المجلس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد
2. 00:28الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
3. 00:38شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
4. 00:48الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها
5. 00:58زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام
6. 01:08ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم
7. 01:18ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد
8. 01:28فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها
9. 01:38وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم ايها
10. 01:48الاخوة والاخوات احييكم بتحية اهل الاسلام تحية اهل الجنة السلام فالسلام عليكم ورحمة
11. 01:58الله وبركاته. اهلا وسهلا بالذين احبهم. واودهم في الله ذي الالاء اهلا
12. 02:08ومن صالحين ذوي تقى غر الوجوه زين كل ملائي. ايها الفضلاء انني احمد الله عز وجل
13. 02:18واشكره اولا واخرا وظاهرا وباطنا. فهو المنعم المتفضل سبحانه وتعالى
14. 02:28فوالله لولا الله ما اهتدينا والله لولا الله ما التقينا الله هدانا والله يسر
15. 02:38لنا والله يسر لنا والله جمعنا والله الف بين قلوبنا فالحمد لله حمدا كثيرا طيبا
16. 02:48فيه كما يحب ربنا ويرضى الحمدلله حتى يرضى والحمدلله عند الرضا والحمدلله بعد الرضا
17. 02:58والحمد لله على كل حال ونعوذ بالله من حال اهل النار. ثم اشكر حكومة دولة الامارات العربية
18. 03:08المتحدة على تشجيعها للاعمال الخيرية والانشطة الدعوية ونحن نشهدها تتزايد
19. 03:18لله عاما بعد عام. وما هذه الجائزة الكريمة? جائزة رأس الخيمة للقرآن الكريم
20. 03:28وعلومه الا مثال يحتذى وعمل به يقتدى فهي مسابقة تميزت بالمسابقات
21. 03:38الدهر الخادمة لكتاب الله سبحانه وتعالى. وبالانشطة الدعوية العامة النافعة
22. 03:48كما اشكر سمو الشيخ سعود ابن صقر القاسمي حاكم الامارة عضو
23. 03:58المجلس الاعلى على رعايته لهذه الجائزة. وتشجيعه للاعمال الخيرة والدعوية. وتشجيعه
24. 04:08الى الاخوة كما اشكر القائمين على هذه الجائزة وعلى رأسهم الشيخ صقر القاسمي
25. 04:18وفضيلة الشيخ احمد الشحي وجميع الاخوة. كما اشكركم جميعا على حضوركم. و
26. 04:28تجشمكم عناء الحضور وعلى صبركم ولا شك ايها الاخوة ان
27. 04:38هذا الحضور اذا اخلص فيه الانسان النية لله عز وجل مما يرتجى عند ربنا سبحانه وتعالى
28. 04:48ففظله عظيم واجره عميم. وقد رأى الاخوة الفضلاء ان يكون
29. 04:58درسنا بعد العصر في دورة علمية مصغرة. ورأوا ان يكون الدرس هذا العام
30. 05:08في مقاصد الشريعة في القرآن الكريم. وهذا ايها الاحبة موضوع كبير
31. 05:18فان الله عز وجل ما شرع شيئا الا لحكمة. وما امر بامر الا لحكمة
32. 05:28وما نهى عن شيء الا لحكمة. فالقرآن كله مقاصد. من اوله الى اخره
33. 05:38اخره. واذا وجدت الامر في القرآن فاعلم ان في ذلك حكما. منها ان الله
34. 05:48عز وجل يحب هذا المأمور. فهذه حكمة راجعة الى ربنا سبحانه وتعالى
35. 05:58ومنها ان الله عز وجل يريد شرعا وامرا منك ايها المكلف ان توقع
36. 06:08هذا المأمور به ومنها ان في فعل هذا المأمور به مصلحة له
37. 06:18مصلحة في الاخرة. وهي حصول الثواب المرتب على العمل. و
38. 06:28ان يكون ذلك سببا لفوزك باعظم فوز وهو دخول الجنة. ومصلحة في الدنيا
39. 06:38منها نصر الله عز وجل وحفظه وعونه وتأييده لك في الدنيا
40. 06:48ومنها مصالح دنيوية قد نعلمها وقد لا نعلمها. اذا يا عبد الله اذا وجدت امرا في
41. 06:58فاعلم انما هو عن حكمة كان
42. 07:03واذا وجدت ان الله عز وجل ينهاك في القرآن عن شيء فاعلم ان ذلك لحكمة
43. 07:14هذه الحكمة منها حكمة تعود الى الله. وهو ان الله عز وجل يكره هذا المنهي عنه ويأباه
44. 07:24ومنها ان الله عز وجل لا يريد شرعا ان يقع هذا المنهي عنه
45. 07:34ومنها ان في فعل هذا المنهي عنه مفسدة تقع عليك وفي
46. 07:44فيه استجابة لنهي الله عز وجل درءا لهذه المفسدة عنك
47. 07:54وهذه المفسدة منها ما هو في الاخرة. فتدرأ عنك مفسدة السيئة
48. 08:04التي هي سبب لدخول النار والعياذ بالله. ومنها ما هو في الدنيا من انك
49. 08:14اذا اجتنبت المنهيات احبك الله ونصرك وايدك وعوضك الله خيرا عما تركت
50. 08:24عوضك خيرا مما تركت عما تركت. ومنها مفاسد دنيوية
51. 08:34قد نعلمها وقد لا نعلمها. يدرأها الله عز وجل عنك. ويحفظك منها باجتنابك
52. 08:44عنه. اذا يا عبد الله الله عز وجل ما شرع الشرع عبثا. ولا انزل القرآن عبثا
53. 08:54وانما لحكمة عظيمة. ولذا نقول ايها الاخوة ان مقاصد الشريعة في القرآن الكريم
54. 09:04كثيرة جدا. وسنختار ان شاء الله عز وجل من هذه المقاصد
55. 09:14مقاصد كبرى تعظم الحاجة اليها. وتعظم مصالحها وتعم
56. 09:24ولن اطيل في مقدمات المقاصد. لان وقت الدورة ظيق. ولي بحث
57. 09:37موجود حتى في الشبكات العنكبوتية في مبادئ المقاصد اسمه الطريق القاصد الى مبادئ علم المقاصد
58. 09:47تكلمت فيه عن مقدمات المقاصد. لكن لا بد ان نبين ماذا يريد العلماء بمقاصد
59. 09:57اقصد الشريعة اذا قال العلماء مقاصد الشريعة ماذا يريدون? مقاصد الشريعة في ادق ما قيل في
60. 10:07معناها هي الحكم التي ارادها الله عز وجل من شرعه. لتحقيق
61. 10:17عبوديته واصلاح العباد في المعاش والميعاد. هي الحكم التي
62. 10:27الله عز وجل من شرعه لتحقيق عبوديته واصلاح العباد
63. 10:37في المعاش والمعاد. الحكم هي الغايات المقصودة من التشريع
64. 10:47وهي تعود في جملتها الى جلب المصالح ودرء المفاسد
65. 10:57الحكم التي ارادها الله اي ارادها شرعا. لان الارادة كما تعلمون نوعان ارادة كونية
66. 11:07قدرية وهذه لا يخرج عنها شيء. وتتعلق بما
67. 11:17الله وما يبغضه الله وارادة شرعية امرية
68. 11:26فهذه قد تقع وقد لا تقع. الله يريد منك ان تصلي. ارادة شرعية
69. 11:37امرية امرك بالصلاة. قد تصلي انت فتقع هذه الارادة. فنعلم ان الله ارادها منك
70. 11:47فالان شرعا وقدرا. وقد لا تصلي عياذا بالله من هذا
71. 11:57فتكون الارادة الامرية لم تقع. لانك لم تصلي. ونعلم ان الله لم يرد كون
72. 12:07وقدرا منك ان تصلي اذا عندما يقول العلماء ارادها الله اي ارادة شرعية امرية وان شئت فقل ارادة شرعية طلبية
73. 12:21ارادها الله في هذا بيان ان الحكم التي في الشريعة ارادها الله
74. 12:31من التشريع وشرع الشرع من اجلها. وهذي عقيدة اهل السنة والجماعة. ان الله عز وجل
75. 12:41انما شرع للحكم لانه حكيم عليم. رؤوف رحيم سبحانه وتعالى. فشرع الشرع
76. 12:51اكن له للحكم وهذا خلاف ما يقوله بعض المخالفين لاهل السنة والجماعة في هذا الباب. حيث يقولون ان
77. 13:05حكماء الواقعة عند التشريع لم يردها الله من التشريع. وانما شرع لمجرد المشيئة
78. 13:15اما هذه الحكم فوقعت عند التشريع وليست بالتشريع
79. 13:22وقعت عند التشريع وليست بالتشريع. تقولون حل لنا هذا اللغز. اضرب لكم مثالا يقرب لكم القضية
80. 13:32لو ان شخصا رأى حية تسعى وعلم انها حية
81. 13:42وانها مؤذية فاخذ عصا وذهب وظربها على رأسها وقتلها
82. 13:52ازال ضررها او لم يزل اضرارها ازال ضررها. بقصد وارادة او بدون قصد وارادة. بقصد وارادة. علم
83. 14:02وقدر وعمل. ولو ان انسانا فوق سطح بيته
84. 14:12لو ان انسانا جالس فوق سطح بيته. فوجد حصى فاخذها. فقذف بها من فوق السطح فوقعت على
85. 14:22حية فقتلتها. ازال ضرر الحية او لم يزلها? ازال لكن اراد ذلك لم يرد
86. 14:32وقعت عند فعله ولم تقع بارادته
87. 14:37فاهل السنة والجماعة يقولون هذه الحكم التي نراها من التشريع التي لا ينكرها احد. ارادها الله عند التشريع
88. 14:47عندما شرع اراد هذا شرع لهذا رحمة منه واحسانا وتفضلا وتكرما على عباده. اما
89. 14:57قل لهم فيقولون لا امر لانه اراد ان يأمر ليس لحكمة. ونهى لانه اراد ان ينهى. طيب هذي الحكم التي
90. 15:07نراها يقولون وقعت عند التشريع وليست بالتشريع. عندما شرع هذا الامر وقعت الحكمة
91. 15:17لكنها لم تكن مرادة عند التشريع. وقول اهل السنة والجماعة هو الذي دلت عليه الادلة. وآآ
92. 15:27تدل عليه الحكمة الظاهرة. التي ارادها الله
93. 15:39وهذا دل عليه القرآن. يريد الله بكم اليسر. ولا يريد بكم العسر
94. 15:49من شرعه واعظم الشرع واغلب الشرع امر ونهي. يعني ارادها الله من الاوامر ومن النواهي. لتحقيق عبودية
95. 16:05وانتبهوا لهذه النقطة يا اخوة
96. 16:07لتحقيق عبوديته هذا فيه اشارة وبيان للحكمة العظمى من التشريع
97. 16:17ما هي الحكمة العظمى من التشريع? ان نحقق عبوديتنا لربنا سبحانه وتعالى
98. 16:28لان اصلا خلقنا لهذا. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالحكمة من خلق
99. 16:38ان نعبد الله ونعبد الله بشرع الله. اذا الحكمة من من الشرع ان نحقق عبوديتنا لله. وهذه
100. 16:48حكمة يا اخوة كافية عند المؤمن ليمتثل
101. 16:54اذا علم المؤمن ان الحكمة العظمى من التشريع ان يحقق عبوديته لله فان قلبه يلين لشرع الله ويمتثل لشرع الله
102. 17:04اذا جاءنا الرجل وقال انا اريد ان اعرف الحكمة من تحريم الاسبال. اريد ان اعرف الحكمة
103. 17:19من تحريم الاسبات انا لا امتثل حتى اعرف الحكمة. قلنا الحكمة ان تحقق عبوديتك لله. ان يظهر امتثال
104. 17:29لامر الله. فهذا كاف في الامتثال. ومع ذلك ليست هي الحكمة
105. 17:39الوحيدة لكنها الحكمة العظمى المهيمنة. وفي داخلها حكم ومصالح عظيمة. لتحقيق
106. 17:49عبوديته واصلاح العباد. فلا صلاح للعباد الا بشرع الله
107. 17:59لن تصلح الارض الا بشرع الله سبحانه وتعالى. ونعني بالصلاح الصلاح الكامل
108. 18:09اما الشامل قد ينجح بعض الناس في دنياهم بدون شرع
109. 18:19قد يتقدمون قد يتطورون. ولكنهم من الداخل ينهزمون
110. 18:29قلوبهم تكون جوفاء. اما الصلاح العام الشامل فهو في الشرع
111. 18:39واصلاح العباد في المعاشي. والمعاد يعني في الدنيا والاخرة. وهذا شيء مهم جدا يا اخوة
112. 18:49المقاصد والحكم ليست خاصة بالاخرة كما ظنه بعض
113. 18:59هل فجاءوا بالدروشة التي يسمونها زهدا وليست زهدا
114. 19:10يتدروشون من غير شرع. يقولون لان المقصود عمارة الاخرة اما الدنيا فلا قيمة لها
115. 19:19وهذا صحيح من حيث ان الدنيا لا قيمة لها لكن الدنيا طريق ومزرعة للاخرة. فالشرع جاء باصلاح
116. 19:29وشرع لنا ان نلبس النظيف
117. 19:37وان نتنظف وان نعمل في الدنيا من غير ان يغلب ذلك على عملنا للاخرة. وبعض
118. 19:47وهذا كثير ما تسمعونه اليوم ينظرون الى الحكم في الدنيا
119. 19:55كلنا كل نظرهم الى الحكم في الدنيا. الى الحكم السياسية. الى نظرة
120. 20:05الجماعات الحزبية فيمكن ان يترك بعض الشرع بحجة المصالح. تجد بعض السياسيين
121. 20:15الذين يقولون انهم ينتسبون الى الجماعات الاسلامية يمكن ان يصافح المرأة الاجنبية
122. 20:24يقول المصلحة الحكمة هذا نظر الى مصلحة الدنيا. ولم ينظر الى المصلحة الاخروية. والتوازن الذي دلت عليه الادلة
123. 20:39ان الحكم تكون في الاخرة وتكون في الدنيا والاخرة خير وابقى
124. 20:50هذا معنى مقاصد الشريعة. مقاصد الشريعة في القرآن الكريم. ما علاقة مقاصد الشريعة بالقرآن
125. 21:00كريم يقول العلماء علاقة مقاصد الشريعة بالقرآن الكريم من جهتين. الجهة الاولى
126. 21:10علاقة معرفة وبيان والجهة الثانية علاقة تفسير. اما الجهة الاولى فاعظم طريق نعرف به الحكم
127. 21:27ونعرف منه الحكم هو القرآن الكريم. لانه كلام الله. فالله يخبرنا عن مراده
128. 21:37فاذا اردنا ان نعرف الحكم اول ما ننظر اليه هو القرآن الكريم
129. 21:46نبحث عن الحكم فيه. واما الامر الثاني وهو علاقة التفسير فان معرفة المقاصد تعين
130. 21:56على فهم الايات اذا عرفت الحكمة من الاية فانك تفهم الاية فهما دقيقا سليما
131. 22:10فاذا عرفت الحكمة وكانت المعرفة صحيحة سيكون فهمك وتدبرك للقرآن اعظم
132. 22:20فهي تعين على تفسير كلام الله سبحانه وتعالى. والقرآن
133. 22:31فيه مقاصد للشريعة كما قلنا كثيرة جدا. ونحن سنقف مع بعض المقاصد
134. 22:44توظيحا وتشويقا توظيحا لهذه المقاصد لان جميعا نحتاج اليها بل امتنا كلها
135. 22:56بحاجة اليها حاجة عظيمة في هذا الزمان
136. 23:01والامة بحاجة الى كلام الله في كل زمان. ولكن الان في زمن
137. 23:08تفجرت علينا فيه الشهوات وعظمت ابوابها وكثرت اسبابها. فالمؤمن بحاجة عظيمة
138. 23:22الى الرجوع الى كلام الله عز وجل رجوعا صحيحا. حتى يتقوى في وجه هذا الطوفان
139. 23:32من الشهوات كما اننا في زمن الفتن العامة الطامة
140. 23:42الذي كثرت فيه الشبهات واصبح اصحاب الباطل يتفننون. في القاء الشبهات على الناس. بل يستخدمون
141. 23:56الخبراء الاعلاميين لايصال الشبهات الى الناس لا سيما في وسائل الاعلام الجديد. فنحن بحاجة عظيمة وماسة
142. 24:12للرجوع الى كتاب ربنا سبحانه وتعالى رجوعا صحيحا بفهم سليم. ليعصمنا ربنا سبحانه وتعالى
143. 24:22عن هذه الشبهات ونبدأ باول مقصد نريد ان نقف عنده. ونتأمل فيه وهو كما
144. 24:38اشرت انفا اعظم المقاصد على الاطلاق. الا وهو مقصد التوحيد
145. 24:47اعظم المقاصد هو التوحيد. لانه من اجله خلقنا
146. 24:58ومن اجله ارسل الرسل ومن اجله شرعت الشرائع. الله عز وجل قال وما خلقت الجن
147. 25:08ان سألنا ليعبدون. وقال سبحانه وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليك
148. 25:18انه لا اله الا انا فاعبدون. ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار
149. 25:28اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
150. 25:38هم ينظرون والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم
151. 25:46هذه الايات التي كلها توحيد بدأت
152. 25:52بنفي الالوهية عن غير الله. واثبات الالوهية لله وختمت بهذا كذلك
153. 26:04وذلك لعظيم شأن التوحيد وقد قال الله عز وجل لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد
154. 26:19استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم. لا اكراه في الدين
155. 26:27هذا الدين لا يحتاج الى اكراه. لانه بين. لا يتركه الا معاند مكابر
156. 26:38وهو دين الفطرة قد دلت الايات الشرعية والكونية
157. 26:54والنفسية على صحته. فلا يحتاج الى اكراه. هذا هذا المعنى الصحيح
158. 27:03لهذه الاية لا اكراه في الدين. يعني لا يحتاج الى اكراه. يدل على ذلك ان الله عز وجل قال قد تبين الرشد
159. 27:14من الغيب فهو بغاية البيان
160. 27:20ثم بين الله عز وجل حقيقة التوحيد في هذه الاية وهي الكفر بالطاغوت والبراءة من الشرك واهله و
161. 27:30اثبات الالوهية لله سبحانه وتعالى
162. 27:40وقال الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز
163. 27:50ذو الحكيم فالله عز وجل
164. 27:56شهد على هذه الحقيقة العظمى
165. 28:01التي من اجلها خلق الانسان بل خلقت الاكوان
166. 28:07انه لا اله الا الله والملائكة عباد الله المكرمون واولو العلم شهدوا بهذه الشهادة
167. 28:17العظيمة ويقول الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
168. 28:31داخرين الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا. ان الله لذو فضل على الناس. ولكن اكثر الناس لا
169. 28:44قرون ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو فانى تؤفكون
170. 28:55هذا تقرير للتوحيد بانواعه والايات في هذا الباب كثيرة جدا
171. 29:05قرآن كله يقرر التوحيد هناك ايات نزلت قبل الهجرة تقرر التوحيد فهي مكية. وايات نزلت بعد
172. 29:23هجرة تقرر التوحيد فهي مدنية
173. 29:28ولا زال النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الى التوحيد من اول كلمة قالها في الدعوة الى هذا الدين الى
174. 29:38فيه صلى الله عليه وسلم
175. 29:43لان التوحيد اعظم المقاصد واعظم ما تحتاجه الامة التوحيد
176. 29:52وبعض الناس لم يفهموا هذه القضية ولا هذه الحقيقة. ويقولون انتم من الف
177. 30:06اربع مئة سنة وزيادة تقولون التوحيد التوحيد. الناس تطوروا والامة تقدمت. نريد قراءة جديدة للدين
178. 30:16سبحان الله اعظم ما جاء في الدين هو توحيد رب العالمين. ولا يمكن ان يستغني الناس عن
179. 30:32الدعوة الى التوحيد. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته كان يأمر بالتوحيد ويحذر من الشرك
180. 30:42لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا صلى الله عليه وسلم
181. 30:52واذا استقرأنا ايات القرآن التي جاءت بمقصد التوحيد وجدنا انها تتعلق بثلاثة امور. الامر الاول افعال الله
182. 31:17سبحانه وتعالى والامر الثاني افعال العباد. والامر الثالث الاسماء والصفات. لو
183. 31:31امنا الايات التي تلوناها. وذهبنا نقرأ ايات التوحيد في القرآن وهي كثيرة جدا لما وجدناها تخرج عن
184. 31:41تعلقها بهذه الامور الثلاثة. اما افعال الله
185. 31:48وهذا هو الذي اصطلح العلماء على تسميته بتوحيد الربوبية
186. 31:55واما افعال العباد وهذا الذي اصطلح العلماء على تسميته بتوحيد الالوهية. واما بالاسماء والصفات
187. 32:05وهذا الذي اصطلح العلماء على تسميته بتوحيد الاسماء والصفات
188. 32:12والمسلم يعلم بما دل عليه القرآن ان التوحيد دين الانبياء جميعا
189. 32:25فالانبياء عليهم السلام من اولهم الى خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم
190. 32:36يدعون الى التوحيد دعوة واحدة. لا يختلفون في هذا. وان اختلفوا في
191. 32:46شرائعهم والاحكام بحسب الزمان. الله عز وجل
192. 32:56فقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. والمؤمنون
193. 33:08يؤمنون بجميع الرسل. لا يكفرون بواحد من الرسل. ويحبون جميع الرسل
194. 33:18يحترمون جميع الرسل ويعتقدون ان التوحيد دينهم الذي اتفقوا عليه. وان كان لكل منهم شرعة ومنهاجا. كما
195. 33:35اخبر الله عز عز عز عز وجل
196. 33:41النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلا انا اولى الناس بعيسى ابن مريم في الاولى
197. 33:51الاخرة انا اولى الناس بعيسى ابن مريم عليه السلام. قالوا وكيف يا رسول الله? قال الانبياء
198. 34:01ياء اخوة من علات وامهاتهم شتى ودينهم واحد
199. 34:12وليس بيننا نبي الانبياء عليهم السلام اخوة من علات وامهاتهم شتى يعني الانبياء عليهم السلام كالاخوة
200. 34:25واهلي اب من زوجات متعددات. امهم وابوهم واحد وامهاتهم متعددات شتى
201. 34:38فالانبياء كما فسر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك دينهم واحد وهو التوحيد
202. 34:49وان كانت شرائعهم فيها اختلاف
203. 34:58قال وليس بيننا نبي يعني ليس بيننا عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم نبي. فهذا
204. 35:08يدل يا اخوة على ان
205. 35:13مقصد التوحيد مقصد مستمر منذ ان خلق الله الانسان ليكون خليفة في الارض. الى ان يرث الله الارض ومن عليها
206. 35:32يأتي بعض الناس كما قلت يقولون انتم تدعون الى التوحيد من مئات السنين. نقول لا التوحيد
207. 35:45تدعى له منذ خلق الانسان. فالانسان خلق للتوحيد وخلق على التوحيد. وانزل
208. 35:55عليه السلام وزوجه حواء الى الارض بالتوحيد
209. 36:02واول ما عرفت الارض التوحيد واشرف ما عرفت التوحيد. وستبقى الدعوة الى التوحيد الى ان يرث الله
210. 36:12والارض ومن عليها. فلابد للمسلم من ان يعرف هذا المقصد. ويعظم هذا
211. 36:22ويحقق هذا المقصد اما المقصد الثاني
212. 36:33من مقاصد القرآن العظمى الكبرى فهو مقصد العدل
213. 36:42ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان
214. 36:58طه نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا
215. 37:05فالله عز وجل امر بالعدل امرا عاما ولذلك قال الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي
216. 37:15وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكروا
217. 37:23وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن
218. 37:33قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى واتقوا الله. ان الله خبير بما تعملون
219. 37:43فالله عز وجل امر بالعدل فمن مقاصد الشريعة في القرآن الكريم العدل
220. 37:53ان نقيم العدل. وهذا الامر ايها الاخوة عام
221. 38:03العدل بوظع الشيء في موضعه الذي يستحقه واعطاء صاحب الحق حقه
222. 38:21ليس العدل يا اخوة دائما في التسوية والمساواة. وانما العدل وضع الشيء في موضعه
223. 38:33كل صاحب حق حقه بما يستحقه. واعطيكم مثالا يقرب لكم الفكرة
224. 38:43انسان عنده اولاد وواجب عليه ان يعدل بين اولاده. النبي صلى الله عليه وسلم قال اعدلوا بين ابنائكم اعدلوا بين
225. 39:06اعدلوا بين ابنائكم فواجب عليه ان يعدل بين ابنائه
226. 39:15طيب عنده ابن في الجامعة
227. 39:20وعنده ابن في الثانوي. وعنده ابن في الابتدائية
228. 39:28وعنده ابن لم يدخل المدرسة
229. 39:32هل العدل ان يسوي بينهم في الاعطاء او العدل ان يعطيهم جميعا
230. 39:42ويعطي كل واحد حقه بما يستحقه. يعني مثلا هل العدل ان يعطي الذي في قبل الابتدائية
231. 39:52دراهم والذي في الابتدائية خمسة دراهم والذي في الثانوية خمسة دراهم والذي في الجامعة خمسة دراهم هذا ليس عدلا
232. 40:03العدل ان يعطي الذي في الابتدائية ما يستحقه
233. 40:08ويعطي الذي في الثانوي ما يستحقه. ويعطي الذي في الجامعة ما يستحقه. عنده عنده ابنان
234. 40:18احدهما ما شاء الله زاده الله بسطة في الجسم
235. 40:24والاخر نحيل هذا الذي زاده الله بسطة في الجسم اذا اعطاه ثلاثة ارغفة يعني يشبع
236. 40:37وهذا النحيل نصف رغيفه يكتفي
237. 40:42نقول اذا اعطيت هذا نصف رغيف عط هذا نصف رغيف هذا ليس عدلا
238. 40:48او نقول هذا اعطي ثلاثة ارغفة وهذا اعطي ثلاثة ارغفة ولو كانت تزيد عن حاجتي هذا ليس عدلا
239. 40:57العدل ان يسوي بينهما في حقيقة الاعطاء ويعطي هذا حقه فيما يستحقه وهذا حقه فيما يستحقه
240. 41:05وهذا هو العدل الذي جاء به القرآن. والذي هو مقصد من مقاصد الشريعة في كتاب ربنا سبحانه
241. 41:15وتعالى. العدل مطلوب من الانسان. في عبادته لله عز وجل
242. 41:25بتحقيق التوحيد وهو المقصد الاول الذي تكلمنا عنه
243. 41:33العدل مطلوب من الانسان في معاملته في حياته مع الناس
244. 41:40في معاملته مع زوجته. او زوجاته ان كان معددا. مع ابناءه
245. 41:50مع جيرانه مع المسلم ومع الكافر. والعدل
246. 42:00في مقصد القرآن حق وليس هبة يتغير بالرضا والغضب. او يتأثر بالحب والبغض لا
247. 42:16العدل حق. ينبني على الحق
248. 42:23فاذا غظبنا من انسان لا نظلمه. ولو تعاملنا مع كافر لا نظلمه
249. 42:33لان العدل واجب ومن مقاصد القرآن العظيمة. وضد العدل
250. 42:43يخالف مقصود الشارع وهو الظلم. والله عز وجل قد نهى عنه ونفر منه. والله لا يحب الظالمين
251. 42:57سبحان الله! المؤمن اذا سمع هذا في القرآن والله لا يحب الظالمين
252. 43:06كيف يطيب قلبه ان يكون ظالما
253. 43:09الرجل المتزوج بزوجتين ويظلم احداهما لانها كبيرة مثلا
254. 43:24كيف يطيب قلبه ان ينام وهو يعلم ان الله لا يحب الظالمين. وانه ظالم له نصيب من هذا. وان كان اصل الاية في الكفار
255. 43:34عندما يقول الله عز وجل والله لا يهدي القوم الظالمين
256. 43:41امور تنفر المسلم من الظلم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الظلم
257. 43:51اتقوا ما قالوا اتركوا اتقوا
258. 43:57اجعلوا بينكم وبينه وقاية. اجعلوا بينكم وبينه حاجزا. فان الظلم ظلمات
259. 44:07كن يوم القيامة والنبي صلى الله عليه وسلم بين لنا العدل بذكر ضده بيانا عجيبا فقال
260. 44:25انصر اخاك ظالما او مظلوما
261. 44:31انصر اخاك ظالما او مظلوما
262. 44:37فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما هذا واظح
263. 44:44انصره اذا كان مظلوما. فكيف انصره اذا كان ظالما? قال صلى الله عليه وسلم تمنعه من
264. 44:54ظلمي فان ذلك نصره تمنعه من الظلم فان ذلك نصره. فالمؤمن لا يكتفي بالعدل في نفسه. بل يأمر بالعدل كما امر
265. 45:07وهذا من مقاصد القرآن. لان عندما يقول الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل. هذا يتضمن الامر
266. 45:17بان نأمر بالعدل فاذا رأينا ظالما امرناه بالعدل
267. 45:30والمؤمن يسعى لمنع الظلم. فاذا رأى اخا له يريد ان يظلم وعظه
268. 45:40ذكره ومنعه من الظلم. ليحقق مقصود
269. 45:49الشرع من العدل هذا المقصد العظيم في كتاب الله سبحانه وتعالى
270. 46:02اعظم الظلم هو المقابل لاعظم العدل. اعظم العدل على الاطلاق التوحيد. واعظم الظلم هو الشرك
271. 46:16ان الشرك لظلم عظيم فهذا اعظم الظلم
272. 46:27وقد دلت الايات على هذه القضية العظيمة كما قلنا الله عز وجل يقول ولا تدعوا من دون الله ما لم
273. 46:37لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين
274. 46:47واذا تأملت يا اخي وجدت ان اكثر الفساد الذي يقع في الارض من الظلم
275. 46:57وان اعظم المصالح التي تتحقق من العدل
276. 47:03ولهذا هذا المقصد من اعظم مقاصد الشريعة في القرآن
277. 47:15ولذلك يجب علينا ان نفهمه. وان نحكمه. وان نعمل به
278. 47:27نعمل به في جميع امورنا. وهذا يحتاج الى جهاد
279. 47:36والمجاهد من جاهد نفسه في سبيل الله تعالى
280. 47:43فنحتاج الى ان نجاهد ونراجع انفسنا في هذا المقصد العظيم
281. 47:53اما المقصد الثالث من مقاصد الشريعة في القرآن الكريم فهو مقصد
282. 48:03الاحسان الله عز وجل امر بالاحسان
283. 48:16في كتابه الكريم ان الله يأمر بالعدل والاحسان. واتاء ذي القربى. وهذا
284. 48:26امر عام والاحسان العمل بالحسنى. وايصال الحسنى الى الغير
285. 48:46ان توصل الشيء الحسن الى الغير. ان تتعامل مع الغير بالخير. الاحسان ان تتعامل مع
286. 48:56الغير بالخير. توصل الاحسان او توصل الحسنى الى غيرك
287. 49:06الاحسان في القرآن عام. لان الله قال ان الله يأمر بالعدل والاحسان. فشمل كل
288. 49:16احسان. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى كتب الاحسان على كل
289. 49:26لشيء ان الله تعالى كتب الاحسان على كل شيء يعني في كل شيء
290. 49:38فهذا يشمل الاحسان في العبادة
291. 49:44اذا عبدت الله فتحسن عبادتك
292. 49:51تصلي صلاة المحسن المقبل على الله سبحانه وتعالى. وليست صلاة الغافل. الذي يدري منها شيئين فقط
293. 50:05الله اكبر السلام عليكم لا تحلو له الدنيا
294. 50:16ولا تتزخرف له الا في الصلاة. اذا قال الله اكبر تزخرفت الدنيا. ربما
295. 50:26يسمع من الامام ان كانت الصلاة جهرية الحمد لله رب العالمين. ثم يسرح سمع الناس يقولون امين قال امين
296. 50:37ويصلي صلاة فيها الغفلة وليس فيها الاحسان
297. 50:44لا الاحسان في العبادة. والاحسان في المعاملة. مع الناس كافة
298. 50:56والاحسان حتى في معاملة الحيوان
299. 51:04فالاحسان يا اخوة باب اجر يغفل عنه كثير من الناس
300. 51:11ان تتعامل بالاحسان هذه عبادة يا اخوة هذه قربة هذا ثواب ان تحسن وظيفتك
301. 51:24اسندت لك وظيفة فتحسن هذه الوظيفة لله. فيستوي عندك السر والعلن فيها
302. 51:34يستوي عندك ان يكون هناك مراقب او لا يكون. تصبح قربة. تؤجر عليها. النبي صلى الله
303. 51:44عليه وسلم يقول ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة
304. 51:54واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته. وليرح ذبيحته. حتى في الذبح
305. 52:04امرنا بالاحسان والاحسان يكون بالالة ويكون باراحة الذبيحة
306. 52:17ولذلك جاءت الادلة دالة على ان الانسان يؤجر
307. 52:24على كل احسان يحسنه قال النبي صلى الله عليه وسلم بينما كلب يطيف بركية والركية هي البئر
308. 52:40سواء كانت مطوية او لم تكن مطوية
309. 52:44بينما كلب يطيف بركية كاد يقتله العطش
310. 52:53اذ رأته بغي من بغايا بني اسرائيل. يعني رأته زانية. من الزواني من بني اسرائيل
311. 53:03فنزعت موقها مثل الخف. فسقته فغفر لها به
312. 53:13وقال النبي صلى الله عليه وسلم بينما رجل بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها
313. 53:26افشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش. فقال الرجل لقد
314. 53:36بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني. فنزل البئر فملأ خفه ماء
315. 53:46فسقى الكلب فشكر الله له. فغفر له. قالوا يا رسول الله وان لنا في البهائم لاجر
316. 53:56قال وان لنا في البهائم لاجرا. يعني اذا احسنا لها يكون لنا اجر. قال صلى الله عليه وسلم في كل
317. 54:08ذات كبد رطبة اجر وقد
318. 54:21ذكر ابن عمر رضي الله عنهما انهم كانوا في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنزلوا فانطلق النبي
319. 54:32صلى الله عليه وسلم لحاجته. فاذا حمر معها فرخان طائر معها
320. 54:42قال فاخذنا فرخيها. فاخذت الحمرة فجعلت تفرش
321. 54:52تفرش كانت تطير حول النبي صلى الله عليه وسلم. تدور حول النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب يقضي حاجته فهي
322. 55:02حوله فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال من فجع هذه بولدها
323. 55:11ردوا عليها ولدها من فجع هذه بولدها ردوا عليها ولدها
324. 55:20فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالاحسان حتى للحيوان. وهذا يدلنا يا اخوة على ان الاحسان المراد في
325. 55:30القرآن هو الاحسان في كل شيء
326. 55:37فيما امرنا به شرعا. وفيما نهينا عنه شرعا. وفي العادات وفي المعاملات
327. 55:48حتى في معاملة الحيوان من المقاصد الكبرى للشريعة في القرآن
328. 56:04مقصد الصلة فالله عز وجل يريد منا ان نصل ما امر به ان يوصل
329. 56:21فمن اعظم المقاصد مقاصد الشريعة في القرآن مقصد الصلة ولذلك مدح الله
330. 56:31طه المؤمنين بالصلة. فقال سبحانه والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل
331. 56:41تخشون ربهم ويخافون سوء الحساب
332. 56:46وهذا الاقتران يدل على ان خشية الله والخوف من عقاب الله
333. 56:57اجعلوا العبد يحرص على صلة من امر الله بوصلهم. وما امر الله بوصله
334. 57:07وبين الله عز وجل ان ترك الصلة من صفات الفاسقين. فقال سبحانه
335. 57:17ايضل به الا الفاسقين. الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. ويقطعون ما امر الله به
336. 57:27ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون
337. 57:35فالذي يقطع ما امر الله بصلته من الفاسقين. ومن الخاسرين
338. 57:45هو يجمع بين الفسق والخسران في الدنيا والاخرة
339. 57:55امارة بحق قاطع وما خسر واصل
340. 58:00ابدا هذا الذي دل عليه القرآن الكريم والله عز وجل يقول والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به
341. 58:13ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار
342. 58:22فالدين دين الصلة فمن اعظم مقاصد الشريعة الصلة
343. 58:31ومن اعظم الصلة صلة الوالدين
344. 58:41فهي من اكد ما امر الله به من الوصل
345. 58:47وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا. هذه صلة باحسان
346. 58:57وبالوالدين احسانا. وهذا يعطي افاقا كبيرة لصلة الوالدين
347. 59:12ليست صلة الوالدين خاصة بالصلة الحسية
348. 59:20بان تزورهما فقط. بل هذه صلة ونعم ما هي ولكنها تشمل الصلة المعنوية
349. 59:30كالدعاء ودعوة الوالدين للخير وتشمل الصلة بالمال. وتشمل الصلة بالزيارة. وتشمل الصلة باكرام
350. 59:51صديقهما وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. وهذه الصلة لا تنقطع
351. 1:00:04ليس لها امد بل كلما تقدم العمر كلما عظمت
352. 1:00:13كلما تقدم عمر الوالد كلما عظمت هذه الصلة. اما يبلغن عندك الكبر احدهم
353. 1:00:23وما او كلاهما فلا تقل لهما اف
354. 1:00:31صلة بالكلام الطيب ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل
355. 1:00:46تذلل عندهما تواضع مهما بلغت من المناصب
356. 1:00:54ومهما كثرت عندك الاموال اخفض لهما جناح الذل بتذلل
357. 1:01:02وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
358. 1:01:08ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا. ثم جاءت الصلة الثانية بعد صلة
359. 1:01:18وات ذا القربى حقه والمسكين وابن وابن السبيل. ولا تبذر تبذيرا. والله
360. 1:01:28عز وجل قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. وبذي القربى. هذا هذه كلها
361. 1:01:38صلة وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار
362. 1:01:48ار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل. وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان
363. 1:01:58فخورا. انظر وتأمل وتدبر في هذه الاية كيف جمعت هذا المقصد العظيم وهو مقصد الصلة
364. 1:02:09فامرك الله عز وجل في اولها باعظم حق. وهو حقه سبحانه وتعالى. وهو ان
365. 1:02:19تعبد الله عز وجل ولا تشرك به شيئا. ثم اوصى
366. 1:02:29صلة الوالدين بالاحسان اليهما والوالدان فظلهما عليك عظيم
367. 1:02:42فحقهما في الصلة عظيم امر بصلة ذي القربى
368. 1:02:57بالاحسان اليهم صلة الارحام وصلة اليتامى وهم من الضعفة
369. 1:03:16فاليتيم فقد والده. الذي يقوم بمصالحه وهو صغير
370. 1:03:24والمساكين صلة المساكين بسد حاجتهم
371. 1:03:32والمساكين هم المحاويج. الذين لا يجدون ما يكفيهم. وصلتهم تكون بسد
372. 1:03:42والجار ذي القربى والجار الجنب
373. 1:03:53الجار ذي القربى هو الجار القريب. الذي تربطك به قرابة. فيجتمع في صلة
374. 1:04:03وصلة الجوار. والجار الجنب هو الجار البعيد الذي ليس قريبا لك
375. 1:04:14فتكون لا يكون له حق صلة القرابة اه صلة الجوار. وبعض اهل العلم قال الجار ذي
376. 1:04:24قرب المسلم والجار الجنب الكافر
377. 1:04:33والمعنى يحتمل الجميع فالجار الكافر يوصل
378. 1:04:44ويحسن اليه. ولذلك ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد يهوديا كان جارا له. عاده في مرضه
379. 1:04:54ودعاه الى الاسلام وكان ابن عمر رضي الله عنهما له جار يهودي
380. 1:05:05فاذا ذبح شاة وقسمها اهله يأتي لاهله ويقول اهديتم الى جارنا اليهودي
381. 1:05:15اهديتم الى جارنا اليهودي يتفقد
382. 1:05:22هذا لانه مظنة النسيان وبعض اهل العلم
383. 1:05:38قال الجار ذي القربى الجار في الحضر
384. 1:05:44والجار الجنب الجار في السفر
385. 1:05:50رفيقك في السفر هو الجار الجنب
386. 1:05:57وبعض اهل العلم قال الجار ذي القربى الجار من اقاربك. والجار الجنب الزوجة
387. 1:06:07لانها تأتي من من بيوت بعيدة
388. 1:06:14ولا مانع من ارادة الجميع
389. 1:06:20فان هذا الاختلاف اختلاف تنوع. وليس اختلاف تضاد
390. 1:06:29صلة الاقارب من مقاصد القرآن الكريم
391. 1:06:42ولذلك تركها يظاد مقاصد الشريعة
392. 1:06:49جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعون
393. 1:06:59واحسن اليهم ويسيئون الي. ويجهلون علي واحلم عنهم
394. 1:07:09قال صلى الله عليه وسلم لان كان كما تقول فكأنما تسفهم المل. يعني كأنما تسفهم
395. 1:07:19الرماد الساخن ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك
396. 1:07:33وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطع
397. 1:07:43قطعت قطعت رحمه وصلها ليس الواصل بالمكافئ. اذا وصلته وصله قريبه وصل. ولكن الواصل الذي اذا قطعت
398. 1:08:00حلمه وصلها. ولذلك قال العلماء الناس في مقصد الصلة ثلاثة
399. 1:08:10واصل ومكافئ وقاطع واصل ومكافئ وقاطع. اما الواصل فهو الذي
400. 1:08:26اصل رحمه قطعت او وصلت
401. 1:08:32يصلها فهو كما يقول العلماء يتفضل ولا يتفضل عليه
402. 1:08:40هو الذي يصل واما المكافئ فهو الذي يصل من وصله. فقط
403. 1:08:52فهذه مكافأة يؤجر على الصلة ان نوى بها وجه الله ويأثم للقطيعة. لانه يقطع من لا يصله
404. 1:09:09والقاطع. هو الذي يقطع رحمه وصلت او قطعت
405. 1:09:19هو الذي يقطع رحمه وصلت او قطعت. بل اعوذ بالله في هذا الزمان
406. 1:09:28فظهرت اشكال عجيبة في الناس
407. 1:09:33بعض الناس مثلا يذهب الى ابن عمه فيطرق عليها الباب يريد ان يصله قال لماذا تأتيني
408. 1:09:42لا تقرب عند بابي لا اريد ان اراك يا اخي
409. 1:09:49من غير سبب شرعي لكنها قسوة في القلوب وانتكاس للفطر
410. 1:10:00وهذا يضاد مقاصد الشريعة وتحقيق هذا المقصد
411. 1:10:12وصل من امر الله بوصله
412. 1:10:16بمختلف انواع الوصل سبب لخيرات الدنيا والاخرة. لان فيه ارظاء الله
413. 1:10:26انه وتعالى من اراد ان ينسأ له في اجله ويبسط له في رزقه فليصل رحمه. ولذلك قال ابن عمر رضي الله
414. 1:10:47انهما من اتقى ربه ووصل رحمه. نسئ في اجله
415. 1:10:57وثري ماله. واحبه اهله الذي يصل
416. 1:11:10يبسط له في اجله وينسأ له في اجله. ويؤخر له في اجله
417. 1:11:19والمقصود هنا ما عند الملائكة فيكون في ايدي الملائكة انه اذا وصل رحمه يكون عمره كذا. واذا لم يصل
418. 1:11:36رحمه يكون عمره كذا واجله معلوم عند الله. معلوم عند الله انه يصل او لا يصل ان عمره كذا
419. 1:11:46لكن عند الملائكة انه ان وصل يكون عمره كذا وان لم يصل يكون عمره كذا
420. 1:11:58ويبسط له في رزقه يوسع عليه في رزقه. ويحبه اهله. فمن اسباب محبة الناس
421. 1:12:08ان يكون الانسان وصولا. الوصول يحبه حتى من لم يكن من اقاربه
422. 1:12:17والقاطع يبغضه حتى من كان بعيدا عنه
423. 1:12:24اذا علم انه قاطع فهذا المقصد من مقاصد الشريعة الكبرى
424. 1:12:36التي تجلب الخيرات وتمنع الشرور
425. 1:12:42ولذلك جاء عن ابي بكر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ذنب احرى ان
426. 1:12:52يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا. مع ما يدخر له في مع ما يدخر له في الاخرة
427. 1:13:02من قطيعة الرحم الرحم والبغي
428. 1:13:08ما من ذنب احرى يعني احق ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا فتلحقه
429. 1:13:18شرور في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من عقوبة من قطيعة الرحم الرحم والبغي
430. 1:13:32وهذه الصلة كما ذكرنا يا اخوة
431. 1:13:42حتى الكافرين وسبحان الله انا اتدبر في هذا
432. 1:13:51واقول اذا كان الله عز وجل امر الولد الذي يدعوه والده الى الشرك
433. 1:14:01بان يصاحبه في الدنيا بالمعروف
434. 1:14:09ولا يطيعه فيما يدعو اليه. فكيف باب يربي على الدين
435. 1:14:17كيف باب ما تعلمت الصلاة الا منه
436. 1:14:24كيف باب يحرص على ان تذهب الى المسجد
437. 1:14:31كيف باب يحرص على تربيتك وعلى رعايتك الحسية والمعنوية
438. 1:14:41لا شك ان الامر عظيم. فاذا كان ربنا يقول وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم
439. 1:14:51فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا
440. 1:14:57فكيف بمن يدعوك الى التوحيد
441. 1:15:01كيف بمن يربيك على الدين? كيف بمن يرعاك رعاية شرعية? صحيحة. ولذلك
442. 1:15:11جاء عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت قدمت علي امي وهي مشركة. في عهد رسول الله
443. 1:15:23صلى الله عليه وسلم فاستفتيت لها رسول الله فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت وهي راغبة
444. 1:15:33يعني اني اطمع في اسلامها. افاصل امي? يعني اصلها وهي مشركة? فقال صلى الله عليه وسلم
445. 1:15:43صلي امك. صلي امك. بل اذا كان لنا جار ذمي
446. 1:15:53من اليهود او النصارى او مستأمن
447. 1:16:00او جار ذو عهد. فانا نبغضه بقلوبنا
448. 1:16:09ونصله بالاحسان اليه بالاهداء وان اهدى الينا قبلنا هديته كما
449. 1:16:19على النبي صلى الله عليه وسلم لنظهر له حسن الاسلام
450. 1:16:27وهذه من الصلة المشروعة وهذا مقصد عظيم للاسف للاسف بدأ كثير من
451. 1:16:42يفرطون فيه. فيبلغنا ان اخوة في عمارة واحدة
452. 1:16:53يعيشون في عمارة واحدة او متجاورين في بيوت متجاورة لا يرى احدهم الاخر الايام الطوال
453. 1:17:03ربما ذهب الى اصدقائه في مكان بعيد. يسهر معهم. لا يكلف
454. 1:17:13نفسه ان يمر على باب اخيه ليطرق عليه ويسلم عليه
455. 1:17:20وهذا خلاف مقصود الشريعة ديننا دين الصلة
456. 1:17:28ديننا دين الصلة. بل الاسلام حرم ان يهجر المسلم اخاه فوق
457. 1:17:38قتلات بسبب امر دنيوي حرم على المسلمين ان يتهاجر وان يلتقي في عرض هذا ويعرض هذا
458. 1:17:55فوق ثلاث راعى الاسلام ان الانسان قد قد يغضب. فاعطاه ثلاثة ايام
459. 1:18:08ثلاثة ايام ثم بعد ذلك يصبح الهجر والقطيعة اثما
460. 1:18:18وخيرهما الذي يبدأ بالسلام فالاسلام دين الصلة وما احوجنا نحن طلاب العلم في هذا الزمان لان نفهم ان هذا من مقصود الشارع
461. 1:18:36وان نتعلمه وان نعلمه وان ننشره بين الناس
462. 1:18:49لنحقق مقصود ربنا سبحانه وتعالى ونحقق الخير لانفسنا ولامتنا
463. 1:18:59لعلنا نقف عند هذا الموطن من اجل ان يتوضأ من اراد الوضوء من الاخوة وآآ
464. 1:19:12ان شاء الله نعود بعد الصلاة للمحاضرة وسنعمل على ان نترك وقتا مناسبا
465. 1:19:22للاسئلة لان الاخوة يرغبون في الاسئلة فان شاء الله سنأخذ جزءا من الوقت بعد المغرب للكلام عن حلاوة
466. 1:19:35القرآن وما احوجنا الى هذا ثم نترك وقتا ان شاء الله لنجيب على اسئلة الاخوة التي وردت الان او التي ترد في المحاضرة ان شاء
467. 1:19:48الله تعالى والله تعالى اعلى وصلى الله على نبينا وسلم. جزى الله خيرا خيرا واسأل الله جل وعلا