الدرس الثاني والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:26السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام
2. 00:36وعلى نبينا الامين وعلى اله وصحبه اجمعين
3. 00:42وعلى التابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين
4. 00:47اما بعد ايها الافاضل هذا هو الدرس المتمم لدروس الدورة
5. 00:55وهو في الحقيقة انما نتف
6. 00:58ومعالم نستبين من خلالها بعض الامور المتعلقة بالساعة واشراطها
7. 01:07والانسان اذا فهم المعالم وضبطها
8. 01:13استطاع ان يسلك في قراءته
9. 01:18في احاديث الاشراف والفتن المسلك الحق
10. 01:25والمعالم كثيرة. فنأخذ الاهم فالاهم. اخذنا بعض المعالم بالامس واليوم نبدأ
11. 01:35اخر الا وهو علم الساعة
12. 01:38وعلم الساعة غيب استأثر الله عز وجل به لنفسه. ومنعه جميع خلقه فلا يعلمه ملك مقرب
13. 01:48ولا نبي مرسل وذهب البرزنجي رحمه الله الى ان النبي عليه الصلاة والسلام لعله علم وقت الساعة
14. 02:02فقال في الاشاعة وقد استأثر بعلمها ولم يعلمها احدا من خلقه. او علمها النبي عليه الصلاة والسلام. ونهى
15. 02:12عن الاخبار بها تهويلا لشأنها وتعظيما لامرها. وهذا القول ذكرته لينتبه المسلم له انه خطأ
16. 02:22من البرزنجي رحمه الله وقول مردود على من يقوله لان الادلة الشرعية قد دلت
17. 02:31على ان الله عز وجل قد اختص بعلم الساعة. قال ربنا عز وجل ان الله عنده علم الساعة اليه يرد علم الساعة وعنده علم
18. 02:41ساعة واليه ترجعون. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يكثر من ذكر الساعة
19. 02:49وكان الناس يسألونه عن وقت قيامها فكان يتبرأ من من ادعاء علمها ويكل ذلك الى الله عز وجل
20. 02:59قال الله عز وجل يسألونك عن الساعة ايان مرساها متى وقتها? قل انما علمها عند ربي. لا
21. 03:09لوقتها الا هو اي لا يعلم
22. 03:13وقت ظهورها وقيامها على الحقيقة الا هو. ثقلت في السماوات والارض. اي خفي علمها على اهل السماوات
23. 03:26وعلى اهل الارض لا تأتيكم الا بغتة. يسألونك كانك حفي عنها اي عالم
24. 03:36وقت قيامها قل انما علمها عند الله. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وقال سبحانه يسألونك عن الساعة ايام مرساها
25. 03:46فيما انت من ذكراها الى ربك منتهاها. انما انت منذر من يخشاها. فمنتهى علم الساعة الى الله وحده
26. 03:56والرسل انما هم نذر. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لجبريل لما سأله عن وقت الساعة قال
27. 04:06المسؤول عنها باعلم من السائل
28. 04:10فلا انا اعلمها ولا انت تعلمها
29. 04:14وعن جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بشهر تسألوني عن الساعة وانما
30. 04:24علمها عند الله وجاء في حديث حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الساعة فقال علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ولا
31. 04:36اخبركم بمشاريطها وما يكون بين يديها
32. 04:42وعن انس ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال متى الساعة? فقال له النبي عليه الصلاة والسلام وماذا
33. 04:52لها قال لا شيء الا اني احب الله ورسوله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام انت مع من احببت. والحديث
34. 05:02رواه البخاري. قال ابن حجر قال الكرماني سلك مع السائل اسلوب الحكيم. وهو تلقي السائل بغير
35. 05:12يطلب مما يهمه او هو اهم
36. 05:18فوظيفة العالم ان يوجه السائل الى ما ينفعه
37. 05:23فليس كل سؤال له جواب
38. 05:27وهذا يعني ان الذي يهمنا من الساعة ماذا اعددت لها? هو الاستعداد بالاعمال الصالحة. فالنبي عليه الصلاة والسلام ارسل السائل
39. 05:37الى ما يفيده لا الى ما يريده. وصرفه عن الاشتغال بوقتها بما يعنيه منها. والخير فيما ارشد
40. 05:47النبي عليه الصلاة والسلام. وبذلك نتبين خطأ من شغل نفسه بتحديد عمر الدنيا
41. 05:56او عمر امة الاسلام والفت فيها مؤلفات قديمة وحديثة
42. 06:01لان هذا مما لا يعني وهو غير معلوم لاحد. وما يروى في ذلك من احاديث واثار فيها تحديد لعمر الدنيا
43. 06:11قال عنها ابن القيم من ابين الكذب. لانها مخالفة لما دلت عليه الاحاديث ومن قبل ذلك القرآن. قال ابن كثير رحمه الله
44. 06:21المقطوع به ان ما بقي من الدنيا بالنسبة الى ما مضى منها شيء يسير جدا. ومع هذا لا
45. 06:31اعلم مقداره على التبيين والتحديد الا الله عز وجل. كما لا يعلم مقدار ما مضى الا الله عز وجل. وكل حديث ورد فيه
46. 06:41وقت يوم القيامة على التعيين لا يثبت اسناده
47. 06:47ولذلك من الاحاديث الضعيفة او الموضوعة كل حديث فيه تحديد
48. 06:55اوقات اشراط الساعة او قيام القيامة. بل حتى الاشراط ليست مما يعلم
49. 07:05وقتها على التحديد قبل ان تقع. والا لما لما اخر النبي عليه الصلاة والسلام بيان ذلك. واخبر عن الامارات فحسب. وذلك
50. 07:15دليل على عدم علمه عليه الصلاة والسلام بوقت ظهور الامارات. كعدم علمه بوقت قيام الساعة. قال القرطبي رحمه الله
51. 07:25والذي ينبغي ان يقال في هذا الباب
52. 07:29ان ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من الفتن والكوائن ان ذلك يكون
53. 07:35يعني عليك ان تعتقد ان كل ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من اخبار المستقبل انها ستكون. قال وتعيين الزمان في ذلك
54. 07:45من سنة كذا يحتاج الى طريق صحيح يقطع العذر. وانما ذلك كوقت قيام الساعة. فلا يعلم احد
55. 07:55اي سنة هي ولا اي شهر
56. 07:59اما انها ستكون في يوم الجمعة
57. 08:03اخر ساعة منه وهي الساعة التي خلق فيها ادم ولكن اي جمعة لا يعلم تعيين ذلك اليوم الا الله وحده لا شريك له. يعني يقول
58. 08:17ان الساعة تقوم في يوم الجمعة. واي ساعة من الجمعة؟
59. 08:23قال اخر ساعة وهي التي خلق الله فيها ادم. قال وكذلك ما يكون من الاشراط تعيين الزمان لها لا يعلم والله اعلم
60. 08:33وهذا التحديد والانشغال به اوقع كثيرا من الناس في في التظبط والتخبط والقول على الله عز وجل
61. 08:43بغير علم واما قيامها في يوم الجمعة فالاحاديث في ذلك كثيرة صحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. مثل حديث ابي هريرة
62. 08:54في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة. فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه
63. 09:04اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم
64. 09:14طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة
65. 09:24وما من دابة الا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس
66. 09:34شفقا من الساعة الا الجن والانس
67. 09:38قال وفيها ساعة لا يصادفها عبد مسلم ويصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه
68. 09:46فالدليل قام على ان الساعة تقوم في يوم الجمعة
69. 09:52اما قول الامام القرطبي ستكون في يوم الجمعة اخر ساعة منه وهي الساعة التي خلق فيها ادم لما اقف على دليل يدل على ذلك
70. 10:02وليس في قول النبي عليه الصلاة والسلام متقدم وما من دابة الا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس
71. 10:13شفقا من الساعة ما يدل على ذلك ايضا
72. 10:17يعني هي تنتظر الى متى
73. 10:21الى طلوع الشمس لان هذي المخلوقات لا تعلم وجبة الساعة. انما تعلم يومها. وقد قال الله عز وجل لا تأتيكم الا بغتة
74. 10:33وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه
75. 10:44ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولا تقومن الساعة وهو يليط حوضه
76. 10:54فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الى فيه فلا يطعمها. وقد ذكر العلماء رحمهم الله بعض الحكم
77. 11:04كم? من اخفاء الله عز وجل علم الساعة عن الناس. من ذلك بيان عظمة الله عز وجل وانه لا يساويه
78. 11:14احد في علمه فلا يصل الى علم الساعة الا الله عز وجل. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. ففي اخفاء ذلك بيان عظمة
79. 11:27الله عز وجل وانه لا يساويه احد في علمه جل في علاه. من الحكم ايضا ابطال كل زعم وادعاء في معرفة
80. 11:37الساعة بالحساب ونحوه. وذلك ان الله تعالى قد حجم علم ذلك عن الملائكة المقربين. والانبياء المرسلين. فمن
81. 11:47دونهم من باب اولى الامر الثالث رحمة بالعباد
82. 11:54يعني من الحكم في اخفاء وقت الساعة رحمة بالعباد. حتى يكونوا على استعداد دائم. وتأهب للعمل الصالح والتوبة
83. 12:04نصوح كما ان اخفاء وقت الموت عن الناس هو ساعة صغرى اصلح للعباد
84. 12:11فلو عرف الانسان مقدار عمره
85. 12:15وكان قصير العمر لم يهن بالعيش
86. 12:20ولولا طول الامل لخربت الدنيا وانما عمارة الدنيا بالامان. وان كان طويل العمر وعلم ذلك فلن
87. 12:30بالانهماك في الشهوات والمعاصي. ويقول اذا اقترب وقت الاجل ساستعد. وهذا مذهب لا يرضى لا يرضاه الله عز
88. 12:40عن عباده ولا يقبلوا منه ولا يصلح العالم الا على هذا الذي اقتضته حكمته وسبق به علمه. فعلم الساعة كذلك
89. 12:50من ذلك امتحان ايمان الناس بخبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم. وترتيب الاجر العظيم
90. 12:59على الايمان باليوم الاخر وتصديق الغيب والوعود المستقبلية. ليميز الله الخبيث من الطيب والصادق من الكاذب
91. 13:09فهذا فيها ايمان بالغيب المعلم الاخر
92. 13:18قرب الساعة الساعة قريب وقد قال الله ربنا عز وجل اقتربت الساعة وانشق القمر
93. 13:28قال الامام الطبري رحمه الله في التفسير يعني تعالى ذكره بقول اقتربت الساعة دنت الساعة التي تقوم فيها القيامة. وقول اقترب
94. 13:38افتعلت من القرب وهذا من الله تعالى ذكره انذار لعباده بدنو القيامة
95. 13:46وقرب فناء الدنيا وامر لهم بالاستعداد لاهوال القيامة قبل هجومها عليهم. وهم عنها في غفلة ساهون. والايات الدالة على هذا المعنى كثيرة
96. 14:00واما السنة فقد ثبت في الصحيحين من حديث سهل بن سعد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باصبعين
97. 14:10اياكذا بالوسطى والتي تلي الابهام. بعثت انا والساعة كهاتين
98. 14:17بعثت انا والساعة كهاتين. وفي حديث انس بعثت انا والساعة كهاتين. قال وضم الصبابة والوسطى
99. 14:29كم الفاصلة بين السبابة والوسطى
100. 14:34من حيث الارتفاع يسير. واما من حيث
101. 14:39القرب فهما ملتصقان. قال البيهقي رحمه الله قول النبي عليه الصلاة والسلام بعثت انا والساعة كهاتين معناه
102. 14:49الله تعالى اعلم اني انا النبي الاخر. لا يليني نبي اخر. وانما يليني القيامة. وهي مع ذلك دانية
103. 14:59لان اشراطها متتابعة بيني وبينها غير ان ما بين اول اشراطها الى اخرها غير معلوم. وقال القرطبي
104. 15:09اما قوله بعثت انا والساعة كهاتين فمعناه انا النبي الاخير فلا يليني نبي اخر انما تليني القيامة كما تلي
105. 15:19الباب الوسطى وليس بينهما اصبع اخر. وهذا لا يجب ان يكون له علم بالساعة نفسها. وهي مع ذلك دانية لان
106. 15:29ان اشرافها متتابعة وقد ذكر الله الاشراط في القرآن فقال فقد جاء اشراطها اي دنت اولها النبي عليه الصلاة والسلام لانه نبي
107. 15:39اخر الزمان وقد بعث وليس بيني وبين القيامة نبي
108. 15:46وجاء في حديث بريدة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعثت انا والساعة جميعا ان كادت لتسبقني
109. 15:56وعن ابن عمر قال بعثت بين يدي الساعة. وجاء في حديث ابي جبيرة بعثت في نسم الساعة
110. 16:06وقوله في نسم الساعة قال ابن الاثير في نسم الساعة هو من النسيم اول هبوب الريح الضعيفة يعني الريح اول ما تبدأ
111. 16:17تبدأ بضعف ثم تشتد بعثت في نسم الساعة اي مقدمات الساعة
112. 16:24فبعث النبي صلى الله عليه وسلم
113. 16:28وبعثته اول شرط من اشراط الساعة
114. 16:31قال ابن رجب وكل هذه النصوص تدل على شدة اقتراب الساعة
115. 16:38وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام كما قال ابن عمر كنا جلوسا عند النبي عليه الصلاة والسلام. والشمس على قعيقعان بعد العصر جبل
116. 16:47فقال ما اعماركم في اعمار من مضى الا كما بقي من النهار فيما مضى منه
117. 16:56يعني الشمس على رأس الجبل توشك ان تغرب. كم بقي من امر الدنيا
118. 17:02كما بقي من اول النهار معذرة كما بقي من اخر النهار حين تضيف الشمس للغروب. وفي رواية
119. 17:12عبدالمطلب بن عبدالله عن عبدالله بن عمر انه كان واقفا بعرفات. فنظر الى الشمس حين تدلت مثل الترس
120. 17:22قروب فبكى واشتد بكاؤه فقاله رجل عنده يا ابا عبد الرحمن قد وقفت معي مرارا ولم تصنع هذا فقال ذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم
121. 17:37وهو واقف بمكاني هذا فقال ايها الناس انه لم يبق من دنياكم فيما مضى منها الا
122. 17:47فما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه
123. 17:51وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما اجلكم في اجل من خلا من الامم كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس
124. 18:02قال ابن كثير رحمه الله وهذا الحديث
125. 18:07وابن كثير في البداية والنهاية
126. 18:14عنده الفتن والملاحم وفي كتابي هذا فوائد ودرر كثيرة جدا فهو من انفع الكتب في هذا الباب
127. 18:25قال وهذا الحديث فيه دليل على ان مدة هذه الامة قصيرة بالنسبة الى ما مضى من من مدد الامم قبلها
128. 18:35لقوله انما اجلكم في اجل من خلا من الامم كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس. فالماضي لا يعلم الا الله عز وجل. كما ان الاتي لا يعلم
129. 18:45الا هو ولكنه قصير بالنسبة الى ما سبق. ولا اطلاع لاحد على تحديد ما بقي الا الله عز وجل. كما قال تعالى
130. 18:55لا يجليها لوقتها الا هو. فالامر نسبي والمراد بقربها قربها بالنسبة الى ما مضى من
131. 19:05الدنيا وما بقي منه ولا يعلم مقدار ما بقي الا علام الغيوب جل في علاه. ولن تقوم الساعة
132. 19:15حتى تستنفذ اشراطها واماراتها الواردة في الكتاب والسنة
133. 19:24يعني لن تقوم الساعة قبل خروج الدجال
134. 19:29وما وقع من ذلك فهو معجزة من معجزات نبينا عليه الصلاة والسلام. وما لم يقع فالايمان به واجب. والله اعلم بزمان
135. 19:39ذلك ووقوعه وكيفيته قال نسير بن جابر هاجت ريح حمراء بالكوفة فجاء رجل ليس له هجيرة اي ليس
136. 19:52تلهو صوت مرتفع ويقول الا يا عبد الله بن مسعود جاءت الساعة يا عبدالله بن مسعود جاءت الساعة
137. 20:01قال فقعدت وكان متكئا. وهذا فيه دلالة ان الاحداث مهما تكاثرت والامور
138. 20:11مهما عظمت والفتن مهما تكاثرت لا بد للانسان ان ينظر الى الاحداث بنظر الشرع لا بنظر الواقع
139. 20:23فالواقع لا ينبغي ان تؤثر في حكم فالواقع لا ينبغي ان يؤثر في حكم الانسان
140. 20:32انما ينظر في الادلة. قال فقعد وكان متكئا. فقال ان الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة
141. 20:42ثم قال بيدي هكذا ونحاها الى جهة الشام عدو يجمعون لاهل الاسلام ويجمع لهم اهل الاسلام
142. 20:52حديث الملحمة الكبرى. فهنا بين ابن مسعود ان الساعة لن تقوم حتى يظهر ما قبلها من اشراف. وان الامور المهولة المفزعة
143. 21:02عظمت وخافها الناس فلا ينبغي ان تنسيهم ما اخبرهم به رسول الله عليه الصلاة والسلام من اشراط للساعة. واخيه على محالة فيتجاوزون
144. 21:12تحت ضغط معين من الواقع. ويحكمون بظنهم ويحرفون النصوص عن مواضعها. اذ امر الساعة لا يلتبس
145. 21:22واشراطها واضحة بينة مبينة فلابد من وقوع خبر الصادق المصدوق الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام
146. 21:32انه سيقع قبل قيام الساعة
147. 21:36المعلم الاخير في هذه الدورة اسأل الله ان تكون مباركة
148. 21:41الضوابط الشرعية والقواعد المرعية التي يجب على المسلم ان يسلكها
149. 21:51لضبط مسلكه في فهم اشراط الساعة. وتنزيلها على الواقع والوقائع
150. 22:00وهي في الحقيقة عبارة عن قواعد ومعالم مستخرجة من نصوص الشرع
151. 22:06وتتبع اقوال العلماء ونهجهم في القديم والحديث في التعامل مع نصوص الفتن واشراف الساعة. نستبين من خلالها
152. 22:16اهل الحق من غيرهم. من يعبث بالاشراق وهي ظاهرة في عصرنا. فقد كثر العبث باشراط الساعة
153. 22:27وخطورة الانحراف عن النصوص الشرعية ومذاهب العلماء المرعية
154. 22:33اقتصر على بعض الاصول والقواعد
155. 22:38من هذه الضوابط التي ينبغي ان تراعى
156. 22:43في فهم الاشراط الاقتصار على النصوص الشرعية في الاستدلال
157. 22:52يعني لا تثبت الشرط الا بنص شرعي
158. 22:58قال ابن تيمية رحمه الله قل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالاتها
159. 23:07لان ديننا كامل. وفي الكتاب والسنة غنية
160. 23:12ولذلك عاب الله عز وجل على من يكتفي
161. 23:17بالوحي فقال اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم
162. 23:24ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون. وقال سبحانه امرا بالاستمساك بذلك. فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على
163. 23:34وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون
164. 23:40وقال مبينا انه شفاء من كل داء. وهداية من كل ضلالة. فقال يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء
165. 23:50لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. وقال النبي عليه الصلاة والسلام عن كل ذلك في خطبة حجة
166. 24:00الوداع يا ايها الناس اني قد تركت فيكم ما ان ما ان اعتصمتم به فلن تضلوا ابدا. كتاب الله وسنة نبيه
167. 24:11ولذلك روى الدارمي الدارمي رحمه الله في السنن وغيره
168. 24:18عن جابر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انتقى حكما من التوراة
169. 24:26فاتى بها النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اني قد انتقيت حكما من التوراة
170. 24:34والمنتقي عمر ولا شك انها
171. 24:40كلها لا تخالف الشرع لان المنتقي ملهم فاروق
172. 24:49فجاء بها النبي عليه الصلاة والسلام فسكت النبي عليه الصلاة والسلام. فاخذ عمر يقرأ في الصحيفة
173. 24:57في الحكم التي انتقاها من التوراة عند رسول الله عليه الصلاة والسلام
174. 25:03فتغير وجه رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولم يفطن عمر لذلك
175. 25:09فجعل يقرأ وجعل وجه الرسول عليه الصلاة والسلام
176. 25:14يزداد تغيرا. فقال الصديق ابو بكر ثكلتك الثواكل يا ابن الخطاب. اما ترى ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
177. 25:25فجفا عمر على ركبتيه ونظر الى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله صلى الله عليه وسلم
178. 25:38رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام والذي
179. 25:48نفس محمد بيده لو بدا لكم موسى فاتبعتموه وتركتموني لظللتم عن سواء السبيل. ولو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعه
180. 26:01قال ابن ابن ابي العز رحمه الله في الطحاوية قال وكل من طلب
181. 26:09ان يحكم في شيء من امر الدين غير ما جاء به الرسول. ويظن ان ذلك حسن. وان ذلك جمع بينما
182. 26:19جاء به الرسول وبينما يخالفه فله نصيب من ذلك. اي من تحريف كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. بل ما جاء به الرسول
183. 26:29قول كاف كامل يدخل فيه كل حق. ولذلك بعض الناس يذكر الاشراط ثم يقول جاء في الاصحاح كذا
184. 26:39وجاء في الانجيل كذا وجاء في التوراة كذا او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم
185. 26:47هذا من الخطأ ومن الضلال ومن ربط الناس باسباب الانحراف
186. 26:54فمن الكتاب والسنة حجة وكفاية والمعتبر في الحجة من السنة ما صحت نسبته الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
187. 27:04لا الاحاديث الضعيفة والموضوعة والاسرائيليات والاسرائيليات التي تخالف ما عندنا او التي امرنا بالتوقف فيها ولا حساب الجمل
188. 27:14يسمى بعلم الحروف والمنامات ونحوها. وذلك ان الاشراط من الغيب الصادق. والصدق في الغيب لا يكون الا بالخطر
189. 27:24الصحيح وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام عن سؤال جبريل عن الاسلام والايمان والاحسان واشراف الساعة
190. 27:34قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. فعد امارات الساعة من الدين
191. 27:43وامور الدين الخبرية توقيفية. لا سبيل معرفتها الا عن طريق الوحي. واما يلاحظ انتشار القصص والروايات الواهية
192. 27:53والموضوع وقت الفتن وهذا تشاهدونه وتسمعونه قال ابن عمر لم يقص في زمن النبي عليه الصلاة والسلام
193. 28:03ولا ابي بكر ولا عمر ولا عثمان انما كان القصص زمن الفتنة
194. 28:12فالناس انما توجهوا للقصص والمنامات ونحوها واسرائيليات زمن الفتن. فدل على ان هذا من الفتن. وقد
195. 28:23حذر النبي عليه الصلاة والسلام من هذا الصنف من الناس. ممن يحدثون بما لا زمام له
196. 28:31حكايات ومنامات واحوال. قال النبي عليه الصلاة والسلام سيكون في اخر امتي اناس يحدثونكم ما لم تسمعوا
197. 28:41وانتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم
198. 28:45والحديث رواه مسلم. وفي رواية يكون في اخر الزمان دجالون كذابون. يأتونكم من الاحاديث بما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم
199. 28:55فاياكم واياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم. هذا المعلم الاول. ان الاشراط انما
200. 29:05نعم الاختصار على النصوص انما تؤخذ من النصوص الشرعية. الثابتة الصحيحة. وذلك المعلم الثاني
201. 29:15التحقق من ثبوت النص عشرات الساعة مما يجب الايمان به والايمان لا يثبت الا بما صح به النقل
202. 29:26قال ابن قدامة اما الاحاديث الموضوعة التي وضعتها الزنادقة ليلبسوا بها على اهل الاسلام او الاحاديث الضعيفة
203. 29:34اما لضعف رواتها او جهالتهم او لعلة فيها فلا يجوز ان يقال بها. ولا اعتقاد ما فيها بل وجودها كعادمها
204. 29:44وقال ابن تيمية الاستدلال بما لا يعلم بما لا تعلم صحته لا يجوز بالاتفاق. فانه قول بلا علم وهو حرام
205. 29:54بالكتاب والسنة والاجماع. وادلة هذا كثيرة جدا. فقد حرم النبي عليه الصلاة والسلام ان يحدث عنه بما لا يعلم
206. 30:04قال عليه الصلاة والسلام من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين
207. 30:12وجاء في حديث ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر يا ايها الناس اياكم وكثرة الحديث عني من قال علي فلا
208. 30:22يقولن الا حقا او صدقا فمن قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. وهذا الحديث متواتر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
209. 30:32في الاعتماد في هذا الباب يكون على الصحيح وحده دون الضعيف. فضلا عن الموضوع وفي الصحيح اغنية. قال العامي رحمه الله
210. 30:42اه سمعت ابن المبارك يقول في صحيح الحديث شغل عن سقيمه. ولذلك كانوا يشددون على اهل الغرائب
211. 30:52ومن يعتمد على غير المصادر المعتمدة
212. 30:57قال عمرو ابن ميمون كنا جلوسا في مسجد الكوفة
213. 31:02فاقبل من نحو الجسر رجل معه كتاب. فقلنا ما هذا? قال كتاب. قلنا وما كتاب? قال
214. 31:12لتعبد قال فلولا ان القوم تحاجزوا لقتلوه. وقالوا كتاب سوى سوى القرآن. اكتاب سوى القرآن? والمرجع في هذا
215. 31:25هم اهل الحديث وحدهم ممن عرفوا عرفوا به
216. 31:30وشهد لهم العلماء بذلك فليس كل من كتب وصنف يكون عالما. ولا كل من ضعف وصحح يكون محدثا. فحذاري من من الاغترار
217. 31:43بما حوته كتب العابثين والمتعالمين من احاديث وحذار من قولهم صحيح وضعيف وحسن. فليس هؤلاء
218. 31:53من اهل هذا الفن ولا هذا الفن من لبوسهم
219. 31:57وقاعدة هذا الباب ان هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون دينكم. هذا قول من
220. 32:06قبل المسيرين. قول ابن سيرين. الامر الثالث التحقق من معنى النص
221. 32:14التحقق من معنى النص ففهم معنى النص شرط من شروط صحة تنزيله على الوقائع. اذ الحكم على الوقائع بانها مرادة بالنص
222. 32:28انما هو فرع عن تصور ما معنى النص. وعليه فتحديد معنى النص يجب ان يكون على وفق المنهجية العلمية الصحيحة. لا وفق
223. 32:38هوى المنزل وفهم المنزل. ولذلك قال ابن القيم معذرة قال ابن تيمية
224. 32:46عن اهل الاهواء والبدع قال يفسرون القرآن برأيهم ومعقولهم وما تأولوه من اللغة
225. 32:56وهذا شائع ظاهر خاصة في زماننا
226. 33:03بل في زماننا سعى ممن ينحون محن منح الخوارج في الفكر. وهم كثر. ركزوا على امرين اثنين
227. 33:21الامر الاول اسقاط هيبة النصوص
228. 33:28من قلوب الناس بالتحريف والتأويل والتضعيف
229. 33:35ليمرروا باطلهم. فتأتيهم باحاديث السمع والطاعة يقولون هذا ليس زمانها. او هذا في الحاكم العادل
230. 33:45او هذا في الامام الاعظم الذي تجتمع عليه الامة. فيهونون من الاحاديث ويصرفون الناس عنها
231. 33:56المسلك الثالث سلكوه التزهيد في العلماء
232. 34:01وفي فهوم العلماء والرجوع في شرح النصوص الى العلماء
233. 34:07فيقولون تعلم اللغة وقواعد اللغة وكرر النظر في النصوص تفهم
234. 34:15قال ابن تيمية يفسرون القرآن برأيهم ومعقولهم وما تأولوه من اللغة. ولهذا تجدهم لا يعتمدون على احاديث النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة
235. 34:25التابعين وائمة المسلمين يعني يأتون للاية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فكل من لم يحكم بانزل الله كفروه
236. 34:38لو رجعوا للنصوص الشرعية واقوال الائمة المرعية لما قالوا هذا القول قال ابن عباس ليس بالكفر الذي
237. 34:46اليه تذهبون انما هو كفر دون كفر
238. 34:50لانه قال فاولئك هم الكافرون. قال فاولئك هم الظالمون. قال فاولئك هم الفاسقون
239. 34:57فاختلفت الاحكام باختلاف الاعتبارات قال
240. 35:04لا يعتمدون على احاديث النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة والتابعين وائمة المسلمين. فلا يعتمدون لا على السنة ولا على اجماع السلف واثارهم. وان
241. 35:14يعتمدون على العقل واللغة. وتجدهم لا يعتمدون على كتب التفسير المأثورة والحديث. واثار السلف وانما يعتمدون على كتب الادب
242. 35:24كتب الكلام الذي وضعتها رؤوسهم
243. 35:29يعني يجلسون مجالس خاصة لا يقولون لا كتب رموزهم ورؤوسهم. لا يقرأون كتب الائمة التي اصلت المسائل وذكرت الاثار
244. 35:39واعتمدت عليها لا يعتبرونها شيئا. حتى اذا ورأوا شخصا يحفظ الحديث
245. 35:50او الصحاح يقول ماذا فعلت? انما زادت نسخة في المكتبة
246. 35:55وقال رحمه الله من فسر القرآن والحديث وتأوله على غير التفسير المعروف عن الصحابة والتابعين. فهو مفتري
247. 36:05عن الله على الله فهو مفتر على الله. ملحد في ايات الله محرف للكلم عن مواضعه. وهذا فتح لباب الزندقة
248. 36:15والالحاح وهو معلوم البطلان بلا اضطرار من دين الاسلام
249. 36:21ولذلك ظهر في الشاشات من يحرف الثوابت الضرورات. ينكرون الاشراط
250. 36:31يكونون متواترات فمن قواعد العلم كما قال الامام احمد لا اياك ان تتكلم في مسألة ليس لك فيها امام. فكل من ظن انه
251. 36:44ان يتكئ على فهمه دون النظر في فهم السلف والائمة وان فهمه خير من فهومهم او يساويه كما يقول بعض الناس هم رجال
252. 36:54ونحن رجال. اقوال علماء يحتج لها ولا يحتاج بها. تأتيه بقول مالك الشافعي احمد يقول هذا قول عالم
253. 37:06فقد اخطأ وظل عن سواء السبيل. فلا شك ان هذا سبيل الانحراف. سبيل ضلال
254. 37:15فالعلماء كانوا يسألون عمن مضى ايهم افضل? فكانوا يقولون لا تعرضن بذكرهم
255. 37:26عند ذكرنا ليس الصحيح اذا مشى كالمقعدين. ومن اهم امور هذا الباب التي النصوص ودرج عليها الائمة وسلف الامة
256. 37:36جمع الفاظ المتون الذي صحت طرقها للاحاديث يفسر بعضها بعضا
257. 37:43وهذه قاعدة مهمة لفهم معاني النصوص. قال الامام احمد الحديث اذا اذا لم تجمع طرقه او اذا لم تجمع
258. 37:53مع طرقه لم تفهمه. والحديث يفسر بعضه بعضا. وقال من دقيق العيد الحديث اذا جمعت طرقه فسر بعضه بعضا. وقال ابن
259. 38:03وحزم تأليف كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. وضم بعضه الى بعض والاخذ بجميعه فرض لا يحل سواه
260. 38:11وقال ابن حجر الاحاديث اذا ثبتت وجب ضم بعضها الى بعض. فانها في حكم الحديث الواحد. فيحمل مطلقها على
261. 38:21قيدها ليحصل العمل بجميع ما في مضمونها. الرابع الاصل حمل النص على ظاهره
262. 38:31وهذا من القواعد المقررة عند العلماء ان الاصل ان يحمل النص على ظاهره. وان الظاهر مراد وان الظاهر ما يتبادر الى الذهن
263. 38:45من المعاني وانه لا يخرج عن الظاهر الا بدليل. فان عدم الدليل
264. 38:53ولم يوجد ما يصرف عن الظاهر كان الظاهر هو المتعين
265. 39:03وكان الحمل على خلافه تحريف. فالنصوص الشرعية نصوص هداية ورحمة. لا نصوص الباس واضلال. فلو
266. 39:13قدر ان المتكلم اراد من المخاطب حمل كلامه على خلاف ظاهره وحقيقته من غير قرينة ولا دليل ولا بيان لصادم هذا الفعل
267. 39:24مقصود الارشاد والهداية ونصوص الفتن والملاحم واشراط الساعة كبقية نصوص الشريعة في وجوب حملها على ظاهرها بل هي اولى
268. 39:34لانها نصوص تخبر عن غيب. ولذلك الذي درج عليه العلماء في كتب السنة
269. 39:43ان تسرد فقط. واذا زاد بعضهم في الشرح انما يشرح الغريب منها فقط
270. 39:52اما ان ان يحرف ظاهرها ويسلط الواقع عليها ويدخل عليها لغة الرموز
271. 40:02العقول فيها فهذا مما يخرجه عن مقصودها. ويضعف تأثيرها ويفتح باب العبث والتطاول على النصوص. فنسأل الله العافية والسلامة
272. 40:12ايضا من الضوابط والقواعد ان يكون تنزيل النص على الواقعة عاريا عن التكلف
273. 40:20يعني ان الاصل ان يكون انطباق النص على الواقع انطباقا بينا. لا يحتاج الى تكلف
274. 40:30فتظهر هذه المطابقة للعالم ويتفهمها العامي. يعني اذا ظهر هذا الشرط مثل طلوع الشمس من مغربها
275. 40:40هذه بينة لا تحتاج. الى توضيح. ولذلك قال الحسن فاذا كنت في اشراط الساعة فكأنك
276. 40:52قد عاينته فاذا كان انطباق الشرط على الواقع كانك تعاين
277. 40:59الشرط المذكور فهو حق والا فالتنزيل لا يصح. الامر السادس النظر في استكمال
278. 41:12للاوصاف الواردة في النصوص. النظر في استكمال الواقعة للاوصاف الواردة في النص
279. 41:22وذلك بالمقارنة بين النص الثابت والواقع للتأكد من استكمال الواقع للصفات المذكورة في النص من عدمه
280. 41:32فان كانت المطابقة تامة بان تتحقق جميع الصفات
281. 41:39الواردة في النص على الواقع من غير تخلف شيء منها فالتنزيل يصح. وان تخلف شيء منها فالتنزيل لا يصح باطل
282. 41:49مثل ذات مثل مثال ذلك فتح القسطنطينية هل وقع ام لا
283. 41:55نعم هل وقع ام لا? يقول وقع
284. 42:03يقول البعض لا ننظر في النصوص
285. 42:08لا شك ان القسطنطينية فتحت
286. 42:11ولكن هذا الفتح هل هو المقصود في النصوص ام لا? ننظر في النصوص وننظر مطابقة الواقع للنصوص. عن ابي هريرة ان
287. 42:21النبي صلى الله عليه وسلم قال
288. 42:23سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر
289. 42:30قالوا نعم يا رسول الله. قال لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون الفا من بني اسحاق
290. 42:39فاذا جاؤوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم قالوا لا اله الا الله والله اكبر
291. 42:49فيسقط احد جانبها الذي في البحر. ثم يقول الثانية لا اله الا الله والله اكبر فيسقط جانبها الاخر ثم يقول الثالثة لا
292. 43:01الا الله والله اكبر. قال فيفرج لهم فيدخلوها فيغنموا. فبينما هم يقسمون الغنائم
293. 43:11اذ جاءهم الصريخ فقال ان الدجال قد خرج. فيتركون كل شيء ويرجعون
294. 43:20وعن معاذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمران بيت المقدس خراب يثرب
295. 43:30وخراب يثرب اي المدينة خروج الملحمة. وخروج الملحمة فتح القسطنطينية
296. 43:40وفتح القسطنطينية خروج الدجال وعن انس
297. 43:47قال فتح القسطنطينية مع قيام الساعة. والقسطنطينية فتحها سلطان العثماني التركماني
298. 43:57محمد الفاتحة رحمه الله. ولكن فتحها بالقوة
299. 44:03واتخذها عاصمة لدولة بني عثمان. وتتابع على ذلك ملوكهم
300. 44:10حتى سقطت دولتهم. ولكن هذا الفتح لا يمكن حمله على الفتح المبشر به في الاحاديث النبوية
301. 44:20لماذا? لان الاوصاف تختلف. فقد جاء في هذا الفتح انه مع قيام الساعة
302. 44:28ويكون على يد ثلث الجيش المتبقي بعد الملحمة الكبرى. وهم او فيهم سبعون الفا من بني اسحاق
303. 44:40وهم من الروم فبنو اسحاق من الروم وليسوا من الاتراك. قال فاذا جاءوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم
304. 44:52وبنو عثمان قاتلوا قتالا شديدا. وطالت مدته وهؤلاء لا يقاتلون بسلاح. انما يقولون لا اله الا الله والله اكبر
305. 45:02وبنو عثمان لم يخرج الدجال في زمانهم
306. 45:07وهذا امر واضح وفيه دلالة على ان هذه المدينة سترجع الى احضان النصارى ويتملكونها وتكون حصنا منيعا من حصونهم
307. 45:17وتسور بجدران تسقط بتكبير اهل الايمان في اخر الزمان. ويقسمون غنائمها قال فبينما هم قد علقوا سيوفهم في
308. 45:27صان الزيتون اذ صرخ فيهم الشيطان. الا ان الدجال قد خرج في ذراريكم. فيخرج
309. 45:36طليعة اثنى عشر فارسا. قال النبي عليه الصلاة والسلام اني لا اعلم اسماءهم واسماء
310. 45:46ابائهم والوان خيولهم هم من خير الفوارس يومئذ. فيأتون الشام فيجدون الامر كذب ثم يخرج الدجال
311. 45:56مثل الاخر المهدي صفاته نوعان
312. 46:03المهدي صفاته نوعان النوع الاول صفات متشابهة
313. 46:13وهي الصفات المشتركة المشتركة القابلة للتكرار في غير المهد الحقيقي. فيمكن ان يتصف بها بعض الناس
314. 46:23كالمطابقة في الاسم يعني المهدي ما اسمه? محمد بن عبدالله. من اولاد الحسن
315. 46:33من اهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام
316. 46:37ويكون صالحا ونحو ذلك. وهذه العلامات وان اجتمعت كلها في شخص ما فانها لا تكفي لاثبات
317. 46:47انه المهدي المبشر به حتى ينضم اليها النوع الثاني
318. 46:53وهو ادلة محكمة قاطعة لا شك فيها تعين المهدي
319. 47:05من هذه الصفات غير قابل للتكرار مع غير المهدي الحقيقي ولا يستطيع احد ان يفتعلها او ان يتكلف ان
320. 47:15او او يدعي انها وقعت بالفعل وهي نزول عيسى عليه الصلاة والسلام. عليه والصلاة والصلاة خلفه
321. 47:27ثم قتاله للدجال فهذه كل من ادعى المهدوية ولم ينزل عليه عيسى فادعاءه
322. 47:37باطل وان كان من اهل البيت واسمه مطابق وكان صالحا
323. 47:43فلا بد ان تجتمع الصفات كلها. الامر السابع ان يكون النص حكما على الواقع لا العكس
324. 47:55يعني لا تحاكم النصوص الى الواقع. وان محاكم الواقع الى النصوص
325. 48:03اي استدل ثم اعمل. لا ان تعمل ثم تستدل. هذه قاعدة اهل البدع
326. 48:11فجاءني الواقع اصلا والنص فرعا هذا مظنة الانحراف والخطأ. ولذلك وجد من سلك هذا المسلك
327. 48:21من يكذب بالاخبار التي تخالفه
328. 48:25ويؤولها ويرد المتواتر او يحرض معناها ويلوي اعناقها. لتوافق
329. 48:34الواقع الملموس الذي سيطر عليه. وهذا في الحقيقة من شؤم تقديم العقل على النص. وهذه احدى قواعد الشر
330. 48:44قال ابن القيم وبالجملة فمعارضة امر الرسل
331. 48:51وخبرهم بالمعقولات انما هي طريقة الكفار
332. 48:56فهم سلف للخلف بعدهم فبئس السلف وبئس الخلف
333. 49:01الامر الثامن متعلق بما مضى عدم محاكمة نصوص المستقبل للواقع الحالي
334. 49:10عدم محاكمة نصوص المستقبل للواقع الحالي
335. 49:16فمن الخطأ البين ان يحاكم المشتغل في نصوص المستقبل الغيب الى ما يعيشه من واقع
336. 49:25ويصور المستقبل بمعطيات الحاضر مع ان لكل زمان احواله وظروفه والعقل قاصر عن تصور ما غاب عنه ولم يأتيه خبره. مع ان لكل زمان
337. 49:40احواله وظروفه فلم يدر في خلد السلف
338. 49:52ما فتح اليوم في زماننا من الات
339. 49:56من طائرات وتصور ذلك ومخترعات
340. 50:02وقد قال ربنا عز وجل ولا يحيطون بشيء من علمه
341. 50:07الا بما شاء. فالعلوم والمخترعات تظهر اذا شاء الله عز وجل واذن في اختراعها. وواجب المسلم الاستسلام لخبر السماء
342. 50:17ونصوص الشرع وحملها على ظاهرها وان لم يعقل كيفية الواقع المستقبلي
343. 50:26يعني مما دلت عليه النصوص ان هذه الالات والمخترعات وادوات الحروب كلها ستذهب. وان الحلول في اخر الزمان
344. 50:36ستكون بالسيوف كيف ستذهب هذه
345. 50:42هذه امرها الى الله عز وجل
346. 50:44كيف ليس اليك فالنصوص انما يستسلم لها وتجرى على ظاهرها. وان لم يعقل كيفية الواقع المستقبلي. بل نؤمن بما
347. 50:59ما تضمنته النصوص على صفتها
348. 51:03ومن لم يرعى هذا الاصل وقع في رد بعض النصوص او حرفها توهما منه انها مستحيلة الوقوع او ممتنعة ثم
349. 51:13تكشف الايام ان الامتناع توهم وان ما تضمنته النصوص واقع. وقد قال حذيفة يوما لاصحابه ليأتين عليكم زمان
350. 51:23خيركم فيه من لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر. يعني نمر بالمنكرات لا نستطيع ان نقر. صحيح
351. 51:32تمر الان بالمنكرات لا تنصف ان تغير
352. 51:36يقول خيركم فيه من لا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر. فقال رجل من القوم ايأتي علينا زمان نرى المنكر فيه فلا نغيره
353. 51:46فقال والله لتفعلون قال فجعل حذيفة يقول باصبعه في عينه كذبت والله ثلاثا. وقال الرجل فكذبت وصدقت
354. 51:59يعني جاء عليه الزمان فلم يستطع الانكار
355. 52:03وعن خرشة بن عن حذيفة قال كيف انتم اذا انفرجتم عن دينكم كما تنفرج المرأة عن قبولها لا تمنع من يأتيها قالوا لا ندري قال
356. 52:13اني والله ادري انتم يومئذ بين عاجز وفاجر
357. 52:18فقال رجل من القوم قبح العاجز عن ذاك
358. 52:23قال فضرب ظهره حذيفة مرارا ثم قال قبحت انت قبحت انت. فالتابعي نظر الى حاله وما يعايشه من ظهور الدين
359. 52:33وعزة الاسلام فانكر عليه حذيفة رضي الله عنه. والقصد انه يجب الايمان بما تضمنته النصوص على ظواهرها. ولا يصح
360. 52:43ان تحاكم لواقع معيش. تحرف النصوص من اجل ذلك او ترد
361. 52:50اما كيف ستتحقق تلك النصوص فالمرد الى الله وحده. وقد قال الشافعي رحمه الله امنت بالله
362. 52:59وبما جاء عن الله على مراد الله. وامنت برسول الله وما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله
363. 53:07وقال الطحاوي رحمه الله فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم
364. 53:17رد علم ما اشتبه عليه الى عالمه. قال ابن ابي العز اي سلم لنصوص الكتاب والسنة. ولم يعترض عليها بالشكوك والشبه
365. 53:27والتأويلات الفاسدة او بقوله العقل يشهد بضد ما دل عليه النقل. والعقل اصل النقل. فاذا
366. 53:37قدمنا العقل وهذا لا يكون قط
367. 53:41هذا باطل. فاذا جاء نهر الشرع بطل نهر معقل. الامر التاسع الحذر من محاولة
368. 53:51افتعال واقع يمكن ان تنزل النصوص عليه
369. 53:57يعني النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان المهدي يخرج متى
370. 54:06من صفات زمان خروجه ان تمتلئ الارض ظلما وجهورا
371. 54:13فيأتي اناس فيفسدون في الارض
372. 54:17ويفعلون الفواحش لتعجيل ظهوره هذا واقع ترى
373. 54:24هذا واقع يقولون عجل عجل
374. 54:28ثم يخترعون الواقع بافعالهم نصوص هذا الباب اخبار
375. 54:39يعلم بها ما سيقع وليست تكليفا بالسعي في ايجاد ذلك
376. 54:46فمن الخطأ افتعال بعظ الاوصاف الواردة في النصوص استعجالا للتنزيل. وتطبيقا للنص على الواقع المفتعل
377. 54:55فهذا من العبث والضلال. الامر العاشر التأني في الحكم والتنزيل. يعني لا تستعجل
378. 55:05يعني في زماننا ظهر لما قامت دولة الخوارج في عصرنا قالوا هذه دولة الخلافة الراشدة. وامدوه
379. 55:15البيعة وخلعوا بيعة ائمتهم فنزعوا البيعة الواجبة واتوا ببيعة بدعية. ونزلوا عليها النصوص لاستعجال
380. 55:25وهكذا حملوا واقع الشام على ملحمة الغوطة واحاديثها وملحمة الغوطة
381. 55:38تكون في اخر الزمان الملحمة الكبرى
382. 55:42وحديثها بينة واضحة فحملوا عليها الاحداث ثم بانت الايام والساعات الى انهم قد استعجلوا
383. 55:52فمن ضوابط فهم اشراط الساعة التأني في الحكم والتنزيل
384. 55:58فتنزيل نصوص المستقبل على الواقع مسألة دقيقة
385. 56:02تحتاج الى تتبع النصوص والنظر في ثبوتها ومعانيها وصبر ما فيها. اضافة الى معرفة المعرفة بالواقع ومقارنة
386. 56:12بين الوارد في هذه النصوص وطبيعة الواقع. وهذا يحتاج الى شيء من الوقت من اجل الانضاج. فاذا استعجل الانسان عليها واخرجت قبل الانضاج
387. 56:22فسدت وافسدت وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام التأني من الله. والعجلة من الشيطان
388. 56:31وقال ابن مسعود انها ستكون هنات وامور مشتبهات فعليكم بالتؤدة
389. 56:39فان المرء يكون تابعا في الخير خيرا من ان يكون رأسا في الضلالة. وقال علي رضي الله عنه لا تكونوا عجلا. ماذا هي بذرا اي
390. 56:49مستعجلين في الامور تذيعون وتبذلون كل خبر
391. 56:53فان من ورائكم بلاء مبرحا مكرحا اي بلاء عظيما مؤثرا
392. 57:01يطول معه غمكم وامورا متماحلة ردحا. يعني امور متواصلة. في الشر عظيمة. فالواقع احيانا قد يستفز الانسان
393. 57:14حكم قبل ان تتكامل سورة الواقع او يتكامل تصور النص او تستكمل ضوابط التنزيل الصحيح. وقد يكون الهوى نصيب وحظ
394. 57:24وفي استعجال اطلاق الاحكام والموفق من ثبته الله على الحق ولم يخضع لاستفزاز الشيطان. فالشيطان له نفس
395. 57:34طويل واستفزاز ونفخة عند حضور الفتن
396. 57:41فلا يصح ان تتبدل المعايير والمناهج الشرعية في ازمنة الفتن. بل الثبات على الحق مطلوب في كل حين وعلى كل حال
397. 57:51قال حذيفة رضي الله عنه ان الفتنة
398. 57:56لتعرض على القلوب. فاي قلب اشربها نقط على قلبه نقط سود
399. 58:04من تشرف لها تستشرف. واي قلب انكرها نقط على قلبه نقط بيضاء. فمن احب منكم ان يعلم اصابته الفتنة
400. 58:14ام لا? فلينظر فان رأى حراما ما كان يراه حلالا او يرى حلالا ما كان يراه حراما فقد اصابته. قالوا المظاهرات واجب شرعي
401. 58:27وحق دستوري. فلما حكموا قالوا كل من تظاهر فقد خرج على السلطان
402. 58:35هذا دليل على ان الفتنة قد اصابتهم. ودخل ابو مسعود الانصاري على حذيفة فقال اوصنا يا ابا عبدالله. فقال حذيفة اما جاءك
403. 58:45اليقين? قال بلى وربي. قال فان الضلالة حق الضلالة. ان تعرف اليوم ما كنت تنكر قبل اليوم
404. 58:54وان تنكر اليوم ما كنت تعرف قبل اليوم
405. 58:58واياك والتلون فان دين الله واحد
406. 59:02اياك والتلون فان دين الله واحد
407. 59:05انظر ما كان الناس قبل الفتنة هو الحق
408. 59:09ما تغير في الناس بسبب الفتن باطل
409. 59:14فلا يصح ان يتعجل الشخص في اصدار حكم على قضية من القضايا قبل تكامل الة الحكم عنده. ومن العبارات الجليلة ان في
410. 59:24ازا الدالة على التأني والتؤدة عند السلف. وهي في الحقيقة اصل ومنهج في زمن العبث باشراط الساعة والمغيبات
411. 59:34ما قاله سفيان الثوري لحفص ابن غياث
412. 59:39فقد جاءه وسأله فقال يا ابا عبد الله ان الناس قد اكثروا في المهد فما تقول فيه
413. 59:49ان الناس قد اكثروا في المهد فما تقول فيه? فقال ان مر على بابك فلا تكن منه في شيء حتى يجتمع الناس عليه
414. 59:59فكأنه يقول له لابد من التأني حتى تتحقق ان هذا الرجل المعين هو المهدي حقا. وعلامة ذلك اجتماع الناس عليه
415. 1:00:11فليس شرطا ان تكون اول تابع له. بل ليس شرطا ان تكون ان يكون اجتماع الناس عليه لعلمهم بكونه والمهدي. المقصود ابتداء
416. 1:00:21تأمل في قول السائل ان الناس قد اكثروا في المهدي. فحالهم كحالنا. ما تمضي سنين الا ورفع احد رأسه وادعى المهدوة
417. 1:00:31والتوجيه ينبغي ان يكون واحدا ان مر على بابك فلا تكن منه في شيء حتى يجتمع الناس عليه. ويتأكد التأني
418. 1:00:41والتثبت والتعجل اذا كان التنزيل مما يترتب عليه عمل
419. 1:00:49كالحكم لفلان بانه المهدي فهذا يؤدي
420. 1:00:55الى اتباعه ومبايعته او الحكم بان هذه خلافة راشدة. فيفر اليها الناس
421. 1:01:02او الحكم ان هذه نازلة والملحمة ملحمة الغوطة. فيفر اليه الناس
422. 1:01:11فاذا كان الامر يتعلق بعمل فالتأني
423. 1:01:17لابد ان يكون على اوجه
424. 1:01:22ولا يستعجل الانسان ابدا. الامر الحادي عشر الرجوع الى العلماء قبل الحكم
425. 1:01:29وهذا هو المنهج الذي كان يمشي عليه السلف والائمة رحمهم الله
426. 1:01:36الرجوع الى العلماء قبل الحكم
427. 1:01:40عن طاووس ان رجلا اعترض لابي موسى الاشعري
428. 1:01:46فقال هذه الفتنة التي كانت تذكر وذلك حين افترق هو وعمرو بن العاص حين حكم فقال ابو موسى رضي الله عنه
429. 1:01:56ما هذه الا حيضة من حيضات الفتن? وبقيت الرداح المطبقة من اشرف لها اشرفت له القاعد فيها خير من القائم
430. 1:02:06والقائم فيها خير من الماشي. والماشي خير من الساعي. والصامت خير من المتكلم. والنائم خير من المستيقظ
431. 1:02:13وعن امر وعن ابي عمرو الشيباني قال كنت مع حذيفة ابن اليمان في المسجد
432. 1:02:21اذ جاءه اعرابي يهرول حتى جثا بين يديه. فقال خرج الدجال
433. 1:02:29فقال حذيفة انا لما دوني الدجال اخوف من الدجال. ما الدجال الا فتنته اربعون يوما
434. 1:02:38والاثار في هذا الباب كثيرة جدا. والفتن اذا اقبلت تشبهت فلا يعرفها الا العلماء. واذا ادبرت عرفها الناس كلهم والاشرار
435. 1:02:48اقوى الملاحم من هذا الباب. قال غزالي رحمه الله في كلام نفيس. لو سكت من لا يعرف قل الاختلاف
436. 1:02:59ومن قصر باعه وضاق نظره عن كلام علماء الامة والاطلاع عليه فما له
437. 1:03:07وللتكلم فيما لا يدريه والدخول فيما لا يعنيه. وحق مثل هذا ان يلزم السكوت
438. 1:03:17وقال ابن تيمية مبينة قاعدة مهمة ينبغي مراعاتها. وكل قول ينفرد به المتأخر عن المتقدمين
439. 1:03:27ولم يسبقه اليه احد منهم فانه يكون خطأ
440. 1:03:32هذي قاعدة في العلم كما قال الامام احمد بن حنبل اياك ان تتكلم في مسألة ليس لك فيها امام. قال سعيد بن جبير ما لم يعرفه البدريون فليس من الدين. الامر
441. 1:03:44الثاني عشر لا تنزل النصوص التي يطرقها الاحتمال على واقع معين الا بعد وقوعها وانقضائها
442. 1:03:53فتنزيل نصوص المستقبل المتعلقة بالفتن واشراف الساعة على ما يقع من النوازل مع القطع بذلك دون شك وتردد لا شك انه من الرجم بالغيب
443. 1:04:10ومن القول على الله بغير علم
444. 1:04:16فلا يستفزك الواقع فتحمل عليه نصوص المستقبل. فعن جندك قال جئت يوم الجرعة
445. 1:04:30وهذا موضع بالقرب من الكوفة كان فيه
446. 1:04:34استقبال وخروجها الكوفة لاستقبال امير
447. 1:04:42والله عليهم عثمان فردوه وسألوا عثمان يولي عليهم ابا موسى
448. 1:04:46فولى عليهم ابو موسى فخرج الناس
449. 1:04:50قال جئت يوم الجمعة فاذا رجل جالس. فقلت ليرقن اليوم ها هنا دماء
450. 1:04:58يعني بعض الناس يستعجل يقول والله اني لارى سقوط الطاغية في الشام على منبري هذا
451. 1:05:03وكأنه وحي ينزل عليه الان
452. 1:05:06ويقسمون ان هذه الحادثة ستكون كذا
453. 1:05:10وان دولة اليهود ستسقط في زمن كذا. هذا واقع. يحلفون على المنابر. اني ارى مصرعهم رأي العيب
454. 1:05:19كأني اراهم من على منبري هذا هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم للوحي
455. 1:05:25قال فقلت ليرقن اليوم ها هنا دماء
456. 1:05:29فقال ذاك الرجل كلا والله. قلت بلى والله. قال كلا والله. قلت بلى والله. قال كلا والله انه لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني
457. 1:05:39قلت بئس الجليس لي انت منذ اليوم. تسمعني اخالفك وقد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تنهاني. ثم قلت ما هذا الغضب
458. 1:05:49فاقبلت عليه واسأله فاذا الرجل حذيفة
459. 1:05:54فتأمل كيف خطأ حذيفة جندبا
460. 1:05:57لما جزم جنده بوقوع الامر وكيف سارع جنده الى الرجوع عن قوله عندما تبين له انه جزم بالامر بدون علم
461. 1:06:08الحمد لله رب العالمين. الضابط الثالث عشر مراعاة الترتيب الزمني للاشراط. كما دلت عليه النصوص
462. 1:06:18وعدم القطع بزمان او ترتيب لا دليل عليه. وهذا اصل مهم في هذا الباب. فلا يصح ان يقدم
463. 1:06:28ما شرط على شرط? وردت السنة بتأخيره عن ذلك الشرط. بل لابد من مراعاة البعد الزمني للاشراط
464. 1:06:38دليل هذا حديث حذيفة بن اسيد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في غرفة ونحن اسفل منه فاطلع
465. 1:06:48الينا فقال ما تذكرون? قلنا الساعة. قالت ان الساعة لا تكون حتى تكون عشر ايات. خسهم بالمشرق وخسف بالمغرب
466. 1:06:58وخاصهم في جزيرة العرب والدخان والدجال ودابة الارض ومأجوج ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها
467. 1:07:08ونار تخرج من قعرة عدن ترحل الناس. فقول ان الساعة لا تكون حتى تكون عشر ايات تنبيه على انها لا تكون قبل
468. 1:07:18تراضيها. وتقدم معنا حديث ابن مسعود
469. 1:07:24قال نسير بن جابر قال هاجت ريح حمراء بالكوفة فجاء رجل ليس له هجيرة الا يا عبدالله المسعود جاءت الساعة. قال فقعد وكان
470. 1:07:34فقال ان الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة
471. 1:07:41ثم قال بيدي هكذا ونحاها نحو الشام فقال عدو يجمعون لاهل الاسلام ويجمع لهم الاسلام. قلت الروم تعني? قال نعم. وتكون عند ذاكم
472. 1:07:51والقتال ردة شديدة. ردة يعني عطفة
473. 1:07:57لان الفتن اذا نزلت الله عز وجل لا يجمع المسلمين سيفين. فتكون بين المسلمين عطفة واجتماع. ثم فيشترط المسلمون شرطة
474. 1:08:13للموت. ويتقاتلون في ثلاثة ايام. في كل يوم تفنى الشرطة
475. 1:08:22ولا يحجز بينهم الا الليل. لا تكل سيوفهم ولا رماحهم. ثم لما يكون اليوم الرابع
476. 1:08:32ينهد اليهم سائر اهل الاسلام
477. 1:08:38ويضع الله الدبر على اهل الكفر
478. 1:08:43فيقتلون مقتلة عظيمة حتى ان الطير ليمر من جنباتهم فيسكت
479. 1:08:56ميتا من الرائحة ثم يتعاد بنو الاب كانوا مئة فلا يبقى الا الواحد
480. 1:09:09فباي غنيمة يفرح واي ميراث يقسم
481. 1:09:18فهذا ابن مسعود خطأ من جزم بوقوع امر واسقط النصوص عن الواقع ولم يلتفت لترتيب الاشراط
482. 1:09:29وجاء عن حذيفة قال ابو الطفيل كنت بالكوفة. فقيل خرج الدجال
483. 1:09:36قال فاتينا على حذيفة ابن ابن اسيد وهو يحدث فقلت هذا الدجال قد خرج فقال اجلس
484. 1:09:44قال فجلست فاتى علي العريف فقال هذا الدجال قد خرج. وان اهل الكفر يطاعنونه. فقال اجلس
485. 1:09:55قال فجلست فنودي انها كذبة صباغ
486. 1:10:02قال فقلنا يا ابا سريحة ما اجلستنا الا لامر فحدثنا. قال ان الدجال لو خرج في زمانكم لرمته الصبيان بالخذف
487. 1:10:12ولكن الدجال يخرج في بغض من الناس وخفة من الدين وسوء ذات بين فيلد كل منهج
488. 1:10:19يعني هذا الزمان التي انتم فيه ليس زمان الدجال. يعني زمانه الان ليس زمن الدجال
489. 1:10:25فلو ادعى احد ان الذليل قد خرج نقول لابد من النظر الى ترتيب الاشراط
490. 1:10:31وعن نافع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا في ابن عتبة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله
491. 1:10:40ثم فارس فيفتحها الله ثم تغزون الروم فيفتحها الله. ثم تغزون الدجال فيفتحه الله
492. 1:10:48قال فقال نافع يا جابر لا نرى الدجال يخرج حتى تفتح الروم
493. 1:10:54وقد سئل ابن عبد الله ابن عمرو اي مدينتين تفتح اولا? القسطنطينية او رومية
494. 1:11:05فدعا بصندوق له حلق. فاخرج منه كتابا فقال بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب اذ سئل
495. 1:11:15رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المدينتين تفتح اولا? القسطنطينية او رومية? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
496. 1:11:25مدينة هرقل تفتح اولا. يعني قسطنطينية. ومراعاة الترتيب امر مطلوب. فلا يصح ان تنزل هذه الاشراط
497. 1:11:35بما يخالف ترتيبها في النصوص الشرعية. الامر الرابع عشر تحديد تواريخ واوقات معينة
498. 1:11:45لوقوع الفتنة او الملحمة او الشرط. يعني عدم تحديد
499. 1:11:51تواريخ واوقات معينة فالتحديد يدل على انه خطأ
500. 1:11:57فكل من حدد اخطأ لان الاشراط كعلم وقت قيام الساعة. غيب لا يعلمه الا الله عز وجل. قال الصديق حسن خان
501. 1:12:07العلم بواقيتها مما استأثر الله عز وجل بعلمه. ولا يتيسر لبشر العلم بوقتها الا بعد وقوعها. وحصول التطبيق
502. 1:12:17الاحاديث الواردة فيها فكل حديث فيه تحديد باطل
503. 1:12:25الامر الاخير حدثوا الناس بما يعقلون
504. 1:12:30وهو انه من المتقرر ان ليس كل ما يعلم يقال ولا كل ما يقال في حال يقال في كل حال
505. 1:12:39فابو هريرة كان عنده جرابان من العلم بث احدهما
506. 1:12:43وامسك عن بث الاخر وقال وحدثت به لقطع هذا الحلقوم
507. 1:12:49فليس كل صالح صحيح فكل فليس كل صحيح صالح للنشر. لقصور العقول احيانا عن تحمله او لسوء التعامل معه
508. 1:12:59او لعدم تنزيل الكلام منازله الصحيحة. ولذلك صح عن علي رضي الله عنه في الصحيح قال حدثوا الناس بما يعرفون. اتحب
509. 1:13:09يحبون ان يكذب الله ورسوله. وفي رواية ايها الناس تحبون ان يكذب الله ورسوله حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ما ينكرون
510. 1:13:19قال الشاطبي رحمه الله فجعل القاء العلم مقيدا. فرب مسألة تصلح لقوم دون قوم. وقد قالوا في الرباني
511. 1:13:29انه الذي يعلم بصغار العلم قبل كباره
512. 1:13:34وقال ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقوله الا كان لبعضهم فتنة
513. 1:13:42وفي رواية ان الرجل ليحدث بالحديث فيسمعه من لا يبلغ عقله فهم الحديث فيكون عليه فتنة. وقال ايوب لا تحدث
514. 1:13:52الناس بما لا يعلمون فتضروهم
515. 1:13:56وقال وهب ابن منبه ينبغي للعالم ان يكون بمنزلة
516. 1:14:01الطباخ الحاذق يعمل لكل قوم ما يشتهون من الطعام. وكذلك ينبغي للعالم ان يحدث كل قوم بما تحتمل
517. 1:14:11قلوبهم وعقولهم من العلم فالعلم له ضوابط فليس كل ما يعرف يقام وليس كل ما يقال في حال يقال في كل حال. هذه بعض المعالم
518. 1:14:25وبعض التوجيهات وان كانت الامور كثيرة. يقول سمعنا انه فتح القسطنطينية كان على يد محمد الفاتح
519. 1:14:35وان الرسول عليه الصلاة والسلام قد اثنى عليه وعلى جيشه
520. 1:14:40فما صحة هذا القول? وما وما يدل على انه الفتح لم يأت بعد. تقدم. اما نعم الامير اميرها ونعم
521. 1:14:50والجيش جيشها فحديث لا يصح
522. 1:14:53حديث الثناء عن الجيش ويستدل به بعض الناس لا يصح. وهذا الفتح قلت لكم ليس هو الفتح الذي بشر به الرسول عليه الصلاة والسلام
523. 1:15:03لان الفتح الوارد في النصوص له صفات. وهو ان يكون بعده الملحمة. وان يكون بالتكبير وليس بالقوة
524. 1:15:13وان يعقبه خروج الدجال يقول ماذا تفعل الدابة التي تخرج قبل قيام الساعة? ومن هذه الدابة
525. 1:15:26الدابة شرط من اشراط الساعة الكبرى. خروجها شرط من اشراط الساعة الكبرى. ثابت بالكتاب
526. 1:15:36والسنة والاجماع. كما قال الله عز وجل واذا وقع القول عليهم مخرجنا لهم دابة من الارض تكلمه ان الناس كانوا باياتنا
527. 1:15:46ايوقنون هي ثابتة اما وصفها
528. 1:15:54ومن اين خروجها فهذا لم يدل عليه دليل
529. 1:16:00لم يدل عليه ذليل ولكنها تسم
530. 1:16:04المؤمن بوسم للايمان وتسم الكافر بوسم يدل على الكفران
531. 1:16:12هل باب التوبة يكون مفتوحا وقت وجود الدجال؟ نعم
532. 1:16:18باب التوبة لا ينغلق في الاشراط الا عند طلوع الشمس من مغربها. الا عند طلوع الشمس من مغربها وطلوع الشمس متأخر بعد الدجال
533. 1:16:31والدجال بعد خروجه ينزل عيسى ابن مريم. وعيسى اذا نزل قال الله عز وجل وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته
534. 1:16:42يعني عند خروجه قبل ان يموت عيسى
535. 1:16:48والايمان سبيله التوبة. سبيله التوبة. فاذا انغلق باب الايمان فكيف يؤمنون به
536. 1:16:58والدجال لا شك انه قبله. يقول هل خروج استاذ مغربي هل يسبق خروج الدجال? نعم. فيكون بعدها? يسبق خروج الدجال. هذا مما دلت عليه
537. 1:17:08لان دل ان الناس يؤمنون وان الكلمة تكون واحدة وان الله يهلك في زمانه عيسى
538. 1:17:18كلها الا الاسلام يسأل عن حديث القسطنطينية حديث ضعيف
539. 1:17:28هل ثبت التضلع بماء زمزم مطلقا او فقط في العمرة والحج? لا اعرف حديث التظلع انه صحيح
540. 1:17:38حديث تظلع ماء زمزم وهل يكون شربه الاستشفاء? من عين او سحر ماء زمزم لما شرب له. صح الحديث بذلك
541. 1:17:49صح الحديث بذلك يقول ما هو الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اني انا النبي هذا تفسير ولا يليني نبي اخر هذا تفسير من العلماء
542. 1:18:11قول النبي عليه الصلاة والسلام بعثت بين يدي الساعة. بعثت او بعثت انا والساعة كهاتين
543. 1:18:20يقول علماء معناه اي اني انا النبي الاخر لا يلي نبي كما لا يلي. السبابة اصبع اخر
544. 1:18:30الا هذه هذا معناه عند العلماء ليس حديثا. هذا تفسير القرطبي والبيهقي وغيره
545. 1:18:40يقول ما هو الراجح في مسألة الاستعاذة هذا سؤال الاندية
546. 1:18:48من اربع في اخر التشهد كما جاء في حديث ابن عباس وما الحكمة في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم من الاستعاذة من اربع اخر الصلاة
547. 1:18:57الاستعاذة من اربع هذا يكون في التشهد الاخر. اذا تشهد احدكم التشهد الاخر فليستعذ بالله من اربع
548. 1:19:05وهذه مستحبة وبعض العلماء يرى واجبة. مستحبة عند الجماهير وبعض العلماء يرى واجبه. فاوص كان يأمر ابنه اذا لم يقل ان يعيد الصلاة
549. 1:19:23وجاء في هذا الحديث من فتنة الدنيا بالتعبير عن فتنة الدجال. قال ابن حجر فيه دلالة على ان فتنة
550. 1:19:33هي اعظم فتن الدنيا هل ذكر النبي عليه السلام لبعض العلامات مثل التطاول في البنيان وغيرها على سبيل الذنب والنهي عن ذلك? ام انها علامات فقط على الساعة? اشراط الساعة
551. 1:19:47ليس كلها مذمومة منها ما يكون من قبيل الفتن ومنها ما يقول ما يكون من قبيل المباح. مثل التطاول في البنيان
552. 1:20:03مثل من اشراف الساعة فشو التجارة مثل من اشراط الساعة انتشار القلم
553. 1:20:10من اشراف الساعة مثلا فشو السلم والامن هذا خير
554. 1:20:17من اشرف الساعة ظهور الزنا
555. 1:20:19الربا القتل هذي شر فليس معنى الشرط ان يكون شرا
556. 1:20:27انما اخبار عما سيقع في اخر الزمان
557. 1:20:36يقول ما افضل طبعة لصحيح البخاري وافضل طبعة لصحيح مسلم
558. 1:20:50هذا السؤال يوجه دكتور وصية الله. ومختص في هذا
559. 1:20:56يقول ارجو ان تختصر لنا عشرات الساعة القادمة بالتوالي حسب ترتيب الاحداث
560. 1:21:07اذا مددتوا الدورة للشهر لمدة جزاكم الله خير
561. 1:21:17كم بقي الوقت ثلاثة دقايق ناخذ سؤال واحد