الدرس 1 (أحكام سورة الفاتحة)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:09الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:14واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:18صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
5. 00:22وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
6. 00:28اما بعد فهذا هو المجلس الاول من مجالس
7. 00:32تفسير ايات الاحكام ايات الاحكام
8. 00:37وبالنسبة لايات الاحكام المقصود فيها
9. 00:42الايات المتعلقة الفروع الاحكام الشرعية العملية
10. 00:50ومعرفة طالب العلم لايات الاحكام في مرتبة الاهمية والضرورة
11. 00:57ولذلك في كتب اصول الفقه
12. 01:00في باب الاجتهاد والتقليد حينما يتكلمون عن شروط المجتهد
13. 01:06يذكرون من جملة ما يذكرونه
14. 01:09ان يكون ملما بايات الاحكام
15. 01:13ايات الاحكام وهذا امر متقرر عند اهل العلم
16. 01:19وان طالب العلم او المتصدي
17. 01:22للفتوى متصدي للتعليم والتدريس لابد ان يكون
18. 01:28لديه حصيلة اه في ايات الاحكام
19. 01:33وكما ذكرت لكم هي المقصود فيها ما يتعلق بالفروع الشرعية
20. 01:38لذلك تفسير ايات الاحكام ممكن ان نضيف اليها فقهية مثلا
21. 01:44وكتاب الله عز وجل القرآن
22. 01:48جعله الله جل وعلا تبيانا لكل شيء
23. 01:52تبيانا لكل شيء فهو مشتمل على قسم العقيدة عقيدة والتوحيد والايمان
24. 02:00وايضا مشتمل على ما يتعلق بالاحكام الشرعية
25. 02:05فيما يتعلق بالطهارة والصلاة والزكاة والصيام
26. 02:09والحج كذلك ما يتعلق بمسائل
27. 02:12احكام الاسرة النكاح والطلاق والخلع وغير ذلك
28. 02:17ايضا المسائل الحلال والحرام والجانب الاخر جانب الاخلاق والاداب اللي
29. 02:24سبق الدرس بعد المغرب في كتاب الادب المفرد
30. 02:29الادب المفرد وقد اختلف العلماء في عدد ايات الاحكام
31. 02:36فمن اهل العلم من ذهب الى ان ايات الاحكام غير محصورة
32. 02:42وحصرها وعدها يعني يقولون لا
33. 02:47ان يفيدوا شيئا لان كل اية من الايات
34. 02:51قد يستنبط منها الفقيه حكما شرعيا
35. 02:57وهذه مدرسة من مدارس علماء الاصول يذهبون الى ان ايات الاحكام ليس لها حصر
36. 03:05والمدرسة الثانية قالوا لها عدد ايات الاحكام محصورة
37. 03:11واختلفوا فيما بينهم بعددها فمنهم من ذهب الى انها ثمانمئة اية
38. 03:19لما اختار ذلك للعرب وغيره
39. 03:23ومنهم من ذهب الى ان خمسمائة اية
40. 03:27اختار هذا الغزالي ومنهم من ذهب الى انها مائة اية
41. 03:34هذا اظنه يعني ديارا ابن قدامة
42. 03:40وابن القيم رحمة الله عليه حصرها تقريبا في خمسين ومئة
43. 03:47خمسين ومئة والمقصود بان ايات الاحكام في الواقع غير محصورة فيما يظهر والله اعلم
44. 03:57لذلك تجد ايات الاحكام احيانا
45. 04:01قد لا تحتاج بلا استنباط
46. 04:05بمعنى الاية نص ظاهر واحيانا
47. 04:09تحتاج الاية الى غيرها تحتاج الاية الى غيره في توضيح المعنى
48. 04:16وقد تحتاج الى الحديث في الغالب ان ايات الاحكام التفصيل فيها الى السنة النبوية
49. 04:27قد قال الله جل وعلا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس
50. 04:32ما نزل اليه. النبي عليه الصلاة والسلام يقول على اني اوتيت القرآن ومثله معه
51. 04:40ولذلك التفصيل اه لايات الاحكام في المقام الاول
52. 04:46للقرآن وترد اية الى اية
53. 04:50ثم الى سنة النبي عليه الصلاة والسلام
54. 04:54ثم الى اقوال الصحابة التابعين الذين اخذوا عن الصحابة الكرام
55. 05:00ولاجل هذا نجد بعض الايات من ايات الاحكام المرجع في هذا ابن عباس رضي الله عنه
56. 05:10واهتمام طالب العلم بايات الاحكام مهم جدا
57. 05:14طالب العلم لا يستغني عن ايات الاحكام
58. 05:17وقد اجتهد العلماء في القديم والحديث
59. 05:20في خدمة هذا الفن ولذلك الشافعي رحمة الله عليه
60. 05:26قيل بانه هو من اول من
61. 05:29تصنف بها بايات الاحكام شرح ايات الاحكام او احكام القرآن
62. 05:35كذلك الجصاص له احكام القرآن وهو حنفي
63. 05:42وابن العربي المالكي ابو بكر له احكام القرآن ومالكي
64. 05:48وهكذا اه الكي الهراسي ايضا له كتاب في احكام القرآن. المقصود بان طالب العلم لابد ان يكون له اهتمام بايات القرآن
65. 05:59يعني بايات الاحكام واذا ذكرنا ايات الاحكام الكلام فيها على الجانب التشريعي
66. 06:06جانب يعني مثل ما ذكرت انا قبل قليل الفروع فروع الفقه. هذا هو
67. 06:12المقصود ولذلك لما نأتي الى ايات تشتمل على
68. 06:17تيمن الامور العقيدة وشي من امور الاخلاق والسلوك
69. 06:23ونريد ان نقف عندها وهي متضمن
70. 06:27لجوانب تشريعية نقف عند الجانب التشريعي
71. 06:31لان مسائل العقيدة تبحث في بابها ومسائل الاداب والاخلاق تبحث في بابه
72. 06:38وجرت عادة من يصنف في هذا الباب
73. 06:42انهم يذكرون الايات الاحكام اه من حيث الترتيب القرآني يعني يبدأون من من اول و
74. 06:52ينتهون ولذلك ليس هناك ترتيب على طريقة الابواب الفقهية
75. 06:58وانا ساخالف هذه الطريقة وذلك اننا سنأتي على
76. 07:04ايات الاحكام فنأخذ الايات المتعلقة
77. 07:09بابواب الفقه مرتبة على ابواب الفقه
78. 07:13يعني نبدأ بالطهارة ثم الصلاة
79. 07:16ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج وهكذا ندخل بعد ذلك الى بقية الموضوعات ولكن لما كانت الفاتحة هي افضل سورة
80. 07:26في القرآن افضل سورة في القرآن هي سورة الفاتحة
81. 07:31ولما كانت هي المفتتح لكتاب الله عز وجل سنبدأ ان شاء الله بذكر بعض
82. 07:38لاحظ اقول بعض الاحكام المتعلقة بسورة الفاتحة
83. 07:42وسورة الفاتحة كما انها فيها جوانب عقدية كثيرة
84. 07:47كذلك هي فيها المسائل شرعية عديدة ايضا. مسائل شرعية عديدة
85. 07:54اولا سورة الفاتحة هي اعظم سورة في القرآن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم
86. 08:01قال الله جل وعلا ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم
87. 08:06صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الا اني اوتيت السبع المثاني والقرآن العظيم سورة الفاتحة
88. 08:15سورة الفاتحة هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته هكذا قال النبي عليه الصلاة والسلام
89. 08:22وهي اعظم سورة في القرآن
90. 08:25وهذه السورة نزلت في مكة في القول الرابع من اقوال اهل العلم والمسألة فيها
91. 08:32خلاف فمن اهل العلم من ذهب الى انها نزلت في المدينة ومن اهل العلم من ذهب الى انها نزلت مرتين في مكة والمدينة
92. 08:40والراجح انها نزلت في مكة
93. 08:43نزلت في مكة هذه السورة باجماع اهل العلم انها سبع ايات
94. 08:49وان حكي فيها خلاف فالخلاف ضعيف
95. 08:52من اهل العلم من ذهب الى ان ثمن ايات ومن اهل العلم من ذهب الى انها سبع ست ايات
96. 08:58ولكن النصوص ترد هذا. يقول جل وعلا ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم
97. 09:05النبي عليه الصلاة والسلام قال
98. 09:09سورة الفاتحة هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته
99. 09:14فهي سبع ايات سبع ايات
100. 09:17سورة الفاتحة فيها احكام عديدة لكن اول ما نبدأ بذكر البسملة
101. 09:25فالبسملة اشتملت على مجموعة من الاحكام
102. 09:28اولا بالنسبة للبسملة هذه اه
103. 09:35لغة مولدة وهي من النحت الذي
104. 09:39اه تعارف العلماء عليه مثل الحوقلة ومثل الحيعلة
105. 09:45فهي البسملة المقصود فيها جملة بسم الله الرحمن الرحيم
106. 09:50جملة بسم الله الرحمن الرحيم
107. 09:52وجملة بسم الله الرحمن الرحيم
108. 09:55اية باجماع العلما من سورة النمل
109. 09:59الوالد ذكرها في قول الله عز وجل
110. 10:02انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم
111. 10:07هذا باجماع اهل الاسلام على انها اية من سورة النمل
112. 10:11هاي المشورة في النمل واختلف العلماء هل هي اية
113. 10:16من في بدايات السور او من سورة الفاتحة
114. 10:22على ثلاثة اقوال على ثلاثة اقوال. ومعرفة هذه الاقوال مهم لطالب العلم. بل لعامة الناس. لو يترتب عليها احكام في الصلاة
115. 10:34فذهب القول الاول ذهبوا الى ان البسملة
116. 10:40ليست اية من القرآن الا من سورة النمل
117. 10:45قالوا ليست اية من القرآن وهذا مذهب المالكية. يقول الامام مالك قالوا بان ليست اية لا من الفاتحة ولا من بقية السور
118. 10:55ولا من بقية السور القول الثاني
119. 10:59ذهب جمهور العلماء الى ان
120. 11:04البسملة هي اية نزلت للفصل بين السور
121. 11:10وهذا مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة
122. 11:14لكن الشافعية ذهبوا الى انها
123. 11:19اية من سورة الفاتحة وهي الاية الاولى
124. 11:23قالوا بانها اية من سورة الفاتحة
125. 11:27هذا قول من? قول الجمهور ذكرنا بان الشافعي يذهبون الى ان اية من سورة الفاتحة
126. 11:36والجمهور الحنفية والحنابلة يذهبون الى ان البسملة انما هي نزلت للفصل بين السور
127. 11:45وليست هي اية لا من الفاتحة ولا من غير الفاتحة
128. 11:50ولا من غير فاتح. الشافعية ذهبوا الى ان البسملة اية من الفاتحة
129. 11:55وهي الاية الاولى من سورة الفاتحة
130. 11:58من سورة الفاتحة والقول الراجح
131. 12:03ان البسملة ليست اية من سورة الفاتحة
132. 12:07والادلة على هذا كثير منها
133. 12:10ما جاء في الحديث الصحيح
134. 12:13الحديث القدسي قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي
135. 12:24اذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي. واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي
136. 12:31واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه بيني وبين عبدي
137. 12:36واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الله هذه لعبدي ولعبدي ما سأل
138. 12:47هذا الحديث في الصحيح اه فيه ان سورة الفاتحة
139. 12:54بدايتها من قول الحمد لله رب العالمين
140. 12:58ولذلك البسمة ليست ليست منها
141. 13:01الدليل الثاني اذا تأملنا سورة الفاتحة وهي السبع المثاني
142. 13:10رأينا بان بان البسملة لا تكون منه. فالحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين هذه الايات الثلاثة
143. 13:21اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه الايات الثلاثة الاخيرة
144. 13:29وفي الوسط اياك نعبد واياك نستعين
145. 13:34فتكون هذه السورة آآ فتكون هذه السورة هي هذه هي السبع المثاني
146. 13:41هذه السبع المثاني وكذلك صح من حديث انس وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام
147. 13:50كان يفتتح الصلاة بالحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. كذلك ابو بكر وعمر وعثمان وعلي
148. 13:58ولو كانت من الفاتحة لجهر بها النبي صلى الله عليه واله وسلم
149. 14:03جميع النصوص تدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يجهر البسمة. ما كان يدري. فدل على انها ليست من الفاتحة
150. 14:13ليست من الفاتحة ابن العربي
151. 14:17يقول مما يدل على انها طبعا هو يقول ليست من القرآن
152. 14:22او عفوا ليست من الفاتحة يكون الخلاف فيه
153. 14:25ومعلوم بان ايات القرآن لا خلاف فيها من حيث الثبوت وعدم الثبوت. فقال هذا دليل على انها ليست من الفاتحة
154. 14:35ولذلك الراجح من اقوال اهل العلم ان البسملة ليست من الفاتحة. وانما قراءتها سنة
155. 14:42قراءتها سنة لكن هذا لا يدفع طالب العلم او يدفع المسلم الى الانكار على من على من يعتقد بان الفاتحة
156. 14:53اه على ان البسملة من الفاتحة
157. 14:55فمذهب الشافعي على ان البسملة من الفاتح
158. 14:58لذلك اذا صليت خلف شافعي لا يجوز لك ان تنكر عليه
159. 15:03واذا صلى الشافعي خلفك وانت تعتقد بان البسملة ليست من الفاتحة لا يجوز له ان ينكر عليه. كما قال الامام احمد رحمه الله لا تحمل الناس
160. 15:13على مذهبك فالمسألة ليس فيها اجماع ويجب على طالب العلم ان يتسع صدره للخلاف الفقهي الساحر
161. 15:23هذا خلاف سائر هذا خلاف سائر. ولذلك الراجح فيما يظهر والله اعلم ان البسملة ليست من الفاتحة وانما قراءتها سنة
162. 15:33المسألة الثانية الاصرار والجهر بالفاتحة
163. 15:38يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان جميع النصوص الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
164. 15:46ليس فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجهر
165. 15:50بالبسملة ما كان يجهل بالبسملة. حديث انس وغيره
166. 15:55واما حديث ابي نعيم المجمر
167. 15:59ان صليت خلف ابي هريرة
168. 16:03فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
169. 16:06هذا الحديث اولا منتقد من جهة الاسناد
170. 16:11وعلى فرض صحته فان اه الاحاديث الاخرى التي فيها نهي الجهر بالبسملة
171. 16:20آآ مقدمة على على قول ابي هريرة
172. 16:26والثالث انه حكى حال قد يكون
173. 16:32جهر بها او لم يجهر بها
174. 16:36او اسمعه مثلا اياه او اعتقد بانه قرأ البسمة
175. 16:41والحديث كما ذكرت لكم محل انتقاد عند اهل العلم من جهة الاسناد
176. 16:47والصواب الاصرار في البسملة في الصلاة
177. 16:52الجهرية الصلوات الجهرية ثلاثة المغرب والعشاء والفجر
178. 16:56وايضا اؤكد على ان طالب العلم لا يجوز له ان ينكر على من جهر بالبسملة
179. 17:02لان هذا قول فقهي معروف
180. 17:06وعليه ائمة كافي رحمة الله عليه
181. 17:10الشافعي رحمه الله تعالى وهو من هو
182. 17:13ولذلك لا يجوز لاحد ان ينكر على من جهر. ولا يجوز لمن يجهر ويعتنق ويعتقد سنية الجهر ان ينكر على من يسر
183. 17:23بالبسمة الامر الاخر ان البسملة
184. 17:29آآ تذكر في بداية قراءة السور
185. 17:35يعني تقرأ في بداية قراءة السورة
186. 17:39وكذلك في المكاتبات في المكاتبات. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا كتب كتابا قال بسم الله الرحمن الرحيم. ولذلك جعلها العلماء سنة
187. 17:52فتكتب البسملة في المكاتبات ونص الفقهاء على حرمة كتابة البسملة
188. 18:00الاشياء المحرمة فاذا كان هناك كتابا او شيئا محرما
189. 18:07يعني فيه شيء من المحرمات لا يجوز للانسان ان يكتب البسمة
190. 18:13بل بعض الفقهاء نصوا على
191. 18:16والعياذ بالله كفر من تعمد كتابة البسملة على شيء محرم
192. 18:21كأن يكتب شخص لاخر بسم الله الرحمن الرحيم خوفني حقي من ثمن الخمر مثلا
193. 18:28قالوا لا يجوز ويحرم ان يكتب البسملة على مثلها
194. 18:33كذلك ما يعني يكتب من الروايات
195. 18:38الفاضحة مثلا قصص الماجنة لا يجوز ان تصدر بالبسملة
196. 18:44لان البسملة اية من كتاب الله
197. 18:47في سورة النمل والبسملة الباء هنا
198. 18:51كما لا يخفى عليكم هي لما هي للتبرك يقول العلماء
199. 18:56بسم الله اكل. بسم الله اكتب. بسم الله كذا
200. 19:02وكذلك كرهوا كتابة البسملة في الاشياء المفروظة. قال يكره ان تكتب البسملة في الاشياء المكروهة
201. 19:10واختلفوا في الشعر اذا نظم قصيدة هل
202. 19:16يصدرها بالبسملة خلاف منهم من منع ومنهم من كره قد اباح ذلك سعيد ابن جبير وغيره من السلف وهذا في الواقع يختلف باختلاف
203. 19:26الشعر فان كان اه كان الشعر حسنا فلا بأس. وان كان سيئا او فيه هجاء مثلا
204. 19:39جاء مثلا او اسفاف فيقرأ كتابة البسملة اولا
205. 19:46بالنسبة البسملة هل يؤتى بها في غير
206. 19:54القراءة والكتابة هذا محل خلاف عند اهل العلم
207. 19:59النبي عليه الصلاة والسلام قال يا غلام سم الله
208. 20:02فما المقصود بالتسمية هنا? هل هي قول بسم الله? او بسم الله الرحمن الرحيم. قولان لاهل العلم
209. 20:10اختار الثاني ابو العباس تقي الدين شيخ الاسلام قال اذا اكل او
210. 20:17يعني جميع ما شرعت فيه التسمية لا بأس
211. 20:21بان يأتي بجملة وصيغة بسم الله الرحمن الرحيم اللي هي التسمية
212. 20:25والذي يظهر والله اعلم ان هناك فرقا بين التسمية والبسمة
213. 20:31اما البسملة فهي جملة بسم الله الرحمن الرحيم وهذه تقال في القراءة سواء في الصلاة او خارج الصلاة
214. 20:40وتقال وتكتب في المكاتبات. كتب مثلا من رسائل
215. 20:44واما التسمية فهي الاقتصار على قول بسم الله
216. 20:48بسم الله الذبح مثلا عند الاكل عند الشرب عند دخول الخلاء عند الجماع. عند فتح الباب
217. 20:57وهكذا هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم
218. 21:02بالنسبة للفاتحة فيها ايضا احكام
219. 21:06فيها احكام اولا ما حكم قراءتها في الصلاة
220. 21:11قراءة الفاتحة في الصلاة. قولان لاهل العلم. جمهور العلماء
221. 21:16من المالكية والشافعية والحنابلة الى ان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة. لا تصح الصلاة الا بها
222. 21:24لا تصح الصلاة الا به
223. 21:26وذهب الحنفية الى ان قراءتها سنة
224. 21:31قراءة الفاتحة سنة اما ادلة الجمهور المالكية
225. 21:37الشافعية والحنابلة فنصوص السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. منها من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فلا صلاة له
226. 21:50ومنها من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصلاته خداج خداج
227. 21:57نصوص كثيرة فيها بيان ان من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فلا صلاة له. وهنا نفي الصحة
228. 22:07لا نفي الكلام وقد ذكر بعض العلماء الاجماع على ذلك لكن هذا الاجماع مخروم ومنتقض
229. 22:15الحنفي والحنفية ذهبوا الى ان قراءة الفاتحة سنة في الصلاة
230. 22:24ويستدل لذلك بقول الله عز وجل فاقرأوا ما تيسر منه
231. 22:29وايضا يستدلون بالحديث الذي في الصحيحين
232. 22:33حديث ابي هريرة حديث الاعرابي المسيء يسمى المسيء. بعض العلماء
233. 22:39ينتقد اه ذكر هذا الحديث بقول حديث المسيء. والذي يظهر انه لا حرج في ذلك
234. 22:47لا حرج في التعبير بقول حديث مسيئ وقد ذكر هذا ابن حجر وغيره من ائمة الاسلام
235. 22:54ولقبوا هذا الحديث او قالوا حديث مسيء في صلاته
236. 22:58قالوا النبي عليه الصلاة والسلام قال له
237. 23:02اسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة واقرأ ما تيسر معك
238. 23:07فقالوا هذه هذه ادلة على ان المصلي اذا قرأ ما تيسر له فقد اتى بالمشروع
239. 23:16وهذا ذهب اليه بعض السلف ايضا
240. 23:19والرادح قول جماهير اهل العلم حتى عد خلاف الحنفية شدودا
241. 23:24وذلك لان ادلة الجمهور صحيحة صريحة
242. 23:29اما ادلة الحنفية فهي عامة. فهي عامة لكنها فهي مطلقة لكنها مقيدة
243. 23:37بالاحاديث الامرة بقراءة الفاتحة وكل من وصف صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكروا بانه كان يقرأ الفاتحة صلى الله عليه واله وسلم
244. 23:50ولذلك الراجح من اقوال اهل العلم ان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة في كل ركعة من ركعات الصلاة
245. 23:59في كل ركعة من ركعات
246. 24:02المسألة الثالثة من عجز عن قراءة الفاتحة
247. 24:07فهل تسقط عنه من عجز عن قراءة الفاتحة
248. 24:12هل تسقط عنه او ينتقل الى بدنه
249. 24:15جاء في السنن سنن الترمذي وغيره
250. 24:19ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال يا رسول الله علمني ما يحسن قراءة القرآن
251. 24:25ما يحسن قراءة الفاتحة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
252. 24:36النبي عليه الصلاة والسلام دله على ان يقول هذا الذكر
253. 24:41قد اخذ من هذا بعض الفقهاء على انه يأتي
254. 24:45بما يحفظ ويكرر هذا المحفوظ سبع مرات على عدد
255. 24:50ايات سورة الفاتحة كرروها سبع مرات
256. 24:54يكرر سبعا وهذا الحديث الذي في السنن حديث
257. 24:59لا بأس باسناد حديث صحيح
258. 25:01من عجز عن قراءة الفاتحة سقطت عنه. للقاعدة الشرعية
259. 25:07ان لا واجب معه العجز ولا حرام مع الضرورة. والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. قل جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
260. 25:17فاذا عجز عن الفاتحة يقال له اقرأ ما تيسر معك
261. 25:22من القرآن فان قال لا احفظ شيئا يقال له قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة
262. 25:32الا بالله فان عجز سقطت عنه
263. 25:35وهذه قاعدة عظيمة تندرج تحت قاعدة الشريعة العريظة الكبيرة المشقة تجلب التيسير. انه لا واجب مع العجز
264. 25:45لا واجبة مع الناس وهل احد لا يحفظ سورة الفاتحة ممكن
265. 25:52ممكن وهذا نادر نادر من الناس الذي لا يحفظ الفاتحة. يوجد من الناس من يصعب عليه. او حديث عهد باسلام
266. 26:01يبقى فترة يتعلم فيقال له هذا الذكر يقال له هذا الذكر
267. 26:07المسألة الاخرى وهي مسألة مهمة جدا
268. 26:10وهي قراءة المأموم خلف الامام
269. 26:14وهذي من المسائل التي حولها خلاف عريض في القديم والحديث
270. 26:19هل المأموم يقرأ خلف الامام
271. 26:22المأموم يقرأ خلف الامام الفاتحة انا اقصد الفاتحة
272. 26:28اه بالنسبة لقراءة المأموم خلف الامام
273. 26:33اما ان تكون بالنسبة لصلاة المأموم خلف الامام اما ان تكون في صلاة سرية او في صلاة جهرية
274. 26:40ذهب الحنفية الى ان المأموم
275. 26:45لا يقرأ خلف الامام الا على سبيل الاستحباب لا في السرية ولا في الجهرية
276. 26:52يقول لا يقرأ خلفه. في السرية على سبيل الاستحباب وفي الجهرية لا يقرأ
277. 26:59الا اذا سكت الامام قرأ على سبيل الاستحباب
278. 27:04يقولون لا جمهور الفقهاء يذهبون الى
279. 27:09ان فالمأموم يجب عليه ان يقرأ في الصلاة السبي الفاتح
280. 27:18يجب عليه ان يقرأ الفاتحة في الصلاة السرية. الصلاة السرية هي الظهر والعصر
281. 27:25واما الصلاة الجهرية اختلفوا فيه
282. 27:30تلفوا هل يقرأ المأموم الفاتحة خلف الامام
283. 27:36متفقون على ان المأموم يقرأ في سكتات الامام
284. 27:40اما اذا قرأ الامام قرأ الفاتحة ثم شرع في قراءة ما زاد عن الفاتحة مما تيسر من القرآن. هذه مسألة خلافية
285. 27:50فمن اهل العلم من ذهب الى انه لا يقرأ
286. 27:54قد لا يجوز له ان يقرأ وانما يجب عليه ان ينصت
287. 27:59ذلك لقول الله عز وجل ادلتهم اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا
288. 28:06قالوا فالله تعالى امر بان ينصت حتى ذكروا عن الامام احمد
289. 28:14انه قال هذه الاية في الصلاة يعني يجب عليه ان ينصت في الصلاة
290. 28:20وايضا استدلوا بما ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال قراءة الامام قراءة للمأموم
291. 28:29بمعنى ان الامام يتحمل عن المأموم القراءة
292. 28:33يتحمل عن المأموم القراءة و
293. 28:38القول الثاني ذهبوا الى ان المأموم يجب عليه ان يقرأ الفاتحة خلف الامام اذا كان قد شرع الان
294. 28:48الخلاف وين? اذا شرع في قراءة ما زاد عن الفاتح. الان بعض ائمة المساجد
295. 28:55لما ينتهي من الفاتحة يبدأ مباشرة بقراءة ما تيسر من القرآن
296. 29:00فا اه هل يقرأ المأموم ام لا? ذكرت
297. 29:05القول الاول القول الثاني قالوا يجب عليه ان يقرأ
298. 29:08يجب عليه ان يقرأ الفاتحة
299. 29:11وذلك آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهذا عام في الإمام والمأموم والمنفرد
300. 29:22والصلاة السرية والجهرية والثاني وهو حديث نص في المسح
301. 29:31حديث صحح اسناده جمع من اهل العلم من اهل التحقيق
302. 29:36ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى الفجر
303. 29:41ثم لما سلم التفت الى اصحابه قال اتقرؤون خلفي
304. 29:48قالوا نعم يا رسول الله. قال لا تقرأوا خلفي الا بام الكتاب الا بام القرآن
305. 29:54النبي عليه الصلاة والسلام استثنى الفاتحة من عموم القراءة
306. 29:59فنهاهم عن عموم القراءة خلفه الا بالفاتح
307. 30:03الا بالفاتح وايضا امر اخر وهذا ملحظ دقيق يدركه الفقيه المتبصر
308. 30:11لما كانت الفاتحة ركن من اركان الصلاة
309. 30:16وفيها خلاف بين القراءة وعدم القراءة
310. 30:20فان الاحتياط الاخذ بمن يذهب الى القراءة. احتياطا للعبادة
311. 30:27مع ان الدليل صريح في هذا
312. 30:29طيب اما ادلة القائلين بعدم القراءة فهي ادلة
313. 30:35من حيث قول الله عز وجل اذا قرأ واذا قرأ القرآن فاستمعوا له هذا فيما زاد عن الفاتحة
314. 30:45يستمع لذلك المأموم لا يقرأ
315. 30:50لا يقرأ آآ شيئا غير الفاتح انما يجب عليه ان يفسد
316. 30:56وبقية الادلة ما تدور ما بين الضعف
317. 31:00وما بين الصحة لكن الصحيحة غير صريحة
318. 31:04الصحيحة غير صريحة المسألة الاخرى من احكام الفاتحة ما يتعلق
319. 31:10اللحن في الفاتحة اللحن الخطأ يعني
320. 31:16واللحن في قراءة القرآن نوعان
321. 31:19لحن جري ولحم خفي اما اللحن الجلي اما اللحن الخفي فهو الذي لا يغير المعنى
322. 31:28وهذا لا تبطل به الصلاة سواء كان اماما او منفردا
323. 31:33واما اللحن الجلي فهو الذي يتغير به المعنى
324. 31:37مثل التسهيل وعدم التشديد في ايات الفاتحة
325. 31:44وكذلك كسر حرف اياك اياك نعبد وقل اياك
326. 31:50هذا لحم جلي وايضا ضم تاء انعمت
327. 31:55صراط الذين انعمت عليهم. هذا لحن جلي. لماذا? لم يتغير به المعنى
328. 32:01يتغير به المعنى. ولذلك قال العلماء ببطلان صلاة من لحن لحنا جليا
329. 32:09لكن لو ان شخصا لا يحسن القراءة
330. 32:14لا يحسن القراءة وليس عنده قدرة على ضبط الفاتحة ويلحن لحنا جليا
331. 32:23يوجد هذا ولا لا? يوجد
332. 32:25كثير يوجد ومنهم ائمة مساجد
333. 32:29ليس بالضرورة ان يكونوا هنا
334. 32:32او يتقدمون في المصليات يعني مثلا شخص يصلي يقول الحمد لله
335. 32:38بدل الحمد يقول الهمت او اياك
336. 32:43فهل تبطل الصلاة ام لا? القاعدة ان الصلاة تبطل. لكن تصح بمثله
337. 32:49ان لم يوجد الا مثله صحت بها
338. 32:52واما اذا كان مرتبا يعني اماما رسميا
339. 32:57ولا قدرة للانسان على يعني ترك الصلاة خلفه لانه ترك ترتب على ذلك فتنة
340. 33:06او اه لا يريد الانسان ان يفرط في اجر الجماعة فنص كثير من اهل العلم من اهل التحقيق على صحة صلاة المأموم
341. 33:18وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم
342. 33:28فلكم وعليكم ولكن عموما يحتاط الانسان لعبادته خاصة وان الفاتحة ركن من اركان ركن من اركان الصلاة
343. 33:38المسألة الاخرى ما يتعلق بقول امين
344. 33:44امين معناها اللهم استجب. وقال بعض العلماء بانها اسم من اسماء الله. وهذا لا اصل له
345. 33:51لا اصل له امين فيها مد حركتين في الهمزة وست حركات فيما بعدها امين. امين اللهم استجب
346. 34:03وامين سنة مستحبة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
347. 34:09قد جاء في الحديث الصحيح
348. 34:11في السنن النبي عليه الصلاة والسلام قال ما حسدكم اهل الكتاب على شيء ما حسدكم على قولكم بعد الامام امين
349. 34:20لانك ان تدعو تقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
350. 34:28تقول امين يعني اللهم استجب اللهم استجب
351. 34:31ولذلك امين سنة لا تبطلوا الصلاة بتركه
352. 34:37لا تبطل الصلاة بتركها وامن واتى بها بعد الفاتحة سواء في الصلاة وخارج الصلاة
353. 34:44بالقول الراجح خارج الصلاة يؤتى بها ايضا بعد الفاتحة
354. 34:49والسنة الجهر بامين في الصلاة الجهرية
355. 34:55الجهر بامين بالصلاة الجهرية يجهر الامام والمأموم والمنفرد
356. 35:01يجهر الامام والمأموم والمنفرد بامين
357. 35:04الصلاة الجهرية اللي هي المغرب والعشاء والفجر
358. 35:08يقول امين ويرفع بها صوته
359. 35:11وقد ثبت من اكثر من وجه
360. 35:14آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجهر بامينه. ثبت عن الصحابة كانوا يجهرون بامين. خلفاء الاربعة كان
361. 35:24ولذلك الجهر بها سنة ثابتة. قد ذهب بعض العلماء الى عدم مشروعية قول امين مطلقا
362. 35:35وذهب فريق الى آآ الى الاصرار بامين وعدم الجهر بها في الصلاة الجهرية
363. 35:43والراجح من اقوال اهل العلم سنية الجهر بامين. للامام والمنفرد والمأموم
364. 35:50فضل قول امين عظيم. قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من وافق تأمينه تأمين
365. 35:59الامام غفر آآ من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
366. 36:06وجاء في الحديث الاخر فاذا قال ولا الضالين فقولوا امين
367. 36:12طبعا من العلماء كالمالكية وغيرهم قالوا المأموم يقول امين اما الامام فلا يقول امين. وهذا طبعا اخذ ببعض الاحاديث وترك لبعضها الاخر
368. 36:22والثابت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول امين والصحابة كانوا يقومون يقولون امين حتى ترتج حتى يرتج المسجد
369. 36:32من قول امين والصحيح ايضا
370. 36:37ان الامام اذا لم يكن امين فان حق المأمومين لا يسقط
371. 36:43ولذلك اذا قال ولا الضالين يعني وصل الى
372. 36:48الى وقت قول امين فقولوا امين. فاذا قالها
373. 36:54آآ فنعمة فنعمة واذا لم يقلها لا تسقط عن المأموم. ولذلك يقول المأموم امين
374. 37:04يقول المأموم امين. هذه اهم المسائل المتعلقة بالبسملة
375. 37:11وبالفاتحة وهي مفتاح لتفسير ايات الاحكام
376. 37:18ان شاء الله في الدروس والمجالس القادمة بحول الله تعالى وقوته وبها نستطيع ان يعني من خلال النظر في اقوال العلماء ان
377. 37:28لدى الانسان رصيد من الفقه والمسائل يتعامل بسعة صدر ويتعامل بطول بال يتعامل بنفس الفقيه في
378. 37:38مثل هذه الاشياء طيب نأخذ دقائق وقل
379. 37:44امي اعجمية تعرف قراءة القرآن لكنها لا تفهم منه شيء فعل عليها شيء
380. 37:49لها الاجر والثواب ولا يلزم لقارئ القرآن ان يفهم القرآن. فالفهم والتدبر درجة زائدة عن القراءة. ولذلك
381. 37:59تؤجر على القراءة من ابتلي بالوسوسة في الصلاة ويعيد قراءة الفاتحة عشرات المرات. فهل تسقط عنه الفاتحة للمشقة او العجز? لا تسقط عنه ويكفيه
382. 38:11قراءتها مرة واحدة ولا يجوز له ان يستجيب للوسوسة. حرام عليه. بعض العلماء ذهب الى بطلان صلاة من كرر الفاتحة
383. 38:21متعمدا لانه ركن والواقع بان تكرار الركن القولي لا تبطل به الصلاة في الراجح. لكن اللي ابتلي بالوسوسة ويعيد القراءة
384. 38:31على خطأ ما حكم صلاة من قرأ الفاتحة مرتين في الصلاة سهوا
385. 38:38اه هذه مسألة هل من كرر الركن القوي يسجد للسهو اذا كان قد كرره سهوا? الراجح من اقوال اهل العلم
386. 38:48انه لا يسجد للسهو لان هذا من جنس اذكار الصلاة
387. 38:57هل هناك ما لا هناك ايش نعتمده او نحضر نحضر منه في الدرس
388. 39:05فحقيقة ما انا يعني آآ ما عندي كتاب معين وانما هي ايات نأخذها
389. 39:12وتكتبون يعني وتراجعون وتحررون بعده بعد الدرس. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم
390. 39:22على عبدي ونبيك