الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده
2. 00:38الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
3. 00:48فنبدأ ان شاء الله في صباح هذا اليوم بهذه الدورة المتواضعة دورة
4. 00:58في مقدمة اصول التفسير لابن تيمية ثم تجريد التوحيد للمقريزي ثم كتاب التمييز
5. 01:08مسلم رحمه الله تعالى الجميع ونسأل الله تعالى ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح وآآ
6. 01:18العلم الاخوة انفس شيء في هذه الدنيا. هذا العلم لو نعرف قدره ايها الاخوة والله لا
7. 01:28اثنى عليه في نهارنا وليلنا. وقضينا فيه اعمارنا. هذا العلم هو اساس
8. 01:38الايمان اساس خشية الله جل وعلا. كما قال جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء. وآآ النبي
9. 01:48صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
10. 01:58فالعلم اقرب طريق واسهل طريق للوصول الى الجنة ودرجاتها العالية. فنسأل الله تعالى ان
11. 02:08للعلم النافع والعمل الصالح. ونبدأ بمقدمة اصول التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
12. 02:18يقول الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
13. 02:28اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
14. 02:38عليه وسلم تسليما. فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب لهم مقدمة تتضمن قواعد كلية
15. 02:48تعين على فهم القرآن. فذكر ابن تيمية هنا سبب تأليفه لهذه المقدمة
16. 02:58المقدمة جواب على سؤال بعض الاخوان. تأمل الواحد منا يسأله سائل يجيبه بكلمة او كلمتين ويكتفي
17. 03:08هذا لكن تأمل ابن تيمية يسأل سؤالا واحدا فيجيب بكتاب كامل. هذا الاخوة يدل على اخلاصه لله
18. 03:18جل وعلا ويدل على حب الخير للمسلمين. كيف يكون في قلبه هذه النية العظيمة انه يريد الخير
19. 03:28مسلمين فيجيب عن سؤال بعض الاخوة بكتاب كامل. ولهذا هذا الاخوة سر البركة في مثل هذه
20. 03:38كتب لماذا تبقى هذه الكتب وتدرس على مر السنوات العقيدة الواسطية كذلك كتبها ابن تيمية جوابا على سؤال
21. 03:48وكذلك هذه المقدمة كتبها جوابا على سؤال لما قام في قلبه من كمال الاخلاص ومحبة الخير للمسلمين فيبارك الله تعالى في
22. 03:58العمل الاخلاص عليه مدار الامر. والله تعالى يقول كل شيء هالك
23. 04:08الا وجهه. وكذلك قال العلماء في هذه الاية يدخل فيها كل عمل يبطل
24. 04:18ويذهب الا ما كان خالصا لوجهه الكريم. قال تعين على فهم القرآن
25. 04:28ومعرفة تفسيره ومعانيه. هذه الفائدة الاولى لهذه القواعد. فهذه القواعد ما فائدتها? ما فائدة قواعد
26. 04:38تفسير اولا تعين على فهم القرآن. ومعرفة تفسيره ومعانيه
27. 04:48ولهذا الاخوان ينصح طالب العلم في بداية طلبه للعلم ان
28. 04:58يدرس ولو شيئا يسيرا في قواعد التفسير. قبل ان يقرأ في الكتب في التفسير
29. 05:08قبل ان يقرأ في تفسير ابن كثير مثلا على الاقل يدرس هذه المقدمة. نعم لو حفظ شيء من القرآن
30. 05:18وحفظ القرآن وقرأ تفسير مختصر للقرآن ثم جميل به ان يدرس هذه المقدمة لان هذه الكتب في تفسير القرآن
31. 05:28اه فيها اه امور كثيرة لا يمكن ان اه
32. 05:38منها طالب العلم الا اذا كان عنده قواعد. فهذه القواعد تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره. هذه الفائدة الاولى ثم قال والتمييز
33. 05:48في من قول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل. هذه الفائدة الثانية هذه القواعد
34. 05:58تجعلك تميز بين الحق والباطل. وآآ التنبيه على
35. 06:08الفاصل بين الاقاويل. هذا يتبع الفائدة الثانية. اذا يصبح عندك تمييز بين الحق والباطل وبين الدليل الفاصل بين الاقاويل
36. 06:18اذا اختلف المفسرون في اية كيف ترجح يكون عندك قواعد ترجع اليها في الترجيح
37. 06:28يعرفون قواعد التفسير بماذا? يقولون هي قواعد كلية يتوصل بها الى استنباط معاني القرآن
38. 06:38ومعرفة كيفية الاستفادة منها. يقولون في تعريف قواعد التفسير. قواعد كلية يتوصل بها
39. 06:48الى استنباط معاني القرآن. هذه ذكرها ابن تيمية لما قال فهم القرآن. هذه فائدة قواعد التفسير. استنباط معاني القرآن فهم القرآن. الفائدة
40. 06:58يقولون معرفة كيفية الاستفادة منها. والمقصود من هذا اه قواعد الترجيح تعرف كيف
41. 07:08ترجح بين الاقوال وبين اه تميز بين الحق والباطل. ومع اه
42. 07:18استعمال هذه القواعد اذا درست هذه القواعد ثم قرأت في كتب التفسير ستتذكر هذه القواعد لان بعض المفسرين
43. 07:28يذكر بعض هذه القواعد او بالمثال تفهم ان هذا المثال يندرج تحت هذه القاعدة التي مرت علي
44. 07:38تصبح عندك ملكة في استعمال هذه القواعد. فبعد ذلك تتطور من مجرد الدراسة النظرية وامثلة معدودة
45. 07:48عندك الى اه يكون عندك ذوق اه تستطيع ان تختار وان تميز بين
46. 07:58الاقوال الصحيحة وربما يفتح الله عليك بمعاني يعني جديدة واشارات لطيفة في القرآن
47. 08:08لكن تكون مضبوطة بهذه القواعد. ما تخرج الى آآ معاني شاذة لا يمكن ان تدخل في
48. 08:18تفسير الايات لان عندك هذه القواعد التي تظبط لك كيفية الاستنباط فهذا مهم جدا في آآ فهمنا
49. 08:28القرآن كثير من المعاصرين ممن يتكلم بدون قواعد يتخبط ويأتي بمعاني غريبة
50. 08:38وشاذة. لماذا? لانه ما رجع الى القواعد والاصول
51. 08:48قال لما ذكر ان هذه القواعد تميز بين الحق والباطل لماذا? هل يوجد
52. 08:58في كتب التفسير حق باطل وهي تفسير لكلام الله قال فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين
53. 09:08والباطل الواضح والحق المبين. لماذا الاخوة? لان الكتب في التفسير على نوعين
54. 09:18التفسير بالمأثور والتفسير بماذا? بالرأي. التفسير بالمأثور يعني
55. 09:28احاديث النبوية وباثار الصحابة والتابعين. كيف يدخلها الغث? كيف يدخلها الباطل? وهي مجرد نقل
56. 09:38نعم نعم من جهة نقل الاحاديث الظعيفة او الموضوعة يدخلها الباطل من جهة نقل
57. 09:48الاحاديث الضعيفة والموظوعة. فاذا التفسير بالمأثور كيف يدخله الباطن من جهة
58. 09:58الاحاديث الموضوعة او الضعيفة. وكذلك من جهة نقل ماذا? الاسرائيليات. التي
59. 10:08يعني بعض انواعها كما سيأتي معنا لا يجوز ان تنقل. يدخل الباطل على هذه الكتب من هذه الجهة
60. 10:18وطبعا احسن الكتب في ذلك تفسير ابن كثير وتفسير ابن جرير
61. 10:28طيب التفسير بالرأي يدخلها الباطل من جهة ماذا
62. 10:38طبعا التفسير بالرأي ايضا احيانا ينقلون احاديث واسرائيليات فدخول الباطل فيها اوسع
63. 10:48لان الجهة التي ذكرناها في التفسير بالمأثور تتكرر هنا. ينقلون اسرائيليات وينقلون احاديث ضعيفة. و
64. 10:58الجهة الثانية ماذا? تفسير بالرأي كيف يدخله الباطل? الرأي الفاسد نعم اذا فسر الاية برأي
65. 11:08فاسد غير مبني على قواعد علمية. اذا فسر الاية برأي فاسد غير مبني على قواعد علمية
66. 11:18هذه القواعد الاخوة اذا مهمة في يعني آآ
67. 11:28فهم القرآن واذا قرأت في كتب التفسير تميز كما سيذكر ابن تيمية مثلا الان لما يكون عندك قاعدة ان
68. 11:38اختلاف السلف هذه قاعدة في التفسير مثلا ستمر معنا. ان غالب الاختلاف الذي يكون بين السلف ومن باب التنوع لا من باب ايش
69. 11:48التظاد. لما يكون عندك هذي القاعدة لما تقرأ بعد ذلك في تفاسير السلف تستطيع ان تجمع بينها وتعلم ان ليس بينها
70. 11:58تناقضا بخلاف طالب علم ما سمع عن هذه القاعدة مباشرة من الاجتهاد في طلب العلم بدأ يقرأ في تفسير ابن كثير
71. 12:08جرير ويا انظر اقوال مختلفة للسلف ربما يشتبه عليه الامر ما يدري. وكل هذه الاقوال في الحقيقة يمكن الجمع بينها في الغالب
72. 12:18وانها من باب التنوع فهذا مهم قائدة مثل مشترك هل يحمل على كل معانيه او يحمل على معنى واحد? هذه
73. 12:28يفيدك جدا وهكذا يعني قواعد كثيرة في هذا الباب. وآآ
74. 12:38هذه القواعد الاخوة آآ يعني هي في الحقيقة مأخوذة من الاستقرار
75. 12:48القرآن والسنة واثار الصحابة. وايضا كثير منها يدخل
76. 12:58في اللغة العربية وفي اصول الفقه فكل العلوم
77. 13:08الحقيقة ترجع الى القرآن الكريم. لذلك القواعد الفقهية آآ القواعد قواعد التفسير يعني تجد تتكرر بعض هذه القواعد في
78. 13:18طول الفقه لان اصول الفقه ايضا يستفاد من هذه الاصول في استنباط الاحكام من القرآن. الامر يدل على الوجوب مثلا كذلك نفهم بعض الايات
79. 13:28ذي القاعدة اذا جاء فيها امر آآ في اللغة مثلا تقديم محق والتأخير يفيد الحصر فهذا ايضا يدخل في قواعد التفسير
80. 13:38مع ان اصل هذه القاعدة في اللغة. فهذه القواعد يعني ايضا آآ مستمدة من هذه العلوم الاخرى
81. 13:48وطبعا من احسن الكتب المعاصرة الاخوة في هذه القواعد رسالة دكتوراة للشيخ خالد السبت في مجلدين
82. 13:58يعني اسمها اه يعني قواعد التفسير هذي من احسن الرسائل التي الفت اوسع رسالة
83. 14:08في قواعد التفسير في مجلدين. ثم قال ابن تيمية رحمه الله تعالى
84. 14:18قال والعلم اما نقل مصدق عن معصوم واما قول عليه دليل معلوم
85. 14:28هذه ايضا قاعدة مهمة الاخوة هذه قاعدة تعتبر في
86. 14:38اه تفسير القرآن بل في كل العلوم. بل في الحياة كلها
87. 14:48الذي يقبل ويعمل به اما نقل مصدق عن معصوم. واما قول عليه
88. 14:58دليل معلوم مثل ما قسمنا كتب التفسير تفسير بالمأثور هذا يدخل في القسم الاول نقل مصدق عن معصوم
89. 15:08يعني قال الله قال رسوله هذا المعصوم. قال الله قال رسوله اما
90. 15:18نقل مصدق عن معصوم هذا يدخل فيه تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة. ثم
91. 15:28واما قول عليه دليل معلوم. اما قول عليه دليل معلوم. قول الصحابي قول التابعي. تفسير باللغة
92. 15:38ويكون عليه دليل معلوم. يكون اه معتمدا
93. 15:48على يعني آآ منهج صحيح في الاستنباط فيقبل فالعلم يرجع الى هذه
94. 15:58من الامرين اما نقل مصدق عن معصوم او قولون عليه دليل ما
95. 16:08الو اما انسان يفسر القرآن بغير تفسير القرآن بالقرآن ولا السنة ولا اثار الصحابة والتابعين. ولا اللغة
96. 16:18العربية ثم يأتي يفسر القرآن برأيه بدون ان يقيم على ذلك دليل معلوم
97. 16:28ليس عليه دليل معلوم فيقع في التفسير المذموم. لذلك قال وما سوى هذا فاما مزيف
98. 16:38المردود لانه بلا دليل. يخالف الظاهر مثلا او الاجماع او اثار الصحابة. وما سوى هذا اما مزيف
99. 16:48والمردود واما موقوف لا يعلم انه بهرج ولا منقود. بهرج يقال لكل موصوف بالرداءة. لشيء رديء
100. 16:58لا يعلم انه بهرج يعني رديء ولا منقود. منقود يعني الجيد من الدراهم
101. 17:08يعني لا يعلم انه رديء او جيد. ما سوى الحق اما
102. 17:18ان يكون باطلا مزيف مردود وهذا واضح اذا كان بلا دليل او مخالف للظاهر او الاجماع او يكون
103. 17:28موقوفا لا تعلم هل هو حق او باطل. وهذا الاخوة سيأتي الكلام عليه هذا يعني عامته كما ذكر
104. 17:38ابن تيمية في موضع اخر مما لا فائدة فيه. هذا الذي لا يعلم هل هو حق او باطل في التفسير? هذا في الغالب مما لا فائدة فيه. كما
105. 17:48قال ابن تيمية عامته مما لا فائدة فيه. فالكلام فيه من فضول الكلام. واما ما يحتاج المسلمون الى معرفته
106. 17:58ان الله نصب على الحق فيه دليلا. هذا مثل بعض الاسرائيليات التي ليس فيها فائدة ما اسم
107. 18:08الكلب في قصة اصحاب الكهف ما لونه? الشجرة التي اكل منها ادم ما هي? هذا لا فائدة منه. فمثل هذا
108. 18:18قد ينقل فيه اثار متعارضة لا تدري. يعني ايها حق وايها باطل هذا
109. 18:28يتوقف فيه وليس فيه فائدة. ثم قال وحاجة الامة ماسة الى فهم القرآن الذي هو حبل الله المتين والذكر الحكيم
110. 18:38صراط مستقيم الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق على كثرة الترديد. سبحان الله
111. 18:48لا يخلق يعني لا يصبح قديما. الثوب الخالق يعني القديم كما ورد في الحديث ان الايمان
112. 18:58ليخلق في جوف احدكم ان الايمان ليخلق في ثوب في جوف احدكم كما يخلق الثوب. فاسألوا
113. 19:08ان يجدد الايمان في قلوبكم كما ورد. كلام الله تعالى لا يخلق
114. 19:18على كثرة الترديد اهل القرآن. لماذا? لانه كلام الله. لانه كلام الله. مهما عللت قلت لما فيه من بلاغة وحسن
115. 19:28بيان لكن في النهاية هو كلام الله جل وعلا. له سلطان عجيب على القلوب. انظر سورة الفاتحة. في ثلاثة
116. 19:38وضوح معانيها تكررها في كل ركعة وما تشبع منها. في كل مرة تقرأ في سورة الفاتحة تشعر
117. 19:48بحلاوة هذا لمن اقبل على القرآن وخشع وتدبر فلا يخلق على كثرة الترديد. ولهذا انظر
118. 19:58الى حال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم. كيف كانوا مع القرآن? آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
119. 20:08والنساء وال عمران في ركعة يقرأ قراءة مترسلة اذا مر باية فيها تسبيح سبح الله واذا مر باية فيها تعود تعوذ بالله واذا مر باية
120. 20:18سؤال سأل الله ما يشبع والصحابة رضي الله عنهم في غير رمضان كانوا يحزبون القرآن سبعة احزاب يعني في كل
121. 20:28كل اسبوع يختمون القرآن. وفي رمظان كل بحسب اجتهاده حتى في العشر الاواخر
122. 20:38كما ذكر عن السلف انهم يختمون القرآن في كل يوم ختمة. والشافعي رحمه الله جاء عنه انه ختم القرآن في رمضان ستين ختمة
123. 20:48لا يشبعون منه. يقول الثوري رحمه الله وددت اني قرأت القرآن
124. 20:58ووقفت عنده لم اتجاوزه الى غيره. وددت اني قرأت القرآن ووقفت عنده لم اتجاوزه
125. 21:08الى غيره. ويقول الفضيل بن عياض رحمه الله اني لاستقبل الليل من اوله
126. 21:18اني لاستقبل الليل من اوله. فيهولني طوله
127. 21:28فيهولني طوله ليل طويل. قال فافتتح القرآن فاصبح وما قضيت نهمتي. قال
128. 21:38افتتح القرآن فاصبح وما قضيت نهمتي. يقول ابن ابي الحواري كما
129. 21:48ذكره ابن رجب اني لاقرأ القرآن وانظر في اية فيحير عقلي بها واعجب من حفاظ
130. 21:58كيف يغنيهم النوم ويسعهم ان يشغلوا بشيء من الدنيا وهم يتلون كلام الله
131. 22:08اما انهم لو فهموا ما يتلون وعرفوا حقه وتلذذوا به واستحلوا المناجاة به لذهب عنهم النوم
132. 22:18فرحا بما قد رزقوا. نسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل القرآن. لان المقصود الاخوة من دراسة
133. 22:28هذا الكتاب ان نصل لهذه المرحلة. ان نصل الى تدبر القرآن والتلذذ تلاوته
134. 22:38قال لا يخلق على كثرة الترديد ولا تنقضي عجائبه. ولا تنقضي عجائبه
135. 22:48سبحان الله! لا تنقضي عجائب القرآن فتجد في كل زمن يفتح الله تعالى على العلماء من الفتوحات
136. 22:58الربانية والمعاني اللطيفة. وهكذا لا يمكن ان
137. 23:08اه يفسر هذا القرآن عقل واحد من البشر بل تجتمع عشرات العقول في تفسير
138. 23:18القرآن ثم تجد ان الامر يحتاج الى زيادة تدبر. وهكذا مهما قرأت من التفاسير
139. 23:28لا تنقضي عجائبه لانه كلام الله جل وعلا. ولا يشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به اجر. ومن حكم به عدل
140. 23:38ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. ومن تركه من جبار قصمه الله. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله
141. 23:48هذا الكلام اخوة جزء من حديث سيأتي رواه الترمذي عن علي رضي الله عنه فيه الحارث الاعور وهو ضعيف. فالحديث ضعيف لكن هو
142. 23:58ام جميل? لعله من كلام بعض السلف. قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
143. 24:08ومن اعرض عن ذكر عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت
144. 24:18قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. وقال تعالى قد جاءكم رسولنا يا اهل الكتاب
145. 24:28لقد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب. ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب
146. 24:38وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط
147. 24:48مستقيم. وقال تعالى الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد
148. 24:58الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن
149. 25:08اجعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير
150. 25:18امور تأملوا كيف يسمي الله تعالى القرآن روحا ونورا. ما الفائدة في الجمع بين هذين الوصفين للقرآن
151. 25:28نعم قل روحا قالوا ولكن جعلناه نورا. نعم. ما الفائدة من اجتماع هذين الوصفين للقرآن
152. 25:38احسنت نعم حياة الانسان طريقه يعني الانسان الاخوة
153. 25:48يحتاج الى نور حتى يعرف الحق من الباطل وهذا اشارة الى العلم النافع. النور
154. 25:58اشار الى العلم النافع. اشارة الى الهدى تهتدي به تريد نور. تعرف الحق من الباطل تعرف لماذا خلقت في هذه الدنيا? تعرف
155. 26:08الطريق الذي يوصل الى الله ثم الانسان قد يكون عنده نور لكن والعياذ بالله قد لا يمشي في طريق النور
156. 26:18كن في قلب قسوة ويعاند ولا يعمل بعلمه فيحتاج الى ماذا? الى روح الى حياة لقلبه
157. 26:28فالروح اشارة الى العمل الصالح وحسن القصد
158. 26:38القرآن روح فيزيل القسوة من القلوب. بمواعظه
159. 26:48فالقلوب تمتلئ بالرحمة اه تكون اه
160. 26:58يكون فيها حسن نية وحسن قصد فيعمل بعلمه. والنور اشارة الى العلم النافع. وهذا مثل ايضا الجمع بين الهدى والرحمة
161. 27:08قل هدى ورحمة هدى يعني تقابل كلمة ماذا هنا? النور ولا الروح
162. 27:18النور هدى يقابل النور فيزيل الغفلة ويزيل الجهالة والرحمة
163. 27:28قابل ماذا? الروح. لان الرحمة تزيل القسوة من القلوب. فتحي القلوب وهكذا الروح. الروح
164. 27:38الحقيقية والحياة الحقيقية بالقرآن الكريم. قال وقد كتبت هذه المقدمة مختصرة بحسب تيسير الله
165. 27:48تعالى من املاء الفؤاد والله الهادي الى سبيل الرشاد. قال يجب ان يعلم ان النبي صلى الله
166. 27:58عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم الفاظه. هذي اول قاعدة ذكرها ابن تيمية في قواعد التفسير
167. 28:08كتير هذي قاعدة في الحقيقة وقاعدة عظيمة يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحاب معاني القرآن كما
168. 28:18لهم الفاظه. ثم ذكر ابن تيمية ادلة على هذه القاعدة تقريبا اربعة ادلة كما سيأتي معنا
169. 28:28السؤال قبل ذلك الاخوة لماذا افتتح ابن تيمية قواعد التفسير بهذه القاعدة
170. 28:38انه يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم الفاظه. لان الاخوة هذه
171. 28:48اين هي الطريق العلمي الصحيح للوصول الى مراد الله? هي الطريق العلمي الصحيح للوصول الى
172. 28:58مراد الله. وهذا هو المقصود من التفسير. انت بتفسير القرآن تريد ان تصل الى مرادك
173. 29:08ماذا يريد الله من هذه الاية? فالطريق العلمي الذي يعصمك من الظلال هو هذا الطريق
174. 29:18ان تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحاب معاني القرآن كما بين لهم ايش? الفاظه. واذا
175. 29:28تقرر هذا يجب على كل مسلم اذا ان يأخذ بالبيان النبوي. وان يأخذ بما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم
176. 29:38وايضا لماذا ابن تيمية افتتح بهذه القاعدة? لانه يعيش في زمن دخل فيه التحريف
177. 29:48في معاني القرآن. لانه يعيش في زمن دخل فيه التحريف الكثير في معاني القرآن. بل في
178. 29:58في اعظم الايات وهي الايات التي تتعلق بالايمان بالله وصفاته جل وعلا. فما الذي يفصل في هذا
179. 30:08النزاع هو هذه القاعدة لان الاخوة وهذه القاعدة
180. 30:18باختصار ممكن ان نلخصها في كلمة واحدة وهي فهم السلف للقرآن. ان نتبع فهم السلف. لان يعني النتيجة
181. 30:28هذه القاعدة ما دام النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن التفسير الصحيح سيكون مع من? مع الصحابة رضي
182. 30:38عنهم ومن اتبعهم. فيجب علينا ان نفهم القرآن على فهم من? على فهم الصحابة رضي الله عنهم
183. 30:48لانهم تلقوا هذا التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهم اعلم الناس بالقرآن ومعانيه
184. 30:58ولذلك هذه القاعدة تدخل في عموم اه الاصل العام في الدين اتباع السلف رحمهم الله تعالى
185. 31:08كما قال الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين واللي ما تولى. ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا في كل شيء
186. 31:18اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين ايش? انعمت عليهم نحن نفهم هذا الصراط المستقيم على فهم
187. 31:28الذين انعم الله عليهم اول من يدخل في من انعم الله عليه من هذه الامة من? الصحابة رضي الله عنهم. صراط الذين انعمت
188. 31:38فالصراط المستقيم هو صراط في كل مجال في العبادة. في العمل في الاخلاق في الزهد في تفسير القرآن. في الفقه
189. 31:48في كل باب من ابواب الدين. فهذه القاعدة تعصمك من الضلال في هذا الباب الخطير جدا. لما يأتي انسان يقول لك ايش معنى
190. 31:58الرحمن على العرش استوى ايش معناه معكم اينما كنتم تقول تعال ما هو تفسير الصحابة رضي الله عنهم هذه الايات? ما هو التفسير النبوي لهذه الاية
191. 32:08طيب ثم الاخوة نقف مع نقطة هنا ايضا قد يقول القائل طيب انت تقول النبي صلى الله عليه وسلم بين
192. 32:18معاني القرآن اين هذا التفسير النبوي? لو تحصي التفسير الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تجده
193. 32:28كثيرا او قليلا قليل. تقول كيف النبي صلى الله عليه وسلم بين للصحابة معاني القرآن? وما في كتاب تفسير عن النبي
194. 32:38وسلم. يعني احاديث قليلة جدا في تفسير الايات. فنقول هنا هذي قاعدة مهمة في التفسير النبوي. التفسير النبوي
195. 32:48قسمان التفسير النبوي قسمان. صريح
196. 32:58القسم الثاني غير صريح. القسم الاول التفسير الصريح هل هذا كثير او قليل? هذا قليل
197. 33:08هذا قليل جدا بالنسبة لايات القرآن. هذا قليل جدا بالنسبة لايات القرآن. لماذا الاخوة كان
198. 33:18اذا ها ليش هذا قليل? لان صعب يفهمون القرآن ما يحتاجون لا بيان اصلا. يفهمون
199. 33:28على ظاهره فالاصل حمل المعاني على ظاهرها. فاذا اشكل عليهم شيء سألوا النبي صلى الله عليه وسلم او اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ننبههم على معنى
200. 33:38صار لهم اية وهكذا مثل يعني حديث ابن مسعود رضي الله عنه لما يعني نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم
201. 33:48الامن وهم مهتدون. جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه? انظر الان فهموا الاية ولم يلبسوا ايمان بظلم
202. 33:58يعني ماذا? باي معصية اي ظلم لان المعصية ظلم للنفس ففهموا عموم الظلم
203. 34:08وايضا اولئك لهم الامن وهم مهتدون فهموا يعني اصل الامن. والاهتداء. يعني الذي
204. 34:18يفعل ادنى معصية ليس له اصل الامن وليس له اصل الاهتداء. فخافوا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا
205. 34:28قال لم يلبسوا ايمان بظلم قال بشرك. شف فسرها فسر بظلم بماذا? بشرك
206. 34:38هذا على تفسير ان المراد اصل الامن واصل الاهتداء. فاذا المسلم ابتعد عن الشرك سيكون
207. 34:48له اصل الامن واصل الاهتداء. واذا ابتعد عن الظلم كله سيكون له كمال الامن وكمال الاهتداء. لكن بين لهم هذا المعنى ثم
208. 34:58استدل على هذا بماذا? فسر القرآن بماذا? بالقرآن. وهذا سيأتي معنا. تفسير القرآن بالقرآن هذا يستخدمه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الم
209. 35:08اسمعوا قول العبد الصالح لقمان يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. لظلم عظيم
210. 35:18كذلك مثلا جاء في الحديث عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المغضوب قال ماذا? في قال في
211. 35:28عليهم هم من? قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون. هذا ورد في الحديث. وهكذا يعني احاديث معدودة لكنها
212. 35:38كثيرة وقليلة كما عرفنا لان الصحابة يفهمون القرآن. القسم الثاني التفسير غير الصريح غير الصريح
213. 35:48هذا الاخوة كثير او قليل. هذا كثير كثير جدا. وهذا الاخوة يدخل فيه السنة
214. 35:58كلها يدخل فيه السنة كلها. القولية والفعلية والتقريرية لان السنة من اقسامها انها ايش
215. 36:08تبين القرآن. نعم. تبين القرآن. فمثلا عندك ايات الصلاة. ايات الصيام ايات الزكاة
216. 36:18ايات الحج هذي كلها بيانها في في السنة العملية مثلا. الاحاديث الواردة في صفة الصلاة
217. 36:28كلها تصلح لتفسير الايات في الصلاة واقيموا الصلاة. وهكذا يعني الايات مثلا
218. 36:38في اليوم الاخر الايات في الجنة. يمكن ان تتفكر في الاحاديث التي جاءت في وصف اليوم الاخر. فتكون تفسير
219. 36:48كثير من الايات التي جاءت في ذلك اليوم وهكذا. في قصص الانبياء تجد النبي صلى الله عليه وسلم يذكر احيانا بعض
220. 36:58حديث في قصص الانبياء تصلح ان تكون تفسيرا لهذه الايات. فهذا كثير جدا. هذا كثير جدا. نعم
221. 37:08يقال بعد هذا ان التفسير النبوي قليل لا عرفنا التفصيل في هذه المسألة. طيب الان ما الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم بين للصحابة
222. 37:18معاني القرآن. الدليل الاول قال ابن تيمية. فقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا
223. 37:28هذا وهذا ايش يعني? اللفظ. اللفظ والمعنى. لتبين للناس ما نزل اليهم. وانزل
224. 37:38اليك لتبين للناس ما نزل اليهم. يقول ابن تيمية في موضع اخر
225. 37:48رغبة الرسول صلى الله عليه وسلم في تعريفهم معاني القرآن اعظم من رغبته في تعريفهم حروفه فان معرفة الحروف بدون المعاني
226. 37:58لا تحصل لا تحصل المقصود. اذ اللفظ انما يراد للمعنى. ايش الفائدة من اللفظ? ان تفهم ايش? المعنى
227. 38:08فهذا لابد منه ان يكون معاني القرآن قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة رضي الله عنهم. لتبين
228. 38:18ناس ما نزل اليهم. الدليل الثاني ذكر ابن تيمية اثارا تدل على تعلم
229. 38:28الصحابة لمعاني القرآن ذكر اثار عن الصحابة تدل على انهم كانوا يتعلمون معاني القرآن. قال وقد قال
230. 38:38ابو عبد هذا نضع عنده رقم اثنين الدليل الثاني وقد قال ابو عبدالرحمن السلمي والامام مقرئ الكوف عبد الله بن حبيب
231. 38:48ابن ربيعة من اولاد الصحابة من التابعين ابو عبد الرحمن السلمي
232. 38:58جلس اربعين سنة يدرس القرآن. وقال هذا الذي اقعدني مقعدي هذا
233. 39:08ثم ذكر حديث عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وهذا يشمل تعليم الفاظ القرآن ومعاني
234. 39:18جلس اربعين سنة يدرس القرآن ومات وهو في المسجد رحمه الله. يقول حدثنا الذي
235. 39:28كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما. انهم كانوا
236. 39:38تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا
237. 39:48فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. فاذا هذا يدل على ان الصحابة كانوا
238. 39:58يتعلمون معاني القرآن. وهنا الاخوة من هذا الاثر نستفيد قاعدة نقول عملية في
239. 40:08قي القرآن وتفسيره. هنا نستفيد من هذا الاثر قاعدة عملية. في كيفية تلقي القرآن
240. 40:18وتفسيره وهي منهج الصحابة رضي الله عنهم في تلقي القرآن. تأمل كيف قال
241. 40:28كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها. حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم
242. 40:38العمل جميعا. هذه القاعدة الاخوة ان تفهم
243. 40:48المعاني وتعمل بها. اذا اردت ان تنتفع بالقرآن عليك ان تعمل به. وان تتأدب
244. 40:58فبذلك يبارك الله تعالى لك في القرآن. الاخوة
245. 41:08هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم عرفوا قدر هذا الكلام. عرفوا ان هذا الكلام وكلام رب العالمين جل وعلا. كلام الله
246. 41:18لم ينزل لاجل ان نتلوه ونقرأه فقط وان نتباهى
247. 41:28اه الكلام فيه وعرضه وغير ذلك. عرفوا ان المراد من هذا الكلام
248. 41:38النفوس ان يكون هدى للناس. ان يعملوا به. ولذلك عرفوا انه امانة عظيمة. فانظر كيف كانوا يتلقون
249. 41:48القرآن ما كان هم الواحد منهم كم احفظ متى انتهي ابدا. يعرف ان هذا ما يكون فيه فائدة له. يكون ربما يكون حجة عليه
250. 41:58يكفر من حجج الله عليه ويحفظ ايات كثيرة ثم لا يعمل بها. عرفوا انه ان المراد من هذا الكلام العمل به كتاب انزلناه اليك
251. 42:08مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. فما كانوا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل
252. 42:18قال فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. ولهذا تأمل اول ما انزل الله تعالى من
253. 42:28ايات القرآن يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا ان
254. 42:38سنلقي عليك قولا ثقيلا. يعني لن تستطيع ان تتحمل هذا القرآن والعمل به والدعوة اليه الا
255. 42:48اذا قمت به في الليل يعني لابد ان تهيئ قلبك بقيام الليل. ولهذا الاخوة يعني والله مهما قرأنا من كتب
256. 42:58فلا بد من العمل. اذا اراد طالب العلم ان يحصل على بركة هذا العلم لابد
257. 43:08ان يقوم الليل. طالب علم لا يكون عنده نصيب من قيام الليل. لا يجد بركة هذا العلم. لا يجد بركة القرآن
258. 43:18نسأل الله تعالى ان يعيننا على العلم النافع والعمل الصالح. قال ولهذا كانوا يبقون مدة
259. 43:28في حفظ السورة كانوا يبقون مدة في حفظ السورة. وبالمناسبة الاخوة هذه القاعدة العملية
260. 43:38في تلقي القرآن جعلها الشيخ بن سعدي رحمه الله اول قاعدة في القواعد الحسان. لتفسير القرآن. يعني
261. 43:48ابن سعدي رحمه الله اول قاعدة ذكرها لتفسير القرآن كيفية تلقي القرآن وذكر هذه الاثار عن الصحابة انهم كانوا لا يتجاوزون
262. 43:58عشرة ايات او عشر ايات حتى يتعلموا ما فيه من العلم والعمل. وبالفعل هذي قاعدة عملية لتلقي القرآن
263. 44:08فهذا العلم الذي ندرسه ليس علما نظريا بل علما عمليا نعمل به. قال وقال انس هذا
264. 44:18يدخل في الدليل الثاني وقال انس كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جد في اعيننا. ايش معنى جد
265. 44:28يعني عظم في اعيننا. ذلك في الذكر ولا ينفع ذا الجد منك الجد
266. 44:38الجد العظمة والغنى. فلا ينفع صاحب الغنى غناه وانما ينفع عمله. جد في
267. 44:48اليوم الواحد منا يحفظ القرآن كله ولا يرى عليه اثر القرآن ولا اخلاق القرآن ولا يعمل به
268. 44:58ما يكون له وزن. لماذا? للاخلال بهذه القاعدة العملية الاخوة. في تلقي القرآن
269. 45:08واقام ابن عمر رضي الله عنهما على حفظ البقرة عدة سنين. قيل ثمان سنين ذكره مالك. اللي في الموطأ
270. 45:18والاثار في هذا كثيرة التي تدل على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يهتمون بالتفسير. مثلا يقول مجاهد رحمه الله
271. 45:28نزيد بعض الاثار هنا يقول عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرظات عرضت المصحف
272. 45:38على ابن عباس ثلاث عرضات. من فاتحته الى خاتمته. اوقفه عند كل اية
273. 45:48منه واسأله عنها. يقول مجاهد رحمه الله عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرظات. من فاتحته الى خاتمته
274. 45:58اوقفوا عند كل اية منه واسأله عنها. ويقول مسروق رحمه الله
275. 46:08الله كان عبد الله يعني من? ابن مسعود مسروق من اصحاب ابن مسعود. كان عبد الله يقرأ علينا السورة
276. 46:18ثم يحدثنا فيها ويفسرها عامة النهار. كان عبدالله يعني ابن مسعود يقرأ علينا السورة
277. 46:28ثم يحدثنا فيها ويفسرها عامة النهار. وكذلك جاء عن عمر رضي الله عنه
278. 46:38انه كان اذا صلى السبحة يعني صلاة الضحى في اول وقتها وفرغ دخل مربدا له. مربد
279. 46:48تجفيف التمر يدخل مربد له. قال فارسل الى فتيان قد قرأوا القرآن منهم ابن عباس وابن اخي عيينة. قال فيأتون
280. 46:58هنا فيقرأون القرآن ويتدارسونه فاذا كانت القائلة انصرف. سبحان الله! يعني انظر هذا الوقت الذي نجلسه كيف كان يقضيه امير
281. 47:08مؤمنين. في خلافته من اول الضحى الى قبيل الظهر في تفسير القرآن. هذا جدولهم
282. 47:18تدارسون القرآن الدليل الثالث على ان النبي صلى الله عليه وسلم بين للصحابة مع
283. 47:28عن القرآن قال وذلك ان الله تعالى قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. وقال افلا يتدبرون
284. 47:38القرآن يعني ماذا? الايات الدالة على ماذا? على التدبر الايات التي تأمر بالتدبر تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحاب
285. 47:48القرآن وقال افلم يتدبروا القول وتدبروا الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن. تدبر الكلام
286. 47:58دون فهم معانيه لا يمكن. وكذلك قال تعالى انا انزلناهم قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وعقل الكلام متظمن لفهمه. ومن المعلوم
287. 48:08بان كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد الفاظه. فالقرآن اولى بذلك. نعم
288. 48:18فالايات الدالة على تدبر القرآن واضحة في فهم معانيه. ولهذا هذا فيه رد على يعني من
289. 48:28مفوض معاني القرآن. يقول لك اقرأ هذه الاية فقط حروفها. وما يمكن ان نعرف المراد منها. مثلا
290. 48:38وهو معكم اينما كنتم الرحمن على العرش استوى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام قل هذه ليست لها معاني. فقط تقرأ قراءة
291. 48:48اه تعبدية تفويض المعنى هذا يعني يخالف هذه الايات في تدبر القرآن. فتدبر القرآن
292. 48:58طبعا لابد في من فهم معاني القرآن من فهم معانيه. وخاصة في اعظم باب الايمان
293. 49:08بالله واسماءه وصفاته وعظمته جل وعلا. نعم تفهم المعاني لكن لا تدرك كيفية هذه الصفات وحقائقها. نعم
294. 49:18لكن تفهم المعنى وانه كما يليق بجلال الله وعظمته. ثم دليل رابع قال وايضا فالعادة
295. 49:28يمنع ان يقرأ قوم كتابا في فن من العلم. كالطب والحساب ولا يستشرحه. فكيف بكلام الله
296. 49:38تعالى الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم. يعني اذا كان الناس اذا تعلموا الطب والحساب و هذه العلوم
297. 49:48مستحيل ان يقرأوا كتابا فهذا العلوم وما يشرحونه وما يفهمونه. فكيف بالقرآن الكريم الذي هو كتاب هداية للناس? قال ولهذا
298. 49:58بهذا اشارة الى ماذا? ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا. لماذا كان النزاع بين
299. 50:08في تفسير القرآن قليلا اتحاد المصدر لان النبي صلى الله عليه وسلم ايش? بين لهم معاني القرآن كما عرفنا
300. 50:18اذا اشارة الاشارة هنا لهذا يعني كما مر في اول الكلام ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحاب معاني القرآن
301. 50:28فلان النبي صلى الله عليه وسلم بين للصحابة معاني القرآن كان الخلاف بينهم ماذا? قليلا. المقصود هنا النزاع
302. 50:38يعني مطلق الاختلاف ليس النزاع المذموم. المقصود هنا يعني الخلاف الذي يسوغ. بسبب اختلاف الفهم
303. 50:48وغالبه كما عرفنا كما سيأتي معنا من باب اختلاف التنوع. فالنزاع بين الصحابة قليل في تفسير القرآن. يعني مثلا
304. 50:58من اختلفوا آآ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ايش معنى قروء? هل هي الحيض او الاطهار? مثلا
305. 51:08وابن عمر زيد ابن ثابت يقولون هي الاطهار. وجاء عن عمر وعلي ابو موسى وابو الدرداء
306. 51:18الم يقولون هي الحيض. اصبح خلاف بينهم في تفسير هذه الاية. ممكن الجمع هنا بين الائمة هذا او هذا
307. 51:28لماذا? لان هذه الكلمة في اللغة العربية تطلق على الطهر تطلق على ماذا? الحيض. ولعلهم في
308. 51:38النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا الامر عنده واضح وهذا الامر عنده واضح يظن ان معناه الطهر وهذا يظن معناه الحيظ. وما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا ثم
309. 51:48لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وقع خلاف بينهم. ويعني الحق يعني يتضح بالبحث والدراسة
310. 51:58وهكذا في تفسير يعني بعض الايات والعاديات ضبحا مثلا وقع بينهم خلاف هل هي الخيل او هي يعني الابل
311. 52:08اه في خلاف مثلا قال لكنه ايش? قليل جدا. وهو وان كان في التابعين
312. 52:18اكثر منه في الصحابة فهو قليل بالنسبة الى من بعدهم. يعني ايضا الخلاف بين التابعين اكثر مما كان عليه
313. 52:28في زمن الصحابة لكن قليل ايضا بالنسبة لمن جاء بعدهم. قال وكلما كان العصر اشرف كان الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان
314. 52:38فيه اكثر سبحان الله هذه قاعدة في التاريخ. كلما كان العصر اشرف يعني اقرب الى زمان النبوة
315. 52:48كان الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان فيه اكثر. سبحان الله مثل ما قال النبي
316. 52:58وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. لكن الامة هذه الحمد لله يعني امة مباركة ومرحومة والخير
317. 53:08مستمر فيها الى يوم القيامة. لكن تأمل الى كلامه هنا كلما كان العصر اشرف كان الاجتماع والائتلاف والعلم
318. 53:18والبيان فيه اكثر. مع ان الكتب في عصرنا اكثر من الكتب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين
319. 53:28صح? اكثر بكثير لا مقال لا موازنة. لكن العلم والبيان في زمانهم اكثر من العلم والبيان في زماننا. ليش
320. 53:38لان العلم الحقيقي للاخوة ليس بكثرة الرواية وكثرة الكتب وكثرة القراءة لا. العلم الحقيقي هو ماذا? خشية الله جل وعلا تحقيق عبودية الله
321. 53:48ينتبه لهذا. قال ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة كما قال مجاهد
322. 53:58هذا كما مر معنا عرضت المصحف على ابن عباس اوقفه عند كل اية منه. واسأله عنها. وكما جاء عنه انها قال ثلاث عرظات
323. 54:08وقال ولهذا قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. نعم
324. 54:18وقال ايضا كما رواه الطبري قال الثوري خذوا التفسير عن اربعة مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والضحاك
325. 54:28قال ولهذا يعتمد على تفسيره
326. 54:38والبخاري وغيرهما من اهل العلم. وكذلك الامام احمد وغيره ممن صنف في التفسير يكرر الطرق
327. 54:48المجاهد اكثر من غيره. والمقصود ان التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة كما تلقوا عنهم علم السنة. وان كانوا قد
328. 54:58في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال كما يتكلمون في بعض السنن بالاستنباط والاستدلال. وهذا سيأتي
329. 55:08معنا في في تفسير التابعين. فالتابعون الاخوة قد يتكلمون في التفسير بالرأي. يعني ما ما يلزم ان
330. 55:18كون كل كلام التابعي مأخوذ عن الصحابة لا. قد يكون هذا باجتهاد منه. وقد يصيب وقد يخطئ
331. 55:28لكن الغالب انهم يتكلمون يعني بما اخذوه عن الصحابة رضي الله عنهم. لكن احيانا قد يتكلم برأيه. وهذا يعلم اذا اختلفوا فنرجع الى
332. 55:38يعني اه القواعد التي تبين لنا اه الاقوال الصحيحة. وهكذا الصحابة رضي الله عنهم احيانا قد يكون اه
333. 55:48الشيء الذي يفسر به الاية من رأيه ولا شك انه اذا لم يخالف فهو حجة. لكن اذا وقع خلاف نرجع الى الادلة
334. 55:58حتى يعني نعرف الحق طيب لا بأس ان نأخذ بعد ذلك قاعدة مهمة ذكرها ابن تيمية
335. 56:18طيب قال الخلاف بين السلف في التفسير قليل. كما عرفنا لان المنبع واحد. والعهد قريب
336. 56:38وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التفسير. خلاف في الاحكام اكثر
337. 56:48قال وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الى اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد
338. 56:58هذه قاعدة مهمة الاخوة من قواعد التفسير. هذه قاعدة مهمة. من قواعد التفسير
339. 57:08وهي ماذا? ان اختلاف السلف في الغالب اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد. ايش معنى اختلاف
340. 57:18وايش معنى اختلاف تضاد? اختلاف تنوع يعني ماذا? مثل ماذا يعني? الصراط المستقيم مثلا قالوا
341. 57:28صراط مستقيم الاسلام الصراط المستقيم السنة اتباع مثلا النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة صراط المستقيم والقرآن كلها ترجع الى ايش
342. 57:38معنى واحد يعني اختلاف التنوع يمكن الجمع بين الاقوال اختلاف التنوع ليس هناك تعارض بين
343. 57:48الاقوال فهذا معنى اختلاف التنوع هو من باب التنوع فقط. يعني في الفقه مثل صفة الاذان مثلا اذان بلال
344. 57:58واذان من? ابي محذورة مثلا. اه مثل اختلاف اه مثلا دعاء الاستفتاح
345. 58:08صيغ مختلفة. هذا كله صحيح. هذا يسمى اختلاف ماذا? تنوع. اختلاف تنوع. نعم
346. 58:18وكما مثلنا مثل قول الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم
347. 58:28مثل قول الله تعالى مثلا بايكم المفتون فستبصر ويبصرون بايكم المفتون. قال مثلا بعضهم المفتون هو الضال
348. 58:38وقال بعضهم المجنون لانهم وصفوا النبي صلى الله عليه وسلم بالجنون وقال ما انت بنعمة ربك بمجنون ثم قال الله تعالى لهم
349. 58:48تبصروا ويبصرون بايكم المفتون? قالوا المجنون. وقال قال بعض السلف في تفسير المفتون الذي استولى عليه الشيطان
350. 58:58يعني قد مثلا واحد ما يعرف هذي القاعدة يقول السلف اختلفوا في تفسير هذه الاية بعضهم قال الضال بعضهم قال مفتون في المجنون وبعض
351. 59:08من قال استحوذ عليه الشيطان لكن هي في الحقيقة كلها ترجع ايش ؟ معنى واحد لان الذي آآ يضل وما
352. 59:18اتبع الحق. هذا يعني يستحوذ عليه الشيطان. يستولي عليه الشيطان. ثم ايضا اعمال هذا الانسان كايش
353. 59:28كالمجنون الذي يضل ويعصي الله ويشرك بالله كالمجنون الذي لا عقل له. كيف يعبد غير الله? كيف يعصي الله
354. 59:38الله جل وعلا والله هو الذي خلق وانعم عليه. فهذه التفاسير الثلاثة الظال والمجنون الذي استولى عليه الشيطان كلها صحيحة. كلها
355. 59:48من باب اختلاف التنوع. نعم. اما اختلاف التضاد يعني ايش ؟ اختلاف التضاد لا يمكن ايش ؟ الجمع بينهم
356. 59:58القولين او الاقوال مثل ما مثلنا ايش? القرء مثلا هل هو الحيض او الطهر
357. 1:00:08مثل قول الله تعالى فناداها من تحتها فناداها من تحتها هل هو جبريل او عيسى عليه الصلاة والسلام
358. 1:00:18يعني قولان للسلف مثلا فهذا اختلاف تضاد
359. 1:00:28ما يمكن ان تجمع بين القولين. المنادي هنا واحد مثلا. قال وذلك صنفان
360. 1:00:38وطبعا يدخل في اختلاف التنوع مثل القراءة تنوع القراءات. هذا من اختلاف التنوع لكلها قراءات صحيحة
361. 1:00:48طيب حتى ما يدركنا الوقت اه طيب خلاص لعلنا نقف هنا عرفنا هذه القاعدة ومجمل
362. 1:01:08هذه القاعدة ثم يذكر ابن تيمية يعني تقسيم او صور مختلفة لاختلاف التنوع يقسم اختلاف التنوع الى اقسام
363. 1:01:18اصناف او يضرب امثلة له فهذا ان شاء الله ان يأتي معنا في الغد ان شاء الله. في
364. 1:01:28في شيء غير واضح فيما مضى امرنا. واضح الكلام. نعم. طيب
365. 1:01:38اكثر في الرأي في الرأي لانه يدخل الباطل فيه من جهة يعني
366. 1:01:48اه نقل الاحاديث الظعيفة والاسرائيليات. ثم من جهة ماذا? التفسير بالرأي الفاسد المذموم
367. 1:01:58نعم. ايش? لا بالمأثور. هي
368. 1:02:08مجرد نقولات لكن تكون يعني هل يجوز نقل هذا النوع او لا يجوز? هنا السؤال سيأتي معنا تفصيل
369. 1:02:18الكلام عن اسرائيليات ابن تيمية سيذكره. لكن هي ابتداء من التفسير بالمأثور لانها تنقل. فبعض الاسرائيليات يجوز نقلها. فلا
370. 1:02:28اذا نقلت ما يذم المفسر لكن بعضها يعني لا يجوز نقلها يعني تخالف يعني الدين فادخالها في كتب
371. 1:02:38تفسير هذا يعني فيه آآ ادخال الباطل في يعني القرآن الكريم. طيب
372. 1:02:48ناخذ