اكثر من ذكره
181. 1:01:02وهنا انبه على نقطة. اخواني الكرام من اعظم الصوارف التي تصرفنا عن ذكر الله ما هي الاماني الطويلة العريضة بارك الله فيكم. بعض الناس يركب سيارته فيتمنى اتمنى ان تكون عندي شريكة واموال واتزوج
182. 1:01:21وابني بيت. ساعة ساعتين هو خارج هذه الدنيا. والله لو ذكرت الله ابرك لك واحسن لك. وفي النهاية لا حصلت هذه الاموال ولا الزوجة ولا شيء من حطاه في الدنيا. ارجع واذكر الله عز وجل. هذا ترى من طريق تلبيس الشيطان على بعض العباد
183. 1:01:40بعض الناس اذا ركب السيارة ساطلب العلم وافعل وافعل. والمشكلة وين؟ انه يصدق نفسه ان بهذه الامان يظن انه قد اصبح عالما هذا داء العضل اكثر من ذكر الله وانظر كيف ستتعلق بالذكر اكثر واكثر. ايظا كان بعظ السلف يقول فاذكروني اذكركم لو استقر يقينها في قلبك ما جفت شفتاك
184. 1:02:03لان الله يذكرك سبحانه وتعالى ايضا ايثار محابه على محابك عند غلبات الهوى. يعني احيانا ينام الانسان يسمع المنبه لصلاة الفجر اذا قدمت محبة الله على هوى نفسك زاد حبك لله
185. 1:02:25زاد حبك لله. قال الخامس مطالعة القلب لاسمائه وصفاته يعني معرفة معاني الاسماء الحسنى والصفات العلى. هذي تزيد من حب العبد لربه سبحانه وتعالى. قال السادس مشاهدة بره واحسانه والائه ونعمه الظاهرة والباطنة
186. 1:02:47فانها داعية الى محبته. والله ايها الاحبة الكرام كم لله علينا في اليوم والليلة من نعم عظيمة جدا لا تعد ولا تحصى. يعني اخواني الكرام عندما مثلا تنزل بعض الامطار ويسلم الله بيتك
187. 1:03:06من الاضرار كانه بالحسبة العقلية يعني اودع في رصيده حسابك مئة الف درهم او اكثر هذي نعمة ترى نعمة عظيمة من الله بعض الناس يخرج في الصباح الى العمل يرجع الظهر واذا ببيته يحترق بالكامل ما يبقى منه شيء. يخرج اهل البيت بثيابهم فقط
188. 1:03:28اليست هذه نعمة عظيمة من الله؟ طيب اليس من نعم الله عز وجل على الانسان ان يوفقك للذكر والتسبيح وحفظ القرآن والاقبال على مجالس العلم والله اخواني الكرام لو كان الانسان ما يعرف معاني الاسماء الحسنى ولا العلم ولا القرآن. يا ترى كيف يكون حاله
189. 1:03:46ربما كان ممن قال عنهم نبينا صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم. نسأل الله العفو والعافية. فتأمل في النعم الدينية والنعم دنيوية فهذه من اعظم الاسباب الجالبة لمحبة
190. 1:04:02لمحبة الله لك وتزيد في قلبك محبة الله عز وجل. قال السابع وهو من اعجبها انكسار القلب بين يديه سبحانه وتعالى. الذل لله عز وجل والخضوع لربنا سبحانه وتعالى والافتقار الى الله عز وجل. لذلك ابن القيم في المدارس يذكر
191. 1:04:23ان باب الافتقار على الله عز وجل باب قل من يدخل اليه على رب العالمين. او كلام حول هذا الكلام. ان يكون الانسان مفتقر الى الله ذليل لله عز وجل. يعني بعضهم يبتلى فكيف يفتقر الى الله في الدعاء
192. 1:04:40يعني انا من عجائب ما مر علي فتاة عمرها تقريبا واحد وعشرين سنة مرت عليها مشكلة زوجية هي متزوجة صغيرة يعني فقال لي والدها قالت كانت تدعو الله يوم الجمعة من بعد صلاة الجمعة الى اذان المغرب
193. 1:04:55متى يفعل هذا الان انه يدعو الانسان ربه هذه الساعات الطويلة هذا افتقار الى الله هذا الامر من اعظم الاشياء تأثيرا على قلب الانسان قال الثامن الخلوة به وقت النزول الالهي. لمناجاته وتلاوة كلامه والوقوف بالقلب والتأدب
194. 1:05:18بين يديه ثم ختم ذلك بالاستغفار والتوبة. التاسع مجالسة المحبين الصادقين. نعم ايها الاحبة الكرام. اذا صاحبت الناس الطيبين يذكرونك بالاشياء المحبوبة الى الله اما اهل الدنيا كل مرة يذكرونك بالدنيا. يا اخواني الكرام حقيقة الصحبة الدنيوية هذه مضرة. سواء كانت حقيقية او في تطبيقات
195. 1:05:41التواصل الاجتماعي. لماذا بعض الخلل دخل على بعض المتدينين؟ كل من يتابعهم اهل الدنيا. سافرنا واشترينا ولبسنا ورحنا وغيره فيتصور ان هذه هي الحياة. اما لو صاحب من يذكرونه بالله يعينونه على التقوى يا فلان وينك ما شفناك في صلاة الفجر يا فلان من زمان ما رحنا العمرة يا فلان من زمان ما تصدقنا الى
196. 1:06:06ذلك من الابواب. ابواب الخير والبر والتقوى. واذا رأيت من يكلمك عن الدنيا قل يا فلان صرنا نعرف عن الدنيا اكثر من اهل الدنيا كلمني عن الاخرة فهذا الامر مطلوب. ما سمعتم
197. 1:06:24طيب الثامن الخلوة به وقت النزول الالهي في ثلث الليل الاخير. طيب التاسع مجالسة المحبين الصادقين قال العاشر مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله عز وجل. مباعدة كل سبب يحول بين
198. 1:06:43قلب وبين الله عز وجل. ومن اخطرها الذنوب والمعاصي. بعض الذنوب اخواني الكرام اذا دخل فيها الانسان ربما لم يخرج الا ان يشاء الله. يعني بعض الناس والعياذ بالله مبتلى بمشاهدة المقاطع القبيحة
199. 1:07:01فيقول بعضهم تأتيني هذه المقاطع وهذه الصور وانا في السجود في الصلاة شفت هذه الامور كيف ضررها؟ لا تظن ان المسألة مجرد نظرة عابرة وتنتهي المسألة. هذه ربما اوقعت الانسان في مستنقع يصعب
200. 1:07:17على الانسان ان يخرج منه اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. اخر نقطة تذكرتها اخواني الكرام. لابد ان ننتبه الى قاعدة عظيمة جدا وننبه الناس من حولنا عليها
201. 1:07:33لابد ان نعبد الله بما يحبه الله وليس بما نحبه ونهواه نحن. بعض الناس اذا حب شيء يريد يجعله عبادة. يا اخي ما يستوي. الدين قال الله قال رسوله. انت
202. 1:07:48الشيء الذي تريده هذا غير وارد في القرآن والسنة. يقول لك لكنه عمل طيب لا ما دل عليه الدليل. واضح بارك الله فيكم؟ هناك فرق بينما تحبه انت وبينما يحبه ربنا سبحانه وتعالى. عطى صلاة عند ابن عمر فقال الحمد لله والسلام على رسول الله. اخواني من منا لا يحب السلام على النبي عليه الصلاة والسلام
203. 1:08:08سلام كل يحب السلام على النبي عليه الصلاة والسلام. فقال له ابن عمر وانا اقول والسلام على رسول الله. لكن ما هكذا علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم. انت تريد تتعبد الله بهواك؟ ولا تريد تتعبد ولا تريد ان تتعبد لله بما امرت به؟ اذا اردت ان تتعبد
204. 1:08:28هذا داء العظام. اذا اردت ان تتعبد بما يحبه الله فانت وفقت الى الصراط المستقيم. واضح بارك الله فيكم؟ لان بعض الناس تقول يا اخي هذا شيء غلط ما عليه دليل. قال وش فيها؟
205. 1:08:42المسألة انك لا تتعبد لله بالشيء الذي يحبه الله. وهذا هو الواجب علينا في الشرع والدين لابد ان ننتبه لهذه المسألة. كم بقي على الاذان طيب نكمل ان شاء الله بعد الصلاة بإذن الله عز وجل. من كان عنده سؤال يتفضل. نأخذ سؤالين. تفضل
206. 1:09:08جيد. انا اعيد السؤال هل العلم الشرعي يعتبر من افضل النوافل؟ نعم. يعتبر من افضل النوافل. لا انبهك على نقطة. بعضهم يعني عند قاعدة التعارف يا اما اطلب العلم واترك السنن يا اما اطبق السنن واترك العلم. هذا غلط. اطلب العلم وطبق السنن. فهمت علي؟ بارك الله فيك. بعض الناس ما يستطيع ان
207. 1:09:37يعني بين امرين يسألك احفظ قرآن ولا اقرا؟ في الكتب؟ طيب احفظ قرآن واقرأ في الكتب وين المشكلة بارك الله فيكم؟ اين المشكلة يعني؟ ما قلت لك كل يوم اقرا
208. 1:09:47لكن مو معقول انك خلال اربعة وعشرين ساعة ما تجد عشر دقائق لقراءة كتاب فما في تعارض بارك الله فيكم في بعض المسائل غلط. طيب سؤال اخر ونختم به جيد انا بس اعيد السؤال لماذا فرقنا في المحبة بين من ساوى المعبود
209. 1:10:23من سوى المخلوق مع الله. بعض الناس يساوي الالهة التي يعبدها بالله عز وجل. بل ربما احب الالهة اشد من حب الله. واضح؟ لكن بعض الناس يطيع بعض المخلوقات. يطيع زوجته مثلا يطيع والده يطيع والدته. ولو امر
210. 1:10:43بمحرم. هذا العمل حرام. لكن احيانا يكون المس تكون المسألة ليست مجرد طاعة. غلو التجاوز في حد المحبة سواها بالله ما سواها بالله. فما يكون شرك اكبر. واظح بارك الله فيك؟ طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نكمل بعد الصلاة باذن الله عز