الدرس 81 (باب رفع الأيدي في الدعاء - باب سيد الاستغفار - الحديث: 615 إلى 620)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
2. 00:11والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه
3. 00:21الحاضرين ووالديهم وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث
4. 00:31قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ يقول اللهم اني
5. 00:41اعوذ بك من الكسل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من الهرم واعوذ بك من البخل. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم
6. 00:51الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك
7. 01:01عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصلى
8. 01:11رحمه الله تعالى ما زال يذكر الاحاديث تحت باب رفع الايدي في الدعاء. وذكرت لكم بان المصنف رحمه
9. 01:21والله تعالى سيورد مجموعة كبيرة من الاحاديث والاثار فيما يتعلق بالدعاء وباحكامه
10. 01:31وهنا ذكر الاستعاذة فجاء من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتعوذ يقول اللهم
11. 01:45اني اعوذ بك من الكسل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من الهرم واعوذ بك من البخل
12. 01:55الاستعاذة مأخوذة من العود وهو
13. 02:00الاعتصام واللوذ بقوي ولا شك بان المسلم يستعيذ بالله تعالى
14. 02:10في الامور التي لا يقدر عليها الا الله جل وعلا وتقدس. والاستعاذة لها اربعة اركان
15. 02:20اعيذ والمستعاذ به والمستعاذ منه وجملة الاستعاذة
16. 02:28هذه اركان الاستعاذة. المستعيذ وهو انت ايها المسلم ايتها المسلمة
17. 02:35والمستعاذ به هو الله سبحانه وتعالى
18. 02:39والمستعاذ منه هو الشر عموما سواء الشيطان او الاشياء التي يكرهها الانسان
19. 02:48وجملة الاستعانة جملة الاستعاذة مثل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الجبن اعوذ بالله من الكسل مثلا
20. 02:58هذه اركان الاستعانة والنبي صلى الله عليه واله وسلم وهو المحفوظ من الله سبحانه وتعالى يعلمنا ويؤدبنا ويرشدنا
21. 03:10الى ان نعتصم بالله عز وجل وان نلوذ بجنابه
22. 03:16ان نسأله سبحانه وتعالى ان يكفينا هذه الشرور سواء المتعلقة بالبدن او المتعلقة بالقلب
23. 03:26او المتعلقة بالروح مثلا او المتعلقة بالاخلاق او المتعلقة بواقع الانسان. ولذلك الانسان في هذه الدنيا
24. 03:36تكتنفه مجموعة من الاشياء التي تضر به تضر باسلامه بايمانه بعقله بقلبه
25. 03:46ملوكه بصحته مثلا فيحتاج الانسان دائما ان يتعلق بالله سبحانه وتعالى
26. 03:54والانسان فقير فقر ذات وفقر صفات
27. 03:58ويلجأ الى الذي له الكمال المطلق والجلال المطلق وهو الله سبحانه وتعالى
28. 04:05فيلوذ بجنابه ويعتصم به سبحانه وعز. المتأمل في احوال الانبياء عليهم الصلاة والسلام يجدهم على
29. 04:15هذا المسلك يعني يلجأون الى الله جل وعلا في جميع شؤونهم وفي جميع امورهم. ولا شك بان
30. 04:25للانسان حينما يستعيذ يجد آآ يعني اشياء
31. 04:31من جملتها الطمأنينة والراحة حينما يستعيذ بالله عز وجل
32. 04:38والانسان في الدنيا اذا التجأ الى عظيم من العظماء او قوي من الاقوياء
33. 04:45آآ في حال خوف مثلا
34. 04:48اه يجد هناك نوع من السكينة والطمأنينة. وهذا شيء موجود في النفوس. فكيف اذا لجأت الى الله سبحانه وتعالى
35. 04:57الذي بيده كل شيء جل وعلا. وهو القوي الشديد
36. 05:02سبحانه وتعالى. ولهذا الانسان يجد طمأنينة وراحة وسكينة. حينما يكثر من الاستعاذة والالتجاء الى الله
37. 05:12وتعالى والامر الثاني يشعر الانسان باقامة العبودية لله. حينما يفتقر الى الله عز وجل
38. 05:22يفتقر الى الله ويظهر عجزه وظعفه وانه محتاج الى ربه جل وعلا
39. 05:30ليدفع عنه الضراء ليكف عنه الشر سبحانه وعز
40. 05:39ولا شك بان المسلم من المهم جدا وهو يستعيذ بالله عز وجل ان يعيش هذين الشعورين شعور الطمأنينة والراحة
41. 05:49سكينة وقد سلم امره الى الله عز وجل وشعور الافتقار الذي هو احد مظاهر العبودية لله سبحانه
42. 05:59وتعالى وانس ابن مالك يقول بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعود وآآ هنا الحديث
43. 06:09هذه التي تعوذ بها النبي عليه الصلاة والسلام ليست محصورة بل هناك مجموعة من الاحاديث ذكرت ان النبي
44. 06:19صلى الله عليه واله وسلم استعاذ بالله تعالى من مجموعة من الاشياء
45. 06:24حتى ان الامام النسائي رحمة الله عليه في كتابه السنن عقد كتابا كاملا في الاستعاذة
46. 06:33بالاستعاذة كتاب كامل الذي يراجع السنن يرى كيف ان الامام النسائي رحمة الله عليه اجتهد وجمع باب
47. 06:43كتابا كاملا في مسائل الاستعاذة. وهناك مصنفات افردت الاستعاذة في القرآن والسنة ويعني هي خدمت
48. 06:53هذا الباب والمعنى بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ بالله من اشياء كثيرة. وقد جاء عند الحاكم والبيهقي من حديث انس ابن
49. 07:05مالك رضي الله عنه وقد حسن اسناد هذا الحديث جمع من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ فيقول
50. 07:15اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من القسوة والغفلة والعيلة والذل والمسكنة
51. 07:25واعوذ بك من الفسوق والشقاق والنفاق والسمعة والرياء واعوذ بك من الصمم والبكم
52. 07:35والجنون والبرص وسيء الاسقام. كم هذه
53. 07:42ها? ما عديت سبعطعشر استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من سبعة عشر
54. 07:49داء ومرضا وبلاء هذا جاء في حديث واحد
55. 07:54ولذلك الذي يعني ينتبه الى هذا الباب ويعني يبحث فيه سيجد مجموعة كبيرة من الاحاديث ويغنيه ما جمعه
56. 08:04النسائي وكذلك ما صنف. وهنا النبي عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله تعالى من الكسل
57. 08:14من الكسل. قال اللهم اني اعوذ بك من الكسل. الكسل ما هو
58. 08:20الكسل هو عدم الارادة لفعل الاشياء النافعة. بمعنى ان الانسان لديه القدرة على فعل الشيء
59. 08:30لكنه لا يريد ذلك. ولذلك هي تثاقل عن الفعل مع القدرة عليه. هذا هو الكسل بخلاف العجز
60. 08:40العجز هو عدم القدرة على فعل الاشياء النافعة. فلان عاجز
61. 08:46النبي عليه الصلاة والسلام قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا هذا عجز عن القيام فان لم تستطع فعلى جنب هذا عجز عن القعود
62. 08:56عن القعود هذا يسمى العجز
63. 08:59ولذلك يسمى فلان عاجز لانه ما يستطيع
64. 09:03ان يأتي بهذا الشيء ولا قدرة عليه ولا قدرة عليه. اما الكسل لا فهو داء خطير ومرض سيء
65. 09:13وهو ان الانسان يثقل بسبب عدم همته وارادته يعني لديه همة ضعيفة وارادة
66. 09:23ميتة فهو لا يفعل الاشياء النافعة معه قدرته عليه. فهو يتثاقل عن ذلك. يتثاقل عن القيام عن صلاة الفجر
67. 09:33مع قدرته على ذلك يتثاقل عن القيام عن قيام الليل مثلا مع قدرته على ذلك يتثاقل عن صيام
68. 09:43الايام المسنون صيامها مثلا مع قدرته على ذلك الاثنين الخميس الايام البيض عرفة عاشوراء
69. 09:54يتثاقل عن الحج والعمرة مع قدرته على ذلك رزقه الله صحة في بدنه وغنى في ماله ومع ذلك
70. 10:04سل يتكاسل عن اشياء كثيرة نافعة سواء في الامور الدينية الاخروية او في الامور الحياتية الدنيوية
71. 10:14ولذلك تجد بعض الناس قد خيم عليه الكسل قد خيم عليه الكسل وهذا مرض وداء حتى ان ابن القيم رحمة الله عليه لما
72. 10:24تكلم عن العجز والكسل وصفهما بانهما مرضان خطيران والعياذ بالله يعطلان الانسان عن السير آآ
73. 10:34فالى الله سبحانه وتعالى ويفوتان على الانسان المصالح الكثيرة. اما العجز فلان قد لا يكون
74. 10:44فعله ولا بطلبه لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان ينبهنا كثيرا وخذ من صحتك لمرضك. وخذ من
75. 10:54لمرضك ومن فراغك لشغلك ومن حياتك لموتك. قال اللهم اني اعوذ بك من الكسل
76. 11:05ثم قال واعوذ بك من الجبن والجبن هو ضد الشجاعة. وهو الخوف وضعف القلب. هذا مما يعني اه اه
77. 11:15اه استعاذ منه النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك المسلم مطالب بان يكون شجاعا بالحق. وفق الضوابط الشرعية
78. 11:25قواعد المرعية لان الشجاعة فضيلة بين رديلتين وحسنة بين سيئتين. الشجاعة وسط
79. 11:35المغامرة والتهور وبين الجبن وبين الجبن. الشجاعة حسنة بين
80. 11:45مئتين سيئة التهور والمغامرة واللامبالاة وسيئة ماذا? الجبن. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان
81. 11:55من اشجع الناس قد جاءت دواوين السنة تذكر صفة شجاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم
82. 12:02والشجاعة ليست هي قضية اني انا اتهور او اغامر او انني اتكلم متى ما شئت وكيفما شئت لا
83. 12:12وانما وفق الضوابط الشرعية والقواعد المرعية. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك
84. 12:22نفسه عند الغضب. فاحيانا الشجاعة تكون في السيطرة على تصرفات الانسان. يسيطر على
85. 12:32تصرفاتها هذه هي الشجاعة ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند عند الغضب والجبن في واقع الامر
86. 12:42اذا تخلق به الانسان منعه من القيام بالواجبات والحقوق التي فرضها الله جل وعلا عليه. وجاءت الشريعة
87. 12:52بها. ثم قال واعوذ بك من الهرم. اعوذ بك من الهرم. ما هو الهرم? الهرم هو الكبر
88. 13:02ضعف حينما اه يرد الانسان الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا. النبي عليه الصلاة والسلام استعاذ بالله
89. 13:14تعالى من ان يرد الى ارذل العمر
90. 13:18والهرم في واقع الامر آآ المرحلة هذي المرحلة السنية الانسان يشعر بثقله في نفسه وثقله على الاخرين. فهو
91. 13:30ثقيل في نفسه لا يستطيع ان يأتي بالاشياء التي كان يأتي بها وقت شبابه
92. 13:37وقد تتغير صورة الانسان ويضعف ربما يصدر منه اشياء آآ تؤذي الاخرين مثلا
93. 13:47ويصبح محل الضجر او للتندر مثلا ممن لا خلاق لهم حينما يرون بعض
94. 13:57تصرفاته وكذلك على الاخرين. يثقل على اهله وعلى يعني آآ من من عنده في البيت. فكان النبي عليه الصلاة
95. 14:07والسلام يستعيذ بالله تعالى من من الهرم. واشد ما في الهرم حينما يفقد الانسان عقله. فيتصرف تصرفات الطفل او
96. 14:17والمجنون وما يسمى الان بالزهايمر او شيء من هذا القبيل. هذا في الواقع هي هي مما يستعيذ به منه النبي عليه
97. 14:27الصلاة والسلام استعيذوا بالله تعالى من من الهرم ولهذا تجد بعض كبار السن ما يفرق بين التمرة والجمرة ولا يعرف
98. 14:37من النهار ولا يعرف اه من هو من ارحامه او من هو اه من غير ارحامه. لماذا? لانه فقد فقد
99. 14:47عقل الذي الذي هو مناط التكليف ومادة الفهم فقده. لهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يستعيذ
100. 14:58بالله تعالى من الهرم. ثم انه استعاذ ايضا قال واعوذ بك من البخل البخل. ما هو البخل? البخل منع
101. 15:08اداء ما يطلب اداؤه. هذا هو البخل. منع ما منع اداء ما يطلب اداؤه. والشح
102. 15:18آآ اوسع معنى من البخل
103. 15:21فكل شحيح بخيل وليس كل بخيل شحيح. واظن في مجلس سابق من المجالس السابقة تكلمت عن الشح
104. 15:31في وقته وفي وفي محله. فالنبي عليه الصلاة والسلام استعاذ بالله تعالى من البخل. والبخل هو منع اداء ما
105. 15:41يطلب من المسلم شرعا اداؤه. داء البخل من من اخطر الادواء. ولذلك البخيل ممقوت في السماء
106. 15:51وممقوت في الارض ولا احد يحب القرب من هذا البخيل. وذلك لما
107. 16:00لما في هذه الصفة من القبح والسوء الذي تنفر منه الطباع
108. 16:08والمعنى بارك الله فيكم اننا اذا تأملنا هذا الحديث وجدنا اولا حسن تربية النبي صلى الله عليه واله وسلم. النبي
109. 16:18عليه الصلاة والسلام حفظه حفظه الله عز وجل. قال تعالى والله يعصمك من الناس. ووقاه الله جل وعلا الشرور
110. 16:28مع ذلك كان آآ يظهر افتقاره الى الله عز وجل وتذلله وانطراحه على عتبات مولاه سبحانه
111. 16:38وتعالى. وهذا من حسن تربيته. فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام وهو بهذا المقام السامي والمكان العالي يستعيذ
112. 16:48الله تعالى من هذه الادواء. اذا امته اولى بالاستعاذة بالله تعالى من هذه الادواء. الثاني هذا الحديث من جوامع
113. 16:58كلم النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك نبينا عليه الصلاة والسلام اه اتاه الله جوامع الكلم وجوامع الدعاء فيقول
114. 17:08اليسيرة التي تحته معاني ومضامين كثيرة. عليه الصلاة والسلام. اربع جمل. اللهم اني اعوذ بك من الكسل واعوذ بك من
115. 17:18واعوذ بك من الهرم واعوذ بك من البخل. تحتها معاني اه يعني اشياء كثيرة. المسألة الثالثة من
116. 17:28فوائد مشروعية الاستعاذة بالله تعالى من الشرور والافات التي تعيق حركة العبد في سيره الى الله عز وجل
117. 17:38وهذه الشرور والافات اما ان تكون بدنية واما ان تكون روحية قلبية واما ان تكون خارج الانسان. مثل
118. 17:48شر شياطين الانس والجان مثلا. وكذلك الاشياء التي قد لا يراها الانسان
119. 17:54مثل هذه الجراثيم وهذه الاوبئة
120. 17:57وهذه الاسقام يستعيذ العبد ابالله عز وجل منها
121. 18:05الامر الاخر الفائدة الرابعة ان الكسل يقرن دائما مع العجز. فهما قرينان
122. 18:15في الغالب العجز والكسل كما في الحديث الاخر النبي عليه الصلاة والسلام استعاذ بالله تعالى من العجز والكسل غالبا
123. 18:25ما يقرن النبي صلى الله عليه وسلم بين العجز والكسل وقلت لكم بان العجز عدم القدرة على على فعل
124. 18:35جاء نافعا. اما الكسل فهو عدم الارادة. اي هو قادر لكنه لا يريد لا يريد ان يفعل الاشياء النافعة. والعجز
125. 18:45والكسل قرينان فان كان مصدره عدم القدرة فهو العجز وان كان التثاقل فهو ماذا? الكسل كما ذكرت وهم
126. 18:55مرضان خطيران يذهبان بدين العبد ودنياه. حتى الدنيا تجد الان بعض الناس ينام
127. 19:05الصبح والطيور ذهبت بارزاقه. الطيور ذهبت بارزاقها وهذا يقول اه ما في عمل. ما في عمل
128. 19:15النبي عليه الصلاة والسلام كما في السنن
129. 19:18في سنن الترمذي يقول لو توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا. والنبي عليه
130. 19:28الصلاة والسلام دعا قال اللهم بارك لامتي في بكورها وهذا الكسلان العاجز ها الذي يريد ان يلحق
131. 19:38وهو نايم ما يطلب العمل ولا يطلب اه الوظيفة لا يريد الامور تأتي اليه هذا كسل هذا كسل كذلك
132. 19:48كأمور الاخرة الذي يريد الجنة والفردوس الاعلى الاعلى يحتاج عمل
133. 19:54ما ينال آآ يعني ما تنال الجنة بالكسل والاخلاد الى الارض
134. 20:00والدعة والراحة ها وانما باظناء الجسد وباتعابه
135. 20:06وبغير ذلك مثل طلب العلم. الان تجد طالب آآ طلاب العلم يجتهدون الليل والنهار حتى يصلوا الى هذه المرحلة. يرفعون
136. 20:16عن انفسهم وعن من آآ هو يعني مما ممن لهم ولاية عليه. ويرفعون الجهل عن الناس. هذا ما اتى الا بالجد
137. 20:26والاجتهاد الا ببكور كبكور الغراب. وآآ بسعي حثيث يصل الانسان فيه الليل بالنهار
138. 20:36والنهار بالليل هكذا ما ما في احد من العلماء نال العلم براحة الجسد. سمعتم واحد نام واصبحوا وقالوا والله اصبح عالم ما
139. 20:47ما في الان الذي يريد ان يتخرج من الجامعة كم يجلس في الجامعة? اربع سنوات اربع سنوات يجتهد
140. 20:57يتعب حتى يحصل على ما يسمى بشهادة الايصانص او البكالوريوس. تعب اربع سنوات
141. 21:04وفيها متاعب ومصاعب وقبل ذلك المراحل الدراسية الاخرى وهكذا اذا اراد ان يواصل دراساته العليا
142. 21:14ايضا يجتهد ويتعب حتى ينال العلم. وبعضهم ينال العلم وبعضهم لا ينال الا القليل وبعضهم يحرم
143. 21:24بعضهم يحرم. لذلك العلم هذا يحتاج الى الى اجتهاد. الامام احمد
144. 21:30رحمة الله عليه وغفر الله له. يعني سيرته عجيبة
145. 21:35ظل يطلب العلم الى اخر حياته. ما قال خلاص انا وصلت انا والله شهد لي الناس
146. 21:42كلما سمع بعالم حمل المحبرة والقلم وركض حتى عتب عليه بعض العلماء يقول الى متى يا احمد
147. 21:52يقول من المحبرة الى من المحبرة الى المقبرة او كما ورد عنه رحمه الله تعالى
148. 21:59اه بعض العلماء كما ذكر ابن قدامة يقول بلت الدم مرتين. وهو يطلب العلم يبول الدم من شدة التعب والارهاق والاجهاد
149. 22:09واظناء البدن والجوع والعطش ها
150. 22:14حتى حتى نال العلم منهم من مشى الاف الكيلومترات بتقديرنا الحالي
151. 22:20لطلب العلم ما عنده وسيلة نقل
152. 22:24ما عندها وسيلة نقل. اما هذا الكسلان الذي يريد العلم ما يمكن يناله بالنوم او بالتخلف. او يحضر درس
153. 22:34ويغيب دروس ويقول لا والله انا اليوم طالع الصيد ولا طالع البر ولا طالع كذا ما يمشي. هذا لا لا هذا لا يمكن ابدا ان ينال ان ينال العلم. المسألة
154. 22:46الاخرى اه بالنسبة الاحسان الصادر من العبد
155. 22:57اما هذا الاحسان صادر بماله او ببدنه
156. 23:04الاحسان اللي يصدر من العبد في الغالب
157. 23:07اما ان يكون صادرا بماله او ببدنه
158. 23:13اما الاول الذي هو بماله فيكون بماذا? الصدقة والانفاق وضده ماذا? البخل. الذي استعاذ منه النبي صلى الله عليه
159. 23:24وسلم. واما الثاني فهو بماذا? نفع الناس ببدنه. وضده ماذا? الجبن او الكسل. الجبن او الكسل
160. 23:34ولذلك الامور تعرف تعرف بظدها والمعنى بارك الله فيكم ان هذا مما كان يستعيذ منه النبي صلى الله عليه
161. 23:44وايضا ما ذكرته من حديث انس الاخر عند الحاكم والبيهقي يحفظ الانسان هذه الامور ويستعيذ بالله تعالى منها على
162. 23:54والاستمرار. نعم قال حدثنا خليفة بن خياط قال حدثنا كثير بن هشام قال حدثنا جعفر عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه
163. 24:07وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي وانا معه اذا دعاني. نعم. قال
164. 24:17عن ابي هريرة رضي الله عنه
165. 24:20عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا دعاني
166. 24:27وهذا الحديث طبعا جاء في الصحيحين
167. 24:30اه روايات متعددة وبالفاظ مختلفة
168. 24:35وكلها يعني تشير الى موظوع مسألة حسن الظن بالله عز وجل
169. 24:42وقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل هذا يسمى ايش? حديث قدسي. حديث قدسي
170. 24:50وقول النبي عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي
171. 24:57هذا يسمى احسان الظن بالله عز وجل ان يحسن العبد الظن بالله عز وجل واحسان الظن بالله عز وجل
172. 25:07هذا من توحيد الله سبحانه وتعالى
173. 25:10من توحيد الله سبحانه وتعالى. ولذلك الذي يحسن الظن بالله هو موحد في واقع الامر
174. 25:18فمن مقتضيات التوحيد احسان الظن بالله لماذا? لان المحسن الظن بالله بنى احسانه على ماذا
175. 25:28على العلم بعلم الله عز وجل
176. 25:31وبرحمته وبقدرته وباحسانه وبحكمته وبقية ما هو من مقتضيات اسمائه سبحانه وتعالى. ولهذا حسن الظن بالله في واقع الامر
177. 25:47يمثل مظهر من مظاهر توحيد الله عز وجل
178. 25:51لان المحسن محسن لان محسن الظن بربه جل وعلا عالم بان الله تعالى على كل شيء قدير
179. 26:00وان الله تعالى له الحكمة البالغة يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد سبحانه وتعالى. وان بيده خزائن كل شيء وانه
180. 26:10سبحانه وتعالى عالم بما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف سيكون. وغير ذلك من مقتضيات حسن الظن
181. 26:20بالله وذهاب بعض العلماء الى ان احسان الظن بالله يكون فقط عند ساعة الاحتضار يعني هذا فيه شيء من التحكم
182. 26:31وانما المقصود احسان الظن بالله على كل حال. لكن يتأكد عند الاحتضار
183. 26:38وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بربه
184. 26:48ومعلوم بان المسلم في الدنيا في حال حياته يعيش ما بين خوف ورجاء. حتى قال بعض العلماء الخوف والرجاء
185. 26:58اسبت الى المؤمن كالجناحين للطائر. ما يمكن لطائر ان يطير بجناح واحد. كذلك المؤمن ما يمكن ان يعيش يعني
186. 27:08آآ دينية آآ عيشة او او يقوم على الايمان الصحيح الا بالخوف والرجاء. لكن نصوا على ان عند الاحتضار
187. 27:21يغلب جانب ماذا? الرجاء. لقول النبي عليه الصلاة والسلام من مات لا يموتن احدكم الا وهو يحسن
188. 27:31الظن بربه. يقول معتمر بن سليمان رحمه الله تعالى يقول قال لي ابي عند موته يا معتمر
189. 27:41حدثني بالرخص لعلي ان القى الله تعالى وانا احسن الظن به. معتمر بن سليمان الامام المعروف
190. 27:51يقول ابي عند وفاته وهو يحتضر قال حدثني بالرخص
191. 27:57حدثني بالرخص لعلي القى الله تعالى وانا احسن الظن به. هكذا هو شأن المؤمن. وعبد الله بن مسعود رضي
192. 28:07الله عنه يقول والله الذي لا اله الا هو ما اعطي عبد مؤمن قط شيئا خير من حسن الظن بالله. والله الذي
193. 28:17بلا اله الا هو لا يحسن عبد الظن الا اعطاه الله ظنه
194. 28:24الا اعطاه الله ظنه. وذلك وذلك لان الخير في يديه. والمعنى بان هذا الحديث العظيم فيه
195. 28:34ان المؤمن ينبغي له ان يحسن الظن بالله. واحسان الظن بالله
196. 28:40في مسائل الدعا ان تعلم يقينا ان تعلم يقينا
197. 28:46انك ما دعوت بدعوة وقد اتيت بشروطها ولم يكن شيء من موانع اجابة الدعاء
198. 28:56الا استجاب الله لك ما دعوت بدعوة الا استجاب الله لك. وقد بين هذا النبي صلى الله عليه واله وسلم بيانا واضحا حينما قال عليه الصلاة
199. 29:08والسلام اه ما دعا مسلم بدعاء الا استجاب الله له باحدى ثلاث
200. 29:16باحدى ثلاث اما ان يستجيب له يعني دعوته والاستجابة هذه لا يشترط ان تكون انية قد تكون انية حالية وقد تكون مستقبلية
201. 29:26واما ان يصرف عنه من البلاء والشر مثلها
202. 29:30واما ان يدخر له من الخير مثله هذه ثلاث اشياء. والله جل وعلا قال وقوله الحق وقال ربكم ادعوني استجب لكم
203. 29:41ادعوني استجب لكم هذا وحسن الظن بالله عز وجل. وصرف الله عز وجل الاستجابة عنك في الدنيا لخير لابد ان تعتقد بان
204. 29:53ما صرف الله عز وجل عنك هذا الا لحكمة. لحكمة وقد يصرف الله جل وعلا عنك هذا الذي دعوت به
205. 30:03صرفا مطلقا وقد يصرفه عنك صرفا مؤقتا
206. 30:09يعني ما تنال هذه الدعوة الا بعد سنوات مثلا
207. 30:13لحكمة فالله عز وجل على كل شيء قدير وهو الحكيم الخبير سبحانه وتعالى. والمقصود بان
208. 30:23الانسان لابد ان يحسن الظن بربه عز وجل. وهذا في كل شيء. في كل شيء. وما دعا عبد
209. 30:33الا كتبت له حسنة كما قال بعض السلف. انت انت لما تقول يا رب هذه حسنة
210. 30:41هذه حسنة لك اما الاستجابة فالى الله عز وجل. اما ان تراها ماثلة امامك حالا او مآلا. واما
211. 30:52ولابد ان تعتقد لان هذا من حسن الظن ان الله تعالى صرف عنك شرا ما كنت تحسبه
212. 31:00ها بسبب هذه هذا الدعاء. او ستجد هذا عند الله عز وجل في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون الا
213. 31:10الا من اتى الله بقلب سليم. في يوم يتمنى الانسان فيه حسنة واحدة. ولذلك قال الله جل وعلا انا عند ظن عبدي بي
214. 31:20وانا عند ظن عبدي عبدي وانا معه اذا دعاني
215. 31:26وانا معه اذا دعاني. فانت اذا دعوت الله عز وجل وقام في قلبك شاهد حسن الظن بالله عز
216. 31:36عز وجل كان الله معك
217. 31:38وعلى قدر حسن ظنك بالله عز وجل يكون الله جل وعلا معك. فان كان حسن ظنك بالله قويا
218. 31:48اتتك الهبات والعطايا من الله. واذا كان دون ذلك اتاك على قدر ذلك. واخطر شيء اساءة الظن
219. 31:58بالله عز وجل. ولذلك الله عز وجل قال وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. فكنتم من الخاسرين
220. 32:09وذكر عن المنافقين الذين يظنون بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء
221. 32:16وقد يقع المسلم وللاسف في في اساءة الظن بربه مثل ما يحصل من بعض الناس يعني كلمات والله يتأسف
222. 32:26الانسان. يقول يا اخي انا دعوت كثيرا وما استجاب الله لي. هذه اساءة ظن بالله عز وجل. هو الله استجاب لك. استجاب لك
223. 32:36لكن انت ما رأيت آآ هذه اثر هذه الدعوة ما رأيتها بعين البصيرة لانك انت تريد
224. 32:46فقط بعين البصر. استجاب الله لك وصرف عنك شرا انت ما كنت آآ تعلمه ولا
225. 32:56كنت مستعدا له وغاب عنك فصرفه الله سبحانه وتعالى عنك
226. 33:04فهذا مسألة خطيرة يتنبه المسلم من هذه المسألة يقول يا اخي انا دعوت كثير دعوت دعوت ما استجاب الله لي. هذه فيها نوع نوع
227. 33:14اساءة ظن بالله عز وجل. ولهذا في الحديث الاخر يقول انا عند ظن عبدي بي ان ظن بي خيرا او شرا
228. 33:24نسأل الله العافية والسلامة. فلو ظن العبد بربه شرا سلط الله عز وجل عليه عقوبته سبحانه وتعالى. والمقصود بان
229. 33:34احسان الظن بالله عز وجل من اعظم مقامات العبودية. فاذا قام شاهده في قلب العبد جاءته العطايا
230. 33:44المنح والهبات من الله سبحانه وتعالى ورآها واقعا
231. 33:49رآها واقعا. وانبه الى قضية قبل ان انتقل الى ما بعده. ان الانسان قد قد يعطيه الله عز وجل
232. 33:59لكنه لا لا يراها او لا يشعر بها. وهي نعم والله تتقزم كل النعم المادية الدنيوية امامه
233. 34:09نعمة الاسلام نعمة الايمان نعمة العبادة والطاعة نعمة اتباع السنة
234. 34:17نعمة الامن في الاوطان نعمة العلم الذي رفع الانسان به الجهل عن نفسه هذه نعم احيانا الانسان ما ما يشعر بها لانه الفها وطبيعة
235. 34:30البشرية اذا الفت الشيء ما استحضرته. ولهذا ربنا جل وعلا نبهنا على قضية تعداد النعم. واما
236. 34:40بنعمة ربك فحدث. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. وفقنا الله واياكم
237. 34:50بكل خير. نعم. قال باب سيد الاستغفار. ما في شي
238. 35:00وين اي نعم هو هو طبعا ابو عبد الله يقول وين الشاهد من ذكر الحديثين في الباب اصل الباب
239. 35:12رفع الايدي رفع الايدي. فاذا قلنا بان المصنف قصد هذا قصد هذا فيكون آآ
240. 35:22على ما ذكرنا من ان من ان الاصل
241. 35:25من من السنة رفع الايدي في الدعاء. رفع الايدي في الدعاء على الاصل
242. 35:31وان قلنا بان المصنف رحمة الله عليه انما ذكر الباب وذكر الاحاديث التي في اول الباب فيما يتعلق بالدعاء انما ذكر
243. 35:41وهذا ولم يقصد به رفع الايدي وانما يذكر فيه انواع الدعاء. ومنها الاستعاذة فالاستعاذة نوع من انواع الدعاء وكذلك
244. 35:51لما يحسن العبد الظن بربه فان هذا يلجأه الى قظية كثرة الدعاء مع استصحاب الاداب اه
245. 36:01اداب الدعاء. نعم قال باب سيد الاستغفار. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا يزيد ابن زريع. قال حدثنا حسين. قال حدثنا عبد الله بن
246. 36:14عن بشير ابن كعب عن شداد ابن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الاستغفار اللهم انت ربي
247. 36:24بلا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت
248. 36:31ابوء لك بنعمتك وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. اعوذ بك من شر ما صنعت
249. 36:41اذا قال حين يمسي فمات دخل الجنة او كان من اهل الجنة. واذا قال حين يصبح فمات من يومه مثله. نعم
250. 36:51رحمه الله تعالى وغفر له باب باب سيد الاستغفار. سيد الاستغفار. وذكر حديث شداد ابن اوس عن النبي صلى الله
251. 37:01عليه واله وسلم قال سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك
252. 37:08وانا على عهدك ووعدك ما استطعت ابوء لك بنعمتك علي
253. 37:13او ابوء بنعمتك وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. اعوذ بك من شر ما صنعت. اذا قال حين يمسي فمات دخل
254. 37:23الجنة او كان من اهل الجنة واذا قال حين يصبح فمات من يومه مثله يعني على رواية الشك. على رواية الشك وهذا الحديث
255. 37:33في البخاري وهو حديث شداد ابن اوس وآآ له روايات اخرى سمي بسيد الاستغفار
256. 37:43النبي عليه الصلاة والسلام سماه سيدا سيد الاستغفار. وهذا يدلنا على
257. 37:51التفاضل بين الادعية والتفاضل بين الاذكار. وهذه سنة من سنن الله التي دائما نذكرها بان لله عز وجل سنن
258. 38:01ومن جملتها المفاضلة فالله تعالى فاضل بين انبيائه ورسله. قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. افضل
259. 38:11الانبياء واشرف الانبياء هو نبينا عليه الصلاة والسلام
260. 38:15كذلك فاضل بين كلامه سبحانه وتعالى
261. 38:20فاعظم سورة في القرآن ما هي
262. 38:22سورة الفاتحة واعظم اية في القرآن ما هي? اية الكرسي. مع ان هذا كلام الله عز وجل. وهذا لا يعني ان ان غيره مفضول او شيء من
263. 38:34هذا لا. كذلك فاضل الله فظل الله عز وجل في البقاع وفي الاشهر وفي الايام وفي الليالي. وهذا معروف. والذكر كذلك افظل الذكر
264. 38:44ما هو لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
265. 38:50قد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال خير ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
266. 39:00وهو على كل شيء قدير. كذلك الاستغفار. الاستغفار هذا عبادة عظيمة
267. 39:07الاستغفار صيغه كثيرة لكن افضل الصيغ هي هذه التي سماها النبي عليه الصلاة والسلام سيد الاستغفار
268. 39:17والسيد ما هو؟ هو الرئيس والكبير
269. 39:21ولذلك قال سيد الاستغفار سيد الاستغفار يعني هذه الصيغة وهذا اه هذه الجمل
270. 39:30جمعت الاستغفار من جميع اطرافه
271. 39:36وفيها من اه اظهار حقيقة المستغفر واعترافه بتقصيره بين يدي الله عز وجل. وسؤال الله سبحانه وتعالى
272. 39:48ذلك سمي سيدا. هذا وسيد الاستغفار. سيد الاستغفار. ولهذا قال ابو العباس تقي الدين رحمة الله عليه
273. 39:58قد شرح هذا الحديث شرحا طيبا ينبغي لطالب العلم ان يراجع كلام شيخ الاسلام
274. 40:06فهو كلام عظيم ومتين. يقول قد استحق هذا الحديث من المعارف الجليلة ما استحق لاجلها ان يكون سيد الاستغفار
275. 40:16فانه صدره باعتراف العبد بربوبية الله. ثم ثناها بتوحيد الالهية بقوله لا اله الا انت. ثم ذكر
276. 40:26اعترافه بان الله هو الذي خلقه. واوجده ولم يكن شيئا فهو حقيق بان يتولى
277. 40:36الاحسان اليه بمغفرة ذنوبه كما ابتدأ الاحسان اليه بخلقه الى اخر ما ما قال. والاستغفار عبادة
278. 40:46جليلة من العبادات العظيمة وانا لي رسالة طبعا في الاستغفار اكيد اطلع عليها اغلبكم حرصت على جمع احكام
279. 40:56مسائل الاستغفار ممكن ان تراجع اختصارا للوقت. وكذلك الاستغفار من يتأمله يجد بانه آآ
280. 41:06الانبياء عليهم الصلاة والسلام المتأمل في قصص الانبياء وحياة الانبياء وقد مضى لنا مجالس هنا في هذا المسجد المبارك حديث حول قصص
281. 41:19ابتداء بادم وانتهاء بمحمد صلى الله عليه وسلم. اذكر ذكرت لكم بان
282. 41:27الانبياء اللي اللي يستقرأ سيرهم وقصصهم يجد بانهم جاءوا بالاستغفار ايضا. فكما انهم
283. 41:37الى توحيد الله والى اتباعهم لانهم المبلغين عن الله. ودعوا الى تقوى الله عز وجل كذلك دعوا الى الاستغفار. في سورة
284. 41:47في سورة نوح عليه السلام فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. في سورة هود ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه
285. 41:57اه الى اخر الايات. والمقصود هنا بان هذا هو سيد الاستغفار. يقول النبي عليه الصلاة والسلام سيد الاستغفار
286. 42:07اللهم انت ربي اللهم ذكرنا لكم سابقا بان اصلها يا الله فحذفت ياء النداء وعوضت الميم في
287. 42:17باخرها. وذلك ليبدأ الانسان بالتشرف بماذا? بلفظ الجلالة اللهم حتى
288. 42:27يكون اول ما يذكره اللهم لفظ الجلالة. اللهم انت ربي لا اله الا انت. انت ربي هنا فيه توحيد
289. 42:37توحيد الربوبية انت ربي يعني خالقي ورازقي ومالكي ومدبر امري لا اله الا انت هذا توحيد الالهية
290. 42:47يعني لا معبود حق الا انت. وانظر الى بداية هذا الدعاء بهذا التوحيد. لا اله الا انت. اللهم انت ربي
291. 42:57لا اله الا انت. ومعلوم بان توحيد الربوبية يستلزم ماذا? توحيد العبادة. وتوحيد العبادة متضمن
292. 43:07توحيد الربوبية توحيد المعرفة والاثبات. متضمن له
293. 43:12ولذلك قال اللهم انت ربي لا اله الا انت. خلقتني يعني اوجدتني من العدم. وانا عبدك عبد لله عز وجل
294. 43:22وانا على عهدك ووعدك انا على عهدك ووعدك يقول شمس الدين ابن القيم
295. 43:31آآ كلاما معناه اي انا ملتزم بشرعك وامرك ودينك. هذا معنى كلام ابن القيم والتزم بامرك وشرعك ودينك
296. 43:41وبعض العلماء يقول بان على عهدك ووعدك يعني الذي عاهدتك ووعدتك
297. 43:48واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم? قالوا بلى شهدنا ان
298. 43:58يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين
299. 44:02ولذلك هناك عهد قديم في عالم الذر اخذه الله جل وعلا على بني ادم وهم امثال الذر
300. 44:12واعترفوا بذلك ووعدوا بالقيام بالعبودية لله عز وجل
301. 44:19وقيل بان اه على عهدك ووعدك يجمعها قول الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين. قال ما استطعت
302. 44:29ما استطعت. والمعنى بان الانسان لا يكلف ما لا يستطيع. وانما يقوم بالعهد والوعد الذي يستطيعه
303. 44:39وفق قدرته وطاقته. لان الله جل وعلا قال فاتقوا الله ما استطعتم. ويقول جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
304. 44:49ويقول جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها
305. 44:54قال ما استطعت ثم قال ابوء لك بنعمتك
306. 44:58ابوء معناها اعترف وابوء يعني من حيث الاصل الرجوع. الرجوع والتائب والمعترف راجع اصلا عن ذنبه وعن خطيئته
307. 45:11ابوء لك بنعمتك. يعني اعترف لك بنعمك علي. وابوء لك بذنبي. يعني اعترف لك بذنبي
308. 45:22فالمستغفر هذا آآ في قوله ابوء لك بنعمتك وابوء لك
309. 45:31بذنب وابوء لك بذنبي مظهر مقامين من مقامات العبودية لله عز وجل
310. 45:39المقام الاول مقام الشكر. مقام الشكر لله عز وجل
311. 45:47والشكر له ثلاثة اركان شكر القلب وهو الاعتراف بان النعم من الله وما بكم من نعمة فمن الله
312. 45:55وشكر اللسان وهو قول الحمد لله والشكر لله وشكر الجوارح والاركان. اعملوا ال داوود شكرا قليل من
313. 46:05عبادي الشكور افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني وضمير المحجب
314. 46:13والمقام الثاني من مقامات العبودية التوبة الى الله عز وجل. لانه قال وابوء لك بذنبي. يعني اعترف لك بذنبي لتغفر
315. 46:23قليل لتغفر لي. لان الخطأ الذي يصدر من الانسان اما ان يكون بتقصير بواجب
316. 46:33او بفعل محرم او بفعل محرم هذا هو التقصير الحاصل من الانسان مع ربه سبحانه وتعالى
317. 46:41ان يقصر في واجب من الواجبات او في فريضة من الفرائض او ان يقع في محرم من المحرمات وهذا ما يخلو منه عبد من عباد الله عز وجل
318. 46:51فكان الاستغفار هو الصابون الذي يغسل به العبد بهذا الاستغفار ذنوبه وخطاياه
319. 47:02ذنوبه وخطاياه حينما يستغفر الله يذهب تذهب عنه الخطايا كما تذهب الاوساخ بفعل الصابون
320. 47:13كما تذهب الاوساخ بفعل الصابون. ولذلك الانسان يستطيع ان يذهب دنس ذنوبه وخطاياه بهذا
321. 47:24الاستغفار ثم قال فاغفر لي
322. 47:29فاغفر لي يعني اغفر لي امح ذنبي مع الستر
323. 47:35امح ذنبي وخطيئتي مع الستر. فانه لا يغفر الذنوب الا انت
324. 47:42الذي بيده غفران الذنوب من هو? الله سبحانه وتعالى. لا احد يغفر الذنوب الا الله. لا احد يغفر الذنوب الا الله جل وعلا
325. 47:52ولذلك الانسان اذا تاب اين يذهب
326. 47:56ها? يذهب الى الله. ما يذهب الى امام المسجد. يقول ابغى اتوب عندك. ولا الى شيخه. ولا الى اي انسان
327. 48:06ها وانما يذهب الى الله عز وجل
328. 48:11يذهب الى الله عز وجل يعني يتوب ويرفع يديه ويسأل الله عز وجل مغفرة الذنوب فانه لا يغفر الذنوب الا انت. ثم قال
329. 48:21اعوذ بك من شر ما صنعت
330. 48:23هذه قبل قليل ذكرنا مسألة الاستعاذة
331. 48:27اعوذ بك من شر ما صنعت من شر ما صنعت وانظر الى هذا الدعاء العظيم الذي فيه ان الانسان يستعيذ بالله تعالى من شر
332. 48:37ما صنع سواء من خلال اقواله او من خلال افعاله حتى ولو كان من اعمال القلوب
333. 48:47من اعمال القلوب يستعيذ بالله تعالى من شر ما صنع
334. 48:51وقال اعوذ بك من شر ما صنعت. النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قال حين يمسي فمات دخل الجنة او كان من اهل الجنة واذا قال حين يصبح فمات من يومه
335. 49:04فهو من اهل الجنة وهذا الحديث يوظفه العلماء في اذكار الصباح والمساء
336. 49:11يوظفونه في اذكار الصباح والمساء. لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قال حين يمسي
337. 49:21وقال واذا قال حين يصبح فذهب العلماء الى ان هذا من اذكار الصباح ومن اذكار المساء
338. 49:30وبعض العلماء اخذ من قوله عليه الصلاة والسلام آآ فمات قال نعم آآ قال فمات
339. 49:40اذا قال حين يمسي فمات دخل الجنة او كان من اهل الجنة. واذا قال حين يصبح فمات من يومه آآ
340. 49:49اخذوا آآ من لفظة في الحديث وردت ان ان هذا عام ولا يقيد باذكار الصباح
341. 49:59المساء لكن ظاهر الحديث يفيد بان بان هذا من اذكار الصباح والمساء. ولذلك اذا قالها الانسان صباحا فمات من
342. 50:09قومه دخل الجنة واذا قالها في المساء فمات من ليلته موقنا بها دخل الجنة لا بد ان يكون موقنا بها يعني
343. 50:19موقن بما بما قاله. موقن بما قاله كما صرحت بذلك بقية الاحاديث. والمقصود بان هذا
344. 50:29الدعاء هو سيد الاستغفار يتعاهده الانسان في اذكار الصباح وفي اذكار المساء. ولا حرج ان يأتي به على الدوام وعلى الاستمرار
345. 50:39وانظر الى الجزاء العظيم ان من لقي الله عز وجل وقد كان استغفر في يومه سواء في آآ صباحه او في مساءه
346. 50:49موقنا بهذا الدعاء ادخله الله جل وعلا الجنة. نعم. قال حدثنا احمد بن عبدالله قال حدثنا
347. 50:59نونو ماير عن مالك بن مغول عن ابن سوقة سوقة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال ان كنا لنعد في المجلس للنبي
348. 51:09صلى الله عليه وسلم رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم مئة مرة. نعم. قال عن ابن عمر
349. 51:19رضي الله عنه قال ان كنا لنعد في المجلس يعني الواحد للنبي صلى الله عليه وسلم رب اغفر
350. 51:29وتب علي انك انت التواب الرحيم مائة مرة. وهذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر يفيد يفيد
351. 51:39ويشير الى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
352. 51:45يستثمر وقته ويستغل مجلسه بذكر الله عز وجل وبالاستغفار
353. 51:53فانظر الى هذا الحديث العظيم. كيف ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في المجلس الواحد يعد عليه قول
354. 52:03استغفر الله او ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم مئة مرة
355. 52:10وقد يكون قول ابن عمر هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام
356. 52:16يسردها ويوالي اه بينها. فيقول ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. رب اغفر لي وتب علي
357. 52:26انك انت التواب الرحيم هكذا
358. 52:30او ان النبي صلى الله عليه وسلم يقولها اثناء مجلسه وربما تخلل ذلك
359. 52:37شيء من الامور سواء في العلم او شيء من الامور المباحة فيعود ويستغفر الله عز وجل. وهذا
360. 52:47يعني اه اه ممكن ان يقال اولى من الاول. اولى من الاول لان النبي عليه الصلاة والسلام كان
361. 52:57يكثر من ذكر الله خاصة اذا يعني تكلم يأتي بالاستغفار ويأتي بالتوبة صلى الله عليه واله وسلم
362. 53:07ولهذا ينبغي للمسلم خاصة اذا جلس مجلسا
363. 53:13وحصل فيه شيء من الكلام ان يستغفر الله عز وجل. انا لا اقول كفارة المجلس سيأتي معنا كفارة المجلس في باب مستقل
364. 53:23وانما اثناء حديثه فاذا تحدث مثلا بشيء من امور الدنيا او بالامور المباحة لا حرج ان يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت
365. 53:33التواب الرحيم. طبعا جاء في رواية اخرى في الصحيح اظنها في صحيح البخاري كان يعد عليه سبعين مرة
366. 53:44قول استغفر الله واتوب اليه او ربي اغفر لي وتب علي. وفي صحيح مسلم وهي عند احمد وغيره ايضا مئة مرة. وقد يكون
367. 53:54الصحابة عدوا عليه مرة سبعين مرة ومرة مائة مرة اه على حسب زمن المجلس الذي كان
368. 54:04اجلسوا صلى الله عليه واله وسلم. ولا شك بان الانسان اذا استغفر آآ الله عز وجل
369. 54:12في المجلس غفر الله ذنوبه وما يحصل في هذا المجلس من شيء من الاثام التي قد تكون بقصد او بغير قصد. فاحيانا قد يحصل من
370. 54:22انسان ويصدر منه ذنب لم يقصده فيستغفر الله عز وجل منه. وايضا فيه تذكير للحاضرين
371. 54:31بالاستغفار وبذكر الله عز وجل
372. 54:34ولاحظ انت المجالس الان التي يخلو فيها يخلو منها ذكر الله عز وجل
373. 54:40في الغالب يستولي عليها الشيطان. كيف يستولي عليها الشيطان? بالغيبة مثلا
374. 54:47بالنميمة بالاستهزاء استهزاء حتى انك
375. 54:52يعني تلحظ هذا من بعظ الذين يجلسون ويتحدثون ربما
376. 55:02حصلت لهم حالة من الهستيريا الضحك لامر لا يرقى الى مثل هذا. السبب ان الشيطان استولى
377. 55:12عليه. فلما يأتي ذكر الله ذكر الله مطردة للشيطان. مطردة للشيطان
378. 55:19وهذا لا يفهم منه بارك الله فيكم ان الناس اذا جلسوا في المجالس المباحة
379. 55:25ها انهم لا بد ان يذكروا الله عز وجل لا يفهم منه هذا
380. 55:31ولقد كان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يجلسون احيانا مجالس آآ يمزحون ويضحكون ويعني آآ
381. 55:41يمارسون شيء من اللهو البريء مثلا
382. 55:44وكان موجود الصحابة لكن الانسان اذا انحرف المجلس
383. 55:50عن الطريق الصحيح ينبغي له ان يعيده ويذكر الله عز وجل ويستغفر الله سبحانه وتعالى. فهذا نبينا عليه الصلاة والسلام
384. 56:00الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومع ذلك كان يستغفر الله عز وجل ويقول رب اغفر لي وتب علي
385. 56:10انك انت التواب الرحيم. وايضا فيه فائدة وهو انه الانسان يأتي آآ باسماء الله تعالى بما
386. 56:20يناسب الدعاء. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال رب اغفر لي وتب علي. وختم دعاءه بذكر اسمين من اسماء الله وهو التواب
387. 56:30الرحيم التواب الرحيم. فانت مثلا اذا سألت الله الغنى تقول اللهم اغنني يا غني او يا غني اغنني. اذا آآ سألت
388. 56:41التوبة تب علي يا تواب. او يا تواب تب علي. المغفرة يا غفور اغفر لي. مثلا الرحمة
389. 56:51اه تسأل الله عز وجل الشفا او شيء
390. 56:55تقول يا رحمن ارحمني مثلا وهكذا. هذا الذي اه يناسب الدعاء وهذا الذي اه فعله النبي صلى الله عليه واله وسلم
391. 57:05اذا ربي اغفر لي يعني امحو ذنبي واستر علي لان المغفرة او الاستغفار مأخوذ من المغفر
392. 57:15هي الخوذة التي يلبسها الفارس يغطي بها رأسه تستره عن آآ الظرب ولذلك الاستغفار فيه محض
393. 57:25وستر محو للذنب وستر للعبد. نعم
394. 57:31كم باقي يلا بسم الله قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا خالد بن عبدالله عن حصين عن هلال ابن
395. 57:43عن زادان عن عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الضحى ثم قال اللهم اغفر لي وتب
396. 57:53فعلي انك انت التواب الرحيم حتى قالها مائة مرة. نعم. هذا حديث عائشة رضي الله عنها تقول بان النبي صلى الله عليه وسلم
397. 58:03الله الضحى ثم قال اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم حتى قالها مئة مرة. وهذا الحديث من جهة الاسناد مختلف
398. 58:13فيه. فمن اهل العلم من ضعف اسناد هذا الحديث. ذهب الى ان الظعف لا ينجبر
399. 58:23ومن اهل العلم من حسن اسناد هذا الحديث
400. 58:26وهو الذي ذهب اليه الشيخ ناصر وغيره
401. 58:29اه حسنوا اسناد هذا الحديث
402. 58:32لكن اختلف العلماء الذين حسنوا هذا الحديث بالنسبة لهذا الدعاء
403. 58:39هل هو من سنن صلاة الظحى? فيقال عقب صلاة الظحى
404. 58:44ام انه آآ من اذكار الصباح
405. 58:49ام انه من اذكار المجلس مثل ما ذكرنا قبل قليل
406. 58:53فلدينا ثلاثة اقوال منهم من قال بان هذا الدعاء مقيد بصلاة الظحى يعني بعد صلاة الظحى. ومن اهل العلم من قال بان
407. 59:03انه آآ من اذكار الصباح. وهذا الكلام كله لمن حسن الحديث
408. 59:10ومنهم من ذهب الى ان هذا يجمع مع الحديث السابق كان يعد عليه في المجلس الواحد مئة مرة اللهم اغفر لي وتب علي
409. 59:20انك انت التواب الرحيم والمتأمل في الاثار عن الصحابة لم يثبت عن احد من الصحابة مع توفر دواعي النقل
410. 59:33حرصهم على صلاة الضحى انهم كانوا يأتون بهذا الذكر بعد صلاة الظحى
411. 59:40عليه لمن حسن الحديث يدور الامر بين كونه من الاستغفار الذي كان يكون في مجلسه صلى الله
412. 59:50عليه وسلم او من اذكار الصباح. يكون من اذكار الصباح ويلحق ببقية اذكار الصباح
413. 1:00:00نعم خلاص طيب قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا
414. 1:00:11قال حدثنا عبد الله بن بريدة قال حدثني بشير بن كعب العدوي قال حدثني شداد ابن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
415. 1:00:21سيد الاستغفار ان يقول اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت
416. 1:00:31واعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. قال من قالها من
417. 1:00:41موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة. ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات فقبل ان يصبح
418. 1:00:51فهو من اهل الجنة. نعم هذا المصنف اعاد هذا الحديث لكن بزيادات. وذكرت لكم قبل قليل لفظة
419. 1:01:00اخذ منها العلماء ان هذا يقوله من يومه ويقوله من ليلته
420. 1:01:06يقوله من يومه ويقول من ليلته وهو قوله من قالها
421. 1:01:11آآ من النهار من النهار والنهار هو من طلوع الشمس الى الى غروبها
422. 1:01:19وقوله من الليل هو هو من غروب الشمس الى طلوع الفجر
423. 1:01:25هذا الذي يعني اردت استحضاره قبل قليل وان من اهل العلم من ذهب الى ان هذا يكون دعاء عاما لكن هذا ما يمنع
424. 1:01:35ان يكون من ادعية الصباح والمساء. وان يكون ايضا دعاء عاما وفيه ايضا قوله وهو موقن بها. يعني بقلبه
425. 1:01:45به موقن بقلبه معترف بجمل هذا الاستغفار. نعم
426. 1:01:54بس دقيقة واحدة. ها? خلاص? مليتوا يعني? ها
427. 1:02:04طيب. ان شاء الله نجيب على الاسئلة بعد الاذان. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذه حصة الاجابة
428. 1:02:14على الاسئلة بين الاذان والاقامة. يقول السائل هل يجوز استعمال عطر فيه نسبة كحول
429. 1:02:23بالنسبة العطر المشتمل على الكحول ينظر فاذا كان الكحول قد استهلك في داخل هذه المادة
430. 1:02:33ان يظهر لونه ولا طعمه ولا ريحه مثلا
431. 1:02:36فيجوز استعماله في القول الراجح من اقوال اهل العلم. واما اذا كانت نسبته آآ كثيرة
432. 1:02:44بحيث يظهر لونه او طعمه او ريحه او يؤثر فان هذا آآ محرم
433. 1:02:52تقول السائلة هل يجوز لنا نحن النساء ان نحضر الدروس العلمية في المسجد ايام الدورة الشهرية
434. 1:02:59اه ذهب جماهير اهل العلم الى ان المرأة التي عليها العذر لا تدخل المسجد الا مرورا
435. 1:03:10اذا كانت اه مارة به مرورا اما ان تنبت به فمنع
436. 1:03:15من ذلك جماهير اهل العلم. ورخص اخرون وقالوا بان الحديث لا يصح آآ في
437. 1:03:24الحائض بمنعها من اللبس في المسجد لكن الذي يظهر بانه تقرر كما كانت عائشة لما قال لها النبي عليه الصلاة والسلام ناوليني
438. 1:03:35امرأة في المسجد قالت اني حائض. قال حيضتك ليست بيدك. فكأن يقول العلماء تقرر في نفس عائشة ان الحائض لا
439. 1:03:45تدخل المسجد وانما دخلت لجلب الخمرة بامر النبي عليه الصلاة والسلام عليه الى تلبث ومن اهل العلم
440. 1:03:55علما يذكر اذا كان ظرورة مثلا كان تكون موظفة مثلا او مشرفة مثلا قالوا هذه حاجة او ظرورة
441. 1:04:05هل يجوز لي القصر قصر الصلاة اذا كنت انتقل من امارة عجمان الى اخر امارة دبي عبر طريق الامارات العابر اي خارج المدينة حيث ينقطع
442. 1:04:15البنيان في الصحراء وتزيد المسافة على ثمانين
443. 1:04:19الجواب على ضوء ما ذكرت يكون نعم. تترخص برخص السفر. ما دام ان هناك البنيان ينقطع وصحراء والمسافة تزيد
444. 1:04:29على ثمانين على قول الجمهور آآ لك ان تترخص برخص السفر
445. 1:04:36يقول السائل ايهما افضل شخص يتصدق كل يوم ام شخص يدخر صدقاته ليوم الجمعة بحجة ان يوم الجمعة ثوابه كثير. بالنسبة
446. 1:04:46لمن اه اه تصدق كل يوم افضل من الذي يتصدق يعني يؤجل صدقته الى يوم الجمعة. لان الاصل
447. 1:04:57في الاعمال الصالحة المبادرة اليه والاستعجال بها
448. 1:05:03قل جل وعلا وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. قل جل وعلا وسارعوا
449. 1:05:08الى مغفرة من ربكم قل جل وعلا وسابقوا الى مغفرة من ربكم
450. 1:05:14وقد يكون في التعجيل فيها انقاذ انفس معصومة او ستر
451. 1:05:18عورات او آآ اطعام جائعين وشيء من هذا القبيل
452. 1:05:23وبالنسبة ليوم الجمعة ايضا يتصدق فيه فهذا الذي يتصدق كل يوم سيتصدق يوم الجمعة وزيادة. وهذا الذي يجمع صدقته
453. 1:05:33اليوم الجمعة فقط ظنا منه بان هذا افضل من بقية الايام ما يدري لعله يلقى الله عز وجل ولم يخرج صدقته لكن
454. 1:05:43عموما من حيث الافظل من حيث الفضل لا شك بان الصدقة يوميا افضل
455. 1:05:50شخص لديه حصالة يجمع فيها المال بنية التصدق للجمعيات الخيرية عند امتلائه هل يكتب له الاجر والثواب ساعة ما يجعل الصدقة في
456. 1:06:01حصالة ام عندما يتم تسليمها للجمعية
457. 1:06:05الجواب بانه يؤجر من ساعة وضعه الاموال في الحصالة. لان هذه الاموال آآ اخرجها في سبيل الله
458. 1:06:15ولذلك هذه الاموال لو حال عليها الحول ما وجبت فيها الزكاة لماذا
459. 1:06:20انها ليست للتربح واه ليس لها مالك خرجت الان من ملكه فلا شك بانه مأجور طوال هذه الفترة
460. 1:06:30لئلا يتأخر التأخر الذي يحرم فيه الفقراء والمحتاجين من هذه الصدقات
461. 1:06:38هل اقدر ادعي على من ظلمني بالمرض حيث انه
462. 1:06:44ان ظلمه مستمر لسنوات. بالنسبة للدعاء على الظالم مشروع. يقول الله جل وعلا لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم
463. 1:06:54النبي عليه الصلاة والسلام يقول ثلاث دعوات مستجابات. وذكر منها دعوة المظلوم. دعوة المظلوم
464. 1:07:03واما تحديد نوع الدعاء فانا انصحك بالا تفعل
465. 1:07:11لان احيانا لما تدعو عليه مثلا بالمرظ قد يكون هذا المرظ كفارة له
466. 1:07:16وما اشفيت غليلك ولا غلك
467. 1:07:20لكن قل اللهم انصرني على من ظلمني. انصرني على من ظلمني. ولا تعين نوع ما تدعو به. قل اللهم انصرني على من
468. 1:07:30ظلمني الله عز وجل آآ حينما تدعوه يستجيب دعائك ولكن لا تحدد لا تقول اللهم امرضه بمرض كذا او او
469. 1:07:41حادث مثلا قد يموت شهيد
470. 1:07:43مثلا اذا انقلبت فيه السيارة او حريق او غرق. مثلا لكن قل اللهم انصرني على من ظلمني. بارك الله فيك
471. 1:07:53هل يشرع السلام اذا دخلت دخلت مجلس عام والشيخ يلقي محاضرة مكتفي بالجلوس حيث انتهى بي المجلس من غير سلام
472. 1:08:03بالنسبة لاداب الداخل الى المسجد اذا كان هناك درس قائم اولا لا يجلس حتى يصلي سنة تحية المسجد. وذلك لقول النبي صلى الله عليه
473. 1:08:15وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. وجاء النبي عليه الصلاة والسلام وهو على المنبر رأى رجلا
474. 1:08:25اه دخل وجلس فقال صليت ركعتين? قال لا. قال قم فصلي ركعتين واوجز فيهما. وجاء التصريح باسمه في في السنن
475. 1:08:35ان اسمه سليك الغطا ثاني
476. 1:08:38هذا الادب الاول. الادب الثاني السلام. ان تسلم لكن الا تجهر بالسلام وان لا تسلم على الشيخ الملقي
477. 1:08:47لان الشيخ الملقي مشغول والمشغول لا يشغل مشغول بعبادة وهو التعليم والتدريس وقد يكون سلامك عليه صرف
478. 1:08:57له وتشتيت لمعلوماته وذهنه. لكن تسلم على من من جلست بجواره
479. 1:09:06سواء قبل تحية المسجد او بعد تحية المسجد
480. 1:09:10تسلم على من حولك. لان يعني لو رد واحد سقط الوجوب. لان
481. 1:09:20السلام سنة ابتداؤه ورده فرض كفاية ويسقط بواحد بارك الله
482. 1:09:27وفيك اذا سافرت الى دولة غير مسلمة ليس فيها مساجد فكيف تكون الصلاة? اه الصلاة لا تسقط يا اخي الفاضل سواء كنت
483. 1:09:40في الجو او في البحر او في البر او في دولة مسلمة او في دولة غير مسلمة او في بلد ليس في مساجد او في بلد في مساجد الصلاة لا
484. 1:09:50تسقط على اي حال. ما دام النفس يتردد والعقل موجود. فاذا سافرت الى بلدة ليس فيها مساجد تصلي صلي لوحدك
485. 1:10:00او تصلي مع مجموعتك سواء باهلك مثلا او زملائك. واذا كنت لوحدك تصلي ما تسقط الصلاة عنك. وتتجه الى القبلة
486. 1:10:10والقبلة تعرف اما من خلال النجوم وبالنجم وعلامات وهم يهتدون واما بالجهات الاربع
487. 1:10:20والان الحمد لله توفرت هذه التطبيقات اللي هي الموجودة في المحمول تستطيع من خلالها ان تحدد
488. 1:10:27القبلة امام مسجد اه يقول واخذت كراسي من المسجد واستخدمتها في البيت هل يجوز هذا وقد انكسرت احدى الكراسي ما العمل
489. 1:10:38بالنسبة لما في المسجد الاصل انه وقف
490. 1:10:42اه للمسجد لان التابع تابع. قاعدة اهل العلم ان التابع تابع. ولذلك المسجد هذا وقف
491. 1:10:51وكل ما فيه الاصل انه تابع له. تابع له. المصاحف
492. 1:10:57كراسي المصاحف الكراسي التي توضع احيانا
493. 1:11:01هذي كلها وقف ولا يجوز للانسان ان يتصرف فيها
494. 1:11:05ويستعملها استعمال شخصي فقد اخطأت ايها الامام حينما استعملت
495. 1:11:11هذه الكراسي استعمال شخصي في بيتك
496. 1:11:15الان تذكر بان بعضها انكسر
497. 1:11:17اذا لا بد ان تأتي بمثله او افظل منه وتظعه في المسجد
498. 1:11:23لابد ان تأتي بمثل هذا الكرسي او افظل منه وتظعه في المسجد مع الاستغفار وانصحك بان يعني تقرأ في اه
499. 1:11:33آآ باب الوقف مهم جدا لكونك امام مسجد
500. 1:11:37تقرأ في باب الوقف قد تسأل آآ مثلا وآآ يعني يكون عندك خلفية حول هذه المسائل
501. 1:11:47يقول اذا استخرت للزواج ووالدي عضلني
502. 1:11:51ورغم ان المتقدم كفو هل هذه علامات الاستخارة? ومتى يجب علي التوقف عن السعي في اقناعه
503. 1:11:58اظن السائلة اخت يعني انثى
504. 1:12:02آآ تقول بان استخارت لكن والدها عضلها
505. 1:12:06آآ العضل هذا ظلم ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن هذا ظلم
506. 1:12:15فالمقصود اذا كنت تقصدين بان الوالد
507. 1:12:18منع اقترانك بهذا الشاب ولم يمنعك من الزواج مطلقا ممكن ان يكون هذا اثر من اثار الاستخارة. صرفك الله عز وجل عن هذا الشاب. اما اذا كان الاصل في الوالد
508. 1:12:32كلما تقدم اه من يخطبك يمنع لا هذا ظالم
509. 1:12:38هذا ظالم ولذلك اه تستمرين بالاستخارة وبالاقناع اقناع الوالد. فلا بد من التفريق لانك انت ذكرت العضل العضل
510. 1:12:48هو الظلم المنع يعني يعني يتسلط الوالد على ابنته ويمنعها من الزواج. كلما تقدم لها كفؤ منع منع
511. 1:12:58ورفض هذا ظلم. اما هو لا عند الاستعداد والموافقة فانت استخرت وهو ما ارتاح ورفض هذا يظهر بان
512. 1:13:08له اثر من اثار الاستخارة
513. 1:13:13كنا في الطائرة متجهين للعمرة وقد لبست الاحرام لكن عندما مرت الطائرة محاذاة الميقات نسيت التلبية وغفلت عنها حتى
514. 1:13:23وصلت مكة بالنسبة لك اه تقول بانك تجاوزت الميقات وانت لابس ثياب الاحرام ولم تحرم
515. 1:13:33لان الاحرام هو آآ بالقلب
516. 1:13:36الاحرام النية انها تنوي بقلبك. ثم وصلت مكة السؤال السؤال الذي ما ذكرته هنا انت هل نويت
517. 1:13:46ولا رحت في ثياب الاحرام فقط
518. 1:13:51انا اللي فهمته بانك انت تجاوزت الميقات
519. 1:13:54واظن انك اعتقدت خلاص ما دام تجاوزت الميقات ما تنوي بقلبك ولا تلبي بلسانك
520. 1:14:01ورحت وطفت وسعيت اذا فعلت هذا ما احرمت ولا اعتمرت
521. 1:14:06ولا فعلت النسك ما فعلت شيء انما رجعت بتعب
522. 1:14:12اما اذا قلت لا تجاوزت ان الميقات
523. 1:14:15وصلت جدة او الطايف ثم نويت
524. 1:14:19او نويت بعد الميقات? نعم. هذي ان شاء الله عمرتك صحيحة لكن عليك دم
525. 1:14:25في القول الراجح من اقوال اهل العلم وهو ذبيحة تذبحها
526. 1:14:29اه والسبب انك تركت واجبا من واجبات الاحرام وهو الاحرام من الميقات
527. 1:14:39نبهونا اذا جاء الوقت هل يدخل في المهرة الامور التي يدفعها الرجل للمرأة من غير المهر? آآ هذا راجع الى العرف والعادة
528. 1:14:50فاذا كان عرف اهل البلد او القبيلة او الجهة او الناحية
529. 1:14:55مثلا ان ما يدفعه الزوج من هدايا يدخل في المهر؟ نعم
530. 1:15:00فاذا اختلفوا مثلا او طلقها قبل الدخول تنصفت
531. 1:15:05اه هذه الاشياء كلها. اما اذا كان لا هذه لا تدخل في المهر
532. 1:15:11وانما هي فقط للتحبب والتودد وليس لها علاقة بالمهر. فللزوج
533. 1:15:18ان يسترجعها اذا مثلا رفظوا استمرارية الزواج مثلا فتكون من حقه
534. 1:15:28قال لي احد الاخوة اذا صليت سنة الظهر البعدية اربع ركعات
535. 1:15:33فلا تصلي اربع ركعات نافلة بعد اذان العصر. واذا فاتتك سنة الظهر البعدية فصلي اربع ركعات نافلة بعد اذان العصر. ما صحة ذلك
536. 1:15:43هذا لا اصل له ولا اعرفه يعني ولذلك قد يكون اجتهاد
537. 1:15:49من بعض الفقهاء قد لكن هذا غير صحيح
538. 1:15:54ما هو المهر المؤخر? حيث ان المتعارف عليه اتفاق اولياء الزوج والزوجة حال
539. 1:16:01الفرقة لا المهر اصلا هو مقدم يقدمه الزوج لامرأته
540. 1:16:07ويجوز تأخيره كله وتقسيمه الى مقدم ومؤخر
541. 1:16:13لان هذي عقود ليس فيها نص
542. 1:16:17يعني ليست مبنية على التوقف وقد جرت عادة الناس والان
543. 1:16:22المحاكم المأذون الشرعي يسأل يقول كم المقدم وكم المؤخر? في ذكر المقدم
544. 1:16:29اه في العقد والمؤخر. والمؤخر هذا تستحقه المرأة باحد الفرقتين اما الطلاق او الموت الا اذا كان شرط
545. 1:16:37انها تستحقه في الوقت الفلاني فيجب على الزوج ان يقدم
546. 1:16:43المهر لزوجته على حسب الشرط. المسلمون على على شروطهم
547. 1:16:52ما الضابط في المهر والوليمة عند النكاح? المهر
548. 1:16:56ما تعارف الناس عليه احيانا يكون ذهب احيانا يكون نقود والاصل فيه التيسير
549. 1:17:04لان النبي عليه الصلاة والسلام حث على تيسير المهور. واما الوليمة فالوليمة اقلها شاة
550. 1:17:12قول النبي عليه الصلاة والسلام اولم ولو بشاة. يقول لعبد الرحمن ابن عوف اولم ولو بشاة يعني بشاة واحدة. لكن لو اولى باقل من شاة
551. 1:17:22صح ذلك يعني جاز ذلك
552. 1:17:25خلاص سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك