الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن
2. 00:16بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
3. 00:26مئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
4. 00:36مدى عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما
5. 00:46كثيرا مزيدا. اما بعد فاحمد الله جل وعلا اولا واخرا وظاهرا وباطنا. على توفيقه
6. 00:56على منته وعلى تيسيره لمثل هذه اللقاءات المباركة. ولمثل هذه الدورات والتي ينتفع بها طلبة العلم
7. 01:06باذن الله سبحانه وتعالى. واشكر ايضا ولاة امر هذا البلد المبارك على حرصهم على مثل هذه
8. 01:16البرامج ومثل هذه اللقاءات وكذلك الشكر موصول الى دائرة الشؤون الاسلامية والاوقاف والعمل الخيري بدبي
9. 01:26على جهودها المشكورة والمذكورة وعلى حرصها الدؤوب في نفع الناس فاسأل الله تعالى ان يجعل ذلك في موازين اعمالهم
10. 01:36صالح واشكركم ايضا على حضوركم وعلى اجتماعكم كما اشكر الاساتذة والمشايخ الفضلاء الذين شاركوا في هذا
11. 01:46هذه الدورة وما زالوا يشاركون. اسأل الله تعالى لهم التسديد والتوفيق. لا يخفاكم بان موضوع
12. 01:56آآ دروسي يتعلق في النوازل المعاصرة في بابي الزكاة والصيام. ولا شك انه
13. 02:06هو في واقع الامر يدخل ضمن صميم المادتين السابقتين فهي لملمة
14. 02:16وجمع وتأصيل وتقعيد لما سبق ذكره وبيانه. ولا شك بان هذه المادة او هذا الموضوع من الموضوع
15. 02:26الهامة التي يحتاجها طلبة العلم. لانها تتعلق بقضايا معاصرة هذه القضايا
16. 02:36تحتاج الى حكم شرعي. والنوازل والحوادث كثيرة. منها ما يتعلق بالاعتقاد. ومنها ما يتعلق
17. 02:46بالعمليات والفروع ومنها ما يتعلق بالاخلاق والسلوك ويدخل ضمن العادات ومنها ما هو داخل ضمن العادات
18. 02:56الانسانية يعني ليس له علاقة في اه في في تنزيل الحكم الشرعي عليه. وقد اهتم العلماء
19. 03:06بقضية النوازل. وقد صنفت في ذلك مصنفات كثيرة. قد اهتمت الجامعات بهذا الامر. وهذه
20. 03:16يدلنا او ان دل على شيء فانما يدل على قيمة الفقه الاسلامي وعلى انه ثر بمثل هذه
21. 03:26المعاني. وعلى ان الاسلام وان هذه الشريعة مصلحة لكل زمان ومكان. فما من قضية من القضايا
22. 03:36ولا نازلة من النوازل الا وللشريعة حكم فيها. حكم فيها. ولذلك ادلة الشرع عندنا كم? المتفق عليها
23. 03:46اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح. وهناك ادلة محل خلاف عند اهل العلم. والمقصود انه ما من نازلة
24. 03:56وما من حادث الا ونجد لها حكما في شريعة الاسلام. وهذا لا شك فيه لا شك ان فيه
25. 04:06يرد على من يرى بان هذه الشريعة لا تصلح لهذا الزمان. او انها تصلح في بعض الجزئيات دون بعضها
26. 04:16هذا مردود عليه ولاجل هذا استجدت حوادث كثيرة يعني بعضها يحير العقول فنجد
27. 04:26الفقهاء ينبرون ويتصدون لها ويفصلونها ثم ينزلون الحكم الشرعي عليه. وما جهود
28. 04:36المجامع الفقهية عنكم ببعيد فهي تسهم اسهاما كبيرا في دراسة هذه النوازل والحوادث والمستجدات و
29. 04:46اه تخرج بحكم شرعي او بقرار او بفتوى. بالنسبة للنوازل لابد من معرفة معنى النوازل قبل
30. 04:56الولوج في ذكر بعض المسائل المتعلقة بابواب الزكاة والصيام. ولعلكم تتفقون معي بانه لا يمكن ابدا حصر هذه
31. 05:06سائل والمرور عليها كله لان الوقت ضيق والمسائل كثيرة فانا ساشير اشارة آآ لبعض المسائل الهامة
32. 05:16هي ايضا جانب تدريبي لكم وتعليمي في قضية اه كيفية تناول هذه النوازل وهذه الحوادث وهذه المستجدات
33. 05:26ليكون طالب العلم على دراية على بينة في كيفية التعامل مع هذه القضايا. وهذا لا يعني فتح المجال على مصراعيه
34. 05:36بمعنى كل واحد يتصدى لمثل هذه القضايا وهو لا يمتلك ادوات الاجتهاد او ادوات الاستقراء
35. 05:46الصحيح لهذه النصوص او قد يمتلك بعضها لا وانما المسألة هي مسألة ان يكون الانسان مؤهلا حينما يتصدى
36. 05:56مثل هذه القضايا. بالنسبة للنوازل في اللغة جمع نازلة. والنازلة اسم فاعل من نزل ينزل اذا حل
37. 06:06نزل ينزل اذا حل. ولذلك عندنا نزول يسمى قنوت النوازل. قنوت النوازل. فاذا
38. 06:16نزلت حادثة او اه شدة في المسلمين يقنت اهل الاسلام قنوت النوازل. قنوت
39. 06:26حتى اصبحت لفظة النازلة اسما على الشدة. فاذا قيل فلان نزلت به نازلة يعني شدة
40. 06:36ولرب نازلة يضيق بها الفتى ذرعا وعند الله منها المخرج. وفي الاصطلاح اختلف العلماء
41. 06:46في تعريف النازلة وذهبوا فيها مذاهب شت. وانا لا اريد ان اتعب اذهانكم. وان اطول في هذا وانما اريد
42. 06:56وان اختصر واذكر لكم الصواب في مثل هذه التعريفات الواردة في هذا الباب. فالنازلة في الاصطلاح هي ما استدعى حكما شرعيا
43. 07:06من الوقائع المستجدة وليس فيها نص ولا اجتهاد. ما استدعى حكما شرعيا
44. 07:16اذا اخرج النازل التي لا تستدعي حكما شرعية مثل ايش? مثل قضايا العادات. ما لها علاقة مال ما تستدعي
45. 07:26الشرعية لان عندنا قاعدة وهي ان الاصل في العادات ايش? الحل والاباحة والجواز. ما استدعى حكما شرعيا من الوقائع هي واقعة
46. 07:36مستجدة يعني جديدة على الناس طارئة طارئة وليست قديمة وليس فيها نص ولا اجتهاد يعني ليس فيها
47. 07:46شرعي في الكتاب والسنة ولا فيها اجتهاد في مثل هذه المسألة. او بعض العلماء يقول ليس فيها اجماع. وقيل هي
48. 07:56قائع المستجدة والملحة التي تحتاج الى حكم شرعي. هذا تعريف اخر. يقولون هي الوقائع المستجدة
49. 08:06والملحة اظافوا وصف الملحة ان تكون شديدة وفيها الحاح في قضية
50. 08:16اه بيان الحكم الشرعي فيها لان الناس يحتاجونه. مثل ما سيمر معنا في قضايا الصيام. البخاخات هذي للصائم. الان يحتاجها المريض
51. 08:26لان الوقت ضيق. يقول استعملها ولا لا? اذا ملحة ولا لا? ملحة. فيحتاجها المريض. يحتاج الى حكم شرعي
52. 08:36والعلماء رحمهم الله تعالى لهم عناية كبيرة في قضية دراسة النوازل. والنوازل في عصرنا لا
53. 08:46بالظرورة انها لم تكن نازلة فيما سبق. ففي القرون السابقة والامم والقرون السالفة كان هناك جملة من النوازل
54. 08:56فيتصدى لها العلماء بالبحث والدراسة والتكييف ثم بعد ذلك ينزلون عليه الحكم الشرعي. ولذلك ابن
55. 09:06رحمة الله عليه يقول وقد كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهدون في النوازل. هناك جملة من النوازل والوقائع والحوادث حصلت
56. 09:16في عهد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فبينوا فيها الحكم الشرعي. ابن عبدالبر يقول باب اجتهاد الرأي
57. 09:26على الاصول عند عدم النصوص في حين نزول النازل. والحظ ابن عبدالبر توفي تقريبا في القرن الخامس وهو يتحدث عن قضية
58. 09:36النوازل وكيفية تنزيل الحكم الشرعي على النازلة. النووي رحمة الله عليه ايظا يقول وفيه اجتهاد الائمة في النوازل ورد
59. 09:46بها الى الاصول وانا لا اريد ان استوعب واستقرأ جميع كلام الائمة والمقصود بان كان لهم عناية وكانوا يرون بان حكم الاجتهاد
60. 09:56النوازل من فروض الكفايات. من فروض الكفايات. ونقول لكم دائما ممن يحضر بان فرض الكفاية معناه ان
61. 10:06اما اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. ففرض الكفاية المخاطب به الفعل ام الفاعل? ها
62. 10:16الفعل وفرض العين الفاعل. يعني فرض العين على الاعيان نخاطب به كل شخص بعينه. اما فروض الكفاية فالمخاطب بها الفعل اذا قام
63. 10:26مجموعة من اي مجموعة اي اناس قاموا بهذا العمل فانه يسقط الاثم عن مجموع امة محمد صلى الله عليه واله وسلم
64. 10:36طيب هذه النوازل كثيرة. لا شك كما ذكرت بانها كثيرة ومتنوعة. فكيفية الاجتهاد في النوازل? كيف يتم ذلك
65. 10:46كيف يتم قضية الاجتهاد في هذه النازلة? عندنا قاعدة مهمة وهي ان الحكم على الشرع فرع عن تصوره. لا يمكن
66. 10:56وابدا ان تحكم على شيء قبل ان تتصور هذا الشيء. قبل ان تتصور هذا الشيء. فعندك حوادث كثيرة ونوازل كثيرة
67. 11:06لا يجوز ابدا ولا يصح ان يحكم عليه الانسان بمجرد سماعه بان هذه المسألة الفلانية الا بعد ان
68. 11:16ويعرف اه نوعية هذه المسألة وهذه النازلة ويصنفها من اي نوع من العقيدة من العبادة من الاخلاق والسلوك
69. 11:26ثم بعد ذلك يبدأ يتدرج في قضايا اه في تراتيب الوصول الى الحكم الشرعي. اذا هذه قاعدة مهمة ان الحكم على الشيء
70. 11:36فرع عن تصوره فاي مسألة تعرض لك لابد ان تتصورها اولا. وهناك جملة من التصورات هي خطوات في
71. 11:46واقع الامر للوصول الى صورة هذا الشيء. فاول الخطوات التي ينبغي سلوكها لقضية اه معرفة
72. 11:56او او الاجتهاد في هذه النازلة هو التصور المسألة تصورا صحيحا. ان تتصور
73. 12:06تصورا صحيحا والتصور الصحيح هو ان تستصحب جميع سياقات هذا الامر لتصل في واقع الامر الى
74. 12:16فاحيانا قد يخطئ بعض الناس فيرى بان هذه المسألة او يحاول ان تتصور هذه المسألة يصور هذه المسألة فيصوره
75. 12:26على خلاف المراد فمثلا مسألة في باب الفروع والعمليات. فيذهب يتصورها انها في باب العقائد
76. 12:36فهنا يحصل الخلل في الحكم. يحصل الخلل في الحكم لماذا? للخطأ في التصور. فلا بد ان يكون التصور صحيحا حتى
77. 12:46تكون النتيجة الصحيحة. ولذلك مثلا لابد من تحديد مثلا محل النزاع. النزاع في اي شيء. الرجوع ايضا الى اهل
78. 12:56عندنا مثلا ما يسمى بالاستنساخ من النوازل ولا من من النوازل الاستنساخ من النوازل. لما اتي
79. 13:06تصور مسألة الاستنساخ لا بد ان نتصورها واكيفها على اي في اي خانة في الفروع والعمليات او في الاخلاق والسلوك
80. 13:16او في العقائد مثلا هنا يأتي طالب العلم يتصور هذه المسائل. عندنا مسائل كثيرة الان في ابواب الزكاة مثلا. وفي ابواب
81. 13:26في ابواب الصيام عندنا الان انواع من الادوية في ابواب الصيام لا بد ان اتصور هذا الشيء اذا تصورته تصور
82. 13:36صحيحا ثم رجعت الى اهل الطب مثلا يعني مثل البخاخات هذي سيأتي ذكره وانا استعجل احيانا بس من باب حتى لا تذهب الفكرة
83. 13:46البخاخة لابد ان اتصوره تصورا صحيحا. فمن الخطأ انني احكم على
84. 13:56هذا الذي يستعمله مرضى الربو الربو على انه مجرد دخان او مجرد هواء يدخل ويخرج. لانني لو رجعت الى
85. 14:06الاطباء لفصلوا لي في المسألة وقالوا بان البخاخ خذ على قسمين. قسم بخاخ عادي يستقر في الرئتين
86. 14:16ويخرج وقسم لا يتحول الى سائل. هذا السائل ينزل الى المعدة. فانت هنا تصورت
87. 14:26مسألة تصورا صحيحا لكن لو اكتفيت فقط وقلت والله هذا البخاخ يدخل مثل ما يدخل الهوا وكذا ويخرج صار عندك تصور ناقص
88. 14:36هذه الطريقة الاولى وهي ان تتصور المسألة تصورا صحيحا. اذا لابد من تصورها والتصور هذا لا
89. 14:46كن ذوقي ولا يكون هكذا نظر لا اجتهاد يحتاج الى عمل واجتهاد وبحث وكم من عائب قولا سليما وافته
90. 14:56ومن الفهم السقيم. الخطوة الثانية تكييف النازية. وذلك بردها الى اه اصل من الاصول الشرعية
91. 15:06اصل من الاصول الشرعية. فمثلا في مسألة الصيام او الزكاة. اي مسألة لا بد لا بد ان اكيفها
92. 15:16تكيفا شرعيا وذلك بردها الى احد الاصول الشرعية المعروفة. الخطوة الثالثة والاخيرة هي تنزيل الحكم
93. 15:26عليها وذلك باتباع المنهج الشرعي والطريقة المثلى في استخلاص الاحكام الشرعية. من الذي يجتهد في
94. 15:36النوازل هل كل واحد? الجواب لا. وانما هم من يمتلكون ادوات الاجتهاد. ادوات الاجتهاد هم الذين اه لهم
95. 15:46الحق في الاجتهاد في هذه النوازل. ومن ذلك معرفتهم بالكتاب والسنة والاجماع. وايضا مواطن الخلاف. ولذلك في
96. 15:56التي سأذكرها ستجدون كيف ان العلماء رحمهم الله تعالى لا لابد من اطلاعهم على الخلاف في هذه المسائل والا
97. 16:06لا يمكن ابدا ان يكيف ان يعطي الحكم الشرعي آآ لهذه المسألة بحيث يكون صحيح ما يمكن
98. 16:16ولذلك احيانا المجتهد المجتهد في هذه النوازل يحتاج احيانا ان حينما يطلع على خلاف العلماء
99. 16:26في هذه المسألة ان يرى الاوفق والانسب هذه القضية او لهذه النازلة بحيث لا يكون هناك مصادمة لحكم
100. 16:36شرعي او تحليل حرام او تحريم حلال مثلا لا. وانما هذا ما يفقهه الا الا العلماء. لا اطيل عليكم هذا باب طويل
101. 16:46ولكن هذه مقدمة ندخل الان في باب الزكاة. الزكاة ركن من اركان الاسلام ومبانيه العظام. الزكاة هي
102. 16:56الركن الثالث يقول جل وعلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هذا امر من الله. وقد جاءت الزكاة مقرونة مع الصلاة في اكثر من موضع في القرآن
103. 17:06وامر الله جل وعلا نبيه باخذ الزكاة. قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. والنبي عليه الصلاة والسلام
104. 17:16قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وصوم رمضان
105. 17:26قال وحج البيت الذي ينكر وجوب الزكاة كافر بالله رب العالمين. لماذا? لانه مكذب للقرآن
106. 17:36مكذب للنبي عليه الصلاة والسلام. هذا الذي يجحد يقول ما في شيء اسمه زكاة. اما الذي يبخل بالزكاة فهذا محل خلاف بين اهل
107. 17:46العلم منهم من يرى بانه يكفر لانه هادم لركن من اركان الاسلام. ومنهم من يرى بانه لا يكفر وانما مرتكب لمعصية
108. 17:56من المعاصي ويعذب على ذلك كما جاءت بذلك النصوص الشرعية. والزكاة في اللغة مأخوذة من النماء والزيادة
109. 18:06والبركة والطهارة فتطلق على معني الزيادة والنماء تطلق على الطهارة على الطهارة. واصطلاحا حق واجب
110. 18:16في مال مخصوص لطائفة مخصوصة في وقت مخصوص. حق واجب لطائفة اه في مال مخصوص لطائفة
111. 18:26في وقت مخصوص هذا هو تعريف الزكاة في الاصطلاح. الزكاة لها مقاصد كثيرة لا تخفى عليكم
112. 18:36اولا التعبد لله جل وعلا بادائه. فهي مظهر من مظاهر العبودية حينما يخرجها الانسان. الامر الثاني
113. 18:46ان الانسان حينما يخرج الزكاة انما هو يشكر نعمة الله جل وعلا عليه. لان الله تعالى من عليه بهذا المال. هذا المال
114. 18:56فالمال مال الله والله استخلفنا على هذا المال. ويقول جل وعلا وما بكم من نعمة فمن الله. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
115. 19:06الثالث تطهير الزكاة لثلاثة جهات. اولا للمزكي. فالمزكي حينما يخرج
116. 19:16فانما هو قد طهر نفسه من البخل والشح. والثاني للمال تزكية لهذا المال. تطهير له مما
117. 19:26شابه وكدره ولطخه من بعض المعاملات المحرمة او المشتبه او التقصير مثلا في حق من الحقوق
118. 19:36والثالث التطهير للفقير. بحيث ان الفقير حينما يرى الاغنياء يزكون فانه
119. 19:46يرتاح لهم ويحبهم ويرى بانهم قد قاموا بالحق الواجب عليه. لان النبي عليه الصلاة قال تؤخذ من اغنياء
120. 19:56في فقرائهم فهذا حق لهم. واما اذا منع الاغنياء الزكاة فان هذا يوغر الصدور ويجعل عرق الحقد ينبض
121. 20:06في الصدور تجاه الاغنياء. الامر الاخر فيها مواساة اجتماعية. فيها مواساة عظيمة اجتماعية. وايضا
122. 20:16فيها تنمية للاقتصاد. اقتصاد الدول والبلدان. وحركة المال هذه من اعظم
123. 20:26الاشياء التي تعين على نمو الاقتصاد. زيادة على ما في المال من النماء والبركة
124. 20:36ابدأ الان بذكر بعض الامثلة على النوازل المعاصرة والتي تحتاج الى دراسة ولن
125. 20:46يعني استوعب المسائل كلها لان هذا مما لا يمكن حصره. من النوازل
126. 20:56المعاصرة والتي هي محل بحث عند اهل العلم. مسألة استثمار اموال الزكاة. استثمار اموال
127. 21:06لك نحن قلنا لكم عندنا خطوات للاجتهاد في النوازل اولها ما هي? التصور. ثانيها التكييف. وثالثها
128. 21:16التنزيل تنزيل الحكم. الان استثمار اموال الزكاة. استثمار اموال الزكاة. اذا المال المستثمر من اي نوع
129. 21:26من الزكاة. اذا نحتاج الى حكم شرعي. طيب كيفية استثماره? ما معنى الاستثمار? ايش معنى استثمار الاموال
130. 21:36تشغيلها تنميتها وتحريكها كيف يعني? حركها بيدها هكذا. ها وظاح ولا يدخلها في تجارة
131. 21:46دخلها في اسهم وتجارة وبيع وشراء وكذا وكذا هذه. طيب الاصل ان الزكاة تعطى لمن? للاصناف الثمان
132. 21:56التي ورد ذكر في قول الله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية. الاية. طيب عندنا الان الذين يخرجون الزكاة هذا
133. 22:06ما زلنا نتصور ما زلنا نتصور عندنا الذين يخرج اليهم او الذين يخرجون الزكاة يباشرون اخراج الزكاة
134. 22:16اما ان يكون فردا هو صاحب الزكاة او يكون وكيل عنه او يكون ولي الامر او من ينوب عن ولي الامر مثل الجمعيات الخيرية الان
135. 22:26هي نائبة عن ولي الامر اذا كان عندها تصريح وترخيص في ذلك. بالاتفاق ان صاحب المال صاحب
136. 22:36لا يجوز له ان يستثمر ماله زكاته لا يجوز ويحرم عليه ان يستثمر الزكاة. لماذا? يعني الان رجل في
137. 22:46في رمضان يخرج الزكاة. الزكاة نقول مثلا خمسة وعشرين الف. قال بدل ما اطلعها خليني اشغلها في الاسهم. خليني اشغلها في تجارة
138. 22:56يجوز هذا? الجواب لا باتفاق اهل العلم. لماذا? اولا لان الله تعالى قال انما الصدقات للفقراء
139. 23:06هنا للتمليك يجب ان يملك الفقير. الامر الثاني ان حكم الشرع في اخراج الزكاة انها على الفور. ولا يجوز ان يؤخرها
140. 23:16الا لمصلحة راجحة كغياب فقير او آآ تعسر الوصول الى الفقير او مثلا هو لا يستطيع مثلا
141. 23:26عنده شغل عنده عمل عنده ارتباط عنده سفر مثلا الشيء اليسير هذا الشيء اليسير او نقل الزكاة مثلا يحتاج الى وقت الامر
142. 23:36ثالث قد يدخل الشيطان الى هذا الانسان. فحينما يرى الزكاة هذه التي اخرجها نمت الخمسة وعشرين صارت خمسين
143. 23:46الخمسين مئة ربما دخل اليه الشيطان وجعله والعياذ بالله لا يخرج الزكاة وانما يستولي على هذا المال لان طبيعة النفس البشرية
144. 23:56الى محبة المال كما قال تعالى وتحبون المال حبا جما. وقال تعالى وانه لحب الخير لشديد. قال ابن عباس الخير هنا المال
145. 24:06اذا لا يجوز. الامر الثاني ما يتعلق بالوكيل عنك. انت قلت لشخص اخرج هذه الزكاة
146. 24:16ادفعها للفقراء والمساكين. لا يجوز ابدا. لا يجوز بالاتفاق. بالاتفاق ان يخرج ان يستثمر الوكيل
147. 24:26زكاة بحيث يشغلها مثلا لا يجوز. لان الوكيل يقوم مقام الاصيل. فكما انه لا يجوز لك لا يجوز له
148. 24:36ايضا لانه ايضا مثل ما سبق من التعليل وقد يطمع هذا الوكيل بالارباح ويقول والله اخرجت انت رأس المال اللي هو الزكاة
149. 24:46والارباح راجعة اليه. وايضا هذه الاموال او هذه التجارة وهذا الاستثمار. اليس معرضا للربح والخسارة
150. 24:56فقد يخسر قد يربح فتذهب هذه الزكاة ولا يحصل مقصود الشرع منه. اذا لا يجوز للوكيل عنك الوكيل الفردي
151. 25:06لهذا ان يستثمر اموال الزكاة وذلك للمخاطر السابقة التي ذكرتها. الامر الاخر ما يتعلق بالامام ان
152. 25:16الزكاة عند امام المسلمين في بيت المال او في صندوق الزكاة او في احد هذه الامور التي الان معروفة عند في الدول. او
153. 25:26ان تكون هناك جمعية تنوب عن ولي الامر مثل صندوق الزكاة او الجمعيات الخيرية مثلا على تعدد اسمائها واشكالها اذا كانت
154. 25:36تحمل ترخيصا في قضية توزيع الزكاة فانها في واقع الامر نائبة عن ولي الامر. اما اذا كانت لا تحمل ترخيصا فهي لا
155. 25:46تنوب عن ولي الامر ولذلك لا يجوز لها ان تستثمر في الزكاة مثل ما سبق بيان وذكره. يبقى قضية هذه آآ ولي الامر او
156. 25:56هل يجوز ان يستثمروا هذه الاموال اموال الزكاة? هل لهم ان يستثمروها? هذا خلاف بين العلماء المعاصرين وهي قضية
157. 26:06هي طارئة في واقع الامر طارئة تعتبر ونازلة تحتاج الى دراسة وتحتاج الى كشف وتحتاج الى بيان. قولان في هذه المسألة
158. 26:16بعض المجامع الفقهية وهو اختيار شيخنا العلامة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين على انه لا يجوز استثمار اموال الزكاة وذلك
159. 26:26الاشياء التي ذكرتها سالفا. انها على الفور وتملك للفقير. وهذه قد تعرض الى تعترضها
160. 26:36مخاطر مثل الخسارة وكذلك قد يكون فيها شيء من الطمع اه حينما يرى الناس هذا الامر قد يطمعون في هذا الامر ولذلك
161. 26:46قالوا لا يجوز في مثل هذه الحالة وايضا يؤدي الى عدم تمليك المستحقين له. القول الثاني قالوا بانه يجوز
162. 26:56وهذا قول اغلب العلماء المعاصرين. اغلب الفقهاء المعاصرين يذهبون الى الجواز. قد يجوز استثمار
163. 27:06اموال الزكاة لولي الامر او لمن ينوب عن ولي الامر. وقد ذكرت لكم الوصف وصفا ينوب عن ولي الامر
164. 27:16تدلوا بفعل النبي عليه الصلاة والسلام فعل الخلفاء الراشدين. وذلك حينما استثمروا ابل الصدق. فلقد كان النبي عليه الصلاة والسلام
165. 27:26والخلفاء الراشدون من بعده يستثمرون ابل الصدق بالدر وبالنسل وايضا بسقي
166. 27:36الناس مثل حديث العرانيين تذكرون حديث العرانيين? ارسلهم النبي وسلم الى ابل الصدقة. قال اشربوا من البانها وابوالها. وكان النبي
167. 27:46عليه الصلاة والسلام ايضا يستثمرها في الدر وفي النسل وهذا استثمار. فاذا جاز في جنس من
168. 27:56جناس الزكاة فانه يجوز في باقي الاجناس حيث لا فرق. طبعا بعظ الفقهاء الذين الذين قالوا
169. 28:06الجواز اعترضوا بان هذا آآ الاستثمار انما هو لمصلحة الحيوان. لان الحيوان لو ترك فانه قد يموت
170. 28:16ولذلك استعمال النبي سلم هو استثماره لهذه الحيوانات لمصلحتها. والجواب بان هذا اعتراض ضعيف
171. 28:26لان لان هذه ابن هذه زكاة والنبي عليه الصلاة استثمرها ولو
172. 28:36لم يجز استثمارها لاعطاها مباشرة لمن يستحقها من الفقراء والمساكين مع وجودهم. ايضا من الادلة
173. 28:46حديث عروة البارقي رضي الله عنه فلقد وكله النبي صلى الله عليه وسلم بشراء شاة واعطاه دينار
174. 28:56اعطاه دينار قال اشتري لي شاة. فذهب فاشترى شاة فباعها بدينارين. فاشترى بدينار شاة وارجع للنبي وسلم
175. 29:06دينارا فاقره النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك. اذا فيجوز استثمار مال الغير بغير اذن مالكه فكذلك
176. 29:16الزكاة يجوز استثمارها. كذلك ورد ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه وكان اميرا على البصرة. حينما جاء
177. 29:26بعض الصحابة وكان منهم عبدالله بن عمر وعباد الله بن عمر بن الخطاب يعني قال تمنيت اني لو نفعتكما بشيء ثم قال نعم
178. 29:36عندي هذا مال الله. وفي الغالب ان مال الله ينصرف الى الزكاة. فامرهما بان ينقلاه الى المدينة وان يستثمراه
179. 29:46ان يشتغل فيه فاشتغل به فربح ثم وصل الى المدينة وقد كتب كتابا لعمر ابن الخطاب ان هذا المال ماله
180. 29:56الله فلما اعطي لعمر قال سأل عن هذا الزائد قال استثمرناه. فقال كونك قال اعطى الجيش كله. كل الجيش اعطاهم؟ قالوا
181. 30:06قال ما اعطاكما الا انكم ابني امير المؤمنين. رد المال. فقال عبيد الله. طبعا عبدالله كان ساكتا ما تكلم
182. 30:16اما عبيد الله بن عمر فقال يا امير المؤمنين لو لو خسر لغرمناه ولضمنا فقام بعض الصحابة فقال اجعله
183. 30:26قراظا يا امير المؤمنين فجعله آآ فجعله عمر رظي الله عنه وارظاه جعله قراظا
184. 30:36كان امره في الاول من باب فقط صد الذريعة والا آآ هو يرى جواز ذلك فدل هذا على
185. 30:46ان استثمار اموال الزكاة مما يجوز. كذلك القياس الصحيح على استثمار اموال اليتامى. اموال اليتامى يجوز استثمارها. بل
186. 30:56يشرع لولي اليتيم ان يستثمر اموال اليتامى حتى لا تأكلها الصدقة. وعندنا قاعدة ايضا مهمة وهي
187. 31:06ان نتصرف الامام على الرعية منوط بالمصلحة. فاذا رأى ولي الامر جواز استثمار او ان المصلحة في استثمار اموال
188. 31:16فتستثمر بعد هذه التطوافة السريعة الراجح فيما يظهر والله تعالى اعلم جواز استثمار اموال
189. 31:26اه اه لولي الامر او من ينوب عن ولي الامر وذلك بشروط. الشرط الاول انت ان
190. 31:36استثمار هذه الاموال بالطرق الشرعية بعيدة عن الربا وبعيدة عن المعاملات المحرمة. الشرط الثاني
191. 31:46تتوفر وجوه صرف عاجلة. فاذا كان هناك فقراء محتاجين مساكين فانه لا يجوز استثمارها مع وجود هؤلاء. انما
192. 31:56تصرف لهم. الثالث الظمان. اه من تلفها. الامر الاخر ان تسند الى جهة
193. 32:06لها خبرة ودراية في قضية الاستثمار. لها خبرة ودراية في قضية الاستثمار. هذه نازلة من النوازل الحديثة
194. 32:16التي تحتاج الى يعني دراسة ودراية. النازلة الثانية في مسائل الزكاة ما يتعلق بمكافأة
195. 32:26اية الخدمة مكافأة نهاية الخدمة. تعرفون نهاية الخدمة? مكافأة نهاية الخدمة. من يعرفها? ها
196. 32:36اكيد متقاعد انت. ما شاء الله. طيب عطني اياه. عطني صورتها. اي
197. 32:46ما معنى نهاية الخدمة? السنوات الاخيرة
198. 32:56ليلة. اذا هي مكافأة تعطى عند نهاية خدمته. تصرف له. عند نهاية خدمة تحسب السنوات ثم تعطى له. او يكون شيء مقطوع
199. 33:06مثلا يعني هناك تختلف على حسب الجهات الحكومية والجهات الاهلية والمؤسسات والشركة. اذا هذي هذي صورة
200. 33:16نهاية الخدمة هي مكافأة مالية تعطى في نهاية الخدمة اما يتقاعد او يريد او او يفصل من العمل او مثلا كذا بعضهم مفصل
201. 33:26عمل لا ما يعطى. المقصود عند نهاية خدمته يعطى هذه المكافأة. هل تزكى هذه المكافأة ام لا? هنا المسألة الان اذا
202. 33:36قبض الشخص هذه المكافأة هل يزكيها ام لا? اذا توضيح لهذه المسألة في الانظمة والقوانين فيما يخص الموظفين
203. 33:46هناك ما يسمى بنظام مكافأة نهاية الخدمة. والسبب ما اداه العامل من خدمات لرب العمل نتيجة للعقد الذي تم
204. 33:56بينهما وهو التزام صاحب العمل وتحديد مقدار المكافأة وايضا وقت الاستحقاق ويحق لرب العمل ايضا حرمان
205. 34:06اه الشخص من المكافأة في بعض الانظمة والقوانين. في بعض الانظمة والقوانين. طيب. الان نريد ان نكيف هذه المسألة
206. 34:16هذه المسألة نهاية الخدمة الان اما ان تكون اجرة مؤجلة واما ان تكون تأمين لهذا
207. 34:26الموظف واما ان تكون التزام بالتبرع واما ان تكون حق مالي خاص او اوجبته الجهة التي يعمل
208. 34:36فيها هذا الشخص. اذا عندنا الان كيفناها على اربعة انواع. اما ان تكون اجرة مؤجلة واما ان تكون تأمين واما ان
209. 34:46تكن التزام بالتبرع واما ان تكون حق مالي خاص اوجبته الجهة للعامل. الذي يظهر من خلال تكييف هذه المسألة
210. 34:56وهي نهاية الخدمة ان القول الاخير هو الصواب. القول الاخير هو الصواب ان نهاية الخدمة هي حق مالي
211. 35:06خاص اوجبته الجهة بدليل ان بعض الناس يحرم اذا فصل اذا ارتكب جناية اذا ارتكب شي يخل بالشرف اذا ارتكب شي يخل
212. 35:16بكذا وكذا فانه يحرم من هذه المكافأة ولذلك نقول بان حق مالي خاص اوجبته الجهة اما ولي الامر او
213. 35:26الجهة التي يعمل بها لان العامل في واقع الامر لا يملكها الا بعد انتهاء الخدمة فهو مال مستفاد وليس من نماء ما له الذي
214. 35:36عنده هذا هو التكييف الصحيح لهذه العملية. بدليل ان شخصنا الان لو اراد ان يشتري حاجة ثم
215. 35:46ثم احال البائع على مكافأة نهاية الخدمة. يصح هذا ولا لا? ما يصح لماذا? لانه ما يملكه اصلا. ما يملكه
216. 35:56وعندنا المال المستفاد على ثلاثة اقسام. المال المستفاد على ثلاثة اقسام. اما ان يكون نماء تجارة او
217. 36:06نتاج سائمة هذا واحد ان ماء المال المستفاد على ثلاث اقسام اما ان يكون نماء تجارة
218. 36:16او نتاج سائمة. واما ان يكون المال المستفاد من جنس المال الذي عنده ولكن الاستفادة
219. 36:26ليس منه والثالث ان يكون المال المستفاد من غير جنس المال الذي عنده. اضرب لكم صور لهذي المسائل
220. 36:36النوع الاول المال المستفاد نماء تجارة. رجل عنده تجارة رأس مالها مئة الف مثلا
221. 36:46زكاة هذه التجارة في شهر ذي الحجة. في شهر ذي الحجة. ربح في شهر
222. 36:56رمضان عشرين الف كم صار المبلغ? مئة وعشرين اذا قلنا يزكي كم? مئة وعشرين طيب بالعشرين
223. 37:06احال عليه الحول احسنت لان كل نماء ناتج عن اصله فانه يزكى ولو بلحظة قبل الحول. واضحة المسألة هذي
224. 37:16الصورة الثانية ما المستفاد? من جنسه ولكن ليس نماء. يعني رجل الان
225. 37:26عند مئة الف وزكاتها في ذي الحجة. وجاءه راتب ذي القعدة. هل يضيف راتب ذي القعدة مع هذا المال? عند
226. 37:36الاخر هو هل يضيفه مثلا? لا ما يظيف. ما يظيفه لان هذا اصلا ما حل عليه الحول. وليس نماء من هذا الماء. الصورة الثالثة
227. 37:46المستفاد من غير جنسه رجل عنده فلوس وجائته ابل او جاءه ذهب او جاءته فضة او جاءه مثلا شيء من
228. 37:56من الامور الاخرى فان هذا ليس له ارتباط في مسألة الحول. طيب نهاية مكافأة نهاية
229. 38:06كيف يزكيه الانسان اذا قبضها? ها كيف يزكيه? بعد هذه الجولة الان? الان قبضها اليوم اتصل
230. 38:16وقال والله الان قبضت مئة الف درهم وبعظهم ما شا الله يستلم مليون. بعظ الشركات تعطي مليون ومليونين
231. 38:26مليون الان وقال طيب كيف ازكيه الان? ماذا نقول له? ها? ها? احسنت تستقبل بها حولا جديدا. لماذا
232. 38:36لان نحن اصلا كيفناها على اي شيء احسنت بارك الله فيك يا عبد الرحمن كيفناها على انها حق مالي خاص يفرضه
233. 38:46امر وله الحق في ان يخصم او يخصمه او يعطيه او لا يعطيه. هذه من المسائل المستجدة. ولذلك بعض الناس الان من يقبضها يزكيها. جزاه الله خير
234. 38:56لكن هذا لو جينا للحكم الشرعي اه ما نلزمه بذلك. نقول استقبل بها حولا جديدا. لكن لو جعلناها من جنس
235. 39:06المال المستفاد من النماء زكاه زكاه ولذلك هذه من الاشياء الجديدة. مثلها زكاة الراتب الراتب. اصلا الراتب ليس عندنا شيء
236. 39:16اسمه زكاة الراتب لكن لكونه مال مستفاد بسبب جهد بدني وعمل فانه الفقهاء رحمهم الله تعالى
237. 39:26حفظ المعاصرين ايضا ينظرون الى مثل هذه النظرة ولذلك الراتب الذي يستفيده الانسان شهريا الزكاة على
238. 39:36ما يحول عليه الحول اصلا. يعني الان في محرم استلم الراتب. متى يزكي هذا الراتب? محرم
239. 39:46القادم اذا بقي عندهم في سفر سفر القادم في ربيع اول وهكذا. لماذا? لانه ليس نام عن بعض
240. 39:56ليش انا ذكرت لكم المال المستفاد? هو ليس ناميا عن ما اخذ من يعني هذا الراتب ليس ربح من الراتب الاول
241. 40:06ولذلك ما يزكي لكن الفقهاء الان يقولون يعسر على الانسان ويصعب عليه ان يزكي شهريا ويحسب بهذه الطريقة فينصحون المشايخ والعلما
242. 40:16انه يزكي في اخر الحول ويكون من باب تقديم الزكاة. يكون في اخر حول الشهر الاول ويزكي الجميع ما هو موجود عنده ويكون
243. 40:26من باب تقديم من باب تقديم الزكاة. طيب عندي مسألة اخرى وهي فيما يتعلق باعتبار الزكاة بالحول الشمس. الان عندنا قظية مهمة جدا
244. 40:36وهي تتعلق بالشركات يتعلق الجهات المالية الكبرى عندها مشكلة في قضية الزكاة اعتبارا
245. 40:46الحول القمري او الحول الشمسي. وهذه حقيقة من المشكلات. لماذا? لان اكثر الحسابات الان في الشمس. اكثر
246. 40:56الحسابات في الشمس وعندنا بين الشهر القمري وبين السنة القمرية والسنة الهجرية فارق ها احدعشر يوم تقريبا يصل الى احدى عشر
247. 41:06من احدى عشر يوم وهذه مسألة قد آآ يكون هناك نماء بالملايين او بالمليارات في الاحداشر يوم هذي فكيف
248. 41:16اذا لا بد الان ان نستوضح هذه المسألة. الاصل ان الشارع ربطنا باي شيء? بالقمر. يقول جل وعلا
249. 41:26ويسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. ولذلك الحج والصيام
250. 41:36والعدة للمرأة واشياء كثيرة كلها مرتبطة بماذا? بالقمر لان الله تعالى ربطنا بها بقوله يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت
251. 41:46الناس والحج وايضا في قول الله تعالى ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله وما خلق السماوات والارض منها الى اخره كلها هذه الاشهر مبنية على
252. 41:56على الشهر القمري والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا زكاة على مال حتى يحول عليه الحول والمقصود الحول هو
253. 42:06قمري الاشهر القمرية. طيب الان عندنا مشكلة وهي القضية تعرفون بان قاعدة الشريعة. طبعا انا ما نبهت
254. 42:16على ان القواعد الفقهية الخمس المتفق عليها كلها حقيقة تخدم مسألة النوازل الفقهية المعاصرة. ولذلك اي مسألة اذكرها
255. 42:26هي مندرجة تحت قاعدة من القواعد الكلية الخمس المتفق عليه. الان بعض الجهات عندها مشكلة كبيرة ولذلك تربط اه الميزانيات
256. 42:36المالية اه السنة الشمسية لانه يشكل عليها مسألة مسألة السنة القمرية
257. 42:46الشريعة قاعدتها بان المشقة تجلب التيسير. الان عندنا مشقة كبيرة هؤلاء يقول ما يمكن اني الان وقفت
258. 42:56اقفل الحسابات وما يمكن ان اسدد اللي علي وانظر الذي لي الا بهذه الطريقة لان هناك عمليات حسابية صعبة ولذلك الفقهاء رحمهم
259. 43:06والله تعالى ذهبوا من خلال هذه القاعدة. الى انه يجوز احتساب الحساب الشمسي لكن ليس
260. 43:16وقتا للوجوب وانما زمنا للاخراج. فنقول يجوز احتساب الحساب الشمسي
261. 43:26لوقت الوجوب وليس عفوا لوقت الاخراج وليس لوقت الوجوب. فالوجوب يجب متى? بالحول القمري. بالحول
262. 43:36القمري. ولذلك هنا قالوا بانه يجوز التأخير اليسير كما نص على ذلك اهل العلم. وهذا كما ذكرت موجود في القاعدة
263. 43:46العظيمة آآ ان المشقة تجلب التيسير وان اليسير معفو عنه كما ذكرنا كثيرا. وايضا لابد
264. 43:56يزكي ان يعتقد بان ذمته شغلت بالزكاة من تمام الحول الهجري. وايضا لا بد من حساب
265. 44:06الناتج عن التأخير نحن الزكاة عندنا كم مقدارها? ربع العشر. كم يعني بالحساب? اثنين ونص بالمئة
266. 44:16هنا لما نأتي لنحسب الفارق الان هذه الزيادة تكون عندنا الحساب اثنين وخمس مئة وخمسة وسبعين. اثنين
267. 44:26خمس مئة وخمسة وسبعين حتى نسدد الفرق الحاصل في هذه المسألة بارك الله في الجميع. شيخ عبد الله
268. 44:36تعطينا خمس دقايق كم لنا الان? خمسة واربعين دقيقة? طيب ناخذ مسألة او مسألتين
269. 44:46الحقيقة النوازل كثيرة والمقدمة يمكن اخذت وقتنا شوي. طيب
270. 44:56اذكر لكم مسائل سريعة طيب بالنسبة اه شراء بيت للفقير الان اغلب الاغنياء يسألون عن قضية شراء
271. 45:06البيوت للفقراء هل يشترى لهم من باب الزكاة من الزكاة ام لا? عندنا اولا مسألة وهي
272. 45:16ما القدر الذي يعطى للفقير? ما هو القدر من الزكاة الذي يعطى للفقير? ذكرت لكم انا في البداية بان معرفة خلاف العلماء مهم
273. 45:26لانه احيانا الفقيه قد يحتاج الى مثل هذه المسائل. الامام احمد رحمة الله عليه في المشهور من مذهبه ان الفقير يعطى آآ
274. 45:36آآ زكاة عام كامل يعطى زكاة عام كامل. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكيل لاهله مدة سنة
275. 45:46فذهب الامام احمد الى ان الفقير يعطى آآ ما يحتاجه من الامور الاطعمة والاشرب وكذا مدة
276. 45:56ابو حنيفة رحمة الله عليه ذهب الى انه يعطى ماذا? اقل نصاب الفضة كم نصاب الفضة? مئتين درهم
277. 46:06مئتين درهم. خمس مئة وخمسة وتسعين جرام. فظة يعني تحسب مثلا كم سعر غرام من الفظة الان? اثنين وربع. اثنين وربع ظرب خمس مئة وخمسة وتسعين
278. 46:16يعني يعطى الف وثلاث مئة هذا على مذهب ابي حنيفة. الامام الشافعي اوسع المذاهب مذهب الامام الشافعي. يقول يعطى كفاية العمر
279. 46:26الشافعي رحمة الله عليه يقول يعطى كفاية العمر. ولذلك هو اوسع المذاهب. طيب الان بالنسبة للزكاة
280. 46:36الان عندنا صورة فقير الان ما عنده بيت ولا يستطيع شراء بيت. هل نعطيه من الزكاة او نشتري له بيت من الزكاة? لاحظنا الان
281. 46:46الخلاف بين العلماء اصوب الاقوال بان يعطى كفاية عام. وهو مذهب احمد رحمة الله عليه ومذهب جمع من اهل التحقيق. قالوا
282. 46:56لان هذه هي هذا الذي هو جرى عليه العمل منذ عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك على هذا هل يعطى الزكاة
283. 47:06البيت لا ما يعطى. لماذا? لانه ما ثبت. لكن ممكن ان يقال بانه لو اشترى هو
284. 47:16وغرم عن طريق بنك او قروض او كذا ممكن ان يعطى من من الزكاة لكونه غارما لا لكونه
285. 47:26فقيرا يستحق شراء بيت. كذلك شراء السيارة. هل يشترى له سيارة? نفس الشيء تقريبا اللي اللي سبق. عندنا مسألة وهي
286. 47:36ان الفقهاء نصوا على جواز شراء الة الحرفة للفقير. تشتري له الة حرفة يشتغل فيها حتى لا يبقى فقيرا. والسيارة
287. 47:46اذا كانت اذا كان يشتغل عليها اجرة مثلا او نقل او شيء مثل عقباص يشتغل عليه يجوز. لكن هل يعطى سيارة
288. 47:56حاجاته الشخصية تنقل فيها هنا الخلاف الذي يظهر لي الان في عصرنا اصبحت السيارة من الحاجيات لا صعب الظرورة
289. 48:06من الحاجة لان بعض الفقهاء يقول يعطى من الزكاة قيمة اجرة السيارة اجرة يعني توديه وتجيب طيب بعض الاجراء الان الان لو
290. 48:16اجرة شهر قريبة من سعر السيارة. اذا كان مثلا له مشاوير يوميا او مثلا كذا قريبة من قيمة السيارة مدة عام
291. 48:26مدة عام ممكن يصل الى قيمة السيئة. ولذلك الذي يظهر لانه يجوز ان يشترى للفقير سيارة لكونها من الحاجيات
292. 48:36طيب اكتفي بهذا القدر لعلنا نكمل ان شاء الله غدا وغدا سنطيل لان عندي انا غدا فقط يوم غد فقط يوم الخميس لن استطيع احظر لكن
293. 48:46كم سازيد الحصة ان شاء الله? اذا سمحتوا لي تسمحوا لي ولا لا? طيب صلى الله وسلم على نبينا ها بعد العشاء ان شاء الله
294. 48:56ولا اخاف اذا سأل طيب سؤال واحد تفضل حضرتك ذكرت تعريف المنازل النوازل بشكرك الاول على جزاك الله خير
295. 49:16في حاجات جديدة اول مرة نسمع عنها. اه زكرت ان هي الوقائع المستجدة والملحة التي تحتاج الى عدم شراكة. صحيح. هل يكون في المنازل ده
296. 49:26عشان يسير لا لا لا هي اشياء طارئة. اشياء طارئة. ايه. هل بتحتاج الى حكم شرعي
297. 49:36وان القرآن والسنة ولابد منه? لا هو هو تحتاج الى اجتهاد. ايه. ان علماء جمع البحوس الاسلامية في اي آآ
298. 49:46اه دولة اه بنلاقي هناك شديد جدا جدا من حديس موضوع او حديس صحيح او حديس اه ضعيف على اه
299. 49:56اه ظروف الحياة اه لازم يعود لابد ان يضع حديث او اية من القرآن عشان ده دليل على الحكم بتاعه او المنزلة
300. 50:06تمام? آآ برضك من آآ نهاية الخدمة بعض اصحاب الشركات آآ بيقولوا ان هم آآ
301. 50:16اه ما فيش حاجة اسمها منتخب نهاية الخدمة بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم مش عارف ده حديس صحيح ولا لا? اعطى القليل قبل ان اعطى الهدية وقبل ان يجف عرقه
302. 50:26الحديس بس ما بيستفيدوش من اية من القرآن او اي حديس تاني هو اخي الفاضل هو هذي مسائل يعني ليست اه نصا منزلا من القرآن
303. 50:36او نص جاء في السنة انه لازم نهاية اه مكافأة نهاية الخدمة. هذا هذه اه اصطلاح اصطلح عليه الان اه اه
304. 50:46آآ في باب المعاملات اصطلحوا عليه من خلال الوظائف هل يعطى نهاية آآ مكافأة نهاية الخدمة املا بعض الجهات تعطي وبعض الجهات ما تعطي
305. 50:56بعض الجهات لها قانون قد تعطي وقد تمنع وبعض الجهات عندها سلسلة من الاجراءات حتى يصل الى
306. 51:06الى الحصول على هذه المكافأة ما يتم الا بعد تجاوز هذه النقاط. فهذه مسألة من النوازل. نشكو ان النوازل مش ما كان في عهد وليس كل ما ما لم يوجد
307. 51:16في عهد النبي انه ما يجوز لا هذي اشياء الحياة تتطور عندك الموبايل عندك الساعة اللي في يدك عندك السيارة عندك انظمة المرور
308. 51:26هذي كلها اشياء مستجدة ولذلك تجد الفقهاء ينزلون الحكم عليها بعد اجتهاد ودراسة. يعني ما يأتي مثلا لا لا تقول مثلا اي يأتي
309. 51:36مثلا فقيه او كذا من عنده يختار لا لا لا هي بعد دراسة نعم لا مش عندنا الادلة الله يبارك لك القرآن والسنة
310. 51:46والاجماع والقياس القياس هذا دليل من ادلة الشريعة. وهذا القياس ما يستعمله الا العلماء الذين يمتلكون ادوات
311. 51:56الاجتهاد والفتوى الذين استوعبوا العلم واستوعبوا المسائل وعندهم عمق في الادلة ويعرفون يربطون لان مثلا القياس في اربعة اركان
312. 52:06اصل فرع وعلة وحكم هذي اشياء كلها ودقيقة يعني عندك العلة فقط لما تقرأ بابها يعني فيها صعوبة جدا
313. 52:16وهذا ما يتقلنا الا اهل العلم. طيب نشكر الدكتور على على هذا الدرس الجميل
314. 52:26والان آآ تذكرتين عمرة سجلت ابو محمد الصك موجود
315. 52:36هاك هاك لا هذا السؤال السؤال ها? فرقة? ايه ما بنشوفها
316. 52:46تذكرتين النساء والرجال نساء ورجال. يعني انا ما فرق بين الرجال والنساء. كل يوم راح تكون تذكرتين. بس تذكرة مش اه
317. 52:56اه سكن تذكرة ها وانت تتصرف تسير بالسيارة تصير لا بالطيارة طبعا بس تسكن في الشارع تسكن في الحرم بنت
318. 53:06دكتور طيب الشيخ عبدالله واللي يحصل عليها وما يقدر يروح يبيعها ولا تعوضونه ولا شيء والله
319. 53:16ها? نزل هذي والله هذي الاسماء واضحة طيب نرفع
320. 53:26انا غربلتهم يعني. يلا بسم الله. طيب. وشو
321. 53:36ها نظيم. راغب. راغب محمد فرج. نظيم ولا شو? ها نظيم? نظيم اسمك
322. 53:46انت لك في ذمتنا في ذمة دار الشؤون الاسلامية تذكرة السفر. طبعا نشكر اخونا ابراهيم المنصوري رئيس اه قسم الارشاد اه
323. 53:56عندنا الديني وتذكرة من اخبابه تحصره ان شاء الله. على فلاي دبي ها? على فلاي دبي
324. 54:06وتكون في ذمتك لنا ان شاء الله. طيب. تذكرة ثانية للاخ حسن عريش شامسي. حسن علي الشامسي
325. 54:16وين حسن? حسن علي الشامسي. وين? اروح يعني ما احضر
326. 54:26ها? حاط رقم التلفون ما ادري نعطيه حقه الشيخ ولا نخول? والله ما ادري ايش قانونكم انت
327. 54:36يستاهل? يستاهل يستاهل. طيب جزاك الله خير. الله يحفظك. مشكور. الحريم هنا موجود? موجودين. كلهم مع بعض. انا خلطت النساء مع الرجال. ايه بس غلبوهم الرجال
328. 54:46هم ما شاء الله عددهم بس مش بسيط بعد جزاك الله خير دكتور الله يحفظك جزاك الله خير