الدرس 12

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:12وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاخوة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم. في هذا المجلس العلمي
4. 00:32من مجالس التعليق على صحيح البخاري. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يتقبل منا جميعا وان يعيننا جميعا
5. 00:42على ذكره وشكره وحسن عبادته. قال البخاري رحمة الله تعالى عليه باب الاستنجاء بالماء
6. 00:52قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك وهو الطيالسي. قال حدثنا شعبة شعبة هذا
7. 01:02لعبة ابن ابن الحجاج ابو بسطام امير المؤمنين في الحديث. وكان محررا ناقدا عالما بصيرا
8. 01:12عن ابي معاذ واسمه عطاء ابن ابي ميمونة. واسم ابي ميمونة منيع
9. 01:22ابي ميمونة منيعة. قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم
10. 01:32اذا خرج لحاجته اجيء انا وغلام معنا اداوة من ماء يعني يستنجي به
11. 01:42قال اجيء انا وغلام في بعض الروايات منا اي يعني كيف تكون الرواية
12. 01:52اجيئوا اجيءوا انا وغلام منا. طيب منا ماذا سيكون معناها? منا معشر الانصار. لان انس بن مالك انصاري
13. 02:02فاذا قال منا يعني بهم الانصار. قال هنا معنا اداوة. الاداوة وعاء من جلد يحفظ
14. 02:12به الماء وعاء من جلد يحفظ به الماء. قال هنا في اخر الحديث يعني يستنجي به من القائل
15. 02:22القائل ابو الولي القائل ابو الوليد الطيالس. الذي في اول الاسناد شيخ البخاري. رحمة الله تعالى عليه. فان
16. 02:32قال قائل لماذا بوب البخاري في صحيحه هذا الباب? قال لماذا قال البخاري? باب الاستنجاء بالماء. طيب يعني
17. 02:42ما الجديد فيها? ما الثمرة من هذا? او ما الفائدة المرجوة اذا قال البخاري? باب الاستنجاء بالماء
18. 02:52الامام البخاري رحمة الله تعالى عليه له لفتات في تبويباته. فلا يطلق التبويبات هكذا. وانما
19. 03:02يرمي الى اشياء كبيرة وكثيرة. يعني يا طالب العلم اذا فهمت واقع الامام البخاري والجو العلمي
20. 03:12الموجود عند الامام البخاري وفي عصر الامام البخاري وكنت ظابطا لشيء من الاقوال الفقهية او
21. 03:22الفقهية ستعلم بعد ذلك ما مقصود البخاري رحمة الله تعالى عليه من تبويبه. قال باب
22. 03:32سنجائب الماء يذكر جماعة من اهل العلم ان من الفوائد المترتبة على ذلك الرد على من يمنع
23. 03:42جاء بالماء ينقل عن بعض اهل العلم انهم كانوا يقولون الاستنجاء لا يكون بالماء. وانما يكون بالحجاب
24. 03:52فقط هذا خلاف قديم في هذه المسألة. ويعني زال هذا الخلاف وغالب وعامة اهل العلم على خلاف هذا الامر وانقرض الخلاف
25. 04:02بهذه المسألة فهذا اي يعني من اسباب ايراد البخاري لهذا الباب في صحيحه
26. 04:12طيب هناك فائدة ثانية ما هي? بعض اهل العلم يقول الاستنجاء بالماء ما في حرج ولكن لم يثبت عن
27. 04:22نبي صلى الله عليه وسلم انه استنجى بالماء. ونقل هذا عن من? عن الامام مالك رحمة الله تعالى عليه
28. 04:32وفي هذا الخبر رد على هذا الكلام. يعني بعض اهل العلم يقول الاستنجاء بالماء لا حرج فيه. لكن لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه
29. 04:42بالماء فالبخاري عقد هذا الباب ومن فوائد هذا الباب الرد على من يقول لا يثبت في الاستنجاء بالماء
30. 04:52خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا من فوائد هذا الحديث بارك الله فيكم. فيستنجي به لا
31. 05:02من مباشرة النجاسة باليد اذا دعا الداعي لذلك او كان هناك سبب لذلك فعند الاستنجاء
32. 05:12يباشر الانسان النجاسة بيده اثناء التنظف فلا حرج في ذلك. لماذا لا حرج في ذلك? لان آآ
33. 05:22الاخوان احنا في مجلس علم الله يرضى عليكم. الكلام ليس في مجلس العلم بارك الله فيكم. نعم
34. 05:30فالنبي عليه الصلاة والسلام استنجى بالماء وفي هذا مباشرة للنجاسة بارك الله فيكم فاذا احتاج الانسان لمباشرة النجاسة لا حرج
35. 05:42في ذلك. طيب من يقرأ بارك الله فيكم
36. 05:47طبعا قال المصنف رحمه الله باب
37. 05:54باب منحم من حمل معه الماء لطهوره. يعني ما معنى هذا? ليس هو الذي يحمل الماء. يأتي معه احد
38. 06:04من الماء له واضح بارك الله فيكم يعني عندنا شخصين
39. 06:08شخص يحمل الماء لرجل يريد بعد ذلك ان يتطهر بهذا الماء. تفضل
40. 06:15وقال ابو الدرداء اليس فيكم صاحب النعلين والطهور والوساد طيب والوساد آآ والوساد? والوساد
41. 06:25طيب هنا فائدة بارك الله فيكم سيمر عليك باذن الله عز وجل في كتب المصطلح
42. 06:32لفظ يسمى المعلق لفظ يسمى المعلق. ما معنى المعلق بارك الله فيكم? المعلق ما حذف
43. 06:44من اول اسناده. راو او اكثر من راو ما حذف من اول اسناده راو او اكثر من راوي
44. 06:54والمثال على ذلك هذا الذي بين ايدينا. فاذا مر عليك علقه البخاري ما معنى علقه البخاري? لم يروه باسناده
45. 07:04حكاه من غير اسناد. حكاه من غير اسناد او مع حذف شيء من اسناده. قد يحكي بارك الله فيكم
46. 07:13اسنادا عن التابعي عن الصحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام. هنا جزء من الاسناد حكم واول الاسناد حذف ولم يذكر
47. 07:23ابو الدرداء رضي الله عنه وارضاه جاء عنه هذا الخبر
48. 07:28اليس فيكم صاحب النعلين والطهور والوساق
49. 07:33طيب هذا الخبر ما معناه? ما لفظه? لان اخواني الكرام
50. 07:39البخاري وان علق الخبر فهذا الخبر
51. 07:45جاء بالاسانيد في كتب اخرى
52. 07:48اما ان يكون مذكور بالاسناد
53. 07:51في صحيح البخاري لان البخاري من باب الاختصار
54. 07:54وكانه يقول مثلا الخبر بطوله ليس هذا موضعه. لكن ساذكر لك جزء من الخبر
55. 08:03ثم بعد ذلك الاسناد الكامل ولفظ الخبر الكامل اين سيأتيك? يأتيك في ابواب اخرى من الصحيح فهذه نقطة لابد ان تظبطها وانت
56. 08:13في صحيح البخاري او يكون البخاري قد علق الخبر
57. 08:18ولا يرويه في الصحيح. طيب لماذا يفعل البخاري مثل هذا? لان الخبر ليس على شرطه. البخاري اشترط في الاحاديث المسندة التي
58. 08:28يرويها بالاسناد ان تكون كما يقال كحد السيف
59. 08:32فاذا كان الخبر ليس كحد السيف لا يذكره مسندا وانما يعلقه. فيا طالب العلم انت الان تعرف منهج البخاري في صحيحه
60. 08:42وتظبط مثل هذي الفروق فلذلك انتبه لهذا الامر واظبطه ظبطا جيدا. وفائدة طبعا اخواني الكرام احيانا
61. 08:52ربما تمر عليك معلقات في صحيح البخاري قد تستغرب جدا. يعني ان هذا الخبر مذكور في صحيح البخاري
62. 09:02تقول سبحان الله يعني ربما يخطر في بال الانسان ان هذا الكلام كلام
63. 09:07ليس له اسناد او غيره وانما يذكر في صحيح البخاري
64. 09:11وطبعا الحافظ ابن حجر اغلق هذه المعلقات يعني البخاري ما يذكر اول الاسناد فجاء الحافظ ابن حجر والف كتاب اسمه تغليق التعليق فاي خبر معلق
65. 09:24يرويه باسناده الى نهاية السند. الى نهاية السند. والمعلقات في صحيح البخاري كثيرة. واما المعلقات في صحيح
66. 09:34مسلم فهي قليلة جدا جدا جدا. قليلة جدا يعني ما تكاد تذكر بالنسبة للمعلقات
67. 09:44في صحيح البخاري. طيب هذا المعلق
68. 09:48هل وصل في موظوع اخر? نعم. جاء موصولا. اين? في صحيح البخاري. رواه البخاري موصولا. رواه البخاري باسناده
69. 09:58عن علقمة قال الاهلي ننظر كيف البخاري اختصر الخبر
70. 10:02قال قدمت الشام فصليت ركعتين. ثم قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا
71. 10:10فاتيت قوما فجلست اليه. فاذا شيخ قد جاء حتى جلس الى جنبي. قلت من هذا? قالوا ابو الدرداء. فقلت
72. 10:20اني دعوت الله ان ييسر لي جليسا صالحا. طبعا علقمه من اهل العراق وليس شامي علقمة من اهل العراق وليس
73. 10:30قال فيسرك لي قال ممن انت
74. 10:35ابو الدرداء سل علقمة من اين انت? قال من اهل الكوفة. فهنا قال ابو الدرداء اوليس عندكم ابن ام
75. 10:45عبد صاحب النعلين والوساد والمطهرة وفيكم الذي اجاره الله من الشيطان على لسان نبيه
76. 10:55صلى الله عليه وسلم اوليس فيكم صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يعلم احد غيره ثم
77. 11:05قال كيف يقرأ عبد الله? ذكر اية من الايات
78. 11:10التي يتلوها عبد الله بن مسعود في بطريقة اخرى بطريقة اخرى. طيب
79. 11:22فائدة بارك الله فيكم الخبر الذي وصله البخاري
80. 11:28من فوائده سلامة قلوب الصحابة بعضهم لبعض
81. 11:35يعني ما قال ابو الدرداء
82. 11:38لعلقمة تعال عندي ولا عليك من غيره
83. 11:42وانما قال له كيف تأتيني
84. 11:46وعندكم في الكوفة فلان وفلان وفلان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود وحذيفة وغيره
85. 11:56والثالثة انا فاتني اسمه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كيف تأتيني? وتركت هؤلاء الذين هم اهل العلم
86. 12:06طيب واصل بارك الله فيك
87. 12:09قال المصنف رحمه الله حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن ابي معاذ
88. 12:16هو عطاء ابن ابي ميمونة. قال سمعت انسا يقول
89. 12:21كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام منا معنا اداوة من ماء. طيب
90. 12:31سؤال الخبر هذا اليس مكرر عن الخبر السابق
91. 12:36اجيبوا الحديثة ليس حديث انس
92. 12:41حديث انس الحديث السابق حديث من
93. 12:45والحديث هذا حديث من طيب يقولون البخاري ما يكرر الخبر الا لفائدة
94. 12:53طيب ما الفائدة? يعني ما الفرق بين هذا الخبر
95. 12:56والخبر الذي قبله ما الفرق بينهما
96. 12:59احد لاحظ ما هو غير عادة
97. 13:08لكن المعنى واحد المعنى واحد
98. 13:13ما لاحظتوا بشيء اخر لأ
99. 13:18اخواني الكرام كتاب البخاري كتاب لفظ واسناد
100. 13:24لا تدقق على اللفظ فقط
101. 13:26انظر حتى في الاسناد يختلف الاسناد ولا واحد
102. 13:29من الذي اختلف يا جماعة
103. 13:42ولا الاسناد واحد زيد هؤلاء من هؤلاء
104. 13:51ما الذي حدثهم? من الذي
105. 13:54سمع منهم يوخوا البخاري هؤلاء شيوخ البخاري بارك الله فيكم
106. 14:00يعني البخاري روى لك حديثا واحدا من طريق شيخين
107. 14:05فلذلك هذه هي الفائدة يعني من الفوائد بارك الله فيكم فلذلك بعضهم يقول هذا الحديث مكرر البخاري في الغالب لا يكرر خبرا
108. 14:15الا لفائدة اضافية فما هي الفائدة الاضافية هنا? ان الخبر الاول روي من طريق ابي الوليد الطيالسي. شيخ البخاري. والخبر الثاني روي
109. 14:29من طريق سليمان ابن حرب
110. 14:32شيخ اخر للبخاري طيب اخواني الافاضل
111. 14:38بعض اهل العلم ينبه الى فائدة خفية
112. 14:41يعني يقولون ان البخاري لما الف صحيحة
113. 14:46عرض صحيحه على بعض الامراء وقيل له
114. 14:49الا نريك سحرا تريد ترى شيء من السحر
115. 14:54شيء يعني عجيب جدا في تأليفه رحمة الله تعالى عليه
116. 14:59يذكر الحافظ بن حجر رحمة الله تعالى عليه
117. 15:03ان في قول البخاري وقال ابو الدرداء
118. 15:08اليس فيكم صاحب النعلين والطهور والوسام? من المقصود به
119. 15:14ابن مسعود واضح بارك الله فيكم. من هذا الرجل ابن مسعود
120. 15:19ثم يورد تحته مباشرة تبعته انا وغلام منا
121. 15:26قال الحافظ بن حجر ويظهر او فيه اشارة
122. 15:31ان مراد انس رضي الله عنه وارضاه بالغلام
123. 15:37ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه
124. 15:40لان ابن مسعود كان الذي يعتني بطهور النبي صلى الله عليه وسلم
125. 15:47الى الان الامور واضحة يا جماعة
126. 15:50الامور واظحة الشيخ واظح الامر
127. 15:53طيب هذا الكلام فيه اشكال ولا ما فيه اشكال
128. 15:57فيه اشكال لماذا لان ابن مسعود
129. 16:02بذالي ليس انصاري فكيف انس يقول غلام منا
130. 16:09يعني على هذا التوجيه قد يقول قائل هذا شيء بين الخطأ
131. 16:15واضح ان البخاري لا يقصد هذا
132. 16:19فكيف يحمل الحافظ ابن حجر ويقول ربما اشار البخاري اليها يعني البخاري ما يعرف ان ابن مسعود هو ذليل ليس مدني ما يعرف
133. 16:29ابن مسعود ليس انصاري. واضح بارك الله فيكم? البخاري يعلم هذا
134. 16:34ولكن بارك الله فيكم يعني وايضا ملحظ ثاني
135. 16:39البخاري ما يعرف ان ابن مسعود كان كبير فما يسمى غلام
136. 16:43يعرف لكن لماذا اورد هذا
137. 16:47قال الحافظ ابن حجر بارك الله فيكم اطلاق الغلام على الكبير
138. 16:53يكون من باب المجاز. يعني اخواني الافاضل لو قال قائل الان
139. 17:00حضر الشباب للدرس بو حميد
140. 17:04انت من الشباب من اولهم. هذا يعني هذا هذا حقيقة ليس مجاز يعني. نعم. فلو قال الشباب حضروا الدرس. واضح بارك الله فيكم فيكون ماذا مقصوده? ليس المقصود ماذا
141. 17:16الحقيقة وانما عبر عن الجميع بهذا اللفظ. حتى بعضهم يقول مثلا العيال ذهبوا الى المكان الفلاني. وربما يكون بعضهم ماذا? رجال كبار
142. 17:26هذا يكون ماذا من ناحية اطلاق لفظ الغلام. طيب حلينا هالاشكال
143. 17:34غلام منا منا اي منا معشر الصحابة. منا اي منا معشر الصحابة. لكن يظهر والله اعلم
144. 17:44ان المعنى الاول اقوى. غلام منا منا معشر الانصار. غلام منا اي معشر الانصار. يعني والله اعلم لا يظن في انس ابن
145. 17:54ما لك انه سيقول عن ابن مسعود غلام منا. والله تعالى اعلم. وبعض اهل العلم يقول يحتمل ان يكون
146. 18:04المراد كما سيأتي معنا بعد قليل في بعض النصوص ان يكون المراد ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه. اذا المعاني ثلاثة في تحديد هذا الغلام
147. 18:14المعنى الاول او التوجيه الاول غلام منا معشر الانصار دون تسمية هذا الغلام
148. 18:20المعنى الثاني ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه او التوجيه الثاني التوجيه الثالث انه ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه والله تعالى
149. 18:30اعلم والله تعالى اعلم. طبعا بارك الله فيكم في هذا الحديث جواز ان يخدم الرجل الكبير. وهذا ليس بعيب
150. 18:40من على الرجل الكبير وعلى الرجل الوجيه وليس بعيب على من خدمه. خاصة اذا كان من اهل الفضل. وهنا انس رضي الله عنه
151. 18:50ارظاه كان يخدم نبينا صلى الله عليه وسلم. فلو حمل الانسان
152. 18:56الماء ليتطهر به فلا حرج في ذلك. وهذا ليس من الذل. هذا هو الاصل فيه. هذا هو الاصل فيه والله تعالى اعلم
153. 19:06طيب احد يقرأ بارك الله فيكم? تفضل
154. 19:10اتفضل لا باليمين يا شيخ خذ باليمين نعم. يقول المصنف رحمه الله
155. 19:18باب حمل العنزة مع الماء في الاستنجاء
156. 19:20حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر
157. 19:24قال حدثنا شعبة ان عطاء بن عن عطاء ابن ابي ميمونة
158. 19:30سمع انس بن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام اداوة من ماء وعنزة يستنجي بالماء
159. 19:39تابعه النضر وشاذان عن شعبة العنزة عصا عليه زج. طيب اولا اخواني الكرام
160. 19:47هذا الخبر ايضا تكرر معنا
161. 19:50لكن كرره البخاري لفائدة فرواه من طريق شيخ ثالث رواه من طريق شيخ ثالث وباسناد اخر من طريق محمد ابن بشار قال حدثنا
162. 20:03محمد ابن جعفر ثم قال البخاري بعد ذلك
163. 20:07تابعه النضر وشاذان عن شعبة
164. 20:12النظر هذا هو النظر ابن شمي
165. 20:16وشاذان شاذان اسمه الاسود ابن عامر
166. 20:22طيب ما معنى تابعه النظر وشاذان عن شعبة
167. 20:28تابعه ان يأتي الراوي الى خبر معين
168. 20:34فيرويه عن شيخه عن شيخه الى نهاية السند
169. 20:38فيأتي راو اخر ويشاركه في الرواية عن بعظ حلقات الاسناد. فتسمى هذه متابعة
170. 20:48واضح بارك الله فيكم? يعني لو افترضنا ان محمد نقل الخبر عن احمد عن عبدالله. فمحمد يقول حدثني
171. 20:58احمد عن عبدالله. جاء عبدالرحمن قال وانا ايضا سمعت الخبر عن احمد عن عبد الله. هذي تسمى ماذا? تسمى
172. 21:08متابعة. فهنا البخاري روى الخبر من خلال طريق اخرى عن شيخ ثالث ونبه على فائدة
173. 21:18ان محمد ابن جعفر توبع في رواية هذا الخبر. فالخبر الان يرويه عن شعبة كم راوي? ها يا جماعة كم راوي يرويها عن شعبة
174. 21:28ثلاثة محمد ابن جعفر والنظر وشاذاه. واضح بارك الله فيكم. كم راوي يرويه عن شعبة? ثلاثة رووا هذا الخبر
175. 21:38عن شعبة. طيب تابعه النظر
176. 21:45متابعة النظر اين موجودة في سنن النساء? متابعة النظر اين موجودة في سنن النسائي? قال وشاذان متابعة شاذان
177. 21:55اين موجودة في صحيح البخاري
178. 21:58متابعة شاذان اين موجودة في صحيح البخاري? طيب اخواني الكرام حتى نفهم المتابعة
179. 22:05لنقرأ الاسناد الذي بين ايدينا. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة. عن عطاء ابن ابي ميمونة
180. 22:15طيب في صحيح البخاري ماذا يقول البخاري? حدثنا محمد ابن حاتم ابن بزيع قال حدثنا
181. 22:25تعبان عن شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة قال سمعت انس. واضح بارك الله فيكم فهنا شاذان تابع
182. 22:35محمد ابن جعفر في رواية الخبر عن شعبة في رواية الخبر عن شعبة. يعني بعبارة تقريبية
183. 22:45الاسانيد اشبه ما تكون يعني من باب التقريب فقط اخواني الكرام هذا الكلام يعني انا اقرب به هذا العلم لغير المتخصص بعض
184. 22:55اسانيد اشبه ما تكون ببعض التفريعات في علم الرياضيات. واضح بارك الله فيكم ان الشيء يتفرع منا ويتفرع منا ويتفرع منا
185. 23:05هذي تسمى اسانيد. ولاحظوا بارك الله فيكم. الان بارك الله فيكم في هذا الخبر. رواه البخاري من طريق كم شيخ بارك الله فيكم? مر معنا الان
186. 23:15ان البخاري روى الخبر هذا من طريق اربعة من شيوخه. طيب هذه الاسانيد الاربعة تعتبر كم حديث? اربعة احاديث
187. 23:25لا تعتبر حديث واحد وانما تعتبر اربع احاديث. فربما قال لك قائل كيف يذكر عن الامام احمد انه يحفظ الف الف حديث
188. 23:35وانت لو جمعت كل الاحاديث في كتب السنة تجدها ما تتجاوز مثلا العشرين الف حديث. الف الف حديث يعني مليون. اهل العلم يعتبرون كل
189. 23:45طريق عبارة عن حديث كل طريق عبارة عن حديث. فاذا اللفظ واحد ولكن هذه كم حديث بارك الله فيكم? اربعة احاديث
190. 23:55هذه اربعة احاديث. طيب فان قال قائل قال البخاري باب حمل العنزة مع الماء في الاستنجاء
191. 24:09طيب يعني ليش يبغون بالبخاري هذا التبويب
192. 24:14ما علاقة حمل العنزة بالاستنجاب
193. 24:18العنزة ما هي عصى عليها زج. يعني عليها
194. 24:23شيء حاد يجرح مثل الرمح مثل الربح تقريبا
195. 24:29طيب ما دخل هذا بالاستنجاء
196. 24:32يا جماعة طبعا يعني ربما ما يكون هذا الوجه ظاهر. يعني هذا ما يحتاج الى ان يحمل معه العنزة
197. 24:49قد يحمل معه اي شيء اخر. تفضل
198. 24:55العصا يعني يستتر وراء شجر ابرك يعني ايسر. العصا رفيعة
199. 25:03ما تقع كسترة تفضل وش دخل هذا بالصلاة
200. 25:11الاستنجاء ايش دخل بالصلاة لا
201. 25:19جيد هدي النبي عليه الصلاة والسلام
202. 25:22انه كان يعني على وضوء صلى الله عليه وسلم
203. 25:27فالنبي عليه الصلاة والسلام ربما توظأ بعد الاستنجاء واحتاج الى ان يصلي. فيجعل هذه العنزة كسترة. يحتاج ان يصلي فيجعل
204. 25:40العنزة كسترة من فوائد هذا الخبر بارك الله فيكم طبعا جواز الاستنجاء بالماء وجواز خدمة الافاضل جواز خدمة الافاضل فلا حرج
205. 25:53في ذلك من يقرأ قال المصنف رحمه الله باب النهي عن الاستنجاء باليمين
206. 26:10حدثنا بارك الله فيك تصل الكلمات
207. 26:13تمام? باب النهي صل الكلمات لا تقف
208. 26:18النهي عن الاستنجاء باليمين. باب النهي نعم. باب النهي عن الاستنجاء باليمين
209. 26:25حدثنا معاذ ابن ابن فضالة
210. 26:28معاذ بن فضالة معاذ بن فضالة اخواني الكرام دقيقة لو اخطأنا في قراءة الاساليب نحن نتعلم ما يضر ترى شيء تفضل
211. 26:37قال حدثنا هشام هو الدستوائي
212. 26:41ان يحيى ابن ابي كثير
213. 26:43عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
214. 26:50اذا شرب احدكم فلا يتنفس فلا يتنفس في الاناء
215. 26:55واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه. ولا يتمسح بيمينه. طيب هذا الحديث بارك الله فيكم فيه فوائد
216. 27:05منها سلمكم الله ان الانسان
217. 27:09اذا اراد ان يشرب شيئا من الماء
218. 27:12لا ينفث في هذا الماء
219. 27:14ولا ينفخ فيه والاسف الشديد هذا امر
220. 27:19تعود عليه بعضهم خاصة ببعض العامة اذا اراد ان يشرب الشاي
221. 27:24نفخ في هذا الشراب. والنبي عليه الصلاة والسلام ينهى عن ذلك. لذلك حتى في تناولنا الطعام نحرص على الاقتداء
222. 27:34هدي نبينا صلى الله عليه وسلم
223. 27:38قال هنا واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه. اي اذا اراد ان يقضي حاجته لا
224. 27:48يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه لا يستنجي بيمينه. ذهب جمهور اهل العلم ان النهي هنا للكراهة
225. 27:58وليس للتحريم قالوا لانه ادب من الاداب ادب من الاداب. قالوا وعندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما
226. 28:08ما هو بضعة منك? حديث اخر لم يروه البخاري في الصحيح. حديث اخر. فالذي يظهر والله اعلم ان هذه النواهي
227. 28:18انما هي للكراهة وليست للتحريم. وذهبت ظاهرية الى ان مس الذكر باليمين والاستنجاء باليمين هذا
228. 28:28عمل محرم والصواب خلاف هذا والله تعالى اعلم. لكن فائدة بارك الله فيكم قاعدة السلف في هذا الباب ان ما
229. 28:38كان من باب التكريم تستخدم له اليمين وما كان من باب ازالة الاذى فتستخدم له اليد الشمال
230. 28:48قال او اليسرى? قال ابراهيم النخعي كان يقال يمين الرجل لطعامه وشرابه وشماله
231. 28:58لمخاطه واستنجائه. لذلك تجد الان بعض الناس يتمخض باي يد اليمين. وهذا طبعا خلاف السنة
232. 29:08هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. واذكر مرة اه يعني مناسبة ذكر
233. 29:18وهذا الشيء ان الرجل الذي حدثني
234. 29:20توفي رحمة الله تعالى عليه
235. 29:22ربما بعض الاخوة القدامى جدا
236. 29:26يذكرون احد الافاضل كان يحظر
237. 29:32الدروس العلمية انا هذا قبل سنة الفين
238. 29:36وكان يعني في عقله شيء
239. 29:40وحريص على حضور هذه الدروس ويسجلها
240. 29:44وعلى وضعه اذا رأى مثلا اي شيء حسب ما يعرف ينبه الناصح ينبه المخطئ
241. 29:54على خطأ فاذكر مرة قلت تليفون فقال لا تقل تليفون قل هاتف قلت له جزاك الله خير اسمه احمد رحمة الله تعالى عليه واذكر مرة
242. 30:06انه رآني استخدم اليمين لموضوع
243. 30:12التمخط فقال لي عليك باليد اليسرى لا تستخدم اليمين فهذا الامر لو تعلمناه والله هذا امر حسن وطيب في
244. 30:22صنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون ان ان يمتخط الرجل بيمينه
245. 30:32به كانوا يكرهون هذا الامر. كانوا يكرهون هذا الامر. وفي طبقات ابن سعد بسند فيه جهالة بسند فيه
246. 30:42جهالة? قال اخبرنا الفضل ابن دكيم قال اخبرنا مسافر الجصاص عن رزيق بن سوار رزيق هذا في
247. 30:52جهالة قال كان بين الحسن بن علي ومروان مروان بن الحكم
248. 30:59الخليفة الاموي كلام. فاقبل عليه مروة فجعل يغلظ له وحسن ساقط. الحسن الصحابة. فامتخط
249. 31:09مروان بيمينه فقال له الحسن ويحك اما علمت ان اليمين للوجه والشمال للفرج اف لك
250. 31:19فسكت مروان. واضح بارك الله فيكم? يعني انظر الى الحسن ابن علي
251. 31:26لما تعلق الامر بشيء يخالف الادب النبوي نبهه عليه. ومروان لما نبه انتبه لما نبه انتبه
252. 31:36طيب من يقرأ واصل يا شيخ واصل كمان
253. 31:41باب او باب لا يمسك باطل باب لا يمسك ذكره بيمينه الى باله. باب لا يمسك
254. 31:54باب لا يمسك ذكره بيمينه اذا بال. حدثنا محمد بن يوسف وهو الفريابي
255. 32:04قال حدثنا الاوزاعي وهو عبدالرحمن بن عمرو بن يحمد. هكذا اسمه عبدالرحمن بن عمرو بن
256. 32:14يحمد الدمشقي البيروتي سكن بيروت هذه الموجودة حاليا
257. 32:21يعني سكن بيروت وكان عالم اهل الشام وكان عالم اهل الشام. من جميل كلامه رحمة الله تعالى عليه انه قال
258. 32:32من اكثر ذكر الموت كفاه اليسير. ومن عرف ان منطقه من عمل
259. 32:42قل كلامه وللاسف الشديد احبتي الكرام هذه هي الحقيقة التي نتغافل عنها كثيرا ودائما. كل
260. 32:56من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
261. 33:02والله ما خلقنا في هذه الدنيا كي نجري وراء ملذاتها. ولكن خلقنا في هذه الدنيا لطاعة الله عز وجل
262. 33:12لذلك من تذكر انه سيرحل عن هذه الدنيا
263. 33:18كفته المسائل اليسيرة من امور الدنيا
264. 33:21وعلق قلبه بالله عز وجل
265. 33:24يسأل نفسه كيف مرت عليه ساعات اليوم? هل مرت علي وانا في طاعة? وفي ذكر لله عز وجل ام مرت على
266. 33:34كان الساعات الطوال ولم يجمع خلالها حسنة. بل ربما جمع الذنوب والخطايا والمعاصي
267. 33:44لذلك احبتي الكرام على الانسان ان ينتبه الى
268. 33:51لقاء الله عز وجل فالموت يأتي بغتة والقبر صندوق العمل. واذا تذكر الانسان انه لن يخلد في هذه الدنيا كفته الامور اليسيرة من
269. 34:03دنيا ولكن افة بني ادم
270. 34:06انه كلما طال به العمر
271. 34:09كلما زاد تعلقا بالدنيا وبعضنا ربما لبس عليه الشيطان فيقول انا وضعي مختلف. الموت قد يأتي الناس لكني سأعيش ويتصور كل واحد
272. 34:22منا انه سيعيش تسعين سنة ومئة سنة وبعضهم قد يتصور انه ربما عاش
273. 34:30متين سنة وما يدري ربما
274. 34:34خرج من هذه الدنيا قريبا والله المستعان
275. 34:38حدثني احد الافاضل عن رجل كان على التدين والسقامة
276. 34:43يعمل معهم. قال كان يحدثني دائما عن طموحاته في الوظيفة. اريد ان اصل الى المنزلة الفلانية والمرتبة الفلانية ويكون عندي كذا وكذا
277. 34:53قال انصرف في يوم من الايام من عمله يوم الخميس
278. 34:58قال ما جاء اول يوم عمل من بداية الاسبوع وباشر العمل معنا. دفناه في يوم الجمعة. نام فلم
279. 35:08استيقظ وفاضت روحه الى الله سبحانه وتعالى. وربما سمعت عن بعضهم كان منعما ثريا
280. 35:18يتقلب في النعيم في هذه الدنيا. وتتصور ان هذا الرجل سيعيش السنوات الطويلة. وربما رأيت الرجل في
281. 35:28بؤس عظيم وشقاء كبير من ناحية المعيشة الدنيوية. وتتصور ان هذا الرجل الفقير ربما لن يعيش الا سنوات يسيرة
282. 35:38الله عز وجل هو الذي يعلم كل شيء. فهذا الرجل المنعم الثري ربما خرج من الدنيا قبل الاخر بسنوات طويلة
283. 35:48بل ربما بعقود طويلة. فالسعيد من استعد للقاء الله عز وجل. قال ومن عرف ان منطقه من عمله
284. 35:58قل كلامه. وما اكثر والله ما يتكلم الناس في هذه الايام ويتصور بعضهم ان هذا الكلام لن يحاسب عليه
285. 36:08الانسان واذا اردت ان تدرك حقيقة هذا الامر انظر الى احوال الناس في تطبيقات التواصل الاجتماعي كأن بعضهم لا
286. 36:18ايؤمن انه سيسأل عن كلامه عند الله عز وجل. يشتم هذا
287. 36:25ويسب ذاك ويحرض على كذا ويلعن الاخرين ويقذف الاعراض ويأخذ المسألة بضحك واستهزاء وما
288. 36:35الانسان ان كلمة ربما اوبقت عليه اخرته. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وهذا من جميل
289. 36:45كلام الاوزاعي رحمة الله تعالى عليه. تفضل
290. 36:49قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير
291. 36:54عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
292. 37:01اذا بال احدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه
293. 37:05ولا يستنجب يمينه ولا يتنفس في الاناء. طيب من الذي تابع هشام الدستوائي في الخبر الماضي في هذا الاسناد من تابعه
294. 37:15ها يا جماعة من تابع هشام
295. 37:22من تابعهم اتفضل لأ اين نقطة الالتقاء في الاسناد الاول والثاني
296. 37:39وين نقطة الالتقاء تفضل لا
297. 37:45السناد هذا واللي قبله وين التقوا? اين التقيا? في اي راوي
298. 37:52لا يا جماعة الخير وين عند الله ويحيى ابن كثير
299. 37:58ما التقوا فيه اذا نقطة الالتقاء اين
300. 38:04يحلم بكثير. اذا من تابع هشام
301. 38:12اجمع الامر بين ايديكم لو زعل
302. 38:16الاوزاعي تابع هشام بارك الله فيكم. يعني هشام والاوزاعي روياه عن من? عن نفس الشيخ يحيى ابن ابي كثير. هشام من تابعه على الرواية
303. 38:26من يحيى ابن ابي كثير الاوزاعي. واضح بارك الله فيكم. فلذلك اخواني الكرام هذه تأتي بالدربة. بكثرة المرور على الاسانيد
304. 38:36ان نقارن تضع الاسناد الاول امامك والاسناد الثاني امامك. اين نقطة الالتقاء? واضح بارك الله فيكم التقوا في الشيخ. طيب التلميذ الاول تابع
305. 38:46التلميذ الثاني. التلميذ الاول تابع التلميذ الثاني. طيب
306. 38:53عندنا فائدة بارك الله فيكم تكلم جمع من اهل العلم عن مسألة مس الفرج باليمين في غير
307. 39:03في حال قضاء الحاجة مس الفرد باليمين في غير حال قضاء الحاجة. قال جمع من اهل العلم يكره مس الفرج باليمين في غير حال قضاء
308. 39:15الحاجة. طيب ما دليلكم? قالوا حديث الباب. قالوا اذا بال احدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه. قالوا هو
309. 39:25محتاج الى ذلك ومع هذا منع نبينا صلى الله عليه وسلم من هذا العمل. فكيف لو لم يحتج الى ذلك
310. 39:35واضح? يعني في حال الحاجة لا يمسك الرجل ذكر او بيمينه من باب اكرام اليمين. وهذا ليس للتحريم من باب الكراهة. طيب في غير
311. 39:45حال الحاجة من باب اولى الا يمسك الرجل ذكره بيمينه. وفي مسند الامام احمد بسند
312. 39:55صحيح عن عمران ابن حسين رضي الله عنه وارضاه قال ما مسست فرجي بيميني منذ بايعت بها رسول الله صلى الله
313. 40:05عليه وسلم ما مسست فرجي بيميني يقول عمران ابن حصين منذ بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
314. 40:15ويذكر جماعة من اهل العلم ان حديث الباب ينطبق على الرجل والمرأة حديث الباب ينطبق على الرجل و
315. 40:25المرأة هذا كله طبعا ماذا? كله من باب اكرام اليمين. هذا كله من باب اكرام اليمين. طيب مقصود البخاري
316. 40:35باب لا يمسك ذكره بيمينه اذا بال. يعني النص جاء في هذا. اما في غير حالة البول لم يأتي النص لكن
317. 40:45يستنبط من هذا ان الانسان لو لم يحتج لا يمسك ذكره بيمينه من باب اكرام اليمين من باب اكرام
318. 40:55اليمين من يقرأ غيره بو حميد
319. 41:02اريد اختبر الشباب. اي نعم الشباب اي نعم. تفضل ابو حميد
320. 41:10حدثنا احمد او الباب ايش عنوانه? باب الاستنجاء بالحجارة. طيب
321. 41:17حدثنا احمد ابن محمد المكي قال حدثنا احمد ابن محمد المكي
322. 41:24هذا جدي الازرقي الازرقي هذا له كتاب مطبوع بعنوان تاريخ مكة
323. 41:30كتابه هذا مطبوع كتاب متقدم يعني متقدم فيه اسانيد واخبار وفوائد طيبة بعنوان تاريخ مكة
324. 41:40افضل قال حدثنا عمر ابن يحيى عمرو عمرو ابن يحيى
325. 41:46بن سعيد بن عمرو المكي
326. 41:49عن جده عن ابي هريرة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه لو ما كتبها البخاري نقولها من باب توقير الصحابة
327. 41:59اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته فكان لا
328. 42:06لا يلتفت فدنوت منه فقال
329. 42:10ابغني احجارا استنفظ بها او نحوه
330. 42:16ولا تأتني بعظم ولا روث
331. 42:20فاتيته باحجار بيتار في ثيابي فوضعتها الى جنبه واعرضت عنه فلما قضى
332. 42:30اتبعه بهن. طيب فائدة بارك الله فيكم لفظة الاستنجاء
333. 42:38تطلق على ازالة اثر النجاسة عند قضاء الحاجة بالماء او بالحجارة بالماء او بالحجارة. فيصح ان
334. 42:48قل استنجى بالماء ويصح ان نقول استنجى بي الحجاب. استنجى بي الحجاب
335. 42:55طيب هنا فائدة بارك الله فيكم
336. 43:00قال اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم اي لحقت النبي صلى الله عليه وسلم. لحق نبينا صلى الله عليه وسلم. قال
337. 43:10احجارا استنفذ بها. استنفذ بها اي يستنجي بها. استنفظ بها اي يستنجي بها. قال ولا
338. 43:20تأتني بعظم ولا ربظ. ما العلة? ما الحكمة? ما السبب? وظح هذا الامر في رواية اخرى عند البخاري
339. 43:30قلت ما بال العظم والروثة? قال هما من طعام الجن. وانه اتاني وفد جن نصيب
340. 43:40نصيبين اسم موضع. ونعم الجن. فسألوني الزاد. فدعوت الله لهم الا يمروا بعظم
341. 43:50ولا بروثة الا وجدوا عليها طعاما. اذا العلة في المنع من الاستنجاء بالعظم
342. 44:00والروث انه طعام اخواننا من الجن. طعام اخواننا من الجن. فائدة في الحديث السابق بارك الله فيكم
343. 44:10قم ايضا فائدة الاستعداد لقضاء الحاجة. لان الانسان اذا ما كان مستعدا ليس معه الماء او الامور التي
344. 44:20تنظف بها اذا قظى حاجته ولم يجدها حوله ربما لوث نفسه جدا. اما اذا كانت هذه الامور موجودة
345. 44:30عنده فتكون المسألة ايسر بكثير. وطبعا في مسألة النجاسة لا افراط ولا تفريط. احيانا تجد بعض الناس عندهم وسوسة
346. 44:40مفرطة واحيانا تجد بعض الناس ايضا لا يبالي بمسائل النجاسات. خاصة اكرم الله السامعين ببعض
347. 44:50سائل البول ربما ربما لوث البول شيئا من ثيابه ولا يبالي اطلاقا. نسأل الله العفو والعافية
348. 45:00الشيخ حدثنا ابو نعيم لحظة قال حدثنا المحدث هو الان البخاري ليس ابو نعيم حدثك وانما حدث البخاري تفضل
349. 45:13حدثنا البخاري? لا لا. قال حدثنا. قال حدثنا البخاري. لا لا ما يحتاج تقول البخاري. قال حدثنا فقط. قال حدثنا ابو نعيم نعيم. نعيم
350. 45:23هنا قال حدثنا ابو نعيم اسمه الفضل ابن دكيم الفضل ابن دكيم
351. 45:33يذكر ان يحيى بن معين
352. 45:37الامام احمد دخل على الفضل ابنه كان ابو نعيم هذا
353. 45:47ويحب معين طبعا من دهاة علم الحديث يعني
354. 45:52فقال اريد ان اختبر الشيخ
355. 45:57فيذكر ان الامام احمد قال له لا تفعل
356. 45:59لا تفعل ان الرجل ثقة ثبت يعني تختبره ايش تستفيده
357. 46:04قال ما هناك بد خلاص يعني
358. 46:08يعني وضعته في رأسي. اريد ان اختبره
359. 46:11فادخل اسانيد في اسانيد وغيره وكذا وعرضها على الشيخ
360. 46:16فتفطن وغضب وكان الحضور ثلاثة
361. 46:21من غير دحين معي والامام احمد
362. 46:26واحد فقال اما هذا فلا يفعل هذه الامور
363. 46:32واما الامام احمد اظن قال هو اتقى من ان يفعلها
364. 46:37وهذه لا تأتي الا منك. فرفس يحلم معي رفسة
365. 46:42سقط فيها يحيى وخرج مغضبا
366. 46:46ابو نعيم فقاله الامام احمد الم انهك عن هذا
367. 46:50قال رفسته احب الي من كذا وكذا
368. 46:53يعني قال استثبتت ان الرجل ثقة ثبت ويظبط حديثه جيد. تفظل? قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا
369. 47:03وزهير هذا ابن معاوية عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله المعروف بابي اسحاق السبيعي
370. 47:18قال ليس ابو عبيدة ذكره ذكره ذكره ولكن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه ابوه الاسود ابن يزيد النخعي
371. 47:33عن ابيه انه سمع عبدالله يقول عبد الله عبد الله بن مسعود
372. 47:40اتى النبي صلى الله عليه وسلم اتى
373. 47:46اتى النبي نبيه اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني
374. 47:53ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده
375. 48:02فاخذت روث روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقى الروث وقال هذا ريكس. طيب
376. 48:12ببعض النسخ بارك الله فيكم على هذا الحديث
377. 48:15باب لا يستنجى بروث باب لا يستنجى برأف
378. 48:21طيب هنا بس فائدة ابو اسحاق السبيعي ماذا قال
379. 48:26قال ليس ابو عبيدة ذكره
380. 48:30من ابو عبيدة هذا؟ ابن عبد الله ابن مسعود
381. 48:34ابن عبد الله ابن مسعود يعني ابو اسحاق يقول انا اروي الخبر
382. 48:39ولكن لا ارويه عن ابي عبيدة ابن بن مسعود
383. 48:43وانما ارويه عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود
384. 48:48طيب سؤال ايهما افضل لابي اسحاق
385. 48:53ان يروي الخبر عن ابي عبيدة عن ابن مسعود
386. 48:58او يروي الخبر عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود. ايهما افضل
387. 49:05الثاني انزل والاول اعلى. الاول بينه وبين مسعود من? واحد. ابنه. ابن مسعود. الثاني بينه وبين ابن مسعود اثنين
388. 49:20فلذلك الثاني انزه اهل الحديث يحرصون على الالوف الاسناد. لكن لماذا بالنسبة لهذا الخبر? الرواية الثانية افضل
389. 49:34لان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه
390. 49:38ابو عبيدة بن عبدالله بن مسعود لم يسمع من ابيه. واما عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن مسعود هذا متصل. لكن طبعا اخوان
391. 49:48فائدة دقيقة. رواية ابي عبيدة عن ابن مسعود
392. 49:54ابو عبيدة لم يسمع من ابن مسعود. ابو عبيدة ابن عبد المسعود يقال له ابو عبيدة هكذا. لكن محمولة على الاتصال
393. 50:03طيب ما سمع منه كيف تحمل على الاتصال? اخذ هذه الروايات عن كبار اصحاب ابيه
394. 50:11واضح بارك الله فيكم. اخذ ابو عبيدة روايات واحاديث ابيه عن كبار اصحاب ابيه. فلذلك
395. 50:21جمع من اهل العلم على رواية ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه بالاتصال وعدم الانقطاع
396. 50:31بالاتصال وعدم الانقطاع طيب هنا بارك الله فيكم النبي عليه الصلاة والسلام اتى الغائط وامر ابن مسعود ان يأتيه بثلاثة احجار
397. 50:45فنهينا ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. فابن مسعود اتاه بحجرين واتى بروثه. فلما اتاه بالروثة رماها نبينا صلى الله
398. 50:55الله عليه وسلم وقال هذا ريكس. في رواية ابن خزيمة اتاه بروثة حمار. اتاه بروثة حمار. ومعلوم
399. 51:05بان روث ما لا يؤكل لحمه نجس وليس بطاعة. لكن هل يدل حديث الباب
400. 51:14ان النبي صلى الله عليه وسلم استنجى
401. 51:18بحجرين فقط يدل حديث الباب على هذا
402. 51:24يعني ما قال هذا رقص وهاتي حجر ثالث
403. 51:28لماذا بكروا ونكمل ان شاء الله بعد الاذان باذن الله عز وجل
404. 51:34اخواني الكرام مر علينا قبل الاذان اشكال
405. 51:38حول حديث ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه
406. 51:41بنصوص اخرى النبي عليه الصلاة والسلام ينهى الصحابة
407. 51:45ان يستنجوا باقل من ثلاثة احجار
408. 51:49طيب في هذا الخبر ابن مسعود احضر للنبي عليه الصلاة والسلام حجريه
409. 51:54الثالث رماه النبي عليه الصلاة والسلام
410. 51:57فهل هنا النبي عليه الصلاة والسلام استنجى بحجر
411. 52:01ولا بيستنجي بثلاثة احجار اليس هو الذي نهى عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار
412. 52:08واضح الاشكال بارك الله فيكم
413. 52:11طيب كيف نجيب تفضل جيد
414. 52:21هذا وجه للجمع وايضا ولم يذكر في الرواية احسنت
415. 52:28يعني الرواية ليس فيها نص
416. 52:33ان النبي عليه الصلاة والسلام اقتصر فقط على الحجر. ربما قال له احضر الحجر الثالث لان الامر لا يزال موجودا. النبي عليه الصلاة والسلام قال له
417. 52:43احضر لي فامرني ان اتيه بثلاثة احجار. طيب احضر حجري? وما جاء بالثالث? الامر لا يزال ثابتا في حقي. هذا وجه من الاوجه
418. 52:55والوجه الثاني بارك الله فيكم
419. 52:58ان الحجر الواحد لو استخدم
420. 53:03من عدة جوانب فانه يعتبر كانه حجري. فلو ان رجلا استنجى بحجر واحد له ثلاثة شعب
421. 53:12فيصدق عليه انه استنجى بثلاثة احجار. واضح بارك الله فيكم? طيب
422. 53:20ثم قال باب الوضوء مرة مرة. قال حدثنا محمد ابن يوسف وهو ابن واقد ابن عثمان الفريابي
423. 53:29قال حدثنا سفيان وهو سفيان الثوري. وذكرت لكم في عدة مرات ربما في هذا المجلس او في مجالس اخرى اوسع ترجمة في كتاب
424. 53:39بحلية الاولياء لابي نعيم ترجمة سفيان الثوري
425. 53:43ربما اظنها تتجاوز المئة وسبعين وجه مئة وسبعين وجه ترجمة موسعة جدا
426. 53:52عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس قال توظأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة. هذا هو اقل الوضوء ان
427. 54:02الى اعضائك مرة واحدة في الوضوء. وطبعا هذا فيه رد على من? رد على الموسوس الذي يتوظأ لا اقول مرة مرة مئة مرة مئة مرة
428. 54:12فهذا فيه رد عليه. لذلك نسأل الله العفو والعافية من احوالهم. لذلك صدق الائمة عندما قالوا من فقه الرجل
429. 54:22قلة ولوعه بالماء هذا من عقل الرجل انه يعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام وهو احرص الناس على الاجر والثواب والحسنات لم يكن
430. 54:32ابالغ في هذه الامور وانما كان صلى الله عليه وسلم يأتي بالعبادة على وجهها الاكمل والكامل والصحابة يقتدون بنبينا
431. 54:42صلى الله عليه وسلم. قال باب الوضوء مرتين مرتين. قال حدثنا حسين بن عيسى. حسين بن عيسى
432. 54:52البسطام. قال حدثنا يونس ابن محمد المعروف بالمؤدب. قال حدثنا فليح ابن سليمان
433. 55:02عن عبدالله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن عباد بن تميم عن عبدالله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم
434. 55:12توظأ مرتين مرتين. طيب ما الفرق بين هذا الحديث والحديث السابق? هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام غسل اعضاءه كم مرة? مرتين غسل
435. 55:22اعضاءه مرتين. وهذا اللفظ مجمل سيأتينا باذن الله عز وجل
436. 55:30يعني تفصيل اكبر في الدرس القادم ان شاء الله تعالى
437. 55:36قال باب الوضوء ثلاثا ثلاثا. قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله الاوسي قال حدثنا ابراهيم
438. 55:46ابن سعد من هذا ابراهيم ابن سعد? ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. ابراهيم ابن سعد ابن
439. 55:56ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابن شهاب ابن شهاب هذا محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري هذا العالم الكبير الجليل. ان عطاء ابن
440. 56:06يزيد اخبره ان حمران مولى عثمان اخبره انه رأى عثمان بن عفان دعا باناء طيب اخواني الكرام
441. 56:16عن ابن شهاب ان عطاء ابن يزيد اخبره ان حمران اخبره. هؤلاء الثلاثة بينهم شيء مشترك
442. 56:26احد يعرف ما هو يعني التلميذ والشيخ وشيخ الشيخ
443. 56:41ما هو الشيء المشترك بينهم
444. 56:43كلهم من التابعين كلهم من التابع. الزهري تابعي وعطاء تابعي وحمران تابعي. كلهم من التابعين
445. 56:54اخبره انه رأى عثمان بن عفان دعا باناء فافرغ على على كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء
446. 57:04فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاث مرار ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث
447. 57:14الى الكعبين ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توظأ نحو وظوئي هذا ثم صلى ركعتين
448. 57:24لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه
449. 57:30قال وعن ابراهيم يعني البخاري يروي هذا الخبر باسناده عن ابراهيم
450. 57:36واضح بارك الله فيكم هذا ليس معلق لا هذا الخبر موصول. يعني كأن البخاري يقول عن عبد العزيز بن عبد الله الاوسي عن ابراهيم قال صالح بن كيسان
451. 57:46فتكمل السنة. قال صالح بن كيسان قال ابن شهاب ولكن عروة يحدث عن حمران. والفائدة
452. 57:56او الرابط بين هؤلاء الاربعة ان كلهم من التابعين
453. 58:01صالح بن كيسان تابعي ابن شهاب تابعي عروة تابعي حمران تابعي. هؤلاء كلهم من التابعين
454. 58:11فلما توظأ عثمان قال الا احدثكم حديثا لولا اية ما حدثتكموه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
455. 58:21يقول لا يتوظأ رجل يحسن وظوءه ويصلي الا غفر له ما بينه وبين الصلاة
456. 58:31حتى يصليها. قال عروة الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى. طيب
457. 58:41فائدة بارك الله فيكم في حديث الباب
458. 58:44قال في الاناء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه
459. 58:51يعني اخواني الكرام ما الحكمة
460. 58:54ان المضمضة والاستنشاق تكون قبل غسل الوجه
461. 59:01ما الحكمة في ذلك لا ليس هكذا
462. 59:11نغسل الوجه اهم غسل الوجه مذكور في القرآن
463. 59:25غير هذا يعني بعبارة عصرية التفكير خارج المألوف
464. 59:36تقول من الحكم في ذلك
465. 59:38ادراك تغير الماء ان كان به تغير
466. 59:43فلو كان الماء تغير بالنجاسة تغير طعمه او لونه او ريحه تدركه مباشرة فلا تتوضأ به
467. 59:49واضح بارك الله فيكم? طيب
468. 59:54في الحديث ثم مسح برأسه
469. 59:59هذا الحديث في الصحيحين ليس في اي رواية من روايات الصحيحين عدد مرات مسح الرأس
470. 1:00:06ليس في اي رواية من روايات الصحيحين عدم مرات عدد مرات مسح الرأس. لذلك جمهور اهل العلم قالوا يمسح رأسه مرة واحدة
471. 1:00:16الروايات التي وردت بان المسح مسح الرأس يكرر روايات لا تثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم فاكثر اهل العلم على عدم التثليث في
472. 1:00:26حراس اكثر اهل العلم على عدم التثليث في مسح الرأس
473. 1:00:31ايظا من فوائد هذا الحديث
474. 1:00:34التعليم بالفعل من فوائد هذا الحديث التعليم بالفعل
475. 1:00:39فائدة بارك الله فيكم في الحديث من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه
476. 1:00:48في الرواية الثانية لا يتوضأ رجل يحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها. هذان حديثان ليس
477. 1:00:58روايتين بينهما اختلاف لا الاول حديث والثاني حديث الاول حديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام والثاني ايضا حديث ثابت عن نبينا صلى الله عليه
478. 1:01:08عليه وسلم. الاية ما هي
479. 1:01:12ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. يعني يا طالب العلم بين للناس ما يحتاج ما ما
480. 1:01:22يحتاجون اليه بين للناس احكام الوضوء والطهارة والصلاة والصيام والزكاة والحج ومسائل التوحيد ومسائل الاخلاق
481. 1:01:32تاء الرقائق وغير ذلك من الامور. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يتقبل منا جميعا وان يعيننا جميعا على ذكره
482. 1:01:42وشكري وحسن عبادته والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين