المجلس الثاني والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02الحمد لله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى الحمدلله حتى
2. 00:28ارضى والحمدلله عند الرضا والحمدلله بعد الرضا والحمدلله على كل حال. ونعوذ
3. 00:38بالله من حال اهل النار واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الواحد القهار. واشهد
4. 00:48ان محمدا عبده ورسوله النبي المختار. صلى الله عليه وسلم ما اظلم ليل
5. 00:58او اضاء نهار ورضي الله عن اله الطيبين الاطهار. وصحابته الكرام الخيار اما بعد
6. 01:08فمعاشر الاخوة والاخوات احييكم بتحية اهل الاسلام فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
7. 01:18ايها الاخوة لا زال درسنا عن مقاصد الشريعة في القرآن الكريم
8. 01:31نبحث عن الحكم الكبرى والمصالح العظمى التي اراد الله عز وجل ان تقع من
9. 01:43بتشريعه بما ذكر في كلامه سبحانه وتعالى. وقد قدمت بالامس
10. 01:53ان مقاصد الشريعة في القرآن الكريم موضوع ذو مكانة كبرى
11. 02:03وانه كبير جدا. فان القرآن كله مقاصد. فما من اية الا وفيها
12. 02:13حكمة لكن في هذه الدورة انتقينا المقاصد الكبرى
13. 02:23كبرى وانتقينا من هذه المقاصد ما نرى ان الحاجة في زمننا اليه امس
14. 02:33بما يتناسب مع الوقت. والا في الحقيقة فكل مقصود من هذه المقاصد
15. 02:43لو اردنا ان نقيم له دورة كاملة لاستطعنا ذلك. ولكنا نعرض في هذه الدورة هذه
16. 02:53قاصد بما يحقق المقصود. ويوصل ما نريد ايصاله
17. 03:03في درس الامس عن عدد من مقاصد الشريعة الكبرى في القرآن الكريم
18. 03:12ونواصل اليوم الحديث عن بعضها. فمن تلك المقاصد الكبرى التي تحقق المصالح
19. 03:22عظمى ويحصل بها الخير. ويندفع بها الشر مقصد حفظ الانفس
20. 03:33والمقصود بالانفس الانفس التي حرمها الله. فعصمت بالايمان او عصمت بالامان
21. 03:49فالنفس المعصومة بالايمان ولم يرتكب صاحبها ما يقتضي قتله. فانها محفوظة في الاسلام
22. 04:01والنفس المحفوظة بالامان يعني نفس الكافر. الذي له امان
23. 04:12لا يجوز قتلها بل يجب حفظها وحفظها من مقاصد الشريعة. الله عز وجل يقول مقررا
24. 04:22معلما هذا الحكم العظيم الشريف وهذا المقصد العظيم ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
25. 04:32جهنم خالدا فيها وغضب وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما
26. 04:42لا اله الا الله يا اخوة كل الصفات التي ذكر اهل العلم انها تدل على ان الفعل كبيرة من كبائر الذنوب
27. 04:52جمعها الله عز وجل في هذه الاية لمن يقتل مؤمنا متعمدا. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
28. 05:02جهنم خالدا فيها قال العلماء الخلود هنا خلود امد. لان الخلود اذا ورد في القرآن اعني الخلود في النار نوعان
29. 05:17خلود ابد وخلود امد. خلود الابد هو الخلود بحيث لا
30. 05:27تخرج صاحبه من النار ابدا. وهذا انما هو للكفار
31. 05:36وخلود الامد هو الخلود الطويل الذي ينتهي الى امد
32. 05:44ويخرج صاحبه من النار. لكن والعياذ بالله لطول مكثه كانه
33. 05:54وخالد في النار وهذا لعصاة من المؤمنين يرتكبون معاصي كبرى. ومنها قتل النفس المؤمنة
34. 06:10تعمدا وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. وهذا يدل على عظم هذه الجريمة. فكيف
35. 06:31اذا قتل مسلم مسلما متعمدا واغتبط بقتله. كما سيأتينا
36. 06:43ان شاء الله عز وجل لا شك ان الجرم اعظم. والله عز وجل قال في صفات المؤمنين المفلحين
37. 06:53الذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا
38. 07:03ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا. الا من تاب
39. 07:13امن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. وقف يا اخي هنا
40. 07:23مع قول الله عز وجل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا
41. 07:33حق وهذا يشمل النفس التي حرم الله قتلها مطلقا سواء كانت نفسا مؤمنة او كانت نفسا
42. 07:45حرم الله قتلها فقتل نفس مؤمنة او مؤمنة المعبر عنها عند المعبر عنها عند اهل العلم بالنفس المعصومة
43. 07:59كبيرة من كبائر الذنوب وحفظها مقصد عظيم من مقاصد الشريعة. الله عز وجل
44. 08:09قال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق
45. 08:17وهذا حفظ لهذه الانفس. والنبي صلى الله عليه وسلم اكد هذا المقصد العظيم
46. 08:27تأكيدا عظيما. فقال مثلا صلى الله عليه وسلم لن يزال المؤمن في فسحة من دينه
47. 08:37ايه ما لم يصب دما حراما. لن يزال المؤمن في فسحة من دينه. وفي سعة ما
48. 08:47لم يصب دما حراما ومعنى هذا انه اذا اصاب دما حراما فقد اوقع نفسه في الورطة. وضاق عليه
49. 09:00عليه الامر واذ جاء في الحديث الاخر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال المؤمن
50. 09:10صالحا ما لم يصب دما حراما. فاذا اصاب دما حراما بلح
51. 09:20لا يزال المؤمن معنقا المعنق طويل العنق. قال العلماء المقصود كناية عن الخير
52. 09:30اجتهاد في الطاعة لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما. فاذا اصاب دما حراما
53. 09:43ومعنى بل لحا انقطع. يعني انقطع من الخير
54. 09:51فاصابة الدم الحرام تسبب للانسان ان ينقطع من الخير. ولذلك
55. 10:01الحظ على الذين يتسارعون الى القتال في الفتنة ان قلوبهم تصبح قاسية
56. 10:12قاسية قسوة يمجها كل انسان ويأباها كل انسان فظلا عن المسلم
57. 10:21لان الدم الحرام يقطع الانسان عن الخير. يقطع الانسان من الخيرات. ولذلك لا تعجب
58. 10:31مما تراه من اهل الخروج الذين يقتلون ويفعلون افعال
59. 10:41لو عرضت على انسان اي انسان لنفر منها
60. 10:52فكيف بمسلم? والنبي صلى الله عليه وسلم قال قولا يزلزل القلوب ويجعل
61. 11:02مسلم يبتعد عن ان يقتل مسلما
62. 11:08قال كل ذنب عسى الله ان يغفره. الا من مات مشركا
63. 11:19او مؤمن قتل مؤمنا متعمدا
64. 11:25كل ذنب عسى الله ان يغفره. الا من مات مشركا او مؤمن
65. 11:35كان مؤمنا متعمدا. وهذا يدل على عظم هذه الجريمة. وقال صلى الله عليه وسلم من
66. 11:45طاعة ان لا يحال بينه وبين الجنة بملئ كفه من دم اهراقه فليفعل
67. 11:55من استطاع الا يحال بينه وبين الجنة بملئ كفه من دم اهراقه فليفعل وهذا دليل
68. 12:06على ان قتل النفوس المعصومة سبب للحرمان من الجنة
69. 12:16بل قال النبي صلى الله عليه وسلم لزوال الدنيا اهون عند الله من قتل رجل
70. 12:28مسلم بغير حق زوال الدنيا بكل ما فيها. اهون عند الله من قتل رجل مسلم بغير حق
71. 12:41وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل مؤمنا فاغتبط بقتله لم يقبل الله منه صرف
72. 12:51ولا عدلا. من قتل مؤمنا فاغتبط بقتله. لم يقبل الله
73. 13:01منه صرفا ولا عدلا يعني لم يقبل الله منه فريضة ولا نافلة. اي انه لا يثاب لا على الفريضة ولا على
74. 13:11وفسر كثير من السلف هذا الحديث بانهم الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل
75. 13:21احدهم فيرى انه على هدى. فيسر به
76. 13:29فسر كثير من السلف هذا الحديث بالذين يقاتلون في الفتنة
77. 13:37فيرى احدهم انه على حق وخير في سر بهذا القتل
78. 13:45ورد في هذا الوعيد الشديد
79. 13:48والقتال في الفتنة يا اخوة
80. 13:52ليس قتال الخوارج قتال الخوارج بالنسبة لمن يقاتلهم ليس قتال فتنة
81. 14:04قتال جهاد في سبيل الله
82. 14:10فان السلف مجمعون على ان الخوارج يقاتلون. انبه الى هذا الامر لاني اسمع بعض الطيبين
83. 14:20يقولون ان قتال الخوارج قتال فتنة. واكثر السلف يرون اعتزال قتال الفتنة
84. 14:30وهذا خلاف ما عليه السلف وما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم وامر به فقال ان في قتلهم
85. 14:42جراء لمن قتلهم يوم القيامة. واقبل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لو ادركهم لقاتلهم
86. 14:52فقال لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد
87. 15:01او قتلة ثمود اما قتال الفتنة فهو القتال الذي يقع بين طائفتين مسلمتين لكل منهما تأويل
88. 15:15طائفتان متأولتان القتال بينهما قتال فتنة. اكثر السلف على اجتنابه. اذا كان هذا يا اخوة
89. 15:28في اذا كان هذا الحديث فسره كثير من السلف في الرجل في قتال الفتنة فكيف
90. 15:40يفعله الخوارج الذين يقتلون من يخالفونهم من اهل الاسلام. لانهم يكفرونهم. فمن صفات الخوارج
91. 15:53انهم يكفرون كل من قاتلهم. فكل من خالفهم. انهم يكفرون كل من خالفهم. ولذلك
92. 16:03كفروا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الخوارج اليوم يكفرون من يخالفهم
93. 16:13ويقتلون المسلمين. لا شك ان من يفعل هذا من الخوارج اعظم جرما
94. 16:25من الذين يقتلون في الفتنة
95. 16:29يدخل في قتل النفس المؤمنة
96. 16:52ما يفعله بعض الناس اليوم من غش الشباب وارشادهم الى الاماكن الساخنة. التي
97. 17:02اما جهادية. وقد بين العلماء ان القتال فيها ليس جهادا بالنسبة لمن يذهب اليها
98. 17:12الذي يغش الشباب ويشجعهم على هذا ويرشدهم الى هذا فيذهبون ويقتلون هناك هو قاتل لهم
99. 17:22وله نصيب من الوعيد الوارد في هذا
100. 17:30وامتد حفظ الانفس في القرآن الى حفظ الانسان من نفسه
101. 17:40فتحفض نفس الانسان من نفس الانسان. ولذلك قال الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم ان الله
102. 17:50انا بكم رحيما فنهى الله عز وجل المسلم عن ان يقتل نفسه نهيا مطلقا لم يستثني من ذلك شيئا
103. 18:02وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. وهذا يدل
104. 18:12كل على تحريم ان يقتل الانسان نفسه مطلقا. وان الشريعة جاءت بحفظ نفس
105. 18:22تاني من الانسان فليس في الشريعة
106. 18:30دليل او صورة يجوز فيها ان يقتل الانسان نفسه
107. 18:40بل حرم الله عز وجل على الانسان ان يقتل نفسه مطلقا. امتد
108. 18:50حفظ الانفس الى حفظ الذرية
109. 19:00فحرم الله عز وجل على الاب ان يقتل ابنه
110. 19:07قال الله عز وجل ولا تقتلوا اولادكم من املاق. نحن نرزقكم واياهم
111. 19:19ولذا قال العلماء ان الولد اذا وجد في الرحم
112. 19:35لا يجوز اسقاطه مطلقا لان في اسقاطه قتلا له
113. 19:46لكن اذا كان دون الاربعين يوما
114. 19:52ووجدت حاجة فانه يجوز ان يسقط لانه لم يصبح شيئا
115. 20:02مجرد نطفة مجرد ماء يعني مثلا لو ان امرأة تتناول دواء مثلا
116. 20:17لمعالجة مرض وهذا الدواء لا يصلح مع الحمل وهي بحاجة اليه. فشاء الله ان تحمل. فعلمت بعد
117. 20:27اسبوع انها حامل. وقال الاطباء ما في غنى عن هذا الدواء. لا بد منه. ولا يمكن ان تأخذه
118. 20:39امع الحمل هنا يجوز اسقاطه للحاجة
119. 20:49واذا كان فوق الاربعين يوما الى الاربعة اشهر الى نفخ الروح يجوز اسقاطه للظرورة
120. 21:00اذا قال الاطباء ان بقاء هذا الجنين يؤدي بحسب علمنا الى ان
121. 21:10تموت الام مثلا امرأة تتناول دواء للسرطان. اجار الله المسلمين والمسلمات. وشفى المرظى. تتناول دواء
122. 21:23للسرطان وهذا النوع من السرطان يقول الاطباء انه قاتل. لا يمهل صاحبه كثيرا. ويعالج
123. 21:33بهذا الدواء حملت المرأة ولم تعلم بحملها الا بعد شهرين او او ثلاثة اشهر. قبل نفخ الروح
124. 21:48فقال الاطباء لا نستطيع ان نعطيها الدواء
125. 21:53وهي حامل واذا لم تأخذ الدواء فانه يغلب على ظننا انها ستموت
126. 22:01هنا يجوز اسقاطه للظرورة لهذه الظرورة. اما اذا نفخت فيه الروح
127. 22:11فانه لا يجوز اسقاطه مطلقا
128. 22:17لا لحاجة ولا لضرورة لانه لا تحيا نفس باماتة نفس
129. 22:28ولان لو اسقطناه فموته متيقن. اما اذا ابقيناه فموت المرأة
130. 22:38مظنون ولا نفعل مفسدة يقينية لندرأ مفسدة مظنونة. الشاهد يا اخوة اريد ان اقول ان الاسلام
131. 22:52حفظ الانفس المسلمة من كل وجه
132. 22:58وكذلك حفظ الانفس المعصومة بالامان. اذا كان الكافر ذميا. يهوديا او نصرانيا
133. 23:13ويقيم تحت حكم المسلمين فان نفسه معصومة
134. 23:21او كان مستأمنا. دخل بلادنا بامان
135. 23:30فان نفسه معصومة سواء. امنه الحاكم او امنه فرد من الامة
136. 23:40فذمة المؤمنين واحدة. يسعى بها ادناه. ومن اخفر مؤمنا في ذمته فعليه لعنة الله
137. 23:52والملائكة والناس اجمعين فاذا دخل الكافر بامان ولوم فرد من افراد المسلمين
138. 24:06فاعتدى عليه مسلم فقتله فانه يدخل في الوعيد فان ان عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
139. 24:18بل يا اخوة الفقهاء ظربوا اروع الامثلة في حفظ الدماء بالامان. ذكر الفقهاء
140. 24:34انه لو ان مسلما اشار اشارة فهم منها الكافر الامانة
141. 24:44فنزل الى المؤمنين. فقال المسلم لم ارد الامان. وجب على
142. 24:56مسلمين ان يعيدوا الكافر الى مأمنه
143. 25:01يعني يا اخوة لو ان المسلمين يحاصرون حصنا للكفار. يعني حالة حرب حالة قتال. فمسلم يلبس مثلا
144. 25:11بيظاء مثل عمامتي هذه واخذ يفعل بها هكذا. من عرف الناس ان رفع الشيء الابيظ يعني الامان
145. 25:21رآه كافر في الحصن يفعل هذا فنزل الى المسلمين. لانه يعرف ان المسلمين اهل
146. 25:32وفاء لما جاء امسكوه قال هذا امنني اشار الي. قال المسلم لا انا كنت انفض الغبار من عمامتي. ما اردت
147. 25:44الامان تبين هنا انه لم يؤمنه
148. 25:50يجب على المسلمين ان يعيدوه الى القلعة
149. 25:55والا يقتلوه مع ان المسألة الان في حالة قتال لكن لما فهم شبهة الامان وجب على المسلمين الوفاء
150. 26:08وكذلك اذا كان معاهدا فانه يحفظ دمه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا
151. 26:22لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما. وفي رواية صحيحة من مسيرة سبعين عاما. وفي رواية صحيحة
152. 26:36مسيرة مئة عام والمقصود ان هذا سبب لان يبعد عن
153. 26:49الجنة والعياذ بالله ومن النفوس المؤمنة
154. 26:58المحفوظة والتي يقصد الاسلام حفظها
155. 27:05نفوس الرسل اعني رسل الملوك الذين يرسلون
156. 27:14فان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رسولا مسيلمة. واخبراه بما يقول مسيلمة
157. 27:24قال فما تقولان انتما? قال نقول كما قال صاحبنا
158. 27:31نحن على دين صاحبنا على دين مسيلمة مسيلمة
159. 27:36فقال صلى الله عليه وسلم لولا ان الرسل تقتل آآ لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكما
160. 27:46قال العلماء ويلحق بهم في زماننا الصحفيون
161. 27:53وعمال الاغاثة الذين يأتون الى اماكن الحروب للتغطية الاعلامية. او للاغاثة
162. 28:03في الاغاثة فان نفوسهم معصومة ولو كانوا من ديار الكفار الذين نقاتلهم
163. 28:17فالاسلام يقصد حفظ الانفس التي ذكرناها
164. 28:25بل يا اخوة اذا ظهر من النفس انها معصومة لم يجز قتلها ولو قامت قرائم على غير
165. 28:39العصمة اسامة رضي الله عنه
166. 28:45كان في غزوة او في سرية
167. 28:52فكان هناك رجل يقاتل المسلمين
168. 28:57ثم فر فلما ادركه اسامة رضي الله عنه ومعه رجل من الانصار. قال الرجل اشهد ان لا اله الا الله
169. 29:11قال اسامة رضي الله عنه فكف عنه الانصاري
170. 29:16وطعنته برمحي حتى قتلته لماذا? لان الان هنا قرينة انه ليس صادقا في اسلامه. لانه الان
171. 29:31ان يقاتل المسلمين. ولما غلب فر فلما ادركه الصحابيان هنا قال اشهد ان لا اله
172. 29:41الا الله. القرينة انه غير صادق في قول لا اله الا الله. فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
173. 29:51قال يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله
174. 29:58قال يا رسول الله انما قالها متعوذا
175. 30:03انما قالها متعوذا يريد ان ينجو من السيف
176. 30:07فقال صلى الله عليه وسلم اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله? فما زال يكررها حتى تمنى اسامة رضي الله عنه
177. 30:17انه لم يسلم الا في ذلك اليوم
178. 30:21وفي رواية اشققت عن قلبه? اين تذهب من لا اله الا الله يوم القيامة
179. 30:30المقداد رضي الله عنه يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ارأيت يا رسول الله ان لقيت رجلا يعني من المشركين
180. 30:41فقطع يدي ثم لاذ مني بشجرة فقال اشهد ان لا اله الا الله ااقتله بعد ما قال لا اله الا الله
181. 30:55رأيتم الصورة يا اخوة? رجل يقاتل المسلمين. يقاتل مسلما
182. 31:02فقطع يد المسلم حريص على قتله
183. 31:08ثم خاف من المسلم فلاذ بشجرة وقال اشهد ان لا اله الا الله. ااقتله بعد ما قال لا اله الا الله؟ قال لا تقتله
184. 31:17قال يا رسول الله قد قطع يدي
185. 31:22قال لا تقتله فانك ان قتلته تكون بمنزلته. قبل ان يقول لا اله الا الله
186. 31:34ويكون بمنزلتك بعدما قالها فهنا يا اخوة نعرف ان الاسلام حفظ الانفس حفظا عاما شاما
187. 31:50لكل نفس مؤمنة او مؤمنة. ولذلك
188. 31:57لا يحل لمؤمن ان يتساهل في قتل المؤمنين. او في قتل الانفس التي عصمها الله عز وجل. بحجة
189. 32:10انه يظهر كذا او يظهر كذا
190. 32:14ما لم يفعل المعصوم سببا لقتله فيجوز قتله ممن جعل الله له
191. 32:24قتله من مقاصد الشريعة في القرآن الكريم
192. 32:37مقصد عظيم الامة بحاجة اليه في كل حين
193. 32:45الا وهو مقصد تحصيل العلم
194. 32:51يقول الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
195. 33:03فحكم الله عز وجل لاهل الايمان والعلم بالرفعة. بالرفعة في الدنيا والاخرة
196. 33:13وهذا يدل على ان تحصيل العلم من اعظم مرادات الله. من اعظم مقاصد
197. 33:24شريعة. وقال الله عز وجل وقل رب زدني علما. وهذا امر للنبي صلى الله عليه
198. 33:34وسلم وتعليم لامة محمد صلى الله عليه وسلم. وقل رب زدني علما. وهذا لشرف العلم
199. 33:49والعلم خير لا يشبع منه
200. 33:54ولا ينتهى منه ولذلك يقول العلماء
201. 34:01العلم كلما دخلت فيه كلما رغبت فيه
202. 34:10كل ما اكثرت من العلم كلما رغبت في الطلب اكثر. لانك كلما تعلمت كلما رأيت انك تجهل
203. 34:20كثيرا. فتطلب اكثر. ولذلك يقول العلماء
204. 34:28من ظن انه في العلم قد وصل فقد انقطع. من ظن انه في العلم قد وصل فقد انقطع
205. 34:39من ظن انه اصبح عالما لا يحتاج الى ان يطلب العلم فقد انقطع. لان طلب العلم دائم
206. 34:49ولهذا لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم في زيادة من العلم الى ان مات
207. 34:59صلى الله عليه وسلم لشرف العلم في الاسلام ولشرف تحصيله وان تحصيله من اعظم مقاصد الشريعة جعل الله عز وجل
208. 35:18اهله من الشهداء على الوهيته. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما
209. 35:28بالقسط اذا تحصيل العلم من اعظم مقاصد الشريعة. والعلم ايها الاخوة شجرة كل خير
210. 35:40العلم لا يثمر الا خيرا
211. 35:43كما ان الجهل شجرة كل شر
212. 35:48فما من شر الا وهو ثمرة الجهل
213. 35:54وما من خير الا وهو ثمرة العلم. ولذلك ديننا دين علم
214. 36:04الشيطان حريص على ان يصرف المسلمين عن طلب العلم
215. 36:21وعلى ان يزهدهم في طلب العلم. وشياطين الانس اليوم حريصون
216. 36:31على ابعاد المسلمين عن طلب العلم السلفي الصافي
217. 36:41ولذلك اذا رأوا شابا مقبلا على العلم عند العلماء الربانيين
218. 36:51المعروفين بالسلفية الصافية النقية نفروا طالب العلم من ان يذهب الى هذا الشيخ
219. 37:04اما بان يصفوا هذا الشيخ باوصاف منفرة
220. 37:17واما بان يقولوا لطالب العلم انك في مرحلة
221. 37:25لا زلت لا تفهم كلام العلماء
222. 37:30فلا تذهب الى هؤلاء العلماء لان كلامهم اكبر منك
223. 37:38وهناك شياطين من الانس اليوم ينفرون من العلم الشرعي ويكتبون في الجرايد والمجلات في الصحف
224. 37:48منفرين عن العلم الشرعي ويتهمون العلم الشرعي بانه سبب تخلف الامة. وان الامة ليست بحاجة الى هذا العلم. الامة بحاجة الى علم صناعة الصواريخ
225. 38:04دبابات الامة بحاجة الى علم كذا وكذا. ولا شك ان الامة بحاجة الى هذا العلم. لكن حاجتها
226. 38:14الى العلم الشرعي اعظم. وماذا يفيد الامة لو ان الامة لم تتعلم دينها
227. 38:23واصبح الدين يجهل في اهله واصبح الناس تقدموا في علم الصواريخ والاسلحة وغير ذلك
228. 38:35نعم نريد امة متمسكة بدينها متقدمة في دنياها
229. 38:45اما ما يفعله هؤلاء الشياطين من محاولة ابعاد العلم الشرعي. او محاولة تقليص العلم
230. 38:55ترعي وزعم بعضهم ان هذا العلم هو سبب الارهاب. وان هذا العلم هو الذي يقود الشباب
231. 39:09الى الارهاب والتطرف كل هذا من الباطل. والله لا ينشأ الارهاب الا من الجهل
232. 39:19ولا ينشأ التطرف الا من الجهل. وهذه الدعاوى والاطروحات التي تطرح في الصحف هي من
233. 39:29لان التطرف اخذ احد الطرفين عن الوسطية الشرعية. اما
234. 39:39طرف الغلو كما يفعل الخوارج واما طرف التفريق والتقصير
235. 39:49ومحاولة تزهيد الناس في دينهم. كما يفعل من يسمون بالليبراليين وغيرهم
236. 39:59لا خير للامة الا في هذا العلم. ولذلك هذا العلم الشرعي يطلق شياطين الجن والانس
237. 40:14فواجب علينا نحن معاشر طلاب العلم. ان نعرف نعمة الله علينا. وان نلزم هذا الطريق
238. 40:24وان نصبر فان هذا الطريق مآله الخير في الدنيا والاخرة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول
239. 40:36من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
240. 40:46وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع
241. 40:53وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في الماء. وفضل العالم
242. 41:03على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب. الا وان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا
243. 41:13ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. ولذلك يقول العلماء العلم
244. 41:23اوله في الدنيا واخره في الجنة
245. 41:29انت يا طالب العلم اذا سلكت هذا الطريق فاعلم انك في طريق الجنة
246. 41:38فاثبت واصبر. مخلصا لله عز وجل. عاملا بما تتعلم حتى تحط
247. 41:48لك ان شاء الله عز وجل في الجنة التي اعد فيها الله عز وجل لعباده الصالحين ما لا عين رأت
248. 41:58ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
249. 42:04من مقاصد الشريعة العظمى في القرآن
250. 42:13التجمل بحسن الخلق وحسن الخلق
251. 42:24في دين اجمل لباس وابهى حلة
252. 42:32يقول الله عز وجل وانك لعلى خلق عظيم. يقول هذا للنبي صلى الله عليه وسلم. وفي
253. 42:42هذا تشويق لامته. الى ان يتصفوا بالاخلاق العظيمة. يقول
254. 42:52الله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين
255. 43:03خذ العفو قال كثير من المفسرين العفو هنا هو ان يأخذ العفو
256. 43:13ومن اخلاق الناس واعمالهم. وفي صحيح البخاري عن عبدالله بن الزبير
257. 43:23انه قال انما انزل خذ العفو من اخلاق الناس. قال ابن كثير
258. 43:33وهذا اشهر الاقوال. فهو امر بالاخذ بالطيب من اخلاق
259. 43:43بس قال الامام ابن سعدي رحمه الله ابن سعدي رحمه الله عز وجل هذه الاية
260. 43:53لحسن الخلق مع الناس. وما ينبغي في معاملتهم. فالذي ينبغي ان
261. 44:03عامل به الناس ان يأخذ العفو. اي ما سمحت به انفسهم. وما سهل
262. 44:13من الاعمال والاخلاق فلا يكلفهم ما لا تسمح به طبائعهم. بل يشكر من كل احد ما
263. 44:28ابله به من قول وفعل جميل. او ما هو دون ذلك. ويتجاوز عن
264. 44:38ويغض طرفه عن نقصهم ولا يتكبر على الصغير لصغره
265. 44:51ولا ناقص العقل لنقصه. ولا الفقير لفقره. بل يعامل الجميع باللغة
266. 45:01لطفي والمقابلة بما تقتضيه الحال وتنشرح له صدورهم
267. 45:11وحسن الخلق ايها الاخوة في ديننا
268. 45:15يجمع فعل الفضائل واجتناب الرذائل. وهو
269. 45:25صفة الاخيار الابرار. كما وصف الله عز وجل نبينا صلى الله عليه وسلم به
270. 45:35فالنبي صلى الله عليه وسلم كان خلقه القرآن. ولم يكن فاحشا ولا متفحشا. صلى الله عليه
271. 45:45وسلم وكان يقول ان خياركم اخلاقا
272. 45:56وهذا يؤكد يا اخوة هذا المقصد القرآني. ان خياركم احاسنكم اخلاقا. هذي شهادة
273. 46:06من النبي صلى الله عليه وسلم لمن? لمن حسن خلقه من المؤمنين
274. 46:14فاذا اردت ان تنال ان تنال نصيبا وافرا من شهادة النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية
275. 46:24فاجتهد في تحسين اخلاقك وقال النبي صلى الله عليه وسلم جملة عجيبة مشوقة لحسن الاخلاق مؤكدة
276. 46:40لكون التجمل بحسن الاخلاق من اعظم مقاصد الشريعة قال صلى الله عليه
277. 46:50سلم ان من احبكم الي احسنكم اخلاقا
278. 46:56ان من احبكم الي احسنكم اخلاقا. كل مؤمن
279. 47:05يحب النبي صلى الله عليه وسلم
280. 47:09وكما يقول العلماء ليس الشأن ان تحب. ولكن الشأن ان تحب
281. 47:17فكل مسلم مع حبه للنبي صلى الله عليه وسلم يريد ويتمنى ان
282. 47:27النبي صلى الله عليه وسلم
283. 47:30ومن احب المسلمين الى النبي صلى الله عليه وسلم احاسنهم اخلاقا. الذين حسنت اخلاقهم
284. 47:40ولذلك يقول العلماء من زاد عليك في الخلق زاد
285. 47:50عليك في الدين من زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدين
286. 48:00فالناس يتفاضلون مع دينهم باخلاقهم
287. 48:07وكلما زاد الانسان في خلقه زاد منزلة في دينه. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن
288. 48:17ليدرك بحسن الخلق درجة الصائم القائم
289. 48:25بل يا اخوة ان التجمل
290. 48:32بحسن الاخلاق اعظم الغنى في الدنيا
291. 48:41فلو ان الانسان تجمل بحسن الاخلاق وكان فقيرا فان هذا لا يضره. يقول النبي
292. 48:51صلى الله عليه وسلم اربع اذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا
293. 49:02اربع اذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا
294. 49:10مهما فاتك من الدنيا فلا عليك. اذا كنت متصفا بهذه الاربع. صدق الحديث
295. 49:20وحفظ الامانة وحسن الخلق وعفة مطعمي
296. 49:30اذا كنت تحرص على صدق لسانك. ان تكون صادقا في كلامك. اذا كنت حافظا للامانة
297. 49:40مؤديا لها. اذا كنت متجملا بحسن الاخلاق. اذا كنت حريصا على الحلال في مطعمك
298. 49:50فانت الغني حقا انت الغني
299. 49:58ومهما فاتك من الدنيا من مال او جاه عند الناس فان هذا لا يضرك ابدا
300. 50:08هذا باب عظيم باب عظيم جدا
301. 50:18والنصوص فيه كثيرة جدا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم اليه. وحث عليه
302. 50:40وحسن الخلق من احسن الاعمال
303. 50:46لكن تجد ان كثيرا من الناس يفرط فيه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليك
304. 50:56ابحسن الخلق وطول الصمت. فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلائق بمثله
305. 51:06عليك بحسن الخلق وطول الصمت. فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلائق
306. 51:18بمثلهما قال العلماء طول الصمت من حسن الاخلاق
307. 51:27وهذا هنا يكون من باب ان النبي صلى الله عليه وسلم افرده لاهميته
308. 51:36ولذلك يقول العلماء من احسن اخلاق الرجل ان يكون صموتا
309. 51:46من احسن اخلاق الرجل ان يكون صموتا. يعني ان يطيل الصمت
310. 51:54والا يتكلم الا بحاجة. وبمقدار. يعني
311. 52:05من عبارات العلماء يقولون من احسن اخلاق الرجل ان يكون صموتا حتى يشتاق صاحبه
312. 52:15لا كلامه من الناس من اذا جلس معك
313. 52:20يصمت حتى تشتاق متى يتكلم
314. 52:26تحب ان يتكلم وهذا من حسن الاخلاق
315. 52:32ومن الناس من اذا جلس معك يتكلم حتى تشتاق ان يسكت
316. 52:39وليس هذا من حسن الخلق
317. 52:47يقول النبي صلى الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلائق بمثلهما. فهذا مقصد عظيم
318. 52:57جدا من مقاصد الشريعة في القرآن
319. 53:06مقصد الطهر الله عز وجل يقول ولكن يريد ليطهركم
320. 53:21الله عز وجل يريد منا ان نتطهر
321. 53:27والانسان في الدنيا يتعرض للاذى والقذر الحسي والمعنوي
322. 53:40ومن مقاصد الشريعة ان نتطهر من الاقذار الحس من الاقدار الحسية والاقدار المعنوية
323. 53:54ولذلك وجب على المسلم اذا احدث
324. 54:10ان يتوضأ ليتطهر وان يزيل النجاسة ليتطهر وان يغتسل
325. 54:25اذا اجنبت ليتطهر وهكذا في الطهارة الحسية
326. 54:34وكذلك يريد الله عز وجل منا ان نتطهر الطهارة المعنوية
327. 54:44من اقدار الذنوب بان نتوب الى الله عز وجل
328. 54:51توبة نصوحا صادقة. والله عز وجل يقول والله يريد ان يتوب عليكم
329. 55:01ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما
330. 55:08مراد الله ان نتوب فيتوب علينا
331. 55:15ومراد اهل الباطل ان ننغمس في الذنوب
332. 55:23وان نقع في الشهوات فمن مقاصد الشريعة في القرآن الكريم ان نتطهر من الذنوب بتوبة صادقة نصوح
333. 55:39والتوبة كما تعلمون جميعا معناها الرجوع الى الله تعالى عن الذنب. بالاقلاع عنه
334. 55:49والندم عليه. والعزم والعزم على عدم العود اليه. التوبة معناها ان يرجع العبد الى الله
335. 55:59لان العبد اذا اذنب فسقى. اي خرج عن طاعة الله الى معصية الله
336. 56:09فيبعد عن الله عز وجل بالذنب
337. 56:15وتعلمون يا اخوة ان الذنب ينقص الايمان
338. 56:23واذا اذنب العبد فان ايمانه ينقص
339. 56:30والعبد اذا اذنب معرض بان يختم على قلبه
340. 56:40فان العبد اذا اذنب ذنبا نكتت في قلبه نقطة سوداء
341. 56:49فان نزع منها صقل منها
342. 56:56وان زاد زادت حتى ترين على قلبه. فالتوبة معناها ان يرجع العبد عن الذنب الى ربه سبحانه
343. 57:06وتعالى كيف يرجع بالاقلاع عنه
344. 57:14ليس صادقا في توبته من يقول انه تائب وهو على ذنبه مقيم
345. 57:23لابد من الاقلاع عن الذنب. والندم على الوقوع فيه. بان يندم على انه قد وقع
346. 57:33بعض الناس قد يترك الذنب
347. 57:41لكنه لا يندم على الذي وقع. هذا لم يتب. هذا ترك الذنب. هذا يا اخوة
348. 57:51يسلم من وقوع الذنب لكن الذنب الماظي يبقى عليه
349. 57:59يعني بعض الناس قد يبكون على ذنوب عظيمة جدا. من الكبائر. ثم يقلع عنها
350. 58:09لكنه لا يندم على الذي وقع منه. بل ربما
351. 58:17لو تذكر الذنب انشرحت اساريره
352. 58:26ربما قال سقى الله تلك الايام ايام الشباب
353. 58:30هذا ليس تائبا يبقى اثم الذنب السابق قائما عليه. نعم هو الان سيسلم من الذنب الحاضر لانه لن يفعل
354. 58:42اما التائب الذي يمحى عنه الذنب فهو الذي يندم على الماضي
355. 58:52والعزم على عدم العود اليه
356. 58:58ان يعزم على الا يرجع الى الذنب. والحظوا يا اخوة لم يقل العلماء وعدم العود اليه
357. 59:08عدم العود ليس شرطا. لان الانسان قد يتوب
358. 59:14ويمحى عنه الذنب ثم يعود الى الذنب مرة اخرى بعد زمن هذا لا يفسد التوبة الماضية
359. 59:24وانما شرط التوبة ان يعزم على الا يعود. فاذا تحقق هذا
360. 59:34انه يكون بهذا قد تاب توبة نصوحا صادقة وبهذا يسلم
361. 59:44من الذنب ومن اثمه. بل يبدل الله سيئاته حسنات. كما في قول الله عز وجل والذين لا
362. 59:57يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. وهذه من اعظم الكبائر
363. 1:00:07فمن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا ومع ذلك قال الله الا
364. 1:00:17من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان
365. 1:00:27الله غفورا رحيما فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. قال بعض العلماء معنى هذا ان الله عز وجل يجعل
366. 1:00:43قالوا هذه السيئات حسنات بدلا من انه كان يستحق العقوبة بسببها يثاب عليها
367. 1:00:56وهذا من فضل الله قد يزني العبد ثم يتوب الى الله عز وجل فيبدل الله هذه من كونها سيئة الى كونها
368. 1:01:10حسنة وهذا ليس بعيدا على فضل الله عز وجل. فانه ثبت يا اخوة
369. 1:01:20من فضل الله ان الله عز وجل يقول لملائكته يوم القيامة
370. 1:01:30اعرضوا على عبدي سيئاته وله صغائر وكبائر
371. 1:01:40فيعرظون عليه صغائر سيئاته فيقر بها وهو خائف من الكبائر. يعني كلما عرظوا عليه صغيرة يقر بها وهو خائف من الكبائر
372. 1:01:57حتى اذا فرغ من صغائره قال الله اجعلوا له مكان كل سيئة حسنة
373. 1:02:08اجعلوا له مكان كل سيئة حسنة
374. 1:02:13فيقول يا ربي ان لي ذنوبا لم ارها
375. 1:02:20فضحك النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذا. الرجل كان خائفا من هذه الذنوب ان تعرض. فلما رأى فضل الله
376. 1:02:30وان الله قال لملائكته اجعلوا مكان كل سيئة منها حسنة هو يذكر بالذنوب. يقول يا ربي ان
377. 1:02:40لي ذنوبا لم ارها. من طمعه لما رأى فضل الله. فاذا كان هذا كذا كهذا
378. 1:02:50ليس بعيدا ان يبدل الله سيئات التائب الى حسنات
379. 1:02:58فتكون سيئاته قبل التوبة حسنات بعد التوبة
380. 1:03:06وقال بعض اهل العلم ان معنى الاية ان الله عز وجل يجعله يعمل حسنات
381. 1:03:16بدلا من تلك السيئات فييسر له الحسنات. قلت ولا مانع من الامرين. وان يكون الامران مرادين من الاية فانه لا
382. 1:03:30تعارض بينهما التوبة النصوح لان بالامس جاء سؤال
383. 1:03:45نذكرها التوبة النصوح كما يقول اهل العلم هي التي تتوفر فيها الشروط
384. 1:03:54واول هذه الشروط الاخلاص لله
385. 1:03:59بان يكون الدافع للعبد لكي يقلع عن الذنب خوف الله سبحانه وتعالى
386. 1:04:09الذي يجعله يترك الذنب هو خوف الله عز وجل. الشرط الثاني ان يقلع عن الذنب كما قلنا
387. 1:04:19فليس صادقا في توبته من يبقى على الذنب ويقول انا تائب. الشرط الثالث ان
388. 1:04:29يندم على ما مضى من تلك الذنوب
389. 1:04:37الشرط الرابع ان يعزم على عدم العود الى الذنب. وهذا كله تقدم
390. 1:04:47الشرط الخامس ان تقع التوبة في وقتها
391. 1:04:55والتوبة لها وقت لها وقت عام تنتهي اليه ووقت خاص بالنسبة لكل انسان. اما وقت
392. 1:05:05العام فهو ان تطلع الشمس من مغربها يعني نهاية وقتها العام ان تطلع الشمس من مغربها
393. 1:05:15فاذا طلعت الشمس من مغربها اغلق باب التوبة. واما وقتها الخاص فهو ما لم
394. 1:05:25يغرغر الانسان. يعني ما لم يصل الى حد الغرغرة
395. 1:05:33عند خروج الروح فما دام لم يغرغر فان باب التوبة مفتوح
396. 1:05:44بقي شرط يذكره اهل العلم للتوبة النصوح اذا كان الذنب حقا لادمي
397. 1:05:56وهو ان يعيد الحق الى صاحبه او يستحله منه. والعلماء قالوا
398. 1:06:06هذا الحق اما حسي واما معنوي
399. 1:06:16والحسي مثل المال. انسان سرق مالا من اخر
400. 1:06:26ثم تاب لابد ان يعيد المال الى صاحبه
401. 1:06:33او يحله صاحبه اما ان يعيد المال ولا يلزم ان يخبره. انه سرق منه. ما يلزم هذا. لكن يوصل المال اليه
402. 1:06:47او يحله صاحب المال يذهب اليه يقول يا اخي انا قبل كذا سرقت منك مالا والان ما
403. 1:06:57واريد ان تحلني واما الحق المعنوي
404. 1:07:06كالغيبة كما لو اغتابه او سبه
405. 1:07:12فهنا يقول العلماء لا يخلو الامر من حالين
406. 1:07:19الحالة الاولى ان يكون صاحب الحق قد علم بالذنب
407. 1:07:26ان يكون صاحب الحق قد قد علم بالذنب. يعني سبه امامه. يعلم انه سبه. او اغتابه
408. 1:07:36وبلغه انه يغتابه فهنا لابد ان يستحله
409. 1:07:45ويطلب منها العفو والحالة الثانية
410. 1:07:51الا يكون صاحب الحق قد علم بالذنب
411. 1:07:57سبه لكن لم يعلم انه قد سبه
412. 1:08:04او اغتابه لكن لم يعلم انه اغتابه. فهنا يقول العلماء
413. 1:08:11اذا كان يثق في عقله وحلمه
414. 1:08:16فانه يستحله اما اذا كان يخاف الفتنة
415. 1:08:26والفرقة والشر فانه يكفيه ان يدعو له
416. 1:08:32ويذكره بخير. يعني مثلا اغتبتني في مجلس من المجالس
417. 1:08:40اغتبتني في مجلس من المجلس وانا لم اعلم
418. 1:08:44لم اعلم بهذه الغيبة وانت تثق انك لو جئتني او يغلب على ظنك انك لو جئتني فقلت يا فلان انا اغتبتك واريد ان
419. 1:08:54اقول سامحك الله هنا تذهب اليه وتستحله
420. 1:09:00اما لو كنت تعرف من اخلاقي وطريقتي انك لو جئتني وقلت يعني انا اغتبتك قلت لا احلك الله
421. 1:09:10ولا اريد ان اكلمك ولا اريد ان اراك
422. 1:09:16فانك لا تخبرني لان هذا يولد مفسدة. ولكن يكفي ان شاء الله ان تدعو لي
423. 1:09:26وان تثني علي بخير مما هو فيه
424. 1:09:31وهذه هي التوبة النصوح من مقاصد الشريعة الكبرى في القرآن مقصد التيسير
425. 1:09:48الله عز وجل يريد بنا اليسر. يقول الله عز وجل يريد الله بكم اليسر. ولا
426. 1:09:58بكم يريد الله في شرعه وامره بكم اليسر
427. 1:10:08ولا يريد بكم العسر ويقول الله عز وجل يريد الله ان يخفف عنكم
428. 1:10:20فالله عز وجل في شرعه وامره يريد ان يخفف عنا. وقال الله عز وجل ما يريد الله
429. 1:10:30جعل عليكم من حرج وهذا اليسر يا اخوة الذي يريده الله
430. 1:10:42منه يسر عام موجود في الشريعة كلها. فالشريعة كلها سهلة
431. 1:10:53لا يوجد في الشريعة ما يصعب على الناس ويشق على الناس مشقة زائدة
432. 1:11:05بدءا من التوحيد وما ايسره. والاعمال الصالحة كالصلاة. والصيام
433. 1:11:15زكاة والحج كلها ميسرة في غاية اليسر
434. 1:11:22ومنه ما هو يسر خاص
435. 1:11:28وهو التيسير على العبد اذا شق عليه الامر فيخفف عنه
436. 1:11:36فالمشقة تجلب التيسير يعني الانسان
437. 1:11:46اذا مرض وشق عليه ان يصوم في رمضان
438. 1:11:53ييسر عليه فيقال له صم في ايام اخر
439. 1:11:59الانسان اذا سافر يضعف والسفر قطعة من العذاب
440. 1:12:09فيخفف عنه فيصلي الرباعية ركعتين
441. 1:12:15وله ان يجمع الظهر مع العصر او العصر مع الظهر. ويجمع المغرب مع العشاء او العشاء مع
442. 1:12:25مغرب هذا تيسير لاسباب عارضة
443. 1:12:33من التيسير في الشريعة الذي يريده الله عز وجل بنا
444. 1:12:41ان الله عز وجل لم يكلفنا ما لا نطيق
445. 1:12:51في دعاء المؤمنين المبارك في اخر سورة البقرة ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
446. 1:13:01قال الله كما ورد في الصحيح صحيح مسلم نعم
447. 1:13:09يعني هذا يكون فاستجاب الله لدعاء المؤمنين. من مظاهر التيسير في الشريعة او
448. 1:13:19من اصول التيسير في الشريعة التي
449. 1:13:28او من من من اصول التيسير في الشريعة الذي هو مقصد من مقاصد الشريعة في القرآن الكريم
450. 1:13:38انه لا واجب مع العجز
451. 1:13:43فكل امر امر به الانسان عجز عنه يسقط عنه
452. 1:13:51لقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا
453. 1:14:01ما امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. واضرب لكم مثالا يكثر وقوعه لهذا الاصل
454. 1:14:11في التيسير اذا ركبت الطائرة اذا ركبت الطائرة. انت مأمور بالصلاة
455. 1:14:25فاذا مثلا طرت قبل الفجر
456. 1:14:30وتصل الى الارض بعد شروق الشمس
457. 1:14:36انت مأمور بصلاة الفجر يجب ان تصلي الفجر
458. 1:14:42تقول لا استطيع ان اقف في الطائرة. نقول يسقط القيام. لا واجب مع العجز
459. 1:14:51تقول لا استطيع ان استقبل القبلة. اما لاني لا اعرفها
460. 1:14:59او لاني لا استطيع ان اتوجه. انا ملزم بالكرسي والكرسي عكس القبلة. نقول يسقط هذا. وتصلي على حالك
461. 1:15:09تقول لا استطيع ان اصلي قائما لا استطيع ان اركع واسجد كالمعتاد. نقول
462. 1:15:19اسقط عنك تسقط عنك الهيئة وتشير بالركوع والسجود
463. 1:15:27لا واجب مع العجز فحيثما وجد العجز سقط الواجب. اذا يا اخوة التيسير
464. 1:15:41مقصد عظيم من مقاصد الشريعة في القرآن
465. 1:15:45وهنا ذكر بعض اهل العلم فائدة نفيسة في هذا الباب
466. 1:15:55قال اذا كان الله عز وجل يريد منا اليسر في شرعه
467. 1:16:05فينبغي ان نعامل الناس باليسر
468. 1:16:13اذا كان الله يسر علينا في العبادات يسر علينا في الشرع. فينبغي ان نيسر على الناس في المعاملة. وهذا في الحقيقة
469. 1:16:23اصل شرعي رحم الله عبدا سمحا اذا باع. سمحا اذا اشترى. سمحا
470. 1:16:33اذا قضى سمحا اذا اقتضى
471. 1:16:37فمن اصول المعاملة الشرعية والاخلاق الحسنة
472. 1:16:47ان نعامل الناس باليسر اذا اردت من زوجتك
473. 1:16:57امورا فيسر عليها اذا اردت من ابنائك امورا فيسر عليهم
474. 1:17:06عاملهم باليسر فان هذا يدخل في مقصد التيسير الذي اراده الله عز وجل
475. 1:17:19على كل حال يا اخوة مقاصد الشريعة في القرآن كثيرة جدا. وكنت حقيقة اطمع ان اتكلم عن
476. 1:17:29مزيد منها يعني هناك مقاصد يغفل عنها كثير من الناس مع اهميتها وطيب الحياة بها. مثل مثلا مقصد
477. 1:17:42طمأنينة البيت مقص الطمأنينة البيت من مقاصد الشريعة الكبرى التي جاءت في القرآن
478. 1:17:53وله اصول فينبغي ان يهتم به ايها الاخوة
479. 1:18:02مقصد الجهاد في سبيل الله
480. 1:18:07هذا مقصد عظيم من مقاصد الشريعة في القرآن
481. 1:18:12وله معانيها التي جلاها العلماء
482. 1:18:17فينبغي العناية به وليس كل ما قال الناس انه جهاد هو جهاد
483. 1:18:27فينبغي على طلاب العلم ان يتفقهوا في هذا المقصد مقصد الجهاد في سبيل الله. بمعناها
484. 1:18:37ومعناها الخاص وبشروطه وضوابطه حتى يتبين للناس ما هو الجهاد المشروع
485. 1:18:50الان بعض الناس كلما وجد قتال في ارض من اراضي المسلمين قالوا حي على الجهاد وفضل الجهاد
486. 1:19:00بينما اذا نظرنا الى حقيقته نجد انه ليس جهادا
487. 1:19:09فمعرفة مقصد الجهاد ومعنى الجهاد وضوابط الجهاد من اعظم ما يكون
488. 1:19:23المسلم فائدة وعائدة. يعرف الحق ويجتنب الباطل. الى غير ذلك من المقاصد
489. 1:19:33العامة الكبرى للشريعة في القرآن الكريم. لكن الوقت لا يسعف لطرحها كلها. و
490. 1:19:45يكفي من القلادة ما احاط بالعنق. اسأل الله عز وجل ان يفقهنا في دينه. وان يجعلنا من العاملين بشريعته
491. 1:19:55الداعين اليها وان ينير بصائرنا وان يكفينا شرور انفسنا والشياطين وان يجعل
492. 1:20:05هذا المجلس خيرا وبركة علينا وان يسعدنا به في الدنيا ويسرنا به عند لقائه سبحانه
493. 1:20:15وتعالى والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على نبينا وسلم