الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:15صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين
4. 00:23وسلم تسليما مزيدا. اما بعد حياكم الله جميعا
5. 00:27في كل مكان الى هذا الدرس الجديد من دروس شرح كتاب دليل الطالب لنيل المطالب
6. 00:37ما زلنا آآ مع فصل في آآ السواك وسنن الفطرة طبعا
7. 00:42في الدرس السابق تكلمنا عن احكام السواك واليوم
8. 00:46نشرة بشرح الفصل الذي ذكره المصنف رحمة الله عليه وقال فصل يسن حلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظافر
9. 00:58والنظر في المرآة والتطيب بالطيب والاكتحال كل ليلة لكل عيد ثلاثا
10. 01:05وحث الشارب واعفاء اللحية وحرم حلقها ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة منها
11. 01:12والختان واجب على الذكر والانثى
12. 01:15عند البلوغ وقبله افضل هذا يسمى
13. 01:21آآ هذه الاحكام التي آآ ذكره المصنف رحمة الله عليه تسمى بسنن
14. 01:28الفطرة عندي حول هذا الفصل مجموعة
15. 01:32اه مسائل المسألة الاولى تعريف سنن الفطرة
16. 01:36تعريف سنن الفطرة الفقهاء كما ذكرت يطلقون على ما
17. 01:42اه ذكره المصنف رحمة الله عليه
18. 01:45يذكرون يطلقون عليها سنن الفطرة. اخذا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
19. 01:53قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الفطرة خمس
20. 01:58الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط
21. 02:04الحديث في الصحيحين والفطرة في اللغة قيل هي الشق طولا وقيل هي الاختراع
22. 02:12وقيل هي الخلقة المبتدأة مثل ما قال جل وعلا فاطر السماوات والارض اي ابتدأ خلقها
23. 02:19سبحانه وتعالى والسنن جمع مفردها سنة وهي الطريق سواء كانت
24. 02:26صحيحة او باطلة سواء كانت صيام باطل لكن هنا المقصود سنن الفطرة
25. 02:32السنن الصحيحة ومعنى الفطرة هي مجموعة الافعال
26. 02:37التي اتفقت عليها الشرائع كلها
27. 02:41هذه معنى سنن الفطرة يعني جميع الشرائع
28. 02:45اتت بهذه جميع الانبياء اتوا بهذه الافعال
29. 02:48والفطرة في الواقع فطرتان فطرة تتعلق بالقلب
30. 02:54وهي ما فطر الله جل وعلا
31. 02:57الخلق عليه من معرفته ومحبته
32. 03:01وايثاء ما سواه لذلك قال الله جل وعلا في الحديث القدسي اني خلقت عبادي كلهم حنفاء
33. 03:08النبي عليه الصلاة والسلام يقول كل مولود يولد على الفطرة
34. 03:13يعني هذه الفطرة المتعلقة بالقلب التي هي الاصل في الانسان. طبعا الحديث قال ثم اجتالتهم الشياطين فابواه
35. 03:23يهولانه او ينصرانه الى اخره
36. 03:26وفطرة عملية. هذا النوع الثاني فطرة عملية وهي هذه الخصال وما في معناه
37. 03:33خصال عن اللي ذكرتهم ما في معناه
38. 03:35طبعا الفطرة الاولى تزكي النفس والروح
39. 03:39وتطهر القلب والفطرة الثانية تطهر ماذا? البدن
40. 03:44وكل واحدة تمد الاخرى وتقويها كما ذكر
41. 03:48وعبدالله شمس الدين ابن القيم في كتابه الماتع
42. 03:52اه تحفة الموجود. يعني هذه خلاصة
43. 03:55كلام ابن القيم رحمة الله عليه
44. 03:58بالنسبة لسنن الفطرة اه كثيرة باستقبال النصوص في السنة النبوية. تقريبا اوصلها بعض العلماء الى احدى عشرة سنة
45. 04:07وعندنا حديث ابي هريرة وحديث عائشة
46. 04:10عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة
47. 04:17قصف الشاي واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء
48. 04:22وقص الاظفار وغسل البراجم المراجم هي العقد اللي اللي في
49. 04:28في ظهر الاصابع هذي يسمونها غسل البراجم
50. 04:31ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء
51. 04:34قال زكريا قال مصحف ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة
52. 04:39الا ان تكون المضمون. حديث ابي هريرة ذكرته قبل قليل
53. 04:44المسألة الثانية الحكمة من آآ سنن الفطرة هذه. يقول الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه
54. 04:51ويتعلق بهذه الخصال يعني خصال الفطرة
55. 04:55مصالح دينية ودنيوية اه تدرك بالتتبع
56. 05:00تدركوا بالتتبع منها تحسين الهيئة
57. 05:04وتنظيف البدن جملة وتفصيلا والاحتياط للطهارتين
58. 05:11يعني الصورة والكبرى والاحسان الى المخالط والمقارن بكف ما يتأذى به من رائحة كريهة
59. 05:19ومخالفة شعار الكفار من المجوسي واليهودي والنصارى وعباد الاوثان
60. 05:26وامتثال امر الشارع والمحافظة على ما اشار اليه قوله تعالى وصوركم فاحسن صوركم
61. 05:34لما في المحافظة على هذه الخصال بالمناسبة ذلك
62. 05:38وكأنه قيل قد حسنت صوركم
63. 05:42فلا تشوهوها بما يقبحها او حافظوا على ما يستمر به حسنها
64. 05:48في المحافظة عليها محافظة على المروءة
65. 05:51وعلى التآلف المطلوب لان الانسان اذا بدأ
66. 05:55الهيئة الجميلة كان ادعى لانبساط النفس اليه
67. 05:59فيقبل قوله ويحمد رأيه والعكس
68. 06:02بالعكس انتهى كلام الحافظ رحمة الله عليه
69. 06:07آآ المسألة الثالثة حكم سنن الفطرة من حيث الاجماع
70. 06:16يعني هذه السنن الان المذكورة في حديث ابي هريرة في حديث عائشة
71. 06:20ما حكمها من حيث الاجماع
72. 06:23حقيقة فيها ثلاثة اقوال. القول الاول انها
73. 06:27على السنية والاستحباب ذهب فريق من اهل العلم قالوا بان بمجموعها هي سنة
74. 06:34القول الثاني قالوا بانها واجبة
75. 06:37قد قال الحافظ ابن حجر واغرب القاضي
76. 06:40اغرب القربي ابو بكر ابن العربي فقال عندي ان الخصال الخمس المذكورة في هذا الحديث كلها واجبة
77. 06:49فان المرأة لو تركها لم تبقى صورته على صورة الادميين فكيف من جملة المسلمين
78. 06:56اه كذا قال في شرح المعلق
79. 06:59القول الثالث والذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه الراجح
80. 07:04انها تختلف باختلاف تختلف اه
81. 07:09اه كل واحدة من حيث الحكم الشرعي عن الاخرى عن الاخرى
82. 07:14على اه وفق ما جاء به الدليل
83. 07:19على وفق ما جاء به الدليل
84. 07:21فاحيانا طبعا عندنا قاعدة اصولية
85. 07:25ان دلالة الاقتران ضعيفة تذكرون هذا ولا لا? سبق ان ذكرنا
86. 07:32قاعدة اصولية ان دلالة الاقتران ما معنى دلالة الاقتران
87. 07:37ان يأتي اكسر من آآ
88. 07:41يأتي اكثر من امر في سياق واحد
89. 07:46في سياق واحد. فهل هذا هذه الامور كلها تحمل حكم واحد
90. 07:52بمعنى لو ورد مثلا مسألة فيها تحريم ثم قرنت مسألة اخرى بها
91. 07:59فان دلالة الاقتران عند العنصرية الضعيفة وهذا هو الصواب
92. 08:03ولذلك الذي تميل اليه النفس وتطمئن له
93. 08:06ان هذا يختلف باختلاف الحال
94. 08:09فليس مثلا آآ قص الشارب
95. 08:15او عدم قص الشارب مثل ترك الختان للذكر مثلا
96. 08:19مثلا وهكذا فالذي يظهر ان ان كل خصلة
97. 08:25من سنن الفطرة لها حكمها الخاص
98. 08:28فهناك ما اه ما يجتمع
99. 08:32تحت السنية مجموعة اه خصال. هناك ما يجتمع تحت الوجوه
100. 08:37وهناك ما هو متردد آآ باينة
101. 08:43المسألة الرابعة عندنا قال المصنف رحمة الله عليه يسن حلق العانة
102. 08:50يسن حلق العانة هذه المسألة الاولى العانة طبعا هي الشعر النابت حول
103. 08:55القبل او حول الفرج وهذا الشعر طبعا هو علامة على البلوغ
104. 08:59كما في حديث عطية القرظي قال حينما اعرظنا على النبي فكنت ممن عرظ ولم انبت
105. 09:07فكانوا نبات الشعر الخشن حول القبل علامة على البلوغ
106. 09:14على على البلوغ. طبعا تذكرون في حديث آآ حديث عائشة
107. 09:19جاء لفظ الاستحداد هو معنى حلق العانة
108. 09:24الاستحداث معناه استعمال الحديد يعني الشفرة
109. 09:29الشهر الان بازالة الشعر الذي حول القوة
110. 09:33ولذلك جاء في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
111. 09:36ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جئت من سفر
112. 09:40فلا تاتي اهلك اه طرقا
113. 09:44يعني تطرقهم ليلا حتى تستحد المغيبة
114. 09:48تمتشط وعليك بالكيس يعني تستعد للمغيبة
115. 09:52يعني تزيل الشعر ولا شك ان في آآ اماطة آآ
116. 09:59هذا الشعر فيه نظافة لانه شعر العانة
117. 10:03بتجاوز اماكن الاستنجاد ولا شك بان ازالته اقرب الى الطهارة وهو من جملة
118. 10:10المستحضرات المستقبحة. طبعا اذا بقي طبعا وطأ
119. 10:16بالنسبة لحكم حلق العانة هذا محل خلاف بين العلماء
120. 10:21آآ جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة ايضا. الى ان حلق العانة سنة مستحبة
121. 10:30سنة مستحبة وليس بفريضة لازمة
122. 10:32ومن سنن الفطرة ولذلك هو سنة
123. 10:35القول الثاني اه ذهب بعض اهل العلم من اهل التحقيق
124. 10:40اه كابن العربي المالكي وايضا الشوكاني اليماني
125. 10:46الى ان حلق العانة واجب من الواجبات
126. 10:50من الواجبات. طبعا جمهور العلماء استدلوا
127. 10:53بحديث ابي هريرة الفطرة الخمس
128. 10:56اللي ذكرناه قبل قليل وابن قدامة رحمة الله عليه يقول
129. 11:01هو مستحب لانه من الفطرة ويفحش تركه
130. 11:04من قدامى يذكر كلام الجمهور النووي رحمة الله عليه. يقول معظم هذه الخصال ليست بواجب. لاحظ كلام النبوي دقق فيه. والمعظم هذه
131. 11:14قال ليست بواجبة عند العلما
132. 11:17وفي بعضها خلاف في وجوبه كالختان والمضمضة والاستنشاق
133. 11:21ولا يمتنع قرن الواجب بغيره
134. 11:24هذا يشير الى قاعدة ماذا? اللي ذكرته انا قبل قليل
135. 11:29قاعدة ان دلالة الاحترام غير صحيحة. يعني عفوا دلالة الاقتران ظعيفة
136. 11:36دلالة الاقتران بعيد يقول النووي كما قال تعالى كلوا من ثمره اذا اثمر
137. 11:43واتوا حقه يوم حصاد. والايتاء واجب والاكل ليس بواجب
138. 11:48هذا الكلام النووي طبعا الذين قالوا بالوجوب
139. 11:53من العرب المالكي والشوكاني استدلوا بحديث ابي هريرة نفسه
140. 11:59نفس حديث ابي هريرة قال ابن العربي والذي عندي ان الخصال المذكورة في هذا الحديث كلها واجب
141. 12:06فان المرأة لو تركها لم تبقى صورته على صورة الادمي فكيف من جملة المسلمين? سبق اني ذكرت هذا القول
142. 12:15وايضا استدلوا بحديث زيد ابن ارقى كما سيأتي معا
143. 12:19حديث زيد ابن اقرب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يأخذ من شاربه
144. 12:26فليس منا قالوا وليس منا يدل على انه كبيرة
145. 12:32ووجه الدلالة ان الاخذ من الشارب واجب. قالوا كذلك شعر الان الذي ينتظمه الوجوه ضمن هذا الحديث. الراجح هو مذهب الجمهور. سابين بعد
146. 12:42خليل آآ التوقيت في مسألة اخذ شعر العانة وايضا قص الشارب وتقليم الاطفال
147. 12:52يعني ساجعلها مسألة مسألة مستقلة
148. 12:56لان هذه السنية على قول الجمهور
149. 12:59قد تحرم اذا طال الاخر وفحش
150. 13:05سأذكرها بعد قليل طيب عندي المسألة الخامسة قال رحمة الله عليه ونتف الابط
151. 13:12نتف الابط الابط هو الشعر النابت
152. 13:16في باطن المنكب الابط هو الشعر النابت في باطن المت
153. 13:21طبعا جمهور الفقهاء على سنيتي
154. 13:24جماهير الفقهاء على سنيتي وبعض العلماء مثل ما ذكرت قبل قليل بالنسبة لابن العرب المالكي والشوكاني يذهبون الى الوجوه سبق تقرير هذا قبل قليل المسألة نفسها في
155. 13:36مسألة شعر الان طبعا اه نتف الابط
156. 13:41فيه رفع للاذى الذي تنفر منه النفوس
157. 13:44لان هذا المكان في الغالب يعرق
158. 13:47واذا بقي الشعر آآ صدرت رائحة مستقبحة
159. 13:53مستكرة عند الناس ولذلك النفوس تنفر من هذا
160. 13:58فلذلك المسلم مطالب بان ينظف
161. 14:01آآ ابطه بازالة هذا الشعر ويأخذه
162. 14:05واخذ هذا الشعر من هذا المكان اسهل لخروج
163. 14:09ابخرة القلب واطيب ايضا لريح
164. 14:15طبعا هنا قال ونتف الابط
165. 14:17النت معروف وهو اخذ الشعر باليد
166. 14:22بقوة وهذا قد لا يقوى عليه كل واحد
167. 14:25النص جاء بالنتف لكن هل يقوم الحلق مقامه? الجواب نعم باجماع العلماء
168. 14:33لم يخالف في هذا احد
169. 14:35والنتف يبطئ عملية نمو الشعر
170. 14:40ولذلك لا يستطيعه كل واحد
171. 14:42لا يستطيع فلو حلق مثلا
172. 14:44اه يأخذ الحكم نفسه اه المسألة السادسة قال رحمة الله عليه وتقليم الاظفار او الاظافر
173. 14:53والمقصود بالاظافر اظافر اليدين والرجلين
174. 14:56اظافر اليدين والرجلين لان الاظافر لا يختاركم بان تركها تقول
175. 15:03اه يجتمع تحتها اوساخ يجتمع تحته هذا
176. 15:08مستقبل ومستقبل وايضا المسلم يطالب بان لا يتشبه بالحيوانات
177. 15:15ومعلوم ان هناك حيوانات اه تصيد بمخالبها
178. 15:20وتفترس باظافرها ومخالبها وصورتها قبيحة
179. 15:26القبيح والمسلم وقالت بان اه يتنظف ويتطهر من مثل هذه الاشياء
180. 15:33طيب الان التوقيت وساقدم ما يتعلق بقص الشارع. الان ما اتينا الى قص الشارع. لكن
181. 15:41اخذنا الان آآ حلق شعر العانة ولبس الابط وتقليم الاظفار
182. 15:49قص الشارب سيأتي بعد قليل لكن بالنسبة للتأكيد ورد ما يدل
183. 15:54على تأقيت ازالة الشعر والاظفار
184. 15:59ورد ما يدل على تعقيد يعني بمعنى ان لها وقت
185. 16:04فعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب
186. 16:09وتقليم الاظافر ونتف الابط وحلق العانة
187. 16:12الا نترك ذلك اكثر من اربعين يوما
188. 16:18وقيتا لان من الموقت هو الرسول صلى الله عليه وسلم صاحب الشر
189. 16:22صاحب اذا هناك حد ينتهي اليه ترك شعر العانة والابط وتقليم الاطفال وقص الشعر
190. 16:31وهو الى اربعين. الشوكاني رحمة الله عليه قال
191. 16:35المختار انه يضبط بالاربعين التي ضبط بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
192. 16:41فلا يجوز تجاوزها ولا يعد مخالفا للسنة
193. 16:46من ترك القص ونحوه بعد الطول
194. 16:49الى انتهاء تلك الغاية الى انتهاء تلك المراية
195. 16:54ولاهل العلم كلام في هذا الذي يظهر لي والله تعالى اعلم
196. 16:58ان حلق العالم ونتف الابط وقص الاظفار وقص الشارب
197. 17:04تختلف من حيث نموها من شخص اخر
198. 17:09يتفقون معي ولا لا? ها? فتجد بعض الناس يعاني يقول انا اظافري
199. 17:14شهر ما ما لديه شعر خفيف ايضا في
200. 17:19مثلا شعر الشارب شعر الابط الابطين شعر العانة
201. 17:24تختلف ولذلك هذا آآ يعني
202. 17:28اه يختلف حكمه عمن تنمو اظافره وشعر بدنه
203. 17:33فعموما استطيع ان ارتب يعني هذه المسألة بالتالي اجعلها على ثلاث مراتب. المرتبة الاولى من السنة
204. 17:42ازالتها كلما طالت والافضل كل اسبوع
205. 17:46والافضل كل اسبوع. كل اسبوع
206. 17:49آآ يزيل الانسان شعر اظافره آآ يقلم اظفاره ويشيل ويزيل شعر عانته وابطه
207. 17:58ها ويقص اطفاله ويقص شارب كل اسبوع هذا افضل
208. 18:05وهل ورد يوم معين ما ورد? كل ما ورد في الاحاديث
209. 18:09اه ان الاخذ يوم الخميس او يوم الجمعة لا يصح في هذا الشيء
210. 18:13لا ليس له اصل لا يصح في هذا الباب شيء ان يأخذ الانسان يوم من السنة ان يأخذ يوم الخميس او يوم الجمعة ما في شيء من هذا القبيل لكن
211. 18:24بعض الفقهاء يستحب ذلك لاجل الجمعة
212. 18:28قل لان يوم الجمعة يوم عيد المسلمين الاسبوعي
213. 18:31ومشروع للانسان ان يتطيب وان يتجمل وان يتنظف
214. 18:36ومن جملة النظافة ازالة الاظفار والشعر
215. 18:40استحب كثير من السلف التكالم آآ يأخذون هذه الاشياء يوم الجمعة
216. 18:46ورد عن بعض السلف انه يأخذ يوم الخميس استعدادا يوم الجمعة
217. 18:52الثانية يكره تركها الى الى الاربعين
218. 18:59يكره تركها الى الاربعين يعني تركها حتى وصل
219. 19:04الاربعين اربعين يوم فتبدأ الكراهة لما تصل الى اربعين
220. 19:09لانه وقت لنا كما في الحديث الصحيح وقت لنا
221. 19:14ها الى اربعين فاذا بلغت اربعين يوما
222. 19:20اه يكره المرتبة الثالثة يحرم تركها
223. 19:25بعد الاربعين اذا فحشت من حيث الطول
224. 19:29من حيث الطول لان العادة
225. 19:31ان الاظفار والشعر بعد الاربعين تطول. وهذا مخالف للفطرة السليمة وايظا مؤذي ومستقبل
226. 19:39مؤذي ومستقبلك لكن اذا جاء شخص قال لا انا ما تطول عندي اذا هذا حالة مستثناة
227. 19:44هذي حالة مستثمرة اذا بعد الاربعين يدخل في النهي كما ذكر الشوكاني وغيره
228. 19:52بالنسبة للمسألة الثامنة هل هناك طريقة معينة في ترتيب قص الاظفار
229. 20:00وقص الشارب مثلا الشارب سيأتي واخذ كذا ما عندنا طريقة معينة
230. 20:06ما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام
231. 20:08آآ قال كما يذكر الفقهاء يبدأ الخنصر ثم الوسطى ثم الابهام ثم يعني كما يذكر الفقهاء ما في دليل
232. 20:17ما في دليل على هذا ولذلك نرجع الى حديث عائشة كان النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه التيمم في تنعله وترجله
233. 20:27هو في شأنه كله فما كان من باب الطيبات
234. 20:32ها? فيبدأ باليمين وما كان من باب المستقبحة فيبدأ باليسار
235. 20:39طيب الان قص الاظافر هل هو ازالة للاذى
236. 20:45ام هو اتباع للشرع? هنا يأتي دور يعني كلام
237. 20:49الفقهاء من حيث يعني يبدأ باليمين او باليسار
238. 20:53قص الشارب نص بعض الفقهاء خاصة
239. 20:56بعض الحنابلة قال يبدأ بشاربه من الايمن. يقصه. في دليل? ما في دليل. الا الدليل هذا العام
240. 21:04الدليل العام فالمقصود بان هذا راجع الى ما يستطيعه المكلف
241. 21:09طيب من ضمن هذا من ضمن هذه المسألة هل يجوز استعمال الليزر في ازالة الشعر? الليزر تعرفون هذا من
242. 21:18الاشياء النوازل الجديدة والامور الطارئة
243. 21:25اه التي يعالج بها الشعر الغير مرغوب فيه
244. 21:30ويستعمله الناس مثلا اه الاصل الجواز
245. 21:35الاصل الجواز والحلو والاباحة الا
246. 21:37في حالة الضرر فاذا ثبت ان هذا الانسان يتضرر من استعمال الليزر بحيث يؤثر على
247. 21:45صحته على اعضائه لا يجوز. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ضرر ولا ضرار. اما اذا كان لا يؤثر عليه
248. 21:52لا يجوز لان المقصود وازالة هذا الشعر
249. 21:56والشارع الحكيم ما بين لنا
250. 22:00اه نوع الالة اللي نستخدمها في ازالة الشعر
251. 22:04ما عندنا دليل كل ما يزيل شعر العانة والابط
252. 22:10مثلا فانه يجوز يجوز ازالة يجوز استعمال استعماله استعمال هذه ولذلك الان الليزر احد الادوات التي
253. 22:22يزال بها الشعر وقد ويقولون بان الليزر هذا لما يزال به الشعر
254. 22:29تطول مدة نمو الشعر. فيكون مريح للانسان في مسألة النمو نمو الشعر من حيث الفترة
255. 22:37الزمنية اه طبيعة الحال مثل ما ذكرت مهم جدا ان نعلم بشرط ان لا يترتب على ذلك ضرر. هذه مسألة مهمة. طيب
256. 22:48آآ ينشأ سؤال هنا بالنسبة
257. 22:52مسألة اه ازالة شعر العانة
258. 22:56آآ هل لمن رغب في ازالة شعر العانة
259. 23:00ان يعرض نفسه على المختص. الاصل ان الانسان يباشر
260. 23:05ازالة شعر العانة طبعا اللي بيطير ليست من العورة
261. 23:09لكن شعر العانة لانه هي في محل العورة
262. 23:13فان الاصل ان يباشر الانسان ذلك بنفسه
263. 23:17يباشر ذلك بنفس هذا الاصل
264. 23:19لكن ان عجز عن ذلك
265. 23:22ما استطاع ان يزيل هذا بنفسه
266. 23:24آآ فهل يعرض نفسه على اخصائي او تعرض نفسه على اخصائية? هذه مسألة حقيقة من المسائل المهمة والتي حولها خلاف
267. 23:34الحنابلة جعلوا من الاعذار المبيحة لكشف العورة
268. 23:40ها حلق العام لمن لا يحسن ذلك
269. 23:44حنابل نصوا على هذا جعلوه طبعا عندهم
270. 23:48الاصل حرمة كشف العورة لكن للظرورة يجوز في حالات
271. 23:54وذكروا الختام طبعا ذكروا مثلا آآ القابلة لما تولد الحامل
272. 24:00وذكروا التطبب مثلا ومن جملة ذكروه
273. 24:05مسألة حلق العانة لمن لا يحسن
274. 24:09حلقة عانت لمن لا يحسن حلقة عانت
275. 24:13ولكن طبعا هذا ليس باطلاع
276. 24:15وذلك لما ذكرت من قاعدة حرمة كشف العورات
277. 24:20الا الزوج والا للزوجة والا
278. 24:27اه ملك اليمين كما جاء بذلك الاحاديث. وانه لا يلجأ الى هذا الا لقاء
279. 24:32العز ابن عبد السلام رحمة الله عليه له كلمة جميلة او عبارة في مسألة سترا لو قال ستر العورات
280. 24:41والسوءات واجب وهو من افضل المروءات واجمل العادات
281. 24:46ولا سيما في النساء الاجنبيات لكن يجوز
282. 24:50للضرورات والحاجات. اما الحاجات فكنظري
283. 24:54كل واحد من الزوجين الى صاحبه
284. 24:57ونظر الاطبا لحاجة المداواة واما الضرورات
285. 25:02فكمداواة الجراحات المتنفات قال ويشترط في النظر الى السوءة لقبحها من شدة الحاجة ما لا يشترط في النظر الى سائر العورات
286. 25:14وكذلك يشترط في النظر الى سوءة النساء من الضرورة والحاجة ما لا يشترط في النظر الى سوءة الرجال لما في النظر الى سوءاتهن من خوف
287. 25:24وكذلك ليس النظر الى ما قارب الركبتين من الفخذين كالنظر الى اليتيم. الشربيني الشافعي ايضا له كلمة قال واعلم
288. 25:34ان ما تقدم من حرمة النظر
289. 25:37والمس هو حيث لا حاجة اليه
290. 25:41واما عند الحاجة فالنظر والمسه مباحان لحجامة
291. 25:46وعلاج ولو في فرج. للحاجة الملجئة الى ذلك لان في التحريم حينئذ
292. 25:52حرجا ايضا يضاف الى هذا ان الضرورة تقدر بقدرها
293. 25:59الظرورة تقدر بقدر كما هي قاعدة القيم
294. 26:02فاذا اه الرجل عرض نفسه على اخصائي
295. 26:07فانه لا يكشف عورته كاملة وانما في منطقة العانة. كذلك المرأة اذا عرضت نفسها على اخصائية
296. 26:15فان لا تتوسع بكشف العورة وانما في
297. 26:18منطقة ازالة الشعر المسألة التاسعة
298. 26:24قال رحمة الله عليه والنظر في المرآة والطيب عفوا والنظر في المرآة والتطيب والطيب والاكتحال كل ليلة في كل عين
299. 26:34اقل هذه ثلاث سنن من سنن الفطرة
300. 26:39كلها تدخل في مسألة التجمل
301. 26:42مسألة التجمل التي جاءت بها الشريعة. طبعا الشريعة جاءت الدعوة الى التجمل والى التنظف
302. 26:49التنظف يكون في البدن والتجمل يكون في المظهر
303. 26:52يكون في في المظهر وهذه الاشياء الثلاثة
304. 26:57سنة القول الراجح من اقوال اهل العلم
305. 27:00لاحظتم كيف الان الفرق بين السنن والفطرة ذكرنا شيء واجب شيء سنة
306. 27:06طيب قال والنظر في المرآة
307. 27:09المرآة هي الشيء الذي يعكس صورتك
308. 27:13حينما تنظر اليه والعلة او الحكمة حتى يزيل الانسان ما عسى ان يكون
309. 27:21آآ قد سقط عليه من اذى شوه مثلا
310. 27:26اه نظر او حمد الله وشكره على ان حسن خلقه
311. 27:31فينظر الانسان في المرآة قد ورد
312. 27:34تروى طبعا احاديث يعني محل بحث
313. 27:38وكلام عند اهلها من جهة الاسناد
314. 27:41ادعية مثلا في النظر الى المرأة اللهم كما حسنت
315. 27:45اه خلقي فحسن خلقي او فحسنت خلقي فحسن خلقي
316. 27:50هذا عند البيهقي من حديث عائشة
317. 27:53وايضا يعني احاديث وردت في هذا في مسألة النظر الى القرآن
318. 27:59وثبت عن ابن عباس انه كان ينظر في المرآة
319. 28:02فقيل له في ذلك كيف يعني انت مشغول في المرآة وكذا? التزين
320. 28:08ويتجمل آآ قالوا لمن? قال لزوجتي
321. 28:13يعني كأنهم تعجبوا فقال يقول الله جل وعلا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
322. 28:20ولهن مثل الذي علينا بالمعروف فكما ان المرأة
323. 28:23تتجملي زوجها كذلك الزوجة تتجمل لزوجته
324. 28:26ويقول حنبل آآ الذي عمه الامام احمد رحمة الله عليه
325. 28:32يقول رأيت ابا عبد الله يقصد الامام احمد
326. 28:35وكانت له صينية صينية فيها مرآة
327. 28:39ومكحلة مرآة ومكحلة ومشط فاذا فرغ من قراءة جزئه
328. 28:46نظرت المرآة واكتحل وامتشط رحمه الله تعالى
329. 28:50الى النظر في المرآة يعني
330. 28:52من سنن من من الامور المستحبة من الامور
331. 28:57المستحبة لان هذا فيه اه هو وسيلة الى التجمع
332. 29:02قال والتطيب بالطيب التطيب بالطيب
333. 29:07طبعا هو افضل الطيب المسك
334. 29:10افظل الطيب المسك وفي حديث ابي سعيد الخدري
335. 29:15عن النبي صلى الله عليه وسلم ما تكلم في الطيب قال
336. 29:19عن المسك هو اطيب الطيب
337. 29:21لما ذكر المسك قال هو اطيب الطيب
338. 29:24وكان النبي صلى الله عليه وسلم
339. 29:27يضع المسك في مفرق رأسه صلى الله عليه وسلم
340. 29:31حتى يرى الطيب في مفرق رأسه عليه الصلاة والسلام
341. 29:36وورد في حديث اه اظن عند النسائي
342. 29:40ظعيف اربع من سنن المرسلين وذكر منها
343. 29:44تطيب لكن هو ضعيف لكن بالجملة النبي عليه الصلاة والسلام
344. 29:49كان يتعاهد الطيب يتعاهد الطيب صلى الله عليه وسلم وهو
345. 29:55المطيب صلى الله عليه وسلم مع ان عرقه مثل المسك
346. 29:59اه افظل من المسك لكن كان قدوة
347. 30:02حتى يقتدي به اه اصحابه واهل الاسلام
348. 30:07طبعا نافع يقول كان ابن عمر اذا استجمر استجمر بالالوة
349. 30:12غير مضرات وبكافور يطرحه مع الالوة ويقول هكذا كان يستدمر رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث عند مسلم طبعا
350. 30:22الالوة نوع من انواع الطيب
351. 30:24وايضا جاء في مسلم من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل
352. 30:34طيب الرائحة طيب الرائحة اذا الطيب تطيب المسلم. لذلك
353. 30:40الطيب آآ ليس له وقت لكن يتأكد
354. 30:44يوم الجمعة لقول النبي عليه الصلاة والسلام ويمس من طيب اهله
355. 30:49يتأكد يوم الجمعة والعلماء قالوا يتأكد كل عند كل اجتماع
356. 30:55يعني في اجتماع الجمعة العيدين مثلا
357. 31:00اه قالوا يتأكد ذلك تأكد ذلك
358. 31:03والمسلم مطالب بان يعني دائما تكون رائحته طيبة
359. 31:08والاكتحال كل ليلة في عين ثلاثا
360. 31:12لما ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكتحل بالاثم
361. 31:17كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال وهذا الحديث ايضا منتقد من جهة الاسناد. وعند احمد واصحاب السنن
362. 31:27عند الترمذي وابن ماجة طب بالنسبة للاكتحال
363. 31:33الاكتحال على ضربين اه الضرب الاول
364. 31:38اه اكتحال على سبيل التطبب
365. 31:41والظرب الثاني اكتحال على سبيل التزين
366. 31:45على سبيل التزين اما الاكتحال على سبيل التطبب
367. 31:50فهذا راجع الى ما اه يعني يصفه الاطباء او يصفه من له عناية بمثل هذا
368. 31:58من حيث الاستعمال كثرة او قلة
369. 32:02وافضل الكحل الاثم وله الاثم كما وردت بذلك الاحاديث
370. 32:09فليس للاكتحال بالنسبة للمتطبب في عينيه
371. 32:16حد عندما يكتحل آآ ولو باليوم مرة او مرتين على حسب ما يصفه. فاذا قالوا لا ما يصلح
372. 32:25مرتين في اليوم او ما يصلح كل يوم
373. 32:27يلتزمها يلتزم اما الاكتحال على سبيل
374. 32:31التزين اه فهذا يعني الاصل انه للنساء
375. 32:36الاصل انه للنساء. المرأة هي التي تكتحم
376. 32:39لكن لا يمنع الرجل ان يكتحل ايضا
377. 32:42اه اذا احتاج الى ذلك مثلا يعني
378. 32:45اه في في مثلا المناسبات مثل الجمعة مثل كذا قالوا لا بأس. وان كان بعض العلماء يكره هذا
379. 32:53يقول الرجل لا يتزين بالكحل وانما يتطبب بالكحل
380. 32:57وهذا الذي يظهر ويتطلب فقط. ولو بقي اثر الكحل لا حرج في ذلك
381. 33:05المسألة العاشرة قال آآ وحشو الشارب
382. 33:10حث الشارب. طبعا الشارب هو الشعر النابت على الشفة العليا
383. 33:15هذا هو الشاعر. الشعر النابت على الشفة العليا
384. 33:19وقص الشارب سنة مؤكدة باتفاق العلماء
385. 33:23سنة مؤكدة باتفاق العلوي لان الشارب اذا طال
386. 33:27فانه ينقص على نغص الاكل بالطعام وكذلك الشرب خاصة اذا شرب الانسان
387. 33:33شرابا ملونا كاللبن والعصير انه يعلق بشاربه وهذا مما يستقبح
388. 33:40وينفر اه من يشاهد هذا الانسان
389. 33:45آآ ما يرظى احد ان يرى
390. 33:48اه لا شارب اه مثلا على شاربه لبن او عصير او دسم او شيء من هذا القبيل. هذا طبيعي اذا طال ونزل على الفم
391. 33:59ولذلك ابن عبدالبر يقول وقد اجمع انه لابد من قص شاربه او حلقه
392. 34:06هذا محل اجماع لابد من القصد او الحل. طبعا اختلف العلماء هل يحلق او في هذا سأذكرهم بعد قليل
393. 34:13وايضا الوجه يتجمل بقص الشعر
394. 34:17لذلك تجدون فرق بين من يقص شارب ومن لا يقص شاربه
395. 34:21تجدون الفرق النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه رجلان من فارس
396. 34:27وكان قد وفر شاربيهما وحلق لحاهما استقبح ذلك. قال من امركما بهذا? قالوا ربنا
397. 34:35يعني مالكهم قال اما انا فقد امرني ربي ان
398. 34:40اعفي هذه وانا اقصها او كما ورد في الحديث ايضا
399. 34:44يعني لاهل العلم كلام طبعا ضابط قص الشارب
400. 34:49هو الاخذ منه حتى يبدو طرف الشفا العليا
401. 34:53هذا هو الظابط الضابط لقص الشارب ان يقص
402. 34:58حتى يبدو آآ طرف الشفة العليا
403. 35:03لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل عليه رجل
404. 35:07وشاربه طويل آآ دعا بالسواك
405. 35:11المشوار العود بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم اخذ مسواك ووضعه هكذا ثم قص ما قال. حتى بدأ
406. 35:20طرف الشارب حتى بدأ طرف الشارب يعني من الجهة العليا. ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
407. 35:29وتحصل السنة بقصه حتى يبدو الاطار. وهو طرف الشفع
408. 35:34ترافع الشاذة هذا الظابط اه طبعا الاحاديث التي وردت بقص الشارب
409. 35:42فجاءت بلفظة قصو احفوا انهكوا جزء
410. 35:48هذي اربع الفاظ جمهور الفقهاء حملوه على السني
411. 35:53عملوها على السني. بعض العلماء حملها على
412. 35:56الوجود. لذلك يقول ابن القيم رحمة الله عليه
413. 36:00بعدما اورد هذه الاحاديث قال واما قص الشارب فالدليل يقتضي وجوبه اذا قال
414. 36:08وهذا الذي يتعين القول به
415. 36:10لامر الرسول صلى الله عليه وسلم به
416. 36:14ولقوله من لم يأخذ شاربه فليس منه
417. 36:18ولذلك استطيع ان اقول بان خلاف العلماء ينحصر في قوله
418. 36:23القول الاول ذهبوا ذهب الجمهور من
419. 36:27المالكية والشافعية آآ نعم آآ لا نقرر مسألة وهي ان
420. 36:37ان الجميع مجمع على قص الشعر
421. 36:40الجميع مجمع على قص الشعر
422. 36:43اختلفوا في مسألة اه في مسألتي
423. 36:47المسألة الاولى من حيث الحكم ابتداء
424. 36:51والمسألة الثانية من حيث الافضلية في قصه
425. 36:56او في حلقي الاولى جماهير اهل العلم على انه سنة
426. 37:01جماهير العلماء على ان قص الشعر سنة
427. 37:04القول الثاني مثل ما ذكرت كلام كلام ابن القيم انه واجب
428. 37:11اذا طال وفرش. بمعنى انه نزل الى الى الفم
429. 37:15نزل الى قالوا قالوا يجب يجب قصه اما توفيق
430. 37:23اه السبالين او او وجود السبالان اللي هي طرف الشارب
431. 37:30هذا لا بأس به يعني اطالة الشارب
432. 37:34من طرفيه من طرفي الفم لا حرج
433. 37:37ولذلك كان عمر رضي له سبالان
434. 37:40واذا غضب فتلهما اذا غضب فتلاه
435. 37:45الكلام كله على مسألة آآ يعني اعلى
436. 37:49الشفاء العليا اذا هذا خلاف. لذلك الراجح سنية القص الا في حالة
437. 37:57آآ طول الشعر اطالة فاحشة
438. 38:01انه يجب في مثل هذه الحالة قصوا
439. 38:03آآ طيب عندنا الان مسألة المسألة الثانية وهي مسألة ايهما افضل
440. 38:10حلق الشارب بحيث يستأصل الشعر استئصال كاملا. استأصلوا استئصالا كاملا
441. 38:19ام قصه قولان لاهل العلم
442. 38:23الحنفية وبعض العلماء ذهبوا الى
443. 38:27افضلية حلق قبل الافظلية الحلق
444. 38:31لماذا? قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انهكوا
445. 38:35قال جزوا الشوارب قال جزوا الشوارب
446. 38:40وانهك واحفوا والاحفاء هو الاستئصال
447. 38:46الإحفاء هو الإستقصال ولذلك قالوا الأفضل
448. 38:50هو حلق الشارب. هكذا قال
449. 38:53ولذلك اه ذكروا عن اه قال البخاري وكان ابن عمر يحفي شاربه حتى ينظر الى بياض الجلد
450. 39:04الى بياض الجلد وايضا رووا
451. 39:08اه عن بعض السلف انهم كانوا يجزون شوائبهم
452. 39:12احفاء الحلق يعني مثل الحلق
453. 39:15مثل الحب القول الثاني قول جماهير اهل العلم
454. 39:20وهم المالكية والشافعية والحنابلة واشدهم المالكي
455. 39:27لا سيما الامام مالك رحمة الله عليه
456. 39:30فقد ذهب الى ان الحلق بدعة
457. 39:33وقال مثله يؤدب عليه ويعزر يعني من حلق شاربه قال هذي مثلى يؤدب
458. 39:40ذهبوا الى تقصير تقصير الشارب
459. 39:44ذهبوا الى تقصير الشاب حتى قال الامام قال هذه بدعة ظهرت بالناس
460. 39:49ظهرت في الناس هذه بدعة
461. 39:51واستدلوا بان النبي عليه الصلاة والسلام لم يحلق شاربه وانما قص شاربه
462. 39:56وان الصحابة كانوا يقصون شواربهم
463. 40:00والرجل الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام قصه على السواك
464. 40:05اه قال ما حلقه وبعض العلماء توسط
465. 40:11نظر الى هذه الالفاظ الواردة في الاحاديث
466. 40:14ورأى بانها تحتمل معنى الحلق
467. 40:17تحتمل معنى التقصير فذهب الى التوسط وهذا وجه في المذهب عموما
468. 40:23قال به جمع من الاصحاب
469. 40:25وهو الاحفاء حتى يرى الجلد لكن من دون استئصال
470. 40:35اه مثل ما تشوفون الان يعني بعض الناس الان يحلق شعر راسه
471. 40:39اه يسمونه اه هذا رقم واحد مثلا
472. 40:43يظهر الجلد لكن الشعر باقي. كذلك قال الشارب ممكن يقص فيه
473. 40:50من دون استئصال يعني يبقى اصل الشعر. يبقى اصل الشعر. عموما المسألة في هذا واسعة
474. 40:56اه والافضل الاعتناء بقص الشأن وعدم اهماله
475. 41:01ولكن اه ما ينكر على من حلقه لوجود اه من كان يحلق من السلف
476. 41:08لكن حتى من قال بالكراهة فانهم يقصدون الكراهة تنزيهية
477. 41:13وليس الكراهة التحريمية الا طبعا مذهب مالك
478. 41:16تشدد في هذا رحمه الله تعالى
479. 41:19وغفر له اه المسألة الحادية عشر قال رحمة الله عليه واعفاء اللحية وحرم حلقها ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة منها. هذه المسألة
480. 41:33عشان تتعلق باحكام اللحية طيب ما هي اللحية? اللحية هي الشعر النابت على الذقن والعارضين
481. 41:40وبعض العلماء يقول وعلى على الذقن والخدين
482. 41:45واما من ذهب الى ان اللحية هي الشعر النابت على الذقن فقد
483. 41:50قصر في التأليف لذلك دائما
484. 41:53يمكن بعض طلاب العلم يقول لنا كيف
485. 41:57يعني تكثرون من يعني تحرصون على التعريف دائما في كل درس
486. 42:02لهذه الفوائد هذي هذي مسألة مهمة
487. 42:06تعريف اللحية شرعا هي الشعر النابت على
488. 42:10الذقن والعارظين او على الخدين
489. 42:14طبعا الخد من هذا الخد
490. 42:16في هنا الواجنتين هذي يسمونها الوجنتين
491. 42:19الشعر هذا النابت على الوجه ليس من الليل
492. 42:22على العارظين خدين والذقن الشعر النابت على الرقبة ليس من اللحم
493. 42:28ها فمهم جدا التعريف طبعا لاحظ كلام المصنف
494. 42:35اه تجدون بانه ذكر ثلاث مسائل في الليل
495. 42:38قال واعفاء اللحية يعني من سنن الفطرة
496. 42:41وحرم حلقها ادي الثانية ولا بأس باخذ ما زاد عن على القوضة منها
497. 42:50المسألة الاولى هو اعفاء به
498. 42:52طبعا ظاهر كلام المصنف ان اعفاء اللحية
499. 42:55من السنن على مذهب الجمهور. لكن هذا غير صحيح يرده
500. 42:59السياق قال وحرم حلقه اذا
501. 43:03اذا قلنا يحرم حلقها اذا يجب اعفاؤها
502. 43:08يجب اعفاؤه. اذا هي من الواجبات
503. 43:11قد حكى الاجماع على آآ حرمة حلق اللحية جمع من العلماء
504. 43:18من حزم وشيخ الاسلام قالوا يحرم
505. 43:21بحال قلة ادن اعفاؤها واجب
506. 43:24الخلاف وين? خلاف الاخذ من الليل
507. 43:28لذلك تجد بعض الناس ما يفرق
508. 43:30وما ينسب الى بعض فقهاء الشافعية من ان
509. 43:34حلق اللحية مكروه كراهة تنزهية هذا مردود
510. 43:37حتى لو صح انه مردود بالنصوص الامرة باعفاء النحك
511. 43:42اذا آآ اعفاء اللحية واجب
512. 43:47من الواجبات اعفاء اللحية واجب من الواجبات
513. 43:51وقد دل على هذا مجموعة نصوص وردت
514. 43:55الامر باعفاء النية اعف اللحى ارخ اللحى وفروا اللحى
515. 44:00اه خالفوا اهل الكتاب اوفوا ايظا كل هذي نصوص تدل
516. 44:07كل هذه اه افعال امر تدل على الوجوب
517. 44:12اه المسألة الثانية قال ويحرم حلقها
518. 44:15المقصود الاستئصال استئصاله يعني هذا المعنى
519. 44:20بالكلية وهذا محل اجماع كما ذكرت
520. 44:23يقول شيخ الاسلام ويحرم حلق الليل. يقول ابن حزم اتفقوا ان حلق جميع اللحية مثلى لا تجوز
521. 44:30والادلة على ذلك كثير يبقى قضية مسألة اخذ ما زادت
522. 44:36عن القبض. ما معنى القبض? قبضة اليد بالنسبة لصاحب اللحية
523. 44:42بالنسبة لصاحب اللحية قبضة اليد
524. 44:45من اسفل ومن الاطراف بهذه الطريقة ومن هنا
525. 44:49طبعا الناس تختلف من حيث اللحى
526. 44:51وفرة وقلة فمن الناس من تطول لحيته من الناس من لحيته قصيرة ومن الناس من المتوسط
527. 44:58الان اتكلم على آآ يعني شخص لحيته
528. 45:04اه تزيد على القبضة تزيد على القول
529. 45:08هذي مسألة فيها خلاف فيها اقوال. القول الاول
530. 45:12قالوا يجوز اخذ ما زاد عن القبض مطلقا
531. 45:17من دون سبب يجوز اخذ ما زاد عن القبض من دون سبب
532. 45:22بحيث يرتب الانسان لحيته طولا وعرضا
533. 45:26القول الثاني قال يجوز اخذ ما زاد عنه قبضة
534. 45:29النسك الحج والعمرة يسجلون بفعل ابن عمر
535. 45:34انه كان يأخذ ما زاد عن القبضة
536. 45:37والقول الثالث قالوا بانه يأخذ ما زاد عن القبضة
537. 45:42اه اذا تشوهت لحيته مثلا
538. 45:45اذا تشوهت رحلة واصبح محل التندر مثلا
539. 45:49ان يرتب لحيته بحيث يأخذ ما زاد عن القبضة
540. 45:53يأخذ مزاد عن القول. المذهب على
541. 45:57سنية الاخذ ما زاد عن القول. سن اخذ ما زاد عن القبضة
542. 46:03واستدل بالفعل ابن عمر فعل ابي هريرة
543. 46:06والامام احمد رحمة الله عليه ايضا
544. 46:08آآ ذكروا عنه بانه كان يأخذ ما زاد عنه القبر. عموما اذا طالت لحية
545. 46:14المكلف اطالة فاحشة فله ان يأخذ ما زاد عن القبض ان شاء
546. 46:19انشاء هذا فيما يتعلق المسألة الاخيرة وهي الثانية عشرة
547. 46:27الثانية عشر هي في الختان
548. 46:30قال والختان واجب على الذكر والانثى عند البلوغ وقبله افضل
549. 46:36هذه فيها مسائل ايضا. الختان طبعا بكسر الخاء
550. 46:40آآ معناه القطع ولذلك هو مصدر ختمة بمعنى قطع
551. 46:46وختان الذكر وقطع الجلد التي تغطي الحشبة
552. 46:52اما القلبة وختان الانثى قطع جلدة تكون في اعلى الفرج
553. 46:59آآ هذا بالنسبة آآ طبعا مسألة
554. 47:03الختان هذه ختان الذكر والانثى مسألة خلافية فيها ثلاثة اقوال
555. 47:09فيها ثلاث اقوال. حكى ابن قدامة وحكاها النووي
556. 47:13هو غيرهما من اهل العلم
557. 47:17غيرهما من اهل العلم القول الاول ذهبوا وهذا طبعا مشهور المذهب
558. 47:23وهو قول ايضا مذهب الشافعية
559. 47:26ذهبوا الى ان الختان واجب على الرجال والنساء
560. 47:32قد اختار هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
561. 47:36ايضا شمس الدين ابن القيم
562. 47:38وابو بكر بن العرب من المالكية والنووي
563. 47:41ناوي طبعا حكى حكى على الختان واجب على الرجال والنساء عندنا. وبه قال كثيرون من السلف كما حكاه الخطابي
564. 47:52وممن اوجبه احمد والمذهب الصحيح المشهور الذي نص عليه الشافعي رحمه الله. وقطع به الجمهور انه واجب على الرجال والنساء
565. 48:02اذا هذا هو القول الاول
566. 48:04ذهبوا الى ان ذهبوا الى ان الختان واجب على
567. 48:12على الرجال والنساء القول الثاني
568. 48:16ذهبوا ذهب الحنفية والمالكية ورواية عن الامام احمد مرجوحة
569. 48:22ان الختان سنة في حق الرجال مندوب في حق النساء
570. 48:26مندوب في حق النساء ذهب ايضا في الحنفية الى انه مكرمة حتى عند الحنابلة يقول مكرمة في حق النساء
571. 48:37وليس مندوب قالوا مكرمة القول الثالث
572. 48:41الرواية الثالثة عند الامام احمد هو قال به بعض الفقهاء فقهاء المالكية
573. 48:47واختاره الموفق ابن قدامة كما صرح بذلك في المغني
574. 48:52ان الختان واجب على الذكور مكرمة للاناث
575. 48:59واجب على الرجال مكرهم عليه النساء يعني ليس
576. 49:04بواجب ليس بواجب على النساء وانما هو مكرم
577. 49:07فلا يقال سنة وانما مكرمة
578. 49:11وانما مكره. هذا القول هو الراجح
579. 49:14انه واجب على الرجال الذكور
580. 49:17ومكرمة في حق النساء طبعا ادلة القائلين بالوجوب يعني كثيرة منها ان
581. 49:25الختان هو من ملة ابراهيم عليه السلام
582. 49:28قد قال الله جل وعلا ثم اوحينا اليك ان نتبع ملة ابراهيم حنيفا
583. 49:33وجاء في الحديث الصحيح حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اختتن ابراهيم خليل الرحمن بعد ما اتلت عليه ثمانون سنة
584. 49:43ايضا النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه رجل يريد الاسلام اسلم قال القي عنك شعر الكفر واختتم
585. 49:52وايضا هو شعار المسلمين شعار المسلمين
586. 49:56وايضا مما يدل على الوجوب كما يقول
587. 49:59اه الشافعية والحنابلة وايضا من قال بالوجوب اه من الفقهاء
588. 50:06انه قطع شيء من البدن
589. 50:08معروف ان قطع شيء من البدن حرام والحرام لا يستباح الا بواجب
590. 50:12وايضا في كشف عورة والاوراد لا تكشف الا للظرورة
591. 50:16الا لي لضرورة وهذا الذي يظهر والله اعلم
592. 50:21واما ما يتعلق بالامر بختن النساء فالاحاديث كلها جميع الاحاديث
593. 50:27وانتقد من جهة منتقدة من جهة الاسناد
594. 50:31قال رحمه الله تعالى آآ عند البلوغ هذه مسألة حقيقة ايضا خلافية متى
595. 50:40آآ يختن الذكر متى يقتل
596. 50:44قيل عند البلوغ واستدلوا لذلك بحديث ابن عباس
597. 50:48حينما سئل كم كان عمرك لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم? قال كنت مختونا
598. 50:54قالوا والعرب تختم الغلام عند البلوغ
599. 50:58عند القلوب والواقع بانه ليس لدينا دليل يمكن الاعتماد عليه والجذب به في مسألة
600. 51:06العمر في مسألة العمر وانما المرجع في ذلك الى الاطباء
601. 51:11الى اهل الاختصاص ولذلك تجد بعض يعني النصائح الطبية بانه يحذرون من
602. 51:19الختان عند الولادة وبعضهم يقول لا ما في شيء حتى الاطبا يختلفون فيها
603. 51:25وبعضهم يقول بعد يوم بعد اليوم السابع وبعضهم يقول حتى
604. 51:29يعني بعد سنة او شيء ما عندنا دليل في الواقع
605. 51:34اه يمكن الجزم به والقول به على ان الختان في هذا العمر ابراهيم اختتن عمره ثمانين سنة
606. 51:41العرب كانت تختن عند البلوغ
607. 51:46الان النصائح الطبية يختم في آآ يعني الايام الاولى للمولود قالوا اسلم واصح له
608. 51:53قد يختلف من مولود الى اخر بحسب تقارير
609. 51:56الطبية. قال وقبله افضل. اذا المذهب
610. 52:00على ان الختان يكون عند
611. 52:03آآ البلوغ وقبله افضل يعني قبل البلوغ
612. 52:06والذي يظهر والله اعلم ان الختان ليس له
613. 52:09وقت معين وانما يختن متى ما ان
614. 52:13آآ اوصى الطبيب مثلا بهذا او اشتهر بين الناس على ان هذا افضل
615. 52:20يعني وقت اللي الختام الحمد لله اتينا على
616. 52:25جميع المسائل متعلقة بهذا الباب اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجاب ونستمع الان
617. 52:35للاسئلة يلقيها الشيخ خالد. تفضل يا ابو عبد الرحمن
618. 52:40احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
619. 52:47يقول السائل احسن الله اليكم ما معنى انتقاص الماء في حديث عائشة رضي الله عنها
620. 52:55انتقاص الماء الوارد في حديث عائشة يقصدون به
621. 53:00اتقاص الماء الاستنشاق اه هكذا فيما اذكر نعم
622. 53:10احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
623. 53:13يقول السائل هل من سنن الفطرة التجمل للجمعة بحلق اللحية كما هو حال كثير من الرجال
624. 53:22اه اولا بالنسبة اه مسألة انتقاص الماء الذي يظهر اصدت الاستنجاء عفوا الاستنجاء. انتقاص الماء الاستنجاء
625. 53:30اه او استعمال اه الماء في الاماكن التي هي فيها مغابن او شيء
626. 53:36الامر الثاني بالنسبة لاعفاء اللحية كما ذكرنا قبل قليل واجب
627. 53:41وليس من التجمل للجمعة حلق اللحية. هذا مخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. كيف الان
628. 53:48يذهب الى عبادة في مخالفة للنبي عليه الصلاة والسلام
629. 53:53نعم جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل
630. 54:00الازالة شعر الدبر والانثيين داخل في الاستحداد وازالة شعر العانة
631. 54:08حقيقة هذه مسألة ايضا خلافية
632. 54:10بالنسبة لبعض الفقهاء ذهبوا الى ان هذا ليس من العانة ولا يزال
633. 54:16والصواب هو القول الثاني ان هذا يزال
634. 54:19اه بل قد يتأكد ازالته اكثر من ازالة شعر العانة. لكونه
635. 54:25يؤثر على مسألة الطهارتين يؤثر على مسألة الطهارة. فاذا طال وفحش وزال
636. 54:32هذا من سنن الفطرة ذكر هذا النووي وغيره
637. 54:38نفع الله بكم شيخنا وجزاكم خيرا. يقول السائل كيف نفسر اجماع العلماء على سنية حلق الشارب رغم ان
638. 54:48طالته امر مستقبح لا هو من حيث الاصل
639. 54:54مثل ما ذكرنا قررنا انا ذكرت قبل مسألة لعلك ما ادري انتبهت لها ولا لا
640. 55:00ذكرت اه ثلاث مراتب في مسألة حلق العانة
641. 55:04وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط
642. 55:07فاذا زادت على الاربعين في الغالب تكفش عند اغلب الناس. ولذلك يقولون النبي ان يحرم في مثل هذه الحالة
643. 55:15اه كونها سنة في الاصل
644. 55:18اه لا يعني ان ان اه انها لا تدخل في التحريم اذا
645. 55:23خرجت عن الحد الشرعي. اللي حده النبي عليه الصلاة والسلام
646. 55:27لما وقت في حدود اربعين يوم
647. 55:31احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
648. 55:37هل يستحب قصف الشعر الذي يكون في الانف او عليه
649. 55:42نعم بالنسبة شعر اه البدن عموما سواء شعر الانف
650. 55:48شعرة الصدر شعر الظهر شعر الساقين. هذا كله يجوز ازالته. يجوز ازالته ولا يصح في اه النهي عن ازالة شعر الانف
651. 56:00ادي لان يروج كثير من العوام على ان ازالة
652. 56:05اه شعر الانف اه يورث الفقر او شيء من هذا القبيل هذا غير صحيح. هذا غير صحيح
653. 56:11ولذلك الشعور التي جاءت الاحكام الشرعية فيها اولا
654. 56:18اه شعر الرأس وهذا اما ان تحلقه تحلقه كله اما ان تحلقه كله او تتركه كله
655. 56:26واذا تركته يجب عليك ان تتعاهده غسلا وتنظيفا وتمشيطا وترتيبا
656. 56:32كما قيل للامام احمد يعني
657. 56:36يحذر كثيرا فسئل قال له كلفة
658. 56:40يريد دهن ومشط وغسل هو مشغول في العلم
659. 56:44هذا شعر الراس بالنسبة شعر الحاجبين يحرم نمصهما على الرجال والنساء
660. 56:51يحرم نمشهما عن الرجال والنساء. شعر الحاجبين
661. 56:55وهما الشعر الذي فوق العينين. اما ما بين الحاجبين فليس من الحاجبين
662. 57:00يعني الشعب الذي بين الحاجبين
663. 57:03اه المسألة اللي قبلها المرأة يحرم عليها حلق الشعر الغازي
664. 57:08يحرم على المرأة ان تحلق شعر رأسها كالرجل مثلا
665. 57:13اما الرجل فمخيلة اذا شعر الرأس شعر الحاجبين
666. 57:18عندنا شعر الشارب اه يقص كما ذكرنا والمرأة اذا نبت لها في هذه المنطقة شعر
667. 57:25فلها ان تزيل هذا الشعر
668. 57:28شعر اللحية قلنا بانه واجب من حيث الاصل ويحرم استئصاله والخلاف في مسألة ما زاد عن القبضة
669. 57:36والمرأة اذا ظهر لها شعر في
670. 57:39آآ منطقة التي ايضا لها ان تزيل هذا الشخص
671. 57:44عندنا شعر الابطين ذكرناه قبل قليل
672. 57:47قصرنا فيه القول عندنا شعر العانة كذلك وما يلحق به من شعر الدبر
673. 57:52والانثيين اه بقية الشعر اللي في البدن
674. 57:58سواء في الانف او على الجبهة
675. 58:01مثلا او على الوجنتين او تحت على العنق
676. 58:07او الشعر النابت عن الاذنين
677. 58:10شعر الصدر شعر الظهر شعر الذراعين
678. 58:13هذا الاصل فيه الاباحة الاصل فيه الاباحة. وبالنسبة لشعر الانف كما ورد في السؤال فيستقبح بقاؤه. ولذلك
679. 58:23قد يكون يدخل ضمن اه الامور التي اه يطالب المسلم بان يتجمل وان يتنظف
680. 58:31بازالته احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل
681. 58:38هل هناك دليل على استحباب الاستحداد وازالة الاظفار يوم الجمعة
682. 58:45ذكرت هذا ما في دليل
683. 58:48جزاكم الله خيرا شيخنا يقول السائل
684. 58:53ما حكم تقصير اللحية ما دون القبضة دون حلقها? هذي مسألة خلافية فيما يتعلق باقل من القبول ما يسمى بالتشذيب
685. 59:04والتهذيب من اهل العلم من رخص في ذلك ويذكرون بان الحرمة في الاستئصال
686. 59:11وان العصر ابقاء اللحية فقط
687. 59:14ومن اهل العلم من يقرأ
688. 59:16ذلك كراهة يكره كراهة تنزيهيا وانه لمن يرى حرمة
689. 59:22لان ضابط الاخذ من اللحية على من
690. 59:26يرى اه جواز الاخذ منها ما يتعلق بما زاد عن القبضة
691. 59:31بما زاد عن القول احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
692. 59:38يقول السائل ما المقصود بالمكرمة في ختام النساء
693. 59:43المكرمة هي الاشياء التي تكرم بها المرأة يعني المعنى ليست هي من
694. 59:49اه الاحكام الشرعية يعني لا لا نقول مستحب مثلا ولا نقول واجب
695. 59:55يعني امر متعلق بالاداب فقط ليس له علاقة بالاحكام التكليفي
696. 1:00:02احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل كيف
697. 1:00:07يستدل الصحابي ابن عمر رضي الله عنه بخلاف الخلفاء الراشدين
698. 1:00:13والصحابة في استدلال قص اللحية من اية ومقصرين
699. 1:00:19آآ هو طبعا بالنسبة لقضية
700. 1:00:23اه قول الصحابي لا يخفاكم عندنا مسألة اصولية. هل قول الصحابي حجة ام لا? مسألة طويلة الكلام فيها
701. 1:00:31ولذلك الصحابة اذا قال قولا او فعل فعلا يعني شرعيا ولم يجد له مخالف فهذا يعتبر من اجماع السكوت
702. 1:00:40اما اذا وجد مخالف فلا يعد اجماعا سكوتيا
703. 1:00:44وقضية ان الصحابة اه اذا خالفوا الخلفاء الراشدين
704. 1:00:49اه لا يسوغ لهم ذلك غير صحيح
705. 1:00:52فقد يرجع بعض الخلفاء الراشدين الى قول الى قول من هو دونهم
706. 1:00:57ابن ابن عمر من فقهاء الصحابة
707. 1:01:01ومن اكثر الصحابة التزاما بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك هو رأى بان هذا نسك
708. 1:01:08من قول الله عز وجل محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون
709. 1:01:12فعمم هذا على بقية شعر البدن منها مسألة اللحية
710. 1:01:18يعني الاخذ من شعر الرأس وقال وايضا من الله
711. 1:01:22وهذا ايضا فعل ابي هريرة رضي الله عنه
712. 1:01:24نعم جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم ومتعكم بالصحة والعافية ونفع بكم الاسلام والمسلمين
713. 1:01:34جزاك الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته