الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
2. 00:09ايها الاحبة الكرام لا يزال حديثنا موصولا في الكلام عن بعض المسائل المتعلقة بالايمان. من هذه المسائل بارك الله فيكم ان
3. 00:19مسألة تذكر عند اهل العلم وتسمى النشرة. وتسمى هذه المسألة النشرة. والنشرة في اللغة من
4. 00:29النشر وهو التفريق والحل. اذ تقول نشرت الشيء اذا فرقته واذا حللته واذا حللته
5. 00:39ويذكر جماعة من اهل العلم انهم الخطابي في معالم السنن ان النشرة ظرب من الرقية والعلاج. يعالج به
6. 00:49من كان يظن به مس الجن وقيل سميت نشرة لانه ينشر بها عنه اي يحل عنه ما خامره من الداء
7. 00:59اذا النشرة عند اهل العلم انها علاج المسحور بالرقية والادوية النافعة علاج المسحور
8. 01:09والادوية النافعة. اذا النشرة بارك الله فيكم لا تقصد او لا يعنى بها فقط انها رقية المسحور. لا هي رقية
9. 01:19وامور علاجية اخرى تدخل كلها تحت مسمى النشرة. لذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباب
10. 01:29يقول عن النشرة قال هو نوع من الاغتسال على هيئة مخصوصة لدفع ظرر العائن
11. 01:39فلاحظوا ماذا عد الاغتسال من النشرة. عد الاغتسال من النشرة
12. 01:47آآ اذا هذا هو بارك الله فيكم معنى النشرة. لذلك ابن مفلح في الاداب الشرعية ماذا يقول عن النشرة? ماء يرقى
13. 01:57ويترك تحت السماء ويغسل به المريظ. ماء يرقى ويترك تحت السماء ويغسل به المريض. قال عن
14. 02:07رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان. رواه احمد بسند جيد وابو داوود
15. 02:17وقال سئل احمد عنها اي قال ابو داوود سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله
16. 02:27هنا في هذا الحديث سئل عن النشرة. فقال هي من عمل الشيطان. طيب مر معنى تعريف النشرة ماذا? بانها رقى وادوية
17. 02:37يعالج بها المريض. فلماذا في الحديث جعل النشرة من عمل الشيطان. واضح الاشكال
18. 02:47طيب النشرة يقول كل واحد رقية يرقى بها المريض. كيف تجعل من عمل الشيطان? تفضل سلمان
19. 02:55طيب الحديث هنا على ماذا يحمل
20. 02:59النشرة هذه ليش قلت هذا الكلام
21. 03:06ليش ما نكون النشرة عموما
22. 03:10فقط طيب يعني نريد جواب علمي
23. 03:17كلامكم ليس خطأ بس نريد جواب علمي بارك الله فيكم
24. 03:23طبعا ايه بس في الحديث سئل عن النشرة
25. 03:30كيف ستجيب بجواب علمي وتقول هذا الحديث المقصود به? النشرة الشركية الموجودة عند اهل الجاهلية كيف ستقول
26. 03:39كيف ستتوجه هذا الحديث اي نعم لماذا قلت الحديث المراد به النشرة الشركية? ليش قلت هذا
27. 03:55تخرجون عن الاخوان الكرام انت الان تخرج عن النص الى نصوص اخرى. من النص نفسه الله يسلمك
28. 04:02تفضل بو هند يعني قل في النشرة هذه الماذا العهدية النشرة المعهودة واضح بارك الله فيكم يا رسول الله نسألك عن نشرة خاصة التي نعهدها
29. 04:21ونعرفها واضح بارك الله فيكم فهذا هو المقصود. النشرة الجاهلية واهل الجاهلية كيف كانوا ينشرون من به سحر
30. 04:31يعالجون السحر بسحر مثله. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم بان هذا من عمل الشيطان. قوله باسناد جيد هذا من كلام ابن مفلح
31. 04:41في الاداب الشرعية والحديث حسنه الحافظ بن حجر والشيخ الالباني يصحح هذا الحديث الشيخ الالباني ويصحح هذا الحديث
32. 04:51ثم قال هنا وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. الان كلام الامام احمد بارك الله
33. 05:01وفيكم يعني يخرج عن النشرة الشركية الجاهلية. وانما كلامه عن شيء مخصوص. كلامه عن ماذا
34. 05:11كلامه عن جميع انواع وصور يعني عذرا اخواني الكرام كلام الامام احمد عندما ذكر كلام ابن مسعود مقصود
35. 05:22هو ان النشرة الشركية ممنوعة بجميع صورها واشكالها. النشرة الشركية ممنوعة بجميع صورها واشكالها. سيأتي معنا
36. 05:32الاخر في هذه المسألة. الوالد بارك الله فيكم من ابن مسعود الوارد عن ابراهيم النخعي. ابراهيم النخعي ماذا
37. 05:42كانوا يكرهون التمائم والرقى والنشر. وابراهيم النخعي اذا قال كانوا يكرهون يقصد به من? كبار اصحاب
38. 05:52كبار اصحاب المسؤول وكبار اصحاب ابن مسعود لم يأتوا بهذا القول من اذهانهم وانما سيأتون به ماذا? عن ابن مسعود سيأتون به عن
39. 06:02ابن مسعود. طيب النشرة على انواع. والنشرة لها احكام الرقية. النشرة لها احكام الرقية. نص على هذا البيهق
40. 06:12في السنن الكبرى. اما النشرة بالاذكار الشرعية فهذا امر جائز ولا حرج في ذلك وهذا امر جائز ولا حرج في ذلك. انه يشرب الاذكار
41. 06:22شرعية والتعاويذ الشرعية وباسماء الله الحسنى فهذا امر لا حرج ولا اشكال في ذلك. عندنا بارك الله فيكم امر اخر
42. 06:32النشرة بالاذكار مع استخدام الاغسام او الطيب او الماء بطريقة مخصوصة وبعض اوراق الشجر
43. 06:42فهذا جمهور اهل العلم على جواز هذا العمل. يعني مثلا بعضهم يقول بالتجربة المشهورة المستفيضة ان اغتسال المسحوق
44. 06:52بماء قد قرأ فيه ومع وظع بعظ اوراق السدر فيه هذا امر نافع ومفيد وطيب. ايظا بعظهم يقول يعني
45. 07:02في اذا اغتسل من به سحر بماء فيه طيب
46. 07:10ينتفع بهذا الاغتسال. ليش الماء اللي فيه طيب ينفعه؟
47. 07:17احسنت. الشياطين عندها ماذا? الخبائث. والنجاسات والقاذورات فتنفر من الشيء الطيب. واضح بارك الله فيكم? فلذلك المسحور
48. 07:27انتفع بمثل هذه الاشياء. جمهور اهل العلم على جواز هذا العمل. في آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم يكن
49. 07:37فيها شرك لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك فهذا دليل على ان الاصل في هذه المسائل الجواز الاصل في هذه المسائل الجواز ويذكرون بارك الله
50. 07:47او فيكم من طرق علاج آآ السحر المفيدة التي قد بعض الناس ما ينتبه لها ماذا
51. 07:57الحركة وترك الكسل لماذا اخواني الكرام? اولا كان النبي عليه الصلاة والسلام يتعوذ بالله من العجز والكسل. والانسان اذا ركن الى الفراغ تسلطت عليه الهواجس
52. 08:11النبي عليه الصلاة والسلام ماذا? كان يمشي الى قباء ويقولون بانه لو كان قد سقي شيء مع المشي والحركة فان هذه الامور تنفعه
53. 08:21نفعا طيبا ونفعا عظيما. في الجامع لابن وهب. اخواني الكرام يعني نركز قليلا ان
54. 08:31والان من الجامع لنبوة باسناد صحيح عن يحيى بن سعيد الانصاري بعضهم يقول يحيى بن سعيد التابعي وبعضهم يقول من اتباع التابعين
55. 08:41وبعض التابعين يروي عنه هذا من العجائب بعض التابعين يروي عنه. يقول يحيى ابن سعيد الانصاري ليس بالنشرة
56. 08:51هذا الان من من الجامع لابن وهب ليس من النشرة التي يجمع فيها من السحر او الطيب
57. 09:01تسل بها الانسان بأس مرة ثانية
58. 09:06ليس من ليس من ليس بالنشرة التي يجمع فيها من السحر او الطيب ويغتسل بها الانسان بأس
59. 09:16العبارة فيها اشكال ولا ما فيها اشكال
60. 09:20وين الاشكال السحر الطيب فيه اشكال? ما في اشكال
61. 09:25والسحر هذا كيف نجيب عنا
62. 09:29هادي بوعكا كيف نجيب الجواب اسهل مما تظن
63. 09:39يسير يسير يسير في نص يعني لا تطلع برا من النص نفسه. ليس بالنشرة التي يجمع فيها من السحر او الطيب
64. 09:49يغتسل بها الانسان بأس احسنت. نعم هذا التصحيف
65. 09:59ترجع الى الخبر في التمهيد لابن عبد البر ابن عبد البر نقل الخبر قال الشجر
66. 10:06لان السحر ما يستقيم. واضح بارك الله ما يستقيم يعني. ابدا ما يستقيم. لما قرأته يعني هذا كلام يعني
67. 10:17غير متسق يعني غير متزن هذا الكلام. فترجع الى الكتب الاخرى هو الان يسر الله علينا عن طريق هذه ادوات البحث. تستطيع ان
68. 10:27قارن فتجد بانها الشجر وليس السحر. الشجر وليس السحر
69. 10:34جيد وجاء ايضا بارك الله فيكم عن بعض السلف انهم منعوا من النشرة بمثل هذه الاغسال او الطيب او غيره ولكن الصواب هو القول
70. 10:44الاول الصواب هو القول الاول. عندنا النشرة الثالثة النشرة بامور شركية سحرية فهذا امر لا يجوز. هذا امر لا يجوز
71. 10:54قالوا وفي البخاري عن قتادة قال قلت لابن المسيب سعيد ابن المسيب هذا التابع الكبير الجليل المشهور رجل به طب او يؤخر
72. 11:04خذوا عن امرأته يؤخذ يعني ما يستطيع ان يقربها ما يستطيع ان يعاشرها. ايحل عنه او ينشر? يعني هل نستخدم
73. 11:14النشرة معهم قال لا بأس به. انما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع فلم ينهى عنه
74. 11:24رجل به طب به سحر فلان مطبوب اي مسحور. فلان مطبوب اي مسحور
75. 11:33طيب اختلف اهل العلم في المراد بكلام سعيد ابن المسيب
76. 11:42هل المراد به ان ينشر اي يقرأ عليه بالاذكار الشرعية
77. 11:50او تكون المسألة بطريقة اخرى. حكم فك السحر بالذهاب للسحرة
78. 12:00واضح بارك الله فيكم? هل معنى ينشر معناها انه يقرأ عليه بالرقى الشرعية? او انه ينشر اي
79. 12:10في حالة الظرورة يجوز فك السحر بالذهاب للساحة. طبعا اخواني الكرام فك السحر بالذهاب للساحر هذي مسألة
80. 12:20فيها خلاف بين اهل العلم هذه مسألة لابد ان تتصور بارك الله فيكم وبعض اهل العلم يفتي بالجواز والذي يظهر والله تعالى اعلم ان
81. 12:30القول بالمنع هو الصواب ان القول بالمنع هو الصواب. وان كان قد جاء عن بعض السلف وبعض المعاصرين يتكلم عن مثل هذه الامور ولكن
82. 12:40هو القول بالمنع فنصوص الشريعة عامة. والله عز وجل يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. مع التنبيه
83. 12:50حتى من يقول بالجواز ما يقول بالذهاب الى السحرة وفعل الاعمال الشركية لمعالجة المسحور
84. 13:00فيقولون بهذا? واضح بارك الله فيكم? يقولون تذهب عند الساحر والساحر ينظر في شأنه. اما اذا طلب منك الساحر فعل الاشياء الشركية لا يجوز
85. 13:10وابدا طاعته في مثل هذه الامور. فينتبه لمثل هذه المسائل. ينتبه لمثل هذه المسائل. لذلك بارك الله فيكم
86. 13:20هذا هو الصواب في هذه المسألة. خاصة وانه المسألة اعلى ما فيها بارك الله فيكم. بعض الاثار المروية
87. 13:30التابعين ما فيها شيء مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. فلذلك المنع هو الصواب. وايضا يقال ايضا انه يمنع من هذا الباب سدا
88. 13:40الذرائع يعني الناس بدون شيء ما تنضبط فتقول له روح عند ساحر كي تفك السحر بسحر يعني هذا امر بارك الله او يفك السحر عند الساحر هذا امر
89. 13:50لا يمكن ضبطه ويعسر هذا الامر جدا جدا. ثم ايضا دليل اخر اذا كان الساحر قد امر بقتله. فكيف يطلب من
90. 14:00الناس ان يذهبوا عند رجل قد امرت الشريعة بقتله. كيف يطلب من الناس مثل هذا? قال وروي عن الحسن انه قال لا يحل
91. 14:10سحر الا ساعة. لا يحل السحر بالطرق الشركية الا ساعة. لا يحل السحر بالطرق الشركية الا ساحر
92. 14:20لفظ الخبر بارك الله فيكم عند ابن ابي شيبة ان الحسن البصري سئل عن النشر فقال سحر وقال النشرة من السحر
93. 14:30اما بهذا اللفظ لا يحل السحر الا ساحر والله اعلم انما اللفظ هذا مذكور بالمعنى. اللفظ هذا مذكور
94. 14:40بالمعنى ومعنى كلام الحسن البصري ان السحر لا يحل بطرق غير شرعية الا من قبل السحرة لا يحل
95. 14:50غير الشرعية الا من خلال السحرة. قال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور وهو نوعان. احداهما حل بسحر مثله وهو الذي
96. 15:00من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب ويبطل عمله عن المسحور والثاني النشرة
97. 15:10بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز فهذا جائز. اذا هذا الذي يظهر في مثل هذا الامر والله تعالى اعلم
98. 15:20طبعا اخواني الكرام هناك طرق شرعية تدخل كلها في باب النشرة. تدخل كلها في باب النشرة الشرعية. منها مثلا الحجامة
99. 15:30وكثير من الناس في غفلة عن هذا العلاج الشرعي النبوي الصحيح. منها مثلا من تصبح بسبع عجوات من تمر
100. 15:40لم يضره سم ولا سحر. تسأل كثير من الناس هل تفعل مثل هذا الامر? لا يفعلون مثل هذا الامر. منها ايضا بارك الله فيكم
101. 15:52ان يشرب الانسان البان الابل فان هذا امر نافع باذن الله عز وجل. وايضا الشفاء يكون ايضا في ماذا? في شربة عسل
102. 16:02وايضا الشفاء يكون بحبة البركة. بالاضافة طبعا الى الرقية وغيرها. هذه الرقية مسألة مسلمة بارك الله فيكم وقراءة سورة البقرة. لكن المقصود
103. 16:12ان يفعل الانسان بعض الاسباب الشرعية المفيدة جدا والتي يغفل عنها الناس غفلة عظيمة. لذلك ابن القيم يقول
104. 16:22وكذلك ذكر الله والاقبال عليه والانابة اليه والفزع الى الصلاة. كم قد شفي به من عليل? وكم قد
105. 16:32توفي به من مريض وكم قام ما قام كثير من الادوية التي لا تبلغ قريبا من مبلغه في الشفاء. وانت ترى كثيرا من
106. 16:42بل اكثرهم لا نصيب لهم من الشفاء بذلك اصلا. فهذا واقع وللاسف الشديد. فان قال قائل كيف النفس
107. 16:52بارك الله فيكم تستفيد من اللجأ الى الله والاقبال عليه في علاج السحر. واظح بارك الله فيكم يعني
108. 17:02صنعت له عقد ورقى وتعاويذ وقد يكون اشرب مثل هذه الاشياء. طيب اذا لجأ الى الله
109. 17:12من ناحية الدعاء والصلاة وغيره. غير الرقية الان غير الرقية. كيف يستفيد ويعالج بمثل هذه الامور? اخواني الكرام
110. 17:23من جعلت قرة عينه في الصلاة وجد راحة وانسا عظيمة. تجد الصادق اذا
111. 17:36كان متضايقا من بعض الامور واقبل مثلا على
112. 17:44الجلوس في المسجد يقول اشعر براحة عظيمة جدا. اليس هذا الامر يخفف عن الانسان امر عظيم? ثم اللجأ الى الله عز وجل اليس هو سبب
113. 17:54خيرات ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. لذلك اخواني الكرام بعض المسحورين
114. 18:04تسيء اين يفك عنا السحر? او متى? اذا ذهب للحج او العمرة
115. 18:11واضح بارك الله فيكم قد يعني يقول انا ما وضعت هذا الامر في بالي ولكن مع الطاعة ومع العبادة
116. 18:19الله عز وجل يسهل عليه. فهذا باب عظيم من ابواب الاجر ومن ابواب الخير. بعض الناس في غفلة عظيمة كبيرة جدا
117. 18:29عن مثل هذا الباب. ثم قال باب ما جاء في التطير. ذكر مسألة التطير بعد ابواب السحر لان
118. 18:39يؤثر في نفس الانسان تأثير خفي فكأن هناك مشابهة بين تأثير السحر الخفي وتأثير التطير الخفي في
119. 18:49الانسان في نفس الانسان بل نص جماعة من اهل العلم ان التنجيم هذا التنجيم الذي يكون فيه يعني يعني
120. 18:59تعلق بالنجوم وغيره نوع من انواع التطير نوع من انواع التطير. طيب ما معنى التطير? التطير التشاؤم
121. 19:09او التفاؤل بالمرمي بالمرئية او المشموع او المعلوم. وهو غالبا ما يكون فيه التشاؤم. التشاؤم او التفاؤل
122. 19:22المرئية او المسموع او المعلوم. مثلا بعضهم اذا رأى غرابا
123. 19:31يتشاءم واذا رأى بومة يتشائم العرب كانوا يتطيرون بالبومة كثيرا ومن العجائب ان ان احدهم واعرفه جيدا
124. 19:47رجلا وقال يعني انا اذكر هذا بارك الله فيكم يعني
125. 19:52قال ذهبت به الى مطعم البوم فغضب كيف
126. 20:01تؤتي من هالمكان يا رجل هذا المعنى اخر يعني. فيعني اه كان يتطير بمثل هذه الاشياء. نسأل الله العفو والعافية. نسأل الله عز
127. 20:11وجل العفو والعافية وبعضهم مثلا اذا رأى ياسمين قال يأس واضح بارك الله فيكم نسأل الله عز وجل العفو
128. 20:24والعافية وايضا بعضهم وهذا يدخل في التطير ايضا يتشائم من شهر معين. ويوم معين
129. 20:34وتاريخ معين وهذا موجود. يقولون في بعض البلدان في المصعد في رقم معين لطابق معين محذوف. يزيلونه يتشائمون
130. 20:44من هذا الرقم. والعرب كانت تتشائم باي شهر
131. 20:50صفر. لذلك يقول بعضهم صفر الخير. وهذا لا يصح ايضا. لانه من علاج الشيء غير المشروع الشيء المحرم بشيء غير مشروع
132. 21:00من علاج الشيء المحرم بشيء غير مشروع
133. 21:06وايضا فائدة يذكرها ابن رجب في لطائف المعارف
134. 21:13ان البحث في مثل هذه الاشياء
135. 21:19يعطل الانسان عن دفع البلاء بالاسباب المشروعة
136. 21:25واضح بارك الله فيكم اللي يجلس يفكر ما الذي سيقع عند الباب المنزلي اليوم اذا اردت ان اسافر
137. 21:34واذا من سيدخل علينا الان اسمه سيكون ماذا? حتى يتطير به هذا يترك فعل الاسباب المشروعة لدفع البلاء
138. 21:44لذلك امرنا في البلاء ان نبذل الاسباب المشروعة. الصدقة والذكر والدعاء واللجأ الى الله وغير ذلك. اما من يتعلق بمثل هذه الاشياء
139. 21:54اترك الاسباب المشروعة يفعل الامور الاخرى. طيب عندنا فائدة ما وجه منافاة
140. 22:04التطير للتوحيد. يعني التطير اين المحاذير الشرعية فيه? اما الامر الاول قطع الاعتماد على الله. الانسان ما يعتمد على
141. 22:15الله عز وجل ومن يتوكل على الله يبدأ يقلب في هذه الاسباب التي ما انزل الله بها من سلطان. الامر الثاني
142. 22:25ان يتخذ ما ليس بسبب سببا
143. 22:32يعني الاسباب الشرعية اتخذها افعلها. اما ان تنظر في الطير اين اخذ. هذا من اتخاذ الاسباب التي ما انزل الله بها من
144. 22:42سلطان ايضا في التطير سوء ظن بالله سبحانه وتعالى. وتوقع للبلاء. بعضهم مستعد. اصلا من دون شيء يعني هو
145. 22:55عندها قابلية للتشاؤم والعياذ بالله. فاذا رأى امامه اي شيء تطير به مباشرة. لذلك في صحيح ابن حبان
146. 23:05يقول النبي صلى الله عليه وسلم والطيرة على من تطير. الشر على من تطير. يقع عليه الشر. لماذا يقع عليه الشر
147. 23:15يكله الله الى نفسه يكله الله عز وجل الى نفسه. ايضا
148. 23:23جاء عن ابن مسعود باسناد فيه ضعف ضعف يسير لا تضر الطيرة الا من تطير. يعني رجل خرج من البيت ورآه
149. 23:33غراب عند باب البيت قال يا جماعة لا غراب ولا غيره انا متوكل على الله مستعين بالله عز وجل. يضره شيء ما يضره شيء. ومن
150. 23:43ما يذكر في هذا المعتصم الخليفة العباسي المشهور لما اراد
151. 23:51ان يغزو عمورية قيل له لا تغزو. نظروا في النجوم قال قالوا هذا الوقت وقت نحس. اذا خرجت تهزم فاستعان بالله
152. 24:01وخرج فمدحه ابو تمام بالقصيدة المشهورة السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب. كتب هؤلاء اهل التنجيم
153. 24:11واضح بارك الله فيكم فلذلك الانسان اذا استعان بالله يصرف عنه هذا الشر ايضا الامر الرابع من مفاسد
154. 24:21التطير وقوع الانسان في الوسوسة وقوع الانسان في الوسوسة
155. 24:27لذلك اخواني الكرام في كلمة جميلة لابن رجب يقول
156. 24:35هدي النبي عليه الصلاة والسلام عند انعقاد اسباب العذاب السماوية. المخوفة كالكسوف مثلا والصواعظ وغيره
157. 24:45ماذا كان هديه? ان لجأ الى اعمال البر من الصلاة والدعاء والصدقة حتى يكشف عن الناس هذا البلاء
158. 24:55فيقول ابن رجب اذا وجد شيء تكرهه فما الذي تفعله? تفعل الاشياء المشروعة. المذكورة في الشرع في الشرع حتى
159. 25:07يدفع عنك هذا البلاء وتحقيق التوكل على الله عز وجل. ثم يذكر كلاما لبعض الحكماء المتقدمين
160. 25:17كانوا يؤمنون بمسائل التنجيم وغيره. فماذا يقول? يقول هؤلاء الذين يؤمنون بالتنجيم
161. 25:27ويعتقدون ان النجوم تؤثر في الارض. قالوا اذا طلع معنى كلامهم يعني. اذا طلع النجم وتوقعنا الشر
162. 25:38فهؤلاء ماذا يقولون? يقولون ضجيج الاصوات
163. 25:45في هياكل العبادات محاريب العبادات
164. 25:50تحلو ما عقدته الافلاك الدائرات. يعني هذا على زعمهم الباطل واظح بارك الله فيكم? يقولون العبادة اذا
165. 26:00رأينا النجوم التي تنذر بالشر العبادة سبب لدفع هذا الشر. هذا على خزعبلاته مياه
166. 26:10فكيف بمن يلجأ الى الله عز وجل ويعتمد عليه ويتوكل عليه سبحانه وتعالى. فاذا اعتقد الانسان ان الله هو مالك الملك
167. 26:20شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. تمكن وفعل الاسباب الشرعية دفع الله عز وجل عنه
168. 26:30البلاء العظيم. عندنا مسألة ما حكم التطير? اولا من اعتقد ان الطير يؤثر بذاته
169. 26:40في جلب المنفعة او دفع المضرة. يقول هو بذاته يؤثر. هو بذاته يؤثر. فهذا والعياذ بالله
170. 26:50شرك اكبر مخرج من الملة. هذا شرك اكبر مخرج من الملة لانه ساوى غير الله بالله في شيء من خصائص الله
171. 27:00قد تكون هذه المساواة اين اخواني الكرام في القلب. يعني هذه عقيدتهم في قلبي. فهذا امر خطير وعظيم. نسأل الله
172. 27:10العفو والعافية. ايضا الحالة الثانية من اعتقد ان النفع والضر انما هو بيد الله عز وجل وحده
173. 27:20وان هذا التطير سبب لزيادة البركة او لبيان الخيرية فان هذا شرك اصغر
174. 27:30نص على انه شرك اصغر الطحاوي في مشكل الاثار. قال لو كان من الشرك الاكبر كما سيأتي لما اذهبه الله بالتوكل لو كان من الشرك الاكبر
175. 27:40لما اذهبه الله بالتوكل الحالة الثالثة ان يقع في قلب الانسان شيء. يعني بعض الناس يقول لك انا طلعت من البيت ورأيت
176. 27:54عند باب البيت وانا اريد السفر
177. 27:59قطة ميتة فلبس علي الشيطان بان هذا يمنح او شؤم. لكن دفعت هذا الامر وتوكلت على الله. واضح بارك الله فيكم. واستعنت بالله
178. 28:11عز وجل نقول لك عدة صور
179. 28:17الصورة الاولى ان يمضي الانسان وهو في قلق وتفكير وهم وغم. نص جماعة من اهل العلم ان هذا لا يعتبر
180. 28:29لا اكبر ولا اصغر ولكنه نقص ولكنه نقص وهذا بارك الله فيكم ليس من مقامات
181. 28:39كمل من عباد الله وين استماع من اهل العلم ان الانسان لا يأثم على هذا. الا لو استرسل طبعا يعني مع هذا القلق يعني
182. 28:50واقتنع به ولكن هذا ليس من مقامات الكمل من عباد الله
183. 28:56اما ان توكل على الله عز وجل ولم يلتفت لهذا الامر فلا شيء عليه. ويؤجر على دفع هذا الخاطر وهذه الوسوسة
184. 29:06عندنا حالة رابعة الفعل ما معنى الفأل بارك الله فيكم
185. 29:15آآ سيأتي معنا تفصيل ولكن اذكر من باب الاستعجال بذكر الشيء
186. 29:21انسان مثلا دخل جهة حكومية وعنده معاملة معقدة
187. 29:29فلما وصل الى الاستقبال وجد ان الموظف اسمه موفق. فقال يا رب وفقني
188. 29:38فهذا الامر يعني ما دفعه الى ان يقدم او يحجم وانما هو ماضي في موظوعه. واضح بارك الله فيكم
189. 29:52يرجى يعني هذا امر لا حرج فيه. مثال اخر رجل
190. 29:59ذهب الى جهة معينة وعندهم موظوع شائك جدا
191. 30:05فنظر ان يعني الموظف مثلا اسمه لطفي قال يا رب الطف بنا. هذا امر يقع اخواني الكرام. وقد ما يتيسر الموظوع لكن الانسان يقول يا رب بيدك تدابير
192. 30:19الامور اعني ويسر لي امري في صلح الحديبية من جاء وكتب الصلح عن كفار قريش
193. 30:27من? سهيل بن عمرو سهيل بن عمرو. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال سهل امركم وكان اذا بعث
194. 30:37رسولا يبعثه حسن الاسم حسن الوجه
195. 30:47والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه اذا ذهب لحاجته ان يسمع يا راشد يا ناجح والحديث صحيح عن انس عند الترمذي
196. 30:57طيب مسألة جاء في صحيح البخاري ومسلم
197. 31:06عن ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم او عن ابن عمر قال ذكر الشؤم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام
198. 31:18ان كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس. رواه البخاري ومسلم. من معاني هذا الحديث لو كان لكنه لم
199. 31:28يكن واضح? يعني الان اغلب شكايات الناس من ماذا? من هذه الامور الثلاثة شكايات النساء الان
200. 31:38من نساء زوجة ولدي وزوجة
201. 31:42ابن ولدي وهكذا هذا واقع اخواني الكرام. فلو كان الشؤم سيكون في هذه الامور لكن الشؤم ما كان في هذه الاشياء. واضح بارك الله
202. 31:52فهذا من معاني هذا الحديث من معاني هذا الحديث. وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون
203. 32:02يعني اهل الجاهلية واهل الكفر حتى قبل اهل يعني قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام
204. 32:09كانوا يتطيرون باهل الايمان شف الان اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون اذا رأوا اهل الايمان قالوا هؤلاء اصحاب الشؤم الشؤم
205. 32:19وسيأتينا من هؤلاء فالله عز وجل يقول الا انما طائرهم عند الله. الشؤم يقع عليهم بذنوبهم. وهذا امر مقدر من عند الله
206. 32:29سبحانه وتعالى ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله قالوا طائركم معك
207. 32:38وهنا فائدة بالتطير في القرآن ذكر عن الصالحين ام عن ام عن اعداء الرسل? اجيبوا عن اعداء الرسل يعني تشوف التطير ان
208. 32:50طيرنا بكم? قالوا طائركم معكم. اعداء الرسل هؤلاء الذين كذبوا بالرسل. فهذا امر فيه ذم لهؤلاء. فيه ذم لهؤلاء
209. 33:00ثم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر
210. 33:10اخرجه لا عدوى كان اهل الجاهلية يعتقدون ان هذه الامراض تعدي بطبعها من دون ان يكون لقدرة الله تأثير
211. 33:23لذلك فالنبي عليه الصلاة والسلام بين ان المرض المعدي ما يعدي الا بقدرة الله سبحانه وتعالى. ما يعديه الا
212. 33:33الله سبحانه وتعالى لا عدوى ولا طيرة فالتطير نفاه نبينا صلى الله عليه وسلم
213. 33:43ولا هامة بعضهم يقول ولا هامة وهذا ليس بصواب هذا يعني ظبط قديم ولكن هذا ليس بصواب وانما هو بالتخفيف
214. 33:56والمراد بها البومة. كانوا يتشائمون بها جدا. يرون ان البومة اذا وقعت على بيت
215. 34:07ان هذا البيت سيخرج منه ميت. هكذا يعتقدون. اسأل الله العفو والعافية. لذلك اخواني الكرام بشكل عام
216. 34:16عقيدة التوحيد والله الذي لا اله غيره
217. 34:20حتى لو كان المسلم عاصي
218. 34:23اثر التوحيد يحضر يعني يكون حاضر عليه وواضح عليه. فمستقل ومستكثر. يعني تجد
219. 34:34كما ذكر لي احد الاشخاص
220. 34:38قال يعمل في خطوط جوية يعني بوظيفة ادارية كبيرة. ورجل يحدثني عامي
221. 34:48قال في بلادهم يعني سقطت عندهم طائرة
222. 34:53قال سبحان الله العظيم تجد المسلم
223. 34:58تظهر عقيدته. قلت له كيف
224. 35:02قال عندنا مجموعة من الموظفين في الطيران يعني المظيفين هؤلاء. وبعض هؤلاء المضيفين بعضهم مقصر يعني
225. 35:11قلنا له في رحلات اخرى في نفس اليوم
226. 35:15ستسافرون عليها? قال نعم. الموت سيأتيني. كنت على الارض وفي الجو. هذا بقدرة الله
227. 35:24طيب قال البعض غير مسلم قال لا ما نسافر اليوم لا يمكن اركب طيارة ما استطيع واضح بارك الله فيكم فحظور واثر عقيدة التوحيد وبركة هذه
228. 35:34الكلمة والله بركة عظيمة جدا اخواني الكرام
229. 35:38ان تجد حتى بعض المسلمين
230. 35:42عنده ديون ستين قضية مرفوعة عليه
231. 35:47ويمكن اهله طاردينه من البيت. وما عنده حتى قوت يومه
232. 35:52ويقول الله بيفرجها واضح بارك الله فيكم ترى هذا من لطف تأثير كلمة التوحيد. وكما ذكرت لكم مستقل ومستكثر. تجد بعض
233. 36:03اصحاب الديانات الاخرى يبتلى بابتلاء بسيط يقتل نفسه مباشرة
234. 36:08فكلمة التوحيد كلمة عظيمة وكلمة مباركة
235. 36:14قال ولا صفر. فان اهل الجاهلية كانوا يتشائمون بشهر صفر. فابطل هذا نبينا صلى الله عليه وسلم
236. 36:28لذلك ينبه اهل العلم منهم الشيخ ابن عثيمين على خطأ قول بعضهم صفر الخير. او اذا رأى بوه يقول خير يقول لا لا تقل مثل هذه الاشياء
237. 36:40ما يجوز ان نعالج الشيء الخطأ بامر غير مشروع ما يجوز مثل هذا الامر. زاد مسلم ولا نوء
238. 36:50ولا غول. موظوع الاستسقاء بالانواع وسيأتي معا. ولا اقول اي
239. 37:00اه الغول مفرد جمعها غيلان
240. 37:06يعني اه الشياطين والجن وهذه ما تؤذيك الا بقدرة الله سبحانه وتعالى. فان العرب كانت
241. 37:16يعني تتخوف جدا من مسائل الغيلان والشياطين. وكانوا اذا نزلوا واديا ماذا يقولون? بعضهم اعوذ بسيد
242. 37:26هذا الوالد من سفهاء قومه فالنبي عليه الصلاة والسلام ابطل مثل هذه الاشياء. وهنا فائدة عظيمة اخواني الكرام وهي طيبة جدا. ذكرها ابن ابي شيبة باسناد
243. 37:36عن مجاهد. مجاهد بن جبر. هذا التابعي الجليل. قال كنت القى من رؤية
244. 37:46والشياطين بلاء وارى خيالا كانوا يتسلطون عليه يؤذونه قال فسألت ابن عباس
245. 37:56فقال اجزه على ما رأيت ولا تفرق منه. ما معنى كلام ابن عباس? قال اذا رأيت مثل هذه
246. 38:07الاشياء تجاوزها ولا تخاف منها. فهمتم بارك الله فيكم? ثم قال له ابن عباس فانه يفرق منك
247. 38:17كما تفرق منه. يعني هو يخاف منك. لكن يوم يشوفك خايف يتسلط عليك. فهمتم? سلمكم الله. قال
248. 38:27ولا تكن اجبن السوادين. يعني في الليل سوادك انت وسواد هذا الشيطان. لا تكن انت
249. 38:37السوادين قال مجاهد فرأيته فاسندت عليه بعصا حتى سمعت وقعته. يعني
250. 38:47ما خفت منه كانه ضربه او شيء ولى عنه هاربا. فهذا امر حسن جدا ان يفعله الانسان ان لا يخاف
251. 38:57من الله الواحد الاحد سبحانه وتعالى. قال ولهما عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
252. 39:07لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل? قالوا الكلمة الطيبة
253. 39:15من ضوابط الفأل وقوعه اتفاقا
254. 39:20يعني بعض الناس عنده سفرة
255. 39:23قال انا لن اتطير ولكن اريد ان اتفائل
256. 39:28سافتح المصحف واشوف اول كلمة تقع لي واتفائل بها. لا الفأل يقع اتفاقا. واضح بارك الله فيكم? ما يقع تعمدا وتقصدا
257. 39:39فيفرق بين هذين الامرين. ثم
258. 39:47يعني آآ ابن القيم في مفتاح دار السعادة يذكر مثلا من معاني الفعل رجل مريظ يعني انا اقرب المعنى
259. 39:57فيرى رجل اسمه سالم قال سلمنا باذن الله عز وجل. واضح بارك الله فيكم? وقد ما يتحقق له هذا الامر
260. 40:10يعني احدهم يذكر من باب الدعابة يعني
261. 40:16اراد ان يخطب امرأة ونفترض يعني ان الرجل هذا
262. 40:24اسمه احمد قال لما ذهبت الى مكان السكن فاذا البناية اسمها بناية احمد. قال يا الله وصلنا. قال وصارت قصة
263. 40:35فررت منهم فلذلك يعني اخواني الكرام هذا امر يستأنس به واضح بارك الله فيكم الله المستعان طيب ثم ابن القيم
264. 40:45في مفتاح دار السعادة حدث عن نفسي
265. 40:50ماذا قال قال واخبرك عن نفسي بقضية من ذلك
266. 40:57انه فقد بعض الاولاد في يوم التروية بمكة
267. 41:02متى فقدهم في يوم التروية في مكة
268. 41:06في القرن الثامن الهجري يعني المسألة في نظرنا محسوبة
269. 41:13سلم على اولادك في الازمنة الماضية هذي خصوصا يعني
270. 41:17قال وكان طفلة قال فجهدت في طلبه والنداء عليه
271. 41:23الى خلاص يعني. يعني استنفذ كل ما اقدر عليه. قال فايست منها خلاص. ايست من اني
272. 41:33تجد الابن بحث كل ما اقدر عليه. فقال لي انسان ان هذا العجز
273. 41:39هذا تراخي منك ابن القيم يقول له ماذا اصنع? قال اركب الى مكة. واذهب وابحث عن ابنه. قال فركبت فرسا
274. 41:51قال فما هو الا ان استقبلت جماعة يتحدثون في سواد الليل. يعني في يوم التروية ابن القيم جلس يبحث عنه الى الليل. قال احدهم
275. 42:01يقول ضاع لي شيء فوجدته
276. 42:06فيقول ابن القيم ما ادري كلمته كانت اسرع
277. 42:12ام اني عثرت على ابنك لاسرع
278. 42:15واضح بارك الله فيكم فهذا من الفأل الحسن. هذا من الفأل الحسن
279. 42:22ايضا يعني الفأل له اثر على نفس الانسان. الناس تحب
280. 42:31الكلمة الطيبة والمنظر الطيب فالنفس تنشرح بهذا الامر
281. 42:38ايظا الظابط الثاني في الفأل الا يجعل هذا الامر باعثا له. يعني بعظ الناس
282. 42:48نظيع شي طيب روح ابحث عنه قال لا يا يدخل علي ريال اسمع
283. 42:55كذا اسمه حسن يعني والا لن اقدم لا الفأل انت مقبل على الشيء واظح بارك الله فيكم رأيت هذا الامر او لم تره
284. 43:05انت مقبل على هذا الامر. انت مقبل على هذا الامر. هذا الضابط الثاني. قال ابن تيمية لم يجعل الفأل امرا له وباعثا له
285. 43:15الفعل الفأل ما يجعل هو الشيء الامر لك او الشيء الباعث لك عن على الفعل
286. 43:24ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة بن عامر
287. 43:28رضي الله عنه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل. ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره
288. 43:38فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. الصواب عروة ابن عامر. عقبة بن عامر
289. 43:48صحاب لكن الصواب انه عروة ابن عامر. وعروة بن عامر مختلف في صحبته. لكن الائمة الكبار منهم عن ابن المديني وغيره
290. 43:58ينصون انه تابعي وليس بصحابي
291. 44:02فيكون اسناد هذا الخبر ماذا? انه مرسل. فيكون اسناد هذا الخبر انه مرسل وهو ضعيف انه مرسل. فيكون اسناده ضعيفا
292. 44:12طيب قد يقول قائل لماذا ذكر الفأل
293. 44:20مع الطيرة لان هناك شيء مشترك
294. 44:26واضح اخواني الكرام? الطيرة تجعل الانسان يقدم ويستبشر خير. على اعتقاده الباطل والعياذ بالله. والفأل
295. 44:36ان الانسان يستبشر خير بشيء عرضي وقع امامه. فذكر هذا من باب الاشتراك العام. واضح بارك الله فيكم ان هناك امر
296. 44:46فيه اشتراك بين المسألتين لان التكييف شديد شوية
297. 44:52اهو لو العامل في الخلف لو نخبره
298. 45:09دخل القاضي جزاك الله خيرا
299. 45:48اذا يكون الان علاج التطير
300. 45:52بعدة نقاط اما النقطة الاولى المضي. اذا خرجت من منزلك ورأيت شيء تكرهه امضي في الامر. وتوكل على الله عز وجل
301. 46:03الامر الاول المظي ما ترجع
302. 46:06الامر الثاني يرحمك الله الامر الثاني التوكل على الله
303. 46:14الامر الثالث الدعاء اي دعاء يقوله الانسان عند
304. 46:20اذا رأى شيء يكرهه في مصنف ابن ابي شيبة
305. 46:25باسناد صحيح قال كعب الاحبار
306. 46:30لعبدالله بن عمرو بن العاص
307. 46:33هل تطير ليس هل تطيرت? هل تطير? يعني يقع في قلبك شيء? هذا هو المقصود يعني
308. 46:42ثم تمضي قال نعم نحن بشر قد الانسان يرى شيء فيكرهه. قال فما تقول? قال اقول اللهم لا طير الا طيرك ولا
309. 46:54خير الا خيرك ولا رب لنا غيرك. قال انت افقه العرب
310. 47:02وفي رواية قال انها لمكتوبة في التوراة كما قلت
311. 47:08واضح بارك الله فيكم? فاذا تمضي وتتوكل على الله وتقول هذا الدعاء وتقول هذا الدعاء
312. 47:17وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه
313. 47:27بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود. يعني كيف يكون لفظ الحديث? الطيرة شرك الطيرة شرك الطيرة شرك
314. 47:37قال ابن مسعود وما منا الا ولكن الله بالتوكل. هكذا يكون لفظ الحديث
315. 47:43طيب واستاذ هذا الحديث صحيح
316. 47:45واكثر اهل العلم ان الجملة الاخيرة وما منا الا ولكن الله يتوب التوكل هذا من كلام ابن مسعود. ذهب الى هذا
317. 47:55آآ ذهب الى هذا اكثر اهل العلم
318. 47:58ونقله الترمذي عن البخاري انه قال كان سليمان ابن حرب يقول في هذا الحديث وما منا الا ولكن الله يذهب بالتوكل قال هذا عندي من قول ابن
319. 48:08ابن مسعود هذا عندي من قول ابن مسعود. ما معنى وما منا الا? يعني الانسان تعرظ له الوسوسة. واضح بارك الله فيكم
320. 48:18يعني رجل دخل جهة معينة فوجد رجل اسمه مانع. الشيطان
321. 48:26يعني يوسوس للانسان لكن كيف يوثب الله عز وجل عنا مثل هذه الامور بصدق التوكل عليه سبحانه وتعالى
322. 48:36ولاحمد من حديث ابن عمرو
323. 48:40عبدالله بن عمرو بن العاص من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك? قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا
324. 48:50غيرك ولا اله غيرك. بعض اهل العلم اعل وظعف هذه الرواية وبعضهم قواها. ومر معناه ان هذا الذكر قريب منه ما جاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص باسناد صحيح
325. 49:00عند ابن ابيه شيء قال اوله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما انما الطيرة ما امضاك او ردك
326. 49:10يعني متى يقع الانسان في التطير? اذا اقدم او احجم. بالتطير. اما اذا رأى شيء يكرهه ثم مضى ولم يلتفت
327. 49:20هذا غير متطير. اذا رأى شيء يكرهه. ولكن قدر الله عز وجل انه لم يمضي في هذا الامر بسبب اخر. هذا غير متطير
328. 49:30ولكن اذا متى تعرف انك متطير? انك تمضي في الامر او تحجب بسبب رؤيتك لمثل هذه الاشياء
329. 49:40ثم قال باب ما جاء في التنجيم
330. 49:46الخطيب البغدادي له كتاب بعنوان القول في علم في علم النجوم وهو كتاب مطبوع
331. 49:56والتنجيم نوع من انواع السحر
332. 50:01وهو حرام اجماع ابن تيمية يقول عن التنجيم ما هو? الاستدلال
333. 50:09باحوال الفلك على الحوادث الارظية
334. 50:14وهو من السحر يعني بعضهم يرى ويراقب في النجوم
335. 50:23فيرى حركة النجوم وطلوع نجم وغير ذلك. فيقول سيقع طوفان
336. 50:29سيقع وفهر بعض الاشخاص سيقع وباء وهكذا. هذا كله من التنجيم
337. 50:39وتاج الدين السبكي ليس يعني هذا ابن
338. 50:48السبكي الكبير الذي كان له ردود قوية على شيخ الاسلام وشيخ الاسلام رد عليه ايضا بردود يعني هدم فيها بنيانه
339. 50:58تاج الدين هذا المتوفى في سنة واحد وسبعين وسبعمائة في كتابة معيد النعم ومبيد النقم. قال وقد كثر في هذه الطائفة المنجمون
340. 51:08يعني ذكر بان في ايامهم
341. 51:12موجود هذا الامر هذا الامر موجود
342. 51:17وايضا التنجيم قد يطلق على التطير. التنجيم قد يطلق على التطير. اذا طلع النجم الفلاني فاقدم
343. 51:27او اترك وهكذا طيب التنجيم وعلم النجوم ينقسم الى اقسام
344. 51:34القسم الاول يسمى علم التأثير. علم التأثير. وهذا ينقسم الى قسمين
345. 51:42احدهما علمي يعني يعتقد بعضهم ان النجوم تؤثر في الامور الارظية فيستنبط معلومات ويقولها للناس
346. 51:57يقع بلاء سيقع وباء سيقع كذا سيقع كذا
347. 52:02وهذا من ادعاء معرفة علم الغيب وادعاء معرفة علم الغيب كفر بالله سبحانه وتعالى
348. 52:12والامر الثاني وهو من علم التأثير عملي. كيف عملي
349. 52:21ربط بعض انواع السحر بطلوع نجم
350. 52:26او غروب نجم. هذي بعض انواع السحر تفعل بهذه الطريقة
351. 52:34وابن تيمية في مجموع الفتاوى يقول وهذا من ارفع انواع السحر. نسأل الله العفو والعافية
352. 52:43وهذا طبعا ايظا محرم بي
353. 52:47الاجماع وايضا يقول ابن تيمية بان هذا الامر محرم على لسان جميع المرسلين
354. 52:58على لسان جميع المرسلين القسم الثاني
355. 53:06من اقسام التنجيم علم التسيير
356. 53:11ما معنى علم التسيير? الاستدلاء بالشمس والقمر والنجوم والكواكب على
357. 53:19الاتجاهات والقبلة والوقت وغير ذلك
358. 53:25يعني مثلا بعضهم يقول اذا رأيت نجم سهيل فهذا من علامات انتهاء الصيف. مثال او اذا رأيت النجم الفلاني هذي جهة الشمال
359. 53:39وهكذا فهذا بارك الله فيكم يسمى بعلم التسيير. وهذا لا حرج فيه. وهذا لا حرج فيه. هذا هو الاصل فيه الا اذا
360. 53:51خرجنا عن هذا الاصل طيب التنجيم الان ما حكمه? من ناحية الشرع? اقسامه مرت معنا ما حكمه? اولا
361. 54:03ان اعتقد ان هذه النجوم
362. 54:07تدبر امور الكون وانها هي السبب في النحس او السعد او غير ذلك او
363. 54:19هذه الكواكب وعبدها. واعتقد انها تقضي الحوائج. فهذا كفر بالاجماع
364. 54:28وهذا قول الصابئة المنجمين الذين بعث فيهم ابراهيم. يعتقدون مثل هذه الاعتقادات
365. 54:36وهذا ترى اخواني الكرام موجود عند بعض الناس نسأل الله العفو والعافية
366. 54:44ونعتقد ان الله هو المدبر
367. 54:48ولكن يتمكن من معرفة بعض الامور الغيبية عن طريق النظر في النجوم. فذهب جماعة من اهل العلم ان هذا
368. 54:58العمل ايضا كفر بالله عز وجل
369. 55:01لانه ادعاء معرفة علم الغيب وهذا من خصائص الله سبحانه وتعالى. والذهب يا جماعة من اهل العلم قالوا بانه لا يغفل. والقول بكفر هذا العمل
370. 55:11قول قوي يعني لان علم الغيب عند الله وهذا يدعي انه يعلم الغيب. نسأل الله العفو والعافية
371. 55:24ومن العجائب بارك الله فيكم
372. 55:29عجائب اه الفخر الرازي تجاوز الله عنه انه يقول
373. 55:36بان العلم بالسحر غير قبيح ولا محظور
374. 55:41هكذا يقول وينسب له كتاب في عبادة النجوم. ينسب له
375. 55:50واذا وقف الانسان بين يدي الله عز وجل
376. 55:55ستتضح الحقائق هناك. نسأل الله العفو والعافية
377. 56:01وايضا طبعا اخواني الكرام في بعض الفرق
378. 56:04المنتسبة للامة يعني موجودة الى يومنا هذا
379. 56:08يرون وجوب تعلم السحر وجوبا
380. 56:12اي وهذا يرون انه يعني من اعلى مقامات او من مقامات كرامات الاولياء. هذا مذكور في كتب يا اخواني الكرام يعني ليس شيء من الرأس
381. 56:22بعض الفرق الموجودة في ايامنا
382. 56:27عندها مثل هذه الاشياء ويكثر فيهم ايضا مثل هذه الامور. نسأل الله العفو والعافية
383. 56:37ايضا حكم اتيان المنجمين يعني اخواني الكرام
384. 56:47يعني طبعا كلهم شر ايهم
385. 56:52اعلم يعني نوعا ما عنده ذرة من الصدق. في الاخبار
386. 56:58الكاهن ام المنجم ليش وليش قلت المنجم
387. 57:12ويمكن يصدق ان يمكن يلقي له الجني شيء من الصواب. اما المنجم كيف يصدق
388. 57:20واضح بارك الله فيكم. المنجم كيف يصدق يعني? يعني اشرحوا لنا كيف يصدق? لذلك ابن تيمية ماذا يقول? والكهان اعلم بما يقولونه من المنجمين
389. 57:30لانهم كلهم طبعا يعني شر وبلاء وعملهم والعياذ بالله من عظائم العظائم. ومع هذا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
390. 57:43المنع من اتيانهم فكيف بالمنجمين? واضح بارك الله فيكم
391. 57:52ثم يقول ابن تيمية ايضا خاطبت بعض المنجمين في دمشق
392. 57:59والزمت ان كلامكم خطأ وكلامكم عملكم هذا محرم. فقال اننا نكذب مئة كذبة. حتى نصدق في
393. 58:09هكذا يذكر فحكمهم حكم اتيانهم حكم اتيان الكهان. لانهم من جنس واحد. قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه
394. 58:22النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. فامن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما علم
395. 58:32ما لا علم له به
396. 58:36طيب وتكلف ما لا علم له به. والاثر الصحيح وصله ابن ابي حاتم في التفسير. ولفظه عند ابن ابي حاتم طويل اطول من هذا
397. 58:48فلذلك النجوم يستفاد منها يعني زين للسماء نجوما للشياطين وعلامات وبالنجم هم يهتدون. طيب من تجاوز هذه الامور الى اشياء اخرى
398. 59:01فادعى معرفة الغيبيات اخطأ واضاع نصيبه تكلف ما لا علم له به. وبعض اهل العلم ماذا قال? قال
399. 59:10قصر قتادة بل قائل ذلك كافر
400. 59:14هكذا يقول بعض اهل العلم نقله عنه الحافظ ابن حجر في الفتح في فتح الباء. يقال له الدواودي
401. 59:21وطبعا كلام قتادة ادق وقتادة هذه اخواني الكرام
402. 59:27اخواني الكرام بعضهم يتكلم عن التابعين او الائمة الكبار واخطأ الامام احمد
403. 59:33شوي شوي وتوهم الامام احمد كذا
404. 59:38طيب هذي لو قالها مثلا يعني كبار العلماء الامر هين يعني. لكن كبار العلماء ما يقولون هذا. واضح بارك الله فيك? لا يعني هذا الامام احمد معصوم معاذ الله عز
405. 59:48لكن كبار العلماء يزنون الفاظهم ويذكر
406. 59:55عن بعض المشايخ المعاصرين انه ناقش احد الطلاب
407. 1:00:00فقال الطالب قد استقرأت هذه المسألة فلم اجد فيها كذا وكذا. فقال اه مو كبيرة عليك
408. 1:00:09تقرأت مو بكبيرة عليك واضح بركة الاستقراء يعني مال واحد
409. 1:00:15متبحر هم طبعا ماذا يقصدون? انسان
410. 1:00:19يعني ينتبه لنفسه وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه. ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم منازل احمد واسحاق
411. 1:00:32حرب هو حرب الكرماني تلميذ الامام احمد وتوفى في سنة مئتين وثمانين للهجرة. وله مسائل عن الامام احمد ومسائل حرب من انفس المسائل
412. 1:00:42كما ذكر هذا الحافظ الذهب
413. 1:00:45وكلام قتادة وابن عيينة عن علم
414. 1:00:54التسيير ليس التأثير. التأثير محرم بالاجماع. لكن هم شددوا حتى في علم ماذا? حتى في علم التسيير
415. 1:01:04احيانا بعضهم يقول لماذا شدد بعض اهل العلم? لان بعض الناس ما ينضبط. شددوا على بعضهم تعلم مثل هذه الاشياء
416. 1:01:14والامام احمد يسأل عن تعلم الرجل منازل القمر قال ارجو الا يكون به بأس
417. 1:01:22وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر
418. 1:01:32رواه احمد وابن حبان في صحيحه. والحديث صححه الشيخ الالباني في صحيح الترغيب
419. 1:01:38والتربية وهنا بارك الله فيكم قال
420. 1:01:49ومصدق بالسحر. الشيخ ابن عثيمين يقول من صدق بالتنجيم وغيره
421. 1:01:55بلسانه فقط دون قلبه جاء عليه هذا الوعي. فكيف بمن يصدق بمثل هذه الاشياء بلسانه وقلبه? نسأل الله عز وجل
422. 1:02:09العفو والعافية هذا ما تيسر ايراده
423. 1:02:13اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
424. 1:02:21والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
425. 1:02:26اخواني الكرام بارك الله فيكم هنا مسألة اذكرها بشكل عام
426. 1:02:31قد يقول قائل آآ ظبط بعظ المسائل المتعلقة بالايمان
427. 1:02:36قد يكون عسيرا ما هي الطرق المناسبة لمثل هذه المسائل
428. 1:02:42انا اذكر اخواني الكرام وجهة نظر
429. 1:02:45وهي من باب التقريب فقط لا غير
430. 1:02:48لو ان الانسان قرأ واخذ مثلا هذا الكتاب كتاب التوحيد
431. 1:02:55ورتبه على مسائل ما معنى المسائل? يعني الباب مثلا يذكر باب التنجيم. ثم يحاول ويذكر ابرز الادلة الواردة في هذا الباب
432. 1:03:10ويذكر قواعد اهل العلم المندرجة تحت هذا الباب واصوله
433. 1:03:16ثم يذكر الاقسام ويذكر ايضا بعض
434. 1:03:20اثار الصحابة والتابعين فانه سيستفيد من هذا الامر فائدة عظيمة جدا جدا
435. 1:03:28ستصبح مسائل الايمان عنده عبارة عن قواعد واصول
436. 1:03:34فاذا جاءت اي مسائل جديدة سهل عليه ان يرجعها الى اصولها العامة
437. 1:03:43معي بارك الله فيكم يعني جاءت مسائل علم الطاقة
438. 1:03:48يستطيع ان يرجعها الى مسائل التنجيم والكهانة وغيرها. ويستطيع ان يرجعها ايضا الى اي مسألة مسألة التمائم
439. 1:03:57وغير ذلك ثم ايضا ابحث واقرأ
440. 1:04:04في اقوال العلماء الذين دققوا في هذا الباب
441. 1:04:09منهم على سبيل المثال بل بعض الناس ما يكون في باله مثل هذا الامر. الشيخ العلامة سليمان ابن عبد الله
442. 1:04:17بكتابة التيسير ميزة هذا الكتاب
443. 1:04:22انه ان الشيخ رحمة الله تعالى عليه يناقش
444. 1:04:27ما يذكر الاقوال هكذا واضح بارك الله فيكم? يناقش ويعترض ويتعقب ويستدرك
445. 1:04:34فهذا امر مفيد جدا لطالب العلم
446. 1:04:38فهذا جانب ثم ايظا تقرأ بالمشايخ المعروفين بالتقسيم من الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه. وتضم بعضها
447. 1:04:52هذه المسائل بعضها الى بعض
448. 1:04:56فاذا كونتك مثلا اوراق في هذا
449. 1:05:00تقرأ في بعض الكتب فاستقف على فوائد اضافية
450. 1:05:07هذه الفوائد تنقلها وترجعها الى اوراقك
451. 1:05:14يعني مثلا مثال من مسائل الايمان الايمان بالملائكة
452. 1:05:21فوقع بين يديك مثلا في رسالة طبعت
453. 1:05:26مؤخرا الايمان بين الايمان بالملائكة بين اهل السنة
454. 1:05:32والفرق الاخرى فقرأت هذا الكتاب ستقف على اشياء عظيمة وفوائد طيبة
455. 1:05:40هذه الفوائد انقلها الى اوراقك ابرزها
456. 1:05:43فانك بعد مرور سنة او سنتين او ثلاث
457. 1:05:47ستجد بانك جمعت فوائد تستخرج بالمناقيش. واضح بارك الله فيكم
458. 1:05:57وآآ يعني فوائد يعض عليها بالنواجذ. وفوائد فيها تحريرات ما فيها كلام مكرر وانما
459. 1:06:07كلام فيه تحرير وفوائد طيبة وعظيمة
460. 1:06:13وهذا امر اخواني الكرام نحسن بنا ان نعتني به
461. 1:06:18دراسة التوحيد ومسائل الايمان فوالله هناك مسائل واشياء كثيرة جدا نحتاج اليها ونحتاج ان نتعلمها
462. 1:06:30اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين