كيف ترقي نفسك وأهلك -وصفات الرقية الشرعية وانواعها

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:19الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف انبياء الله وسيد المرسلين نبينا محمد
2. 00:29وعلى اله وصحبه اجمعين. ها وبعد
3. 00:39ايها الاحبة لا زلنا نشرح في دورة الرقية الشرعية في كل بيت راق
4. 00:49وتكلمنا في الدرس الماضي عن اصول وضوابط مهمة
5. 00:59في الرقية الشرعية. ثم نتكلم الان في صفة هذه الرقية
6. 01:09وقلت ان اعظم طريقة في الرقية
7. 01:19هو طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. الطريقة التي اختارها الله تعالى لرسوله
8. 01:29واختارها الله تعالى للامة اجمع فمهما
9. 01:39فاجتهدت ومهما بذلت فلن تأتي بافضل من طريقة النبي صلى الله عليه وسلم
10. 01:49وان كان يجوز الاجتهاد ولكن الاصل ان يتعلم الانسان هذه الطريقة وان
11. 01:59احرص عليها تعليما وعملا واتباعا
12. 02:09وذكرت ان المريض اذا كان طريح الفراش فان السنة ان تجلس
13. 02:19عند رأسه وهذا ما جاءت به السنة. فقد كان النبي
14. 02:29صلى الله عليه وسلم اذا جلس مريضا اذا عاد مريضا جلس عند رأسه ثم
15. 02:39يقول سبع مرات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك. فان كان في اجله تأخير
16. 02:49عوفي من وجعه ايضا قلت ان الرقية لا تجوز الا باجتماع ثلاثة شروط. فاذا اجتمعت كانت
17. 03:09شرعية الاول ان تكون هذه الرقية من الكتاب والسنة
18. 03:19وان تكون باسماء الله تعالى وصفاته. ان تكون من من الكتاب والسنة فتقرأ
19. 03:29ما شئت من الايات فالقرآن كله شفاء. ليست هناك ايات خاصة فقط بالرقية. القرآن
20. 03:39كله شفاء ورحمة. وان كانت بعض الايات اشد تأثيرا من بعض
21. 03:49ولكن القرآن كله شفاء ورحمة
22. 03:59اعظم الرقية الفاتحة. ومن اعظم الرقية الفاتحة واية الكرسي والمعوذات
23. 04:09والايات التي فيها ذكر التوحيد والتعظيم لله تعالى فيها صفات الباري
24. 04:19وهكذا ما نسب الحال. ما ناسب حال المريض
25. 04:29فان كان مثلا به سحر فلا شك ان ايات ذكر السحر
26. 04:39له الاثر العظيم والبالغ في حصول الشفاء. وان كان به عين او
27. 04:49لا شك ان الايات التي فيها ذكر العين والاستعاذة من شر العين. لذلك اعظم الاثر
28. 04:59فاذا قرئ على المسحور مثلا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان كان لذلك
29. 05:09الاثر العظيم. وهكذا وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم. الايات لذلك الاثر
30. 05:19وهكذا في على المحسود. اذا اكثرت من الايات التي ذكرت العين
31. 05:29او ذمة العين والحسد فان لذلك اثرا عظيما. ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله
32. 05:39وهكذا سورة الفلق ومن شر حاسد اذا حسد تكررها مرات كثيرة يكون لذلك ابلغ الاثر
33. 05:49وهكذا من تعاني او من يعاني من التحرش فيحس كأنما
34. 05:59حقيقة وواقع يقع له من جماع مع شخص ربما لا يراه
35. 06:09سواء كان في نوم او كان في اليقظة. فيحس بشيء من هذه الامور. فانه اذا
36. 06:19قرأ ايات التي فيها ذم الفاحشة. فيها ذم الزنا. فان لذلك اعظم الاثر
37. 06:29وهكذا اذا كان المسحور او المصاب او المصابة
38. 06:39رأى من نفسه او رأت من نفسه ان هذا السحر قد اثر على رحمها او قد اثر على الانجاب. فان
39. 06:49قراءة الايات التي فيها ذكر الذرية. كقوله تعالى لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء
40. 06:59يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. او قوله تعالى هنالك دعا زكريا ربه. قال رب هب لي من لدنك
41. 07:09طيبة فيكرر مثل هذه الايات فان لذلك اعظم الاثر. فاختيار الايات
42. 07:19المناسبة للحال هذا من فعل بعض السلف. وقد مشى عليه كثير من العلماء
43. 07:29فذكر العلماء اية واتبعوا ما تتلى ما تتلو الشياطين على ملك سليمان في علاج المسحور
44. 07:39وهكذا ايات السكينة. كما يذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم كثيرا. وهكذا ايات ذكر السحر
45. 07:49يذكره الشيخ بن باز عليه رحمة الله. وهكذا وهذا هو قول الشيخ ابن عثيمين في المسألة
46. 07:59ويدل على ذلك اختيار هذه الايات ما جاء في قصة اللديغ لما قرأ الفاتحة
47. 08:09فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وما ادراك انها رقية? فاجتهد في اختيار الفاتحة ورأى انها
48. 08:19تناسب حال اللديغ. وركز عليها
49. 08:29يهديكم الله ايضا يرحمك الله عفوا
50. 08:39ايضا ايها الاخوة ترقي باسماء الله تعالى وبصفاته
51. 08:49فتقول مثلا اللهم انت الشافي اشف عبدك. اللهم انت القوي انت
52. 08:59عزيز انت الجبار ابطل كل سحر بحولك وقوتك. فتقرأ من الايات ثم لك ان
53. 09:09ادعو بما شئت ان الله تعالى يبطل هذا السحر. وان الله تعالى يشفي هذا المريض من كل عين ومن كل حسد ولو
54. 09:19وكان باسلوبك. ولم يكن دعاء ثابتا ولكن لا تقيد الناس بدعاء لم
55. 09:29تأتي به النصوص الشرعية. ولكن لك ان تدعو باسلوبك وبطريقتك باسماء الله تعالى وبصفاته. فهذا ايضا
56. 09:39من الرقية. ايضا ان تكون باللغة
57. 09:49عربية كما قلت وبلغة مفهومة واضحة. وهذا تحرزا من تمتمات السحرة واستغاثات الشياطين. فاذا رقى
58. 09:59بلغة غير مفهومة او قرأ ثم اخفض من صوته
59. 10:09كما قلت فان مثل هذا يجتنب وهذا شبهة ان يكون ممن يستغيث بالشياطين ويستعي بالجن
60. 10:19فما ادرانا انه لا يستغيث السحرة عندما يتمتم بكلمات غير مفهومة? او ان يخفض صوته في الرقية
61. 10:29فاذا وجدتم من يقرأ ثم يخفض صوته او يقرأ ثم يقول كلمات غير مفهومة
62. 10:39فاننا نجتنبه ونبتعد عنه. حفظا للدين والعقيدة. فربما هذا يكون
63. 10:49ساحرا ايضا الشرط الثالث قلت لابد ان يعتقد ان الرقية
64. 10:59سبب ولا يتعلق ولا يعتقد في الراقي انه هو الذي يشفي
65. 11:09ولا يلتفت ابدا الى هذا الراقي. انما القلب متعلق بالله
66. 11:19تعالى وحده لا شريك له. القلب متعلق بالله وحده ويعلم يقينا ان الراقي والرقية مجرد
67. 11:29اذا شاء الله كان واذا لم يشأ لم يكن. الراقي لا يقدم ولا يؤخر شيء ليس له من الامر شيء مجرد سبب
68. 11:39اذا شاء الله في هذه الرقية كان سببا في شفائي واذا لم يشأ لم يكن. فالقلب كله متوجه
69. 11:49الى الله وحده ايضا من الطرق الواردة
70. 11:59انه يقرأ وينفث نفس هو النفخ اليسير. وهو اقل من التفل. وتكون معه رطوبة
71. 12:19من الفم. نفخ معه رطوبة يسيرة جدا
72. 12:29هذا يسمى نفس فمثلا اقرأ قل هو الله احد الله الصمد
73. 12:39لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هكذا هذا يسمى نفس
74. 12:49جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله
75. 12:59الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذات. قل هو الله احد وقل اعوذ برب
76. 13:09الفلق وقل اعوذ برب الناس. فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه
77. 13:19لانها كانت اعظم بركة من يدي. فكانت عائشة تقرأ وتنفث
78. 13:29في يد النبي صلى الله عليه وسلم ثم تمسح بيديه على جسده. في مرضه الذي مات. لان يديه اعظم
79. 13:39بركة من يدي عائشة. رضي الله تعالى عنها. وهكذا ايضا
80. 13:49اتفضل. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
81. 13:59اذا اشتكى الانسان الشيء او كان به قرح او جرح قال النبي صلى الله عليه وسلم
82. 14:09هكذا ووظع سفيان بن عيينة سبابته بالارض ثم رفعها وقال بسم الله تربة ارضنا
83. 14:19بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا. فيأخذ ويضع يده على ريقه
84. 14:29ياخذ شيء من التفل من الريق الذي في فمه ثم يقول بسم الله
85. 14:39ويمسحه على التراب. يجعل التراب يتعلق باصبعه. ثم يقول بسم الله تربة ارضنا
86. 14:49ابريقة بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا. ويمسح على موضع
87. 14:59العلة او الجرح او اي داء كنت تشتكي منه. تضع فمك في الفم يدك في الفم
88. 15:09ثم تجعل شيء من التراب يتعلق بيدك اصبعك وتقول هذا الدعاء وتمسحه على
89. 15:19وضع قال النووي عليه رحمة الله معنى الحديث انه اخذ من ريق نفسه على اصبعه السبابة
90. 15:29ثم يضعها على التراب فيعلق بها منه شيء فيمسح به على الموضع الجريح او العليل. ويقول
91. 15:39هذا الكلام حالة المسح. فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا
92. 15:49استخدموا التفل في في قراءته. كما في قصة اللديغ. ماذا فعل? الصحابي
93. 15:59كان يقرأ الفاتحة ويجمع بزاقه ثم يتفل على موضع اللدغ
94. 16:09يقرأ الفاتحة ويجمع ريقه في فمه ثم يتفل على موضع
95. 16:19الا فورد عندنا النفث وورد
96. 16:29عندنا ايضا التفل. ولكن الناس الان لا يتقبلون ان
97. 16:39تتفل عليهم اثناء الرقية. فلذلك مراعاة احوال الناس ورغبات الناس
98. 16:49امر مهم جدا فان الناس تختلف طبائعهم بحسب المكان وبحسب الزمان. فما
99. 16:59استقبحوا بعض الامور المباحة قد تجد غيرك لا يستقبحه وهو مباح وهو ربما امر
100. 17:09طاهر فالتفل ورد ولكن يلتزم الانسان بماذا? بالنفث
101. 17:19النفس ايضا ورد. وهو هواء يخرج من الفم. هواء يخرج من الفم
102. 17:29هذا ايضا ورد فان الناس قد لا ينحرجون منه. اما التفل فيجوز ولكن استخدامه مع الناس
103. 17:39الان في هذا الوقت قد لا يصلح لما يوقعك من احراج معهم والناس لا يتقبلون هذا. لكن مع ولدك مع زوجتك انت برأيك. لكن
104. 17:49الناس عامة قد لا يتقبلون هذا. فلذلك تفعل والامر فيه سعة فتفعل الوارد ايضا من النفث
105. 17:59والنفس له اثر عظيم جدا في دفع اذى
106. 18:09الشياطين واذى السحرة. فان السحر لا
107. 18:19قيم السحر. فان السحر يقوم على امور
108. 18:29على عقيدة خبيثة لهذا الساحر. فكلما كان سحره اخبث
109. 18:39كان تأثير سحره اعظم. فلذلك سحرة اهل
110. 18:49الكتاب اشد تأثيرا من سحرة المنتسبين للاسلام. وسحرة وسحر
111. 18:59انتحرت اليهود اعظم تأثيرا من سحر سحرة النصارى لماذا? لانهم اعظم
112. 19:09فرن وسائر سحرة المشركين عباد الاوثان اعظم اثرا من سحر سحرة اليهود
113. 19:19لانهم اشد كفرا. فلذلك هذا الكفر يقوم اولا على عقيدة خبيثة. وكفرية
114. 19:29فحتى تطيعهم الشياطين فانهم يكفرون بالله تعالى. ويقوم ايضا على تمتمات واستغاثة
115. 19:39افاد هؤلاء الشياطين. ويقوم ايضا على نفس ونفخ ومن شر
116. 19:49فافات في العقد فلذلك هذه العقيدة الكفرية اذا لابد لها ان تبطل اثرها هذا السحر
117. 20:06قائم اولا على عقيدة كفرية لابد حتى تبطلها ان تكون هناك توحيد وتعظيم عظيم لله في قلب
118. 20:14هذا الانسان وفي قلب هذا الراقي. فانك بعقيدتك وبتعظيمك لله
119. 20:24وتوحيدك. فان لذلك اعظم الاثر من دحر هؤلاء السحرة
120. 20:34وهكذا قراءتك لايات الله تبطل تمتمات السحرة. وهكذا
121. 20:44كذا هذه النفس الذي هو اثر من نفسك. وايمانك وتعظيمك لله
122. 20:54خلاصة ما تقرأ. هذا النفس خلاصة ما تقرأ. لا مساء كلمات الرب سبحانه
123. 21:04وخرج من نفسك الذي بحسب ايمانك وتوحيدك. ومن شر النفاثات
124. 21:14في العقد هذه النفثات راجعة الى نفس المؤمن ونفس الراقي
125. 21:24اذا رقوا ايضا نفس هؤلاء السحرة المراد بهم في الاية. كما نبه عليه ابن القيم عليه رحمة الله
126. 21:34الاهتمام بالنفس امر مهم جدا. ومن الخلل الكبير في
127. 21:44بعض اخواننا غفر الله لنا ولهم انه يقرأ الساعات الطويلة. ثم لا ينفث في
128. 21:54رقيته ابدا. وهذا خلل كبير
129. 22:04لابد بل اشترط كثير من اهل العلم ان النفس الرقية ان لم تكن فيها نفس
130. 22:14فهي لا تسمى رقية. فلذلك تقرأ لو انك جلست على رأس المريض
131. 22:24والمسحور والمصاب وتقرأ عليه الفاتحة وتنفث. تقرأ عليه الفاتحة وتنفث. الفاتحة وتنفث لو ساعة كاملة. والله يكون لذلك اعظم الاثر
132. 22:34وتقرأ قل هو الله احد وتنفث. قل هو الله احد وتنفث. الفلق تنفث وتنفث بكثرة تقرأ وتنفخ عليه
133. 22:44على وجهه تقرأ وتنفث على وجهه. لا سيما المسحور تقرأ وتنفث احيانا على ظهره
134. 22:54واحيانا داخل ثيابه ان لم تكن مرأة. اما المرأة فانه ما يجوز لك ان تكشف شيء من العورة
135. 23:04ايضا النفس ورد قبل الرقية واثناءه وبعده. فان النبي صلى الله عليه وسلم
136. 23:24كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه. ثم نفث فيهما فقرأ فيهما
137. 23:34قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ
138. 23:44بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. ينفث ويقرأ قل هو الله
139. 23:54واحد ينفث ويقرأ قل اعوذ برب الفلق ينفث ويقرأ
140. 24:00قل اعوذ برب الناس. قال الشيخ الالباني عليه رحمة الله. فكما شرع المسح قبل
141. 24:10قراءة فمثله النفس. قبل القراءة
142. 24:20وايضا ورد في بعض النصوص ان النفس وقع
143. 24:30بعد القراءة يقرأ وينفث فلذلك
144. 24:40احسنتم لو تتقدمون حتى نزيح لاخواننا في الخارج
145. 24:50قلت انه ورد النفس قبل القراءة ورد ايضا النفس بعد القراءة قال
146. 25:00شيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله النفس قبل او بعد. قال الشيخ ابن عثيمين النفس
147. 25:10قبل او بعد ظاهر الحديث ان النفس يكون قبل لكن الامر واسع ان شاء الله
148. 25:20اذا تقرأ وتنفث ولك ان تنفث وتقرأ. ولك ان تقرأ وتقرأ في نهاية
149. 25:30رقية تنفس ولكن اذا اكثرت من النفس كان ذلك افضل واعظم تأثيرا
150. 25:40واياك ان تلتفت لقرينة حال الجن. ان الجن الملاحظ
151. 25:50انك اذا اكثرت من الجن قد لا يصرخ ولا يبكي
152. 26:00وقد لا يصرع المريض كما يحصل اذا قرأت من غير نفث. فيكون ايمان
153. 26:10بالسنة وبالوارد في الشرع اعظم من ايمانك بقرينة حال الجن
154. 26:20واضح اخواني? هذه المسألة دقيقة. لان بعض اخواننا ايش يفعل? يأتي
155. 26:30الطرق جائزة فيلتزم هذه الطرق لان الجن يصرخ
156. 26:40ولما يأتي الى الطريقة الشرعية يرى ان الجن لا يصرخ. والشياطين يتلاعبون عليه. فيقرأ مثلا اية الكرسي
157. 26:50شوف الجن يسكت او يضحك يروح يقرأ ايات اخرى والقرآن كله شفاء الجن يبكي الجن
158. 27:00عليه حتى يترك اية الكرسي والمعوذات. وان كان القرآن كله مؤثر. فاياك ان يتلاعب
159. 27:10كالشيطان. الاصل عندك ما جاءت به السنة. وهكذا اذا رأى النفس انه ينفث يرى ان الجن والله لا يحضر. عسى ما
160. 27:20لا تهتم عندما ترقي وهذه دقيقة مهمة عندما ترقي
161. 27:30لا يكن قصدك والله اشوف المريض فيه شيء ولا فيه جني ولا ما فيه جني. وهذا خطأ منتشر
162. 27:40تقصير في الرقية. ليس القصد من الرقية ان ارقي حتى اتأكد والله في جني ولا ما في جني? في عين ولا ما في عين
163. 27:50لا. من تمام الفقه في الرقية انك لا تلتفت لهذا ابدا
164. 28:00انما تقرأ بنية ان يشفى هذا الانسان. بصرف النظر فيه عين ولا ما فيه عين? بعد الرقية سيتبين لك اصلا
165. 28:10لكن انشغال النية وتشتت البال وتشتت النية في الرقية تظعف هذه الرقية. فالقصد
166. 28:20الرقية ان يشفى هذا المريض. وليس القصد اني اشوفه في جن ولا ما في جن. تشخيص المريض
167. 28:30نبين ان شاء الله كيف تشخص الحالة? قبل ان تقرأ عليه. ثم بعد الرقية تتبين امور
168. 28:40فيكون القصد ان يشفى. وايضا لا يكون القصد. ان يحظر عليه الجن او ان يسرق عليه الجن او ان يتعذب الجن
169. 28:50او ان يحترق الجن. القصد ان يشفى هذا المريض. فرق انا اجلس ارقي المريض ان يشفى
170. 29:00انا اقرأ الان متى سيصرع? متى سيطيح? واذا ما صرع يحزن. ليس القصد ابدا ان يحذر الجن
171. 29:10فلذلك يلجأ بعض الرقاة الى طريقة معينة في الرقية يحاول ان
172. 29:20الجن او يخلي هذا المريض يصرع. مريظ واحد نستطيع ان نأتي به
173. 29:30نرقيه ويصرع ويصيح ونستطيع ان نقع عليه نفس الشخص بطريقة معينة ولا يقع له الا شيء يسير
174. 29:40من هذا فالحضور الجن ليس مرادا في الرقية. فبعض الرقية يظن انها شطارة
175. 29:50ليس مرادا. فالقصد هو التزام الطريقة الشرعية. وفيه
176. 30:00الخير العظيم وفي النتيجة النهاية سنجد من التزم الطريقة الشرعية عالج من الحالات اضعاف اضعاف هذا الذي
177. 30:10لم يلتزم الطريق الشرعية وان كان في الواقع انها ان الجن يحظرون عند ويصرعون عند فلان ما لم ويصرعوا عند فلان
178. 30:20ايضا من الطرق الواردة نفس في اليدين. تقرأ وتنفث في اليدين كما مر. في
179. 30:40بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. قبل ان ينام فيفث ويقرأ ويمسح جسده. فلك ان
180. 30:50مثلا ترقي نفسك بسورة البقرة. على رأس كل صفحة او صفحتين او ثلاث من غير تقييد. تنفث
181. 31:00في يديك ثم تمسح بيديك الجسد كله. او تنفث على صدرك داخل ثوبك وثم تنفث في يديك
182. 31:10ثم تمسح جسمك كامل الى ان تنتهي من سورة البقرة. وهكذا ما شئت من ايات القرآن. تقرأ وتنفث في يديك
183. 31:20ثم تمسح جسد المريض. وايضا من الطرق الواردة ان
184. 31:30تضع يدك على موضع الالم وعلى
185. 31:40الوجع اما انك تضع يدك وتقرأ. او تقرأ وتمسح وهذا ذكرنا حديث عمرو بن العاص
186. 31:52حديث من? عثمان. لما كان يجد وجعا كاد ان يهلكه
187. 32:02تظع يدك على موظع الوجع او تمسح على موظع الالم. كلا الامرين وارد وتقرأ. جاء في الحديث
188. 32:12عن عائشة بنت سعد ان اباها قال اشتكيت شكوى شديدة. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
189. 32:22لم يعودني فقلت يا رسول الله اني اترك مالا واني لم اترك الا ابنة واحدة افاوصي
190. 32:32تلثي ما لي واترك الثلث? قال لا. فقال اوصي بالنصف واترك لها النصف? قال لا. قال فاوصي بالثلث
191. 32:42اترك لها الثلثين. قال الثلث والثلث كثير ثم وظع يده على جبهتي. ثم مسح وجهي
192. 32:52وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا واتم له هجرته
193. 33:02هنا فائدة قال الشيخ ابن عثيمين في شرح الحديث في رياض الصالحين وفيه انه يستحب ان يدعى
194. 33:12ابهذا الدعاء اللهم اشف فلانا وتسميه ثلاث مرات. فان هذا مما يكون سببا في شفاء المريض
195. 33:20وهذا سبحان الله وجدنا له الاثر العظيم خاصة في المسحور. تقرأ عليه وتقول اللهم
196. 33:30اشفي فلان مما اصابه من السحر. او اصابه من العين والحسد. وتكرر ذلك
197. 33:40فلذلك عظيم الاثر وعظيم الفائدة. ايضا
198. 33:50من الصفات الواردة القراءة والمسح بالماء المخلوط بالملح. جاء
199. 34:10عن علي رضي الله تعالى عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة يصلي
200. 34:20فوضع يده على الارض فلدغته عقرب فناولها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنعله فقتلها. فلما انصرف
201. 34:30قال لعن الله العقرب. ما تدع مصليا ولا غيره او نبيا وغيره. ثم دعا بملح وماء
202. 34:40في اناء ثم جعل يصبه على اصبعه حيث لدغته ويمسحها ويمسحها ويعوذها
203. 34:50المعوذتين ويعوذها بالمعوذتين. ايش الطريقة? دعا بما وملح
204. 35:00اخذ الملح وخلطه بالماء. ثم يقرأ على نفسه ويأخذ من الماء ويقرأ
205. 35:10يأخذ من الماء المخلوط بالملح ويضعه على موضع اللدغ
206. 35:20وعن علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله العقرب. لا تدع مصليا ولا غيره
207. 35:30ثم دعا بماء وملح وجعل يمسح عليها ويقرأ قل يا ايها الكافرون وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
208. 35:40ويخطئ بعض الاخوة يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
209. 35:50في الماء انما الذي الوارد انه مسح
210. 36:00بهذا الماء على موضع اللدغ. قال في عون المعبود فجعل يمسح عليها اي على موضع لدغها ويقرأ
211. 36:10قل يا ايها الكافرون وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. يمسح عليها اين? يمسح على اللدغة
212. 36:20وليس يمسح على الماء ويقرأ على الماء. واضح اخواني? يمسح عليها
213. 36:30يأخذ من الماء والملح ويضع على موضع اللدغة ثم يمسح عليها ويقرأ
214. 36:40وليس انه يمسح على الماء كما يظنه البعض ممن كتب في هذا الباب
215. 36:50ويجوز ايضا ان تفعل هذا مع زيت الزيتون. كيف تفعل? تأتي بزيت الزيتون مثلا وتمسح على موضع
216. 37:00الالم او الوجع وتدهن ثم تقرأ ما تيسر. ولكن انبه الى امر مهم
217. 37:10من فتنة الشياطين واغواء الشياطين لبعض الرقاة انه توسع في هذا الباب
218. 37:20حتى مع النساء. فيأتي ويضع يده على على النساء على المرأة. على رأسها. او على
219. 37:30قدرها او على ظهرها بحجة ماذا? تطبيق السنة. فلا يجوز ان تأتي تقع في محرم لاجل تطبيق
220. 37:40سنة والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان يخاط احدكم بمخيط من حديد خير
221. 37:50قل له من ان يمس امرأة لا تحل له. ما يجوز ابدا ان تمس النساء. بل من
222. 38:00في بعض الرقاة اصبح يعمل مساج النساء. لماذا تعمل مساج? والله حتى افك
223. 38:10نقط التي عقدتها الشياطين في جسد هذه المسحورة. وهذا
224. 38:20من خبثه واغواء الشياطين له. وان كان ظاهره السنة او
225. 38:30كان يلبس ثوب ثوب السنة فان هذا رجل قد فتنه الشيطان
226. 38:40الشيطان فينبغي ان تحذر المرأة المسلمة فاذا وجدت ايتها الاخت
227. 38:50وجدت الراقي يتمتم بكلمات. ويفعل افعال السحرة. او وجدت الراقي
228. 39:00يضع يده على الجسد عموما او شيء من هذه او
229. 39:10قولوا اكشفي عن الجسد حتى انفث عليه. فانك فورا تفرين من هذا المكان وتخرجين وتهربين
230. 39:20بدينك. لا تقول ان استحي. لا تقول استحي وما يليق او زوجي جالس او اخوي
231. 39:30اجبرني هذا ليس عذرا امام الله سبحانه وتعالى. لا تقلني سانتظر حتى ينتهي فورا. تخرجين من هذا المكان وتفرين بدينك
232. 39:40وما تجلسين لحظة. ان كنت تريدين ما عند الله
233. 39:50ثم تبلغين الجهات المختصة على خبث وجريمة هؤلاء ولا يجوز لك التستر ابدا
234. 40:00ايضا ايها الاخوة يجوز الرقية من غير نفس. كما ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
235. 40:20من حاله اذا عاد مريضا جلس عند رأسه ويقول اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك. فهذا
236. 40:30لم يرد فيه النفي. فتجوز الرقية من غير نفس على الراجح. والصحيح
237. 40:40وهنا مسألة هل يجوز الاجتهاد في الرقية
238. 40:50الراجح هذه مسائل خلاف بين العلماء. والراجح جواز الاجتهاد
239. 41:00لما جاء في صحيح مسلم عن جابر رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى فجاء
240. 41:10ال عمر فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانت نهيت عن
241. 41:20فعرظوها عليه فقال ما ارى بها بأسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه. قال الطحاوي
242. 41:30عليه رحمة الله وفي حديث جابر ما يدل على ان كل رقية يكون فيها منفعة فهي مباحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم
243. 41:40من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه فليفعل. قال وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اباحة الرقى
244. 41:50قل لها ما لم يكن فيه شرك. وايضا تخصيص ابي سعيد لسورة
245. 42:00في الفاتحة ورقية النملة قول النبي صلى الله عليه وسلم لشفاء بنت عبدالله
246. 42:10الا تعلمين هذه هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة
247. 42:16فيدل على انهم كانوا يجتهدون. في باب الرقية
248. 42:26فيجوز فيجوز ان يجتهدوا في باب الرقية ولكن وهذا عفوا
249. 42:36مذهب الامام احمد. وجاء عن بعض السلف. وجاء عن بعض السلف
250. 42:46وهو مذهب من المعاصرين الشيخ بن باز رحمه الله والشيخ ابن عثيمين وجماعة من اهل العلم. ولكن
251. 42:56لابد من امور مهمة. نعم يجوز الاجتهاد في باب الرقية. ولكن بشرط الا تكون فيه مشابهة
252. 43:06لطرق السحرة. والا تكون ادنى شبهة فيه. الا تكون مشابهة
253. 43:16بطرق السحرة. والا يؤدي لا تكون فيه ذريعة وسيلة للابتداع في دين الله
254. 43:26ولا تكون فيه ذريعة وسيلة للشرك ايضا. مثلا
255. 43:36بعض الرقاة يأتي ويخصص الايات
256. 43:46بارقام معينة يقول لهم اقرؤوا الفاتحة مثلا ثلاث مئة وثلاثة وثلاثين
257. 43:56واقرؤوا اية الكرسي كذا عدد باعداد فيها ثلاثة وثلاثين مثلا اربع مئة
258. 44:06اربعة واربعين او اربعة واربعين هكذا ارقام نحن نسأل ما سر هذه الارقام? لماذا قيدت هذه الارقام
259. 44:16هذه الارقام نجدها غالبا عند من? عند السحرة. هم من
260. 44:26يستخدمون هذه الطرق. فاما ان تبين لنا المناسبة ولا مناسبة. شرعا
261. 44:36واما ان تترك ذلك لاننا نعلم ان هذا من طريقة السحرة. الا اذا كان العدد واردا في السنة
262. 44:46فمثلا الفاتحة سبع مرات ورد. بعض الادعية ثلاث مرات وردت. ايضا بعضهم
263. 44:56ويقرأ ويستخدم بعض انواع البخور في الرقية. والتبخير في الرقية على انواع. التبخير في الرقية
264. 45:16على انواع. من التبخير ما هو معروف انه من خصائص السحرة. فهذا يمنع
265. 45:26قطعا وجزما. ومن التبخير لا يعلم ان السحرة يستخدمونه
266. 45:36قد يكون تبخيرا طيبا ولكن اذا استخدم في العلاج فاننا نمنعه
267. 45:46لان فيه شبهة مشابهة لهؤلاء السحرة. فلا يليق بالراقي ابدا. حتى لو كان بالحبة السوداء
268. 45:56اذا قصد التبخير علاج الجن بالحبة السوداء ويقرأ ويبخر لا يليق بالراقي ابدا
269. 46:06راو حوله البخور. هذا المظهر يشبه من? يقرأ تخيل لو كان بالقسط الهندي. يقرأ وماسك البخور يبخر
270. 46:16يشبه من? السحرة وينقدح في نفسك ان هذا من? هذا ايش هذا? ساحر. فلذلك لا بد من الامتناع
271. 46:26وان تفر بدينك. واضح اخواني? واي وايضا لا
272. 46:36تكن وسيلة للبدعة. فبعض الناس يقرأ ويعطي المريض اذكار خاصة بعد الصلاة. واذكار خاصة
273. 46:46بعد صلاة كذا وكذا وعند المغرب فتخصيص هذه الاوقات ان لم تكن له مناسبة شرعية او لو
274. 46:56لم تكن له مناسبة من حال المريض فان هذا من باب يفتح باب البدع فبعد فترة يظن المريض ان هذا من اذكار الصلاة
275. 47:06واضح اخواني? مما من باب الاجتهاد الذي جوزه العلماء
276. 47:16القراءة في الماء. وهذا جاء عن الامام احمد قال صالح بن الامام احمد
277. 47:26قال ربما اعتللت فيأخذ ابي قدحا فيهما فيقرأ عليه. ويقول لي اشرب منه واغسل وجهك ويديك
278. 47:36ايضا كان يؤتى بالكوز قال بالمسجد وكان يقرأ فيه
279. 47:46فكيف تقرأ في الماء? لكن كيف تقرأ في الماء اخواني? الامر بسيط جدا. كثير من الناس يتصل يقول يا شيخ انا في ماء
280. 47:56الحقيقة القراءة ليس خاصة بالمطوع انت تستطيع ترقيه افضل من رقية الراقي ربما هذا الماء
281. 48:06نقرأ لكم في الماء. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
282. 48:16الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم
283. 48:26غير المغضوب عليهم ولا الضالين. نفث في الماء. وهكذا تقرأ قل هو الله احد
284. 48:36وتنفث في الماء. لك هذا الماء ان تشربه ولك هذا الماء انت تغتسل منه. ولكن عندما تنفث
285. 48:46في الماء تنفث نفثا يسيرا. لان الماء اذا زدت في النفس وتركته فان الماء يتعفن. اذا لم تشربه من
286. 48:56اما القراءة بتقريب الفم تضع فمك داخل القلاس
287. 49:06وتقرأ قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله هذا ينهى عنه لان فيه
288. 49:16ايش النهي الوارد? النفخ في الماء والتنفس في الماء. واضح اخواني? فهذا لا يفعل. لكن الافضل انك تقرأ
289. 49:26ثم تقرب فمك وتنفث. تقرأ وتقرب فمك وتنفث. لكن تضع فمك على الماء هكذا مباشرة وتدخل فمك في الكأس
290. 49:36كأس كما يفعله بعض اخواننا هذا خطأ. الصفة الواردة ايضا من اجتهادات العلماء المحو. تق
291. 49:46تكتفي ايظا هذا جاء عن الامام احمد وعن بعظ السلف تقرأ مثلا في ورقة تقرأ في ورقة بالزعفران مثلا
292. 49:56ثم تغمس هذه الورقة في الماء تقرأ تكتب في ورقة ايات من القرآن الفاتحة اية الكرسي المعوذات
293. 50:06بالزعفران قلم يباع معروف. تستخدم سائل الزعفران. ثم تغمس الورقة في الماء
294. 50:16الى ان تمحى هذه الورقة وينزل هذا الزعفران في الماء ثم تشرب هذا الماء وتغتسل. وهذا نافع جدا. وقد رأينا اثره العظيم
295. 50:26او تكتب بالعسل مثلا على صحن. ثم تمحو هذه الكتابة الايات التي كتبتها بالماء ثم تغتسل وتشرب منه. اما بعض
296. 50:36الصواني تباع مكتوب فيها ايات من اصل هذا الصحن. هذا لا
297. 50:46لانه لا يمحاوى ليس فيه من المحو شيئا. كما نبه عليه العلماء
298. 50:56تقف الى هنا وان شاء الله نستقبل الاسئلة بارك الله فيك
299. 51:06احسن الله الى المغرب قال ولذلك وذلك لحضور بعض الطلبة من خارج الدولة وبعد المسافة ولن يوم الاحد
300. 51:16يوجد آآ اعمال انا ما عندي اي مشكلة. انتم ايش رايكم? كبار السن. ما ترون يعني اقتراح طيب حقيقة
301. 51:26انا ما عندي مشكلة افضل لي حتى اذهب الى الشارقة على طول. فانتوا شرايكم? ها شباب
302. 51:36اقتراح طيب? بالاجماع يعني? او حتى لو شوي قبل خمس ونص حتى ناخذ وقت اطول شو رأيكم? نبدأ من خمس شباب
303. 51:46للحقيقة المادة اه انا بعض الاشياء اخاف انه تفوتني في الشرح او ما يتسع الوقت للشرح. ايش رأيكم نبدأ من
304. 51:56الخامسة الى السادس والنصف. الى الى السادسة والنصف قبيل المغرب. راضيين? طيب
305. 52:06ان شاء الله. نبدأ اذا واخبروا رجاء اخبروا اخوانكم اللي اذا احد يريد تعرفونه سيحضر غدا نبئوه على هذا. بارك الله فيكم
306. 52:16اذن في الغد نخبر ايضا النساء ان من الغد الساعة الخامسة الى السادسة والنصف. ان شاء الله
307. 52:26المحاضرة الاولى والمحاضرة الثانية بعد المغرب. بعد المغرب ان شاء الله. بعد المغرب. بارك الله فيكم. هذا سائل يقول اه
308. 52:36هل يشترط عند الرقية وضع اليد على المريض? ذكرها الشيخ. ليس شرطا ولكن اذا كان المريض رجلا
309. 52:46فاو كانت امرأة تحل لك لا بأس الافضل. لا بأس انك تضع يدك على
310. 52:56الموظوع وهذا الوارد في السنة وليس شرطا. فاحيانا تظع واحيانا تنفث من غير وظع واحيانا تفعل هذا وتفعل هذا واحيانا تجمع بين
311. 53:06وقلها. اما المرأة اذا كانت لا تحل لك كما قلت ما يجوز لك ان تضع اليد ابدا. فانتبهوا لهذه المسألة
312. 53:16اه هذا سائل يقول عندنا ما يسمى بالمطوع. وعندما تذهب اليه يسألك عن اسم امك
313. 53:26فما حكمه? اي حد سألكم عن اسم الام اعلم فورا ان هذا ساحر. واضح? واي حد
314. 53:36وجدتموه يتمتم بكلمات غير مفهومة هذا من اعلى علامات السحرة. وهكذا
315. 53:46اي حد يطلب منك ذبيحة اذبح كذا او ديك اسود. اعلم ان هذا ساحر دجال. نعم
316. 53:56وهذا سائل يقول هل تجوز رقية الدواء? رقية الدواء قلت انه يجوز ان ترقي الماء
317. 54:06لكن اخواني رقية الدواء لابد استشارة الطبيب. لان بعض الادوية قد تكون حساسة جدا. فمجرد ان ما تنفث قلت
318. 54:16اذا ما احيانا تنفث عليه ماذا يفعل? تتغير. فاذا كنت تريد لابد ان تستشير الطبيب المختص. فبعض الادوية ليست لي خبرة
319. 54:26لكن بعض الادوية لا شك انها قد تتأثر تأثرا وتتغير الخصائص التي في الدواء ثم قد يقع يلحق الظرر البالغ
320. 54:36فمثل هذه الاشياء انا انصحك لا تغامر ابدا بذلك واذا كان لابد شاور الطبيب المختص بارك الله فيك
321. 54:46وهذا سؤال من النساء تقول ما هي الابواب التي يدخل او آآ التي يدخل من آآ من خلالها الجن في بني ادم? سنشرح هذا ان شاء الله
322. 54:56سيأتي السلام عليكم انا ارقي يا شيخ وتجد المريض معي نفعا عظيما وراحة وشفاء تام
323. 55:06لكن بعد فترة بعد فترة شهرين او ثلاثة ترجع اه مريظة المريظة بشيء اخر فماذا افعل? هذي غالبا قد تكون في
324. 55:16السحر لكن لابد ان ينتبه لامر مهم جدا. اننا عندما نعالج المرظى خاصة المصابين بالسحر
325. 55:26او مصابين بمرض قديم سواء كان عين او حسد او مس. فاننا نمر في العلاج في مرحلتين
326. 55:36المرحلة الاولى عندما نقرأ في فترة وجيزة او بعد اسبوع او بعد شهر يخف عن هذا المريظ هذا الوجع الذي
327. 55:46لكن لا زال اصل الداء موجودا. المرحلة الثانية هو استئصال هذا الداء
328. 55:56فيقع خلط وخطأ كثير عند الرقاة او عند بعض المرضى فبمجرد ان يرتاح المريض يقول خلاص خرج اون انتهى المرض نهائيا
329. 56:06فيترك المريض الدواء والرقية. فلابد نقول للمريض خاصة اذا كانت الاصابة قديمة. اقول
330. 56:16او حتى اذا ارتحت استمر في الدواء وفي العلاج فان هذا المرظ السحر والجن والعين كمرض
331. 56:26الله يجيرنا ويجيركم السرطان. اذا بقي شيئا يسير منه وانت ما استأصلت هذا المرض فان هذا الامر اليسير
332. 56:36طير ماذا? ينبت يوما بعد يوم ويتقوى هذا الجن وبعد ان ولا يظهر الا بعد ان يتقوى بعد امد. فيخبره
333. 56:46يقول لك ترانا موجود لا زلت انا موجود. فيظن ان الراقي ان هذا سحر جديد. هذا الامر الاول. الامر الثاني ينبغي ان
334. 56:56وخاصة في حالات السحر ان السحر له اوقات يهيج فيها هذا المرض وهذا قد نشرحه
335. 57:06ولكن باختصار ان السحر قد يهيج في اوقات معينة من السنة وفي ايام معينة من الشهر وبل بعظهم لا يجد سحر
336. 57:16في ايام معينة من الاسبوع في يوم الجمعة تجده يتعب تعبا بالغا في يوم السبت يتعب تعبا بالغا وقد يتعب ويتعلق تعبه بي
337. 57:26خروجي كوكب معين هكذا الشياطين تنشط. لمن كان من السحرة له خبرة بعلم النجوم ولا الفلك
338. 57:36فيتعب بهبوب الرياح والعواصف. مما اذا كان السحر معلقا في اشجار وغير ذلك. لا نريد ان ندخل في هذه
339. 57:46تفاصيل لكن السحر يهيج في اوقات معينة. فعند هيجان السحر من اعظم ما يظرب به السحر اذا هاج السحر فانك
340. 57:56وان حصل انتكاسة في جسدك قم واستعن بالله والجأ الى الله وتعلق بباب الله واقرأ فان السحر اذا
341. 58:06وهو في هيجانه وقمت له قومة رجل متوكل على الله فان السحر يضرب ضربا عظيما
342. 58:16ولكن ماذا يحصل في الانتكاسة هذه? يجد ان المريض لا يستطيع ان يقاوم شيء. ولا يستطيع يفعل شيء. ويجد سقوط
343. 58:26وانهيارا نفسيا عظيما فيترك كل شيء. وهذا من الخطأ العظيم. فمهما حصل من انتكاسة في نفسك فقوي يقينك بالله. وقل يا
344. 58:36الله يا رب بعزتك بحولك بقوتك. ابطل هذا السحر. واقرأ وانفث على نفسك. وتصدق بين يدي الله سبحانه وتعالى. خاصة
345. 58:48في اوقات هيجان السحر. نعم. وهناك ما يسمى برقية في اي بي
346. 58:58او بعض الرقاة يأخذ مبالغ كبيرة. فما توجيهكم? حفظكم الله
347. 59:08الحمد لله. كما قلت اصل اخذ الاجرة يجوز. ان يرقي
348. 59:18على وقته يأخذ المال على وقته كالمؤذن. كالامام. كمعلم
349. 59:28القرآن ياخذ ياخذ شيء من المبلغ على ماذا? ليس على تعليمه انما على هذه الوقت الذي اقتطعه
350. 59:38من وقته فيجوز له ان يأخذ. سواء اشترط او لم يشترط. ولكن
351. 59:48لا يليق بطالب العلم ولا يليق بصاحب السنة ولا يليق بالداعية ان يقول والله لا اقرأ عليكم الا
352. 59:58تعطوني شي من المبلغ او تعطوني شي من المال واضح اخواني? هذي مسألة مهمة بل ان القلب اذا
353. 1:00:08تعلق بالمال فان بركة الرقية تذهب وتختفي ومن بعد ان كان يؤثر في
354. 1:00:18الناس وينفع الناس يصبح ماذا همه? جمع المال. فلذلك لا ينبغي للراقي
355. 1:00:28لا اقول لا يجوز لا ينبغي له ان يشترط على الناس شيء. فان اعطوه يعطوه ما يعطوه يكون شعاره لا نريد منكم جزاء ولا
356. 1:00:38فاياك ان يلتفت القلب المال ها بيعطوني ولا ما بيعطوني ترقي ودائما تجاهد نفسك ان هذه القراءة قربة الى الله
357. 1:00:48فان الله تعالى سيبارك لك. في رقيتك وفي نفعك للناس. وسيرفع شأنك. انما
358. 1:00:58ينصرون بضعفائكم. اما اخذ المبالغ الباهظة فبعظ الناس
359. 1:01:08اعرفهم قال لا اقرأ الا بان تعطيني تسعة الاف. يقول الناس وهو لا يقرأ الا ربع ساعة
360. 1:01:18فهذا ماذا? اكل اموال الناس بالباطل. او لا اقرأ الا والله تعطيني على كل ساعة الفين او ثلاث. ساعتين
361. 1:01:28سويت في خلال ساعتين اصلا حتى تأخذ هذه المبالغ العظيمة. فهذا من اكل اموال الناس بالباطل. فجواز الاشتراط يجوز بحد معقول
362. 1:01:38لكن لا يليق بطالب العلم ان يفعله. الحالة الثانية انه يجوز ان يشترط الشفاء. ان
363. 1:01:48اشترط الشفاء وهذا في قصة اللديغ. اشترطوا الشفاء ولكن ايضا لا يليق بطالب العلم. والصحابة انما فعلوا ذلك
364. 1:01:58ماذا? لان هؤلاء عندما اشترطوا عليهم لانه اولئك استضافوهم فلم يضيفوهم. يعني يا قوم وليس من عادة العرب
365. 1:02:08طلبوا الظيافة وما ظيفهم فردا ونكاية بهم ولانهم بخلوا عليهم قالوا لا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا
366. 1:02:18واضح? فطالب العلم هم الدعوة الى الله وتعليم الناس وتوجيه الناس وتعليق الناس بالله سبحانه وتعالى وليس ان يجمع المال
367. 1:02:28والرزق الله هو الذي يتكفل. ولست انت. بارك الله فيكم. وهذا سائل يقول هل
368. 1:02:38يجوز لمس النساء من وراء حائل آآ قال كقفاز مثلا. ما يجوز ابدا. لا حائل ولا سجاد على الراس ولا تلبس
369. 1:02:48قفاز ولا شي فان هذا يفتح باب شر. الا يجوز ان البس قفاز واصافح النساء? ما يجوز. وهكذا
370. 1:02:58ما يفعله بعض الناس وان اعتمدوا على بعض الفتاوى فهذا القول الصحيح ما يجوز لان هذا يفتح باب شر. فاصبح امهم بدأ بوضع يده على الرأس
371. 1:03:08ثم رويدا رويدا تدرج على الجبهة رويدا رويدا اصبح يضع يده على مواضع اخرى. بحجة ان الجن متمركز في هذا الموضع فيضع
372. 1:03:18على صدر النساء انتبهوا معاشر الرق رقاة انتبهوا يا معاشر الرقاة ان يستدرجكم الشيطان
373. 1:03:28فان الشيطان قد يستدرج الراقي ويجد انه اذا وضع يده على صدرها يحصل من التحسن ومن العافية. وهذا كل
374. 1:03:38واستدراج من الشيطان وتلاعب من الشيطان. حتى يوقع الشيطان هذا الانسان يوقع فيما حرم الله. وفيما يسخط
375. 1:03:48الله وليس كل ما نفع جاز هذي قال خذوها قاعدة في باب الرقية كما نبه عليه شيخ الاسلام وهذا قاله في باب الرقية ليس
376. 1:03:58كلما جاء نفع جاز. بل النظر الى الشرع والى موافقة الدليل هو اولا واخرا. نعم. احسن الله
377. 1:04:08هذا يقول هل تجوز الكتابة على موضع الالم? على الراجح انه لا يجوز الكتاب
378. 1:04:18على الجسد وان اجازه بعض العلماء وهذا فتوى كبار العلماء لا يجوز على الراجح الكتابة على الجسد لماذا
379. 1:04:28اولا لان هذا ذريعة لاهانته. تكتب
380. 1:04:38صدرها على صدرها المرأة تكتب على صدرها مثلا اما يحصل تعرق? فهل اية الله سبحانه يليق ان يختلط العفن
381. 1:04:48العرق بالجسد فما يليق ابدا هذا اولا ثانيا تنام على الجسد وتتقلب على الجسد
382. 1:04:58الله سبحانه وتعالى مكتوب عليك ثانيا هذا يؤدي الى ان يكتب بعض الناس على العورة. انت الان كتبت عن الصدر
383. 1:05:08سيأتي اخر رتب على العورة. وهذا من اهانة القرآن. ثالثا هذا الان من يفعل غالبا? هو من
384. 1:05:18وفيه ايضا نوع مشابهة للسحرة. احسن الله اليكم وهذا سؤال يقول هل تبخير البيت
385. 1:05:28او الشخص باللبان يطرد السحر والحسد وضد الشياطين? الحمد لله رب العالمين
386. 1:05:38استخدام اللبان على حالته. اما يراد به لتطييب المكان. وطرد
387. 1:05:48الروائح الكريهة والجراثيم وغير ذلك فهذا جائز. وورد عن الصحابة استخدام اللبان فهو مباح. واما
388. 1:05:58ان يراد به انه لطرد الجن. او للعلاج. اما يراد به لطرد الجن او للعلاج
389. 1:06:08فان هذا مما لا يجوز. لانه لم يثبت اولا من حيث الواقع نفعه وفائدته
390. 1:06:18ثانيا فيه ايضا مشابهة للسحرة. فان السحرة هم من يكثرون من
391. 1:06:28اللبان في علاجاتهم. وقد وجدت عددا منه يذكره في كتبه. حتى قدام
392. 1:06:38ينصون كثيرا على هذا فان هذا مما يختص به السحرة. اما منع اللبان بحجة
393. 1:06:48تأمل لبان يجذب الجن كما روج في بعض المواقع موقع التواصل الاجتماعي ان اللبان يجذب الجن بهذا
394. 1:06:58اطلاق كلام غير صحيح. فان الجن كالانس قد تجد من يحب. هذا الطعام ومنه من يكره. فهكذا
395. 1:07:08من اللبان قد بعضهم يحبه بس بعضهم يكره لكن هذا هو الحكم كما افتى به الشيخ ابن باز
396. 1:07:18رحمه الله. اذن? دقيقتان. اذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله
397. 1:07:28جزاكم الله خير شيخنا. الله يحفظك. ان شاء الله بعد العشاء او بعد المغرب