الدرس التاسع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
2. 00:38ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فنواصل الاخوة
3. 00:48امرأتنا في مقدمة التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ونسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا
4. 00:58علما توقفنا عند كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن الاسرائيليات قال لما ذكر ان
5. 01:08السدي الكبير اسماعيل ابن عبد الرحمن رحمه الله ينقل كثيرا عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما قالوا
6. 01:18ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو اية
7. 01:28احدث عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما
8. 01:38ولهذا كان عبد الله بن عمر راوي الحديث رضي الله عنهما قد اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب
9. 01:48فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك. وآآ هذه القضية
10. 01:58اه بحث فيها الشيخ مساعد الطيار حفظه الله في شرحه لمقدمة التفسير وخلص بنتيجة
11. 02:08ان الاخبار التي وردت عن عبدالله بن عمر فيما يتعلق عن بني اسرائيل قليلة جدا
12. 02:18والامر الثاني ان كثيرا منها سنده ضعيف ان كثيرا منها
13. 02:28سنده ضعيف والامر الثالث تسائل هل كان عبد الله بن عمرو يعرف
14. 02:38العبرانية ومن كان يترجم له كانه يقول
15. 02:48ان الاصل اننا ما نرد رواية عبد الله بن عمرو لاجل انه ذكر عنه انه
16. 02:58طاب يوم اليرموك زاملتين فكان يحدث منهما. فالاصل ان ننظر في نفس الرواية ننظر في نفس الرواية التي يرويها عبدالله بن
17. 03:08فان كانت مما يجوز قبوله ليس فيها ما يخالف الشريعة
18. 03:18فيقبل ولا يقال عبدالله بن عمرو اكثر من الرواية من الاسرائيليات ترد رواياته في هذا الباب. فهذا ملخص
19. 03:28كلام الشيخ في بحثه والله اعلم. قال ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد
20. 03:38لا للاعتقاد فانها على ثلاثة اقسام. قال احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد
21. 03:48له بالصدق فذاك صحيح. هذا اذا
22. 03:58ثبت السند الى النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر حديثا عن
23. 04:08بني اسرائيل فهذا يقينا عرفنا صحته
24. 04:14نعم مثل حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه حبر فقال ان الله يضع ان الله يضع السماوات على اصبعه والاراضين على اصبع
25. 04:33والشجر على اصبع وهكذا ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة
26. 04:43هذا يعني الاصل فيه القبول لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يحدث عن بني اسرائيل يقص على الصحابة عن بني
27. 04:53قيل يعني مثل هذا واضح انه يدخل في الاحاديث
28. 05:03اصلا ثم ايضا مما يدخل في هذا القسم
29. 05:09الاثار التي صحت عن الصحابة رضي الله عنهم يذكرون بعض القصص عن بني اسرائيل او الروايات عن بني اسرائيل
30. 05:19ولا تخالف الشرع كما قال ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق او مما يشهد له بالصدق
31. 05:29يعني اه اذا كان هذا
32. 05:36طبعا بالنسبة لنقل الصحابة يكون يعني اقوى من نقل غيرهم لماذا? ذكر هذا ابن تيمية قبل ذلك قال لان
33. 05:46اثار لان اثارهم القلب اليها اسكن. ويحتمل ان يكونوا سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم
34. 05:57وخاصة اذا جزم بما يقول
35. 06:03ولهذا الإخوان الأصل ان ننظر في الرواية لا في الراوي الأصل ان ننظر في الرواية لا في الراوي
36. 06:13يعني ابن عباس رضي الله عنهما كثيرا ما ينقل عن بني اسرائيل لكن ما يقال ابن عباس
37. 06:23طهر بالرواية عن بني اسرائيل فترد روايته في هذا الباب لا ننظر في الرواية التي نقلها فاذا كانت روايات من باب آآ
38. 06:33تفسير بعض الايات يعني وخاصة اذا لم يخالف فيعتمد تفسيره في هذا والله
39. 06:43واعلم ولهذا مثلا في قول الله جل وعلا هذه اية كثر فيها الخلاف وهل اتاك نبأ
40. 06:53الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعض على بعض فاحكم بيننا
41. 07:03ابق ولا تشطب واهدنا الى سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها
42. 07:13عزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه. وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
43. 07:23وقليل ما هم وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. فغفرنا له ذلك وانا له عندنا ل
44. 07:33فهو حاسس انما فما الفتنة التي وقع فيها داوود عليه الصلاة والسلام? طبعا اترك الروايات المكذوبة في ان داوود عليه
45. 07:43الصلاة والسلام اه رأى امرأة احد جنوده فاعجب بها وكانت تغتسل
46. 07:53فارسل الى آآ الجنود ان قدموا فلانا في الصف حتى يقتل. الى ان قتل ثم
47. 08:03وجه هذه روايات مكذوبة. فتلاحظ بعض الاسرائيليات واضح الكذب فيها. هذا ما يليق ابدا بنبي الله داوود ولا
48. 08:13عبد يعبد الله تعالى ويخاف الله تعالى
49. 08:20فما التفسير الصحيح لهذه الاية? نعم. ها? استعجل في الحكم? نعم هذا قول
50. 08:30بعض المفسرين وهم قلة من المفسرين وان كان هذا نصره بعض المتأخرين انه
51. 08:40استعجل في حكمه قالوا الاية على ظاهرها. الخصومة حقيقية بين هذين الرجلين. واستعجل في الحكم يعني
52. 08:50حكم قبل ان يسمع من الطرف الاخر. ولكن هذا القول الاخوة ما قال به الا قلة من المفسرين. حتى لا تجد له ذكرا عند
53. 09:00ابن جرير الطبري ما ذكر هذا القول اصلا غير مشهور رده الشيخ بن سعدي في تفسيره قال هذا
54. 09:10ما يناسب بلاغة القرآن ان يقال مثل هذا الكلام في هذه الاية لماذا? لان الاخر لما سكت
55. 09:20انه اقر بما حصل. والقرآن لا يلزم ان يذكر ثم اقر فلان او كذا لا. فواضح القضية
56. 09:30انه قال ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعز
57. 09:40في الخطاب والاخر سكت. بناء على هذا حكم داود. فحكمه صحيح في هذه المسألة. نعم
58. 09:50يعني لا تتعب فكرك انظر الى تفسير السلف لهذه الاية. قال ابن عباس وابن مسعود
59. 10:00لهذا جمهور المفسرين الاولين قالوا ما زاد داوود على ان قال للرجل انزل لي عن امرأتك
60. 10:10ما زاد داوود على ان قال للرجل انزل لي عن امرأتك. وهذا كان سائغا في شريعتهم
61. 10:18ان يطلب الرجل من الرجل ان يتنازل له عن امرأته. كما حصل شيء يشبه هذا
62. 10:28بن عبد الرحمن بن عوف آآ اسف من سعد بن الربيع لما قال لعبد الرحمن نعم لعبد الرحمن بن عوف
63. 10:38آآ اختر يعني احدى امرأتي وانا اطلقها وتتزوجها. يعني القصة التي
64. 10:48فيها روايات طويلة هذي مكذوبة لكن اصل القصة صحيح ان نبي الله داود قال لاحد جنوده او رعيته قال
65. 10:58قال له انزل لي عن امرأتك
66. 11:02وهذا شيء مباح يعني جائز. لكن لا يناسب مقام النبي داوود عليه الصلاة والسلام. لان هذا فيه شيء من
67. 11:12يعني الاسترسال مع الدنيا والله تعالى قد اعطاه من النساء الكثير. فانزل الله تعالى هذين الملكين
68. 11:22وقال له هذا الكلام من باب التعريض حتى يفهم انه هو المراد. انه هو المراد. ان
69. 11:32اخي له تسع وتسعون نعجة هذا اشارة الى داوود. ولي نعجة واحدة. فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب
70. 11:42طبعا داوود ما عزوا في الخطاب لكن عزه في الخطاب بلسان حاله. لانه ملك لما يقول ملك اعطني كذا ما تستطيع ان ترفض طلبه
71. 11:52فداود حكم قال لقد ظلمك. ثم انصرف عنه قال
72. 12:02ظن داوود انما فتناه. انه فتن لما طلب من هذا الرجل ان يتنازل له عن امرأته. وعلم انه هو
73. 12:12مقصود بهذا ولذلك تجد هذه النقلة المفاجئة في الاية وظن داوود انما فتناه. فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. فغفرنا له
74. 12:22وذلك وان له عندنا لزلفه حسن مآب. هذا التفسير تجده عن ابن عباس وابن مسعود هل تستطيع ان ترد هذا التفسير ولا
75. 12:32لهم من الصحابة وعلى هذا جمع من السلف يعني اكثر السلف على هذا جمهور المفسرين بل بعضهم اظن نحاس نقل اجماع المفسرين على هذا التفسير
76. 12:42سير صحيح خالف بعض المتأخرين وذكروا بعد ذلك اقوالا كثيرة في الحقيقة يمكن ان يقال كلها محدثة
77. 12:52بعد تفسير السلف فاذا في مثل هذه المواقف ما لك الا ان يعني تقبل مثل هذا التفسير
78. 13:02مع انه قد يقال ان هذا من الاسرائيليات
79. 13:07يتكلمون عن آآ يعني شيء حصل في بني اسرائيل في انبيائهم لكن
80. 13:14الان هذا لا يدل شيء على تكذيبه او ما يخدش ايضا في نبوة داود عليه الصلاة والسلام لان بعضهم توهم هذا
81. 13:24فرد هذا التفسير من اصله لكن هذا ما يخدش في نبوته لانه فعل شيئا مباحا بل بالعكس توبته العظيمة من
82. 13:34فعل مباح هذا يدل على كمال خوفه من الله وكمال يعني آآ قربه من الله جل وعلا. كذلك مثلا
83. 13:44في قول الله تعالى مثلا آآ والقينا على كرسيه جسدا. ها ولقد فتنا سليمان
84. 13:54والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب. ها ما التفسير الصحيح لهذه الاية
85. 14:04النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عن نبي الله كما في الصحيحين انه قال والله لاطوفن الليل على مائة امرأة تلد كل امرأة غلاما
86. 14:14نجاهد في سبيل الله. فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل. فولدت له امرأة واحدة غلام نصف شق انسان
87. 14:24شق انسان فقط هكذا. فكثير ايضا من المعاصرين يفسرون هذه الاية بهذا بهذا الحديث. يقول هذا من باب تفسير
88. 14:34القرآن بالسنة وهذا ايضا خطأ الاخوة
89. 14:38هذا خطأ. لماذا? لانك لما تنظر في تفسير القرآن بالسنة لا تنظر في اجتهادك انت فقط
90. 14:48من الذي فسر هذه الاية بهذا الحديث? من
91. 14:54ما تجد احدا من المفسرين المعتبرين الاوائل ذكر هذا الحديث تحت هذه الاية. البخاري اخرج هذا الحديث في صحيحه ما وضعه في كتاب التفسير
92. 15:04او في كتب متفرقة وعنده في صحيحه كتاب التفسير. الترمذي روى هذا الحديث في سننه وعنده
93. 15:14مستقل في تفسير القرآن في سنن الترمذي ينقل احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما وظع هذا الحديث في سورة صاد وانما ذكره في في باب اخر
94. 15:24فيدلك على ان العلماء ما فهموا من هذا الحديث انه تفسير لهذه الاية. ثم ما ذكره بن جرير ولا ابن كثير تحت هذه الاية
95. 15:34فلابد ان تنظر كما قلنا لمجموع هذه الطرق ما تغتر انك تنظر في بعض الكتب المتأخرة ان هذا
96. 15:44الحديث تفسير لهذه الاية فتقول هذا خلاص تعتمد عليه تفسير القرآن بالسنة. ارفع من كل تفسير. لما تنظر في تفسير بن جرير وابن كثير تجد
97. 15:54كانوا ينقلون اثار عن الصحابة رضي الله عنهم ان المراد هو شيطان كما قال ابن عباس هو صخر
98. 16:04الجني ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسي جسدا يعني الله تعالى آآ اختبر سليمان فاستولى
99. 16:14على كرسيه شيطان. نعم تترك الروايات الطويلة المكذوبة. في ان هذا الجني كان يعاشر
100. 16:24نساء سليمان وغير ذلك مما لا يليق بمقام النبوة هذا مكذوب. هذه الاسرائيليات الباطلة لكن اصل القصة ان هناك شيطان استولى على
101. 16:34سليمان هذي فتنة عظيمة وهذا وقع. وعلى ذلك اثار السلف رحمهم الله
102. 16:42فاذا ما تقول الله هذا الاسرائيليات وما نقبلها. طيب ستقبل ماذا اذا في تفسير هذه الاية? اذا كان الصحابة رضي الله عنهم
103. 16:52ما قالوا هذه الاسرائيليات تفسيرا لهذه الاية. كأنهم ايش يعتمدون عليه. فلا يمكن ان ترد هذا التفسير
104. 17:02فهذا القسم الاسرائيليات الاخوة يعني يقبل وينبغي ان ننتبه له. يعني لان هذا موجود الان يعني عند بعض
105. 17:12متأخرين انه ما يلتفت الى مثل هذا. ويفسر تفسير القرآن يظن انه على صواب او انه من باب تفسير القرآن بالسنة. وهو
106. 17:22وبعيد كل البعد عن تفسير السلف
107. 17:26فما يصل الى مراد الله ونحن كما عرفنا اول قائدة قررها ابن تيمية ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن للصحابة رضي الله عنهم فالمعتمد هو
108. 17:36يصير السلف فهم السلف وهكذا فاذا لا بد ان ننتبه الى هذا نعم
109. 17:46ايه هذا دليل لما نقلها الصحابة وجزموا بهذا النقل وفسروا هذه الاية بها
110. 17:56ولم يعرف مخالف لهذا الصحابي او زد على هذا تجد ان هذا يتتابع عليه السلف في نقله فتجد ان
111. 18:06ما يدخل في يعني لا تصدقوهم ولا تكذبوهم ما يدخل في هذا القسم. يدخل في ان هذا علم علمه الصحابة
112. 18:16واما من النبي صلى الله عليه وسلم او يعني من القرائن والاحوال لعلهم سمعوا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم او يعني علموا المراد كان معروفا عندهم ان
113. 18:26هذه الاية تتحدث عن كذا ويعني فسروا القرآن بها فهذا مما يشهد له يشهد له بالصدق كما ذكر ابن تيمية
114. 18:36اه نعم. والا اذا ادخلت العقل تقول لا كيف
115. 18:46يتمكن جني من كرسي سليمان العقل الاخوة لا يمكن ان يكون آآ يعني آآ
116. 18:56اه مرجعا في مثل هذا دائما. وبالنسبة للنظر الى يعني ما يستنكر
117. 19:06ليس المقصود الشيء الذي يستنكر يعني يكون شيئا عجيبا لا. والا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه في قصص بني اسرائيل الاعاجيب
118. 19:16يعني مثلا حديث موسى عليه الصلاة والسلام لما اغتسل وضع ثيابه على حجر. ففر الحجر
119. 19:26ركض خلفه ورآه بني اسرائيل يعني بغير ثياب حتى يبرأه الله مما قالوا انه ادر. ثم
120. 19:36اخذ الحجر وضربه حتى ظهرت له ندب
121. 19:40هذا الحديث ربما اذا سمعه الانسان ما يعرف الحديث هذا من اخرجه يقول هذا باطل ايش القصة هذي
122. 19:49لكن الحديث موجود وين في البخاري يعني في الصحيح موجود الحديث ما يمكن ان تنكره بمجرد انه شيء عجيب فليس المقصود بان هذا
123. 20:01مما يستنكر انه عجيب في العقل لا. وانما المقصود انه يخالف اصول الشريعة. يخالف شيئا
124. 20:11لشريعتنا هذا الذي نعلم انه باطل. نعم. ما دام انه لا يخالف شيئا من اصول الشريعة ومن عصمة
125. 20:21الانبياء ومن منزلتهم. فالاصل انه يقبل خاصة كما عرفنا اذا جزم به الصحابي في التفسير
126. 20:31تجد العلماء تتابعوا على هذا الفهم ينقلون هذه الاثار عن الصحابة في تفاسيرهم ويعتمدونها فهذا هو الاصل انه يقبل. نعم
127. 20:41قالوا والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه
128. 20:51فهذا واضح انه لا يقبل والعياذ بالله مثل ما ينقل ان نوح عليه الصلاة والسلام شرب الخمر وان
129. 21:01لوط زنا بابنتيه وان كذا وكذا يعني اشياء والعياذ بالله يعني شنيعة تنقل عن الانبياء فهذا باطل
130. 21:11قال والثالث ما هو مسكوت عنه لا من قبيل لا من هذا القبيل ولا من هذا
131. 21:21القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لما تقدم وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني
132. 21:31نعم يعني مثلا آآ قصة البقرة مثلا اذبحوا بقرة قصة طويلة
133. 21:41ان واحد كان له عم وما كان له ورثة واراد ان يأخذ ماله فقتله ثم تظاهر آآ انه لا يعرف
134. 21:51من قتله وبكى والقصة المعروفة وجاءت روايات مختلفة في يعني آآ تختلف في بعض
135. 22:01حوادث في القصة نقول هذا مما يجوز روايته لانه يعني ما يوجد عندنا شيء يعني يكذبه وهو مما
136. 22:11لا يستأنس به يعني لا فائدة دينية تعود في ذكر هذه الاخبار ليس هناك كبير فائدة القصة في حد ذاتها فيها العبرة في سورة
137. 22:21البقرة لو قرأتها بدون يعني هذه الروايات الامر الحمد لله يعني طيب وتحصل فيه على العبرة
138. 22:31في القرآن لكن يعني لو ذكرت هذه الاسرائيليات من باب زيادة المعرفة في هذا الباب لا بأس. نعم
139. 22:41مثلا واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم
140. 22:51فاقتلوا انفسكم. فلا يذكر ابن عباس رضي الله عنهما كيفية آآ حصول هذا انه نزل عليهم آآ
141. 23:01نزلت عليهم غمامة سوداء وجعل بعضهم يقتل بعضا حتى قتل منهم. يعني الاف مؤلفة يعني مثل هذا الله
142. 23:11الم قد يعني يستفيد منه الانسان يبين يعني آآ عظم الامر لكن اذا ما ذكره ما يكون في فائدة بخلاف الامثلة
143. 23:21لا يعني هي تفسر لك الاية. واضح? هناك قال هذا جني شيطان استولى على ملكي وهناك قال ما زاد داوود على
144. 23:31من قال للرجل انزل لي على امرأتك هذا تفسير مباشر للاية. اما هذه الامور مسكوت عنها يعني مما يتعلق بالاية
145. 23:41فيمكن ان تروى قال ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا. ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك. نعم
146. 23:54فبعضهم يقبلها وبعضهم يردها وبعضهم يقول هذه آآ لا لا تقبل لانها تخالف العقل و
147. 24:02طالب العلم يستنير بفهم العلماء والمفسرين تنظر هل ابن جرير ذكر هذا? هل ابن كثير ذكر هذا اعتمد على هذه الاثار
148. 24:12اولى فهذا من احسن ما يدلك على قبول الاسرائيليات او عدمها
149. 24:21قال كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف لون كلبهم وعدتهم وعصا موسى من اي الشجر كانت
150. 24:31واسماء الطيور التي احياها الله تعالى لابراهيم وتعين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى
151. 24:41فالى غير ذلك مما ابهمه الله تعالى في القرآن مما لا فائدة من تعيينه. تعود على المكلفين في دنياهم ولا دينهم. هذا ليس في فائدة
152. 24:51نعم لكن كما ذكرنا احيانا بعض القصص يكون فيها فائدة مثل قصة البقرة او كيف آآ كانت توبة
153. 25:01بني اسرائيل قد يكون فيها شيء من الفائدة فلا بأس من روايتها
154. 25:06اما مثل هذه الامور المبهمة التي ابهمها القرآن الاصل ان لا تروى لانه ليس فيها فائدة. قال ولكن نقل
155. 25:16الخلاف عنهم في ذلك جائز. كما قال تعالى يعني لو نقل يعني المفسر الخلاف في شيء من هذا فهذا جائز
156. 25:26لماذا استدل ابن تيمية على هذا? قال سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادس كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثمانون
157. 25:36من هم كلبهم? قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا. فقد اشتملت هذه الاية
158. 25:46الاية الكريمة على الادب في هذا المقام. وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فانه تعالى اخبر عنهم بثلاثة اقوال
159. 25:56ضعف القولين الاولين قد رجما بالغيب وسكت عن الثالث فدل على صحته. ولهذا جاء عن ابن عباس قال انا من القليل الذين
160. 26:06يعني يعلمونهم وقال سبعة وثامنهم كلبهم. هذا جاء عن ابن عباس قال اذ لو كان
161. 26:16لرده كما ردهما ثم ارشد الى ان الاطلاع الى ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته فيقال في مثل هذا قل رب اعلم
162. 26:26فانه ما يعلم بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله تعالى عليه. فلهذا قال فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا. اي لا تجهد نفسك
163. 26:36لا طائل تحته. ولا تسألهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب. فهذا احسن ما يكون في حكاية
164. 26:46خلاف هذه قاعدة عامة في حكاية الخلاف خلاف فقهي خلاف في التفسير خلاف في الحديث قال ان تستوعب
165. 26:56وان تستوعب الاقوال في ذلك المقام. ما تفوت قول قد يكون هذا القول الذي ما ذكرته هو الصواب. فلابد اولا
166. 27:06ان تستوعب الاقوال في المسألة. ثانيا قال وان ينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل. وهذا يكون بمعرفة ادلة
167. 27:16كل قول الثالث وتذكر فائدة الخلاف وثمرته لان لا يطول النزاع. والخلاف لان لا يطول النزاع
168. 27:26فيما لا فائدة تحته. فيشتغل به عن الاهم. نعم. فاما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب اقوالا
169. 27:36فيها فهو ناقص اذ قد يكون الصواب في الذي تركها. او يحكي الخلافة ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الاقوال. فهو ناقص ايضا
170. 27:46فان صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب. او جاهلا فقد اخطأ. وكذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته او حكى
171. 27:56اقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصلها الى قول او قولين معنى فقد ضيع الزمان. يقول لك في المسألة هذه ثمانية اقوال. ولو دققت النظر
172. 28:06يمكن ان ترجع الى قولين او ثلاثة فلابد من حصر الاقوال وعدم تضييع الزمان في هذا
173. 28:16في ذكر الخلاف قال فقد ضيع الزمان وتكثر بما ليس بصحيح فهو كلابس ثوبي زور والله الموفق للصواب
174. 28:26هنا قد آآ ينبه على آآ انه من آآ ورع بعض العلماء ومن سعة علمهم
175. 28:36انه لا يظهر عنده شيء في الراجح
176. 28:41فقد ينقل لك الاقوال ويسكت فهذا لا بأس به. لانه متوقف المسألة. فلا يلزم بترجيح
177. 28:51وهذا لا تظن انه من الجهل. بل هذا الاخوة يأتي من كمال العلم لان العالم كلما توسع في مدارك
178. 29:01علم والادلة يعرف قوة وجهة النظر للمخالف. ربما يصل الى
179. 29:11بعد ان كان يرجح بقوة تجده في بعض المسائل يتوقف. او يرجح لكن بادب
180. 29:21يقول لعل الظاهر كذا لعل الاقرب كذا. وهذا يأتي من كمال العلم بخلاف حالنا في
181. 29:31بداية الطلب ولا نزال في البداية تجد الواحد لقلة علمه ولجهله بمدارك العلماء ووجهات نظرهم وادلتهم
182. 29:41يجد يسفه الاقوال والراجح الذي لا شك فيه كذا وكذا. ثم اذا تقدم به آآ الزمن في طلب العلم يتوقف
183. 29:51ويعلم انه كان آآ مستعجلا فلا بد لطالب العلم ان يتأدب مع العلماء. اذا رأى آآ
184. 30:01خلافا فقهيا او في التفسير لا تسفه الاقوال حتى لو ظننت انه ضعيف. والله كم من قول ضعيف
185. 30:11كنت اقول لا يمكن ان يقول الانسان بهذا القول لانه لا دليل عليه في الظاهر. واذا بك تقول بهذا القول
186. 30:21تقول بهذا القول اذكر مسألة السفر يقيد اذا كان اربعة ايام يعتبر مقيم واذا كان اقل ثلاثة ايام يعتبر مسافر عن
187. 30:35يقول جمهور علماءك يقول وين الدليل على هذا وكنا نأخذ بكلام ابن تيمية رحمه الله تعالى حتى تبين بعد ذلك ان هذا هو الصواب. وان
188. 30:45لابد فيه من هذه المدة او من هذا التحديد. ما يمكن ان يكون الامر مطلقا هكذا. مع انه في بداية الامر
189. 30:55كان الواحد يعني يفكر ان هذا مستحيل ان يقول به. سبحان الله. فلا يعني آآ تسفه
190. 31:05اقوال ويعني خاصة الاخوة هذا في بداية الطلب حتى اذا حصل مثلا ترجيح قل الاقرب الظاهر
191. 31:15والله اعلم. ثم قال اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع
192. 31:25من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين. وهذا الاخوة ايضا مهم لماذا? لان التابعين اخذوا عن الصحابة. هذا اولا
193. 31:35ثانيا لانه من القرون المفضلة. وثالثا لانهم من اهل اللسان العربي
194. 31:45فهذه اسباب تؤهلهم الى الصواب. قال كمجاهد ابن جبر فانه كان اية في التفسير
195. 31:55كما قال محمد بن اسحاق ذكر بسند عن مجاهد قال عرضت المصحف على ابن عباس او قال حدثنا ابان ابن صالح المجاهد قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث
196. 32:05عرظات من فاتحته الى خاتمته اوقفوا عند كل اية منه. واسأله عنها. وذكر عن الترمذي
197. 32:15سنده عن قتادة قال ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا. وكذلك بسنده عن مجاهد
198. 32:25لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم احتج ان اسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت. لان ابن مسعود اعلم
199. 32:35بالتفسير قال وعن ابن ابي مليكة قال رأيت مجاهدا سأل ابن عباس رضي الله عنهما عن تفسير القرآن ومعه الواح قال فيقول له ابن عباس
200. 32:51اكتب حتى سأله عن التفسير كله. قال سفيان الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. وكسعيد ابن جبير وعكرمة مولى ابن
201. 33:01عباس وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري ومسروق بن الاجدع وسعيد بن المسيب وبالعالية والربيع بن انس وقتادة والضحاك بن مزاحم وغيرهم
202. 33:11من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم. فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوى
203. 33:21وليس كذلك هذا كما عرفنا اختلاف ماذا? تنوع. قال فان منهم من يعبر عن الشيب بلازمه او نظيره
204. 33:31ومنهم من ينص على الشيء بعينه والكل بمعنى واحد في كثير من الاماكن فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي. كما عرفنا
205. 33:41يعني في اختلاف التنوع. يفسرون بالمثال يفسرون بوصف من الاوصاف كما ذكرنا بلازم الكلمة
206. 33:51المعنى نعم. قال وقال شعبة ابن الحجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست حجة. فكيف تكون حجة في التفسير
207. 34:01لان له حكم مرسل. والمرسل ضعيف. لكن ماذا يعني شعبة بهذه الكلمة? قال ابن تيمية يعني انها لا
208. 34:11انها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم. وهذا صحيح. يعني يقصد اذا اختلفوا لا تكون حجة. قال
209. 34:21اما اذا اجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة. شوف ابن تيمية يقول اذا اجمع التابعون على شيء
210. 34:31فلا يغتاب في كونه حجة. وهذا مهم الاخوة في الفقه وكذلك في التفسير. تجد مسألة ما فيها الا اقوال التابعين
211. 34:41ما جاء عن الصحابة شيء وجاء عن التابعين فتاوى في مسألة معينة
212. 34:47فهنا لا سبيل لك الا ان تأخذ بفتوى التابعين. بل حتى لو وجدت تابعي واحد. يعني اعلى من
213. 34:57في هذه المسألة فلان مثلا عطاء. فهنا تأخذ بقوله وانت مرتاح. لان هذا من فهم السلف
214. 35:07وخاصة كلما كثروا هذا يزيدك طمأنينة. يعني مثلا اذكر في رمضان مثلا في صيام رمضان
215. 35:17الذي يعني مسألة الاستمناء هل تفطر الصائم او لا? تجد التابعين
216. 35:27تفطر الصائم نعمل ليس عليه كفارة الجماع لكنها تفطر الصائم. ولهذا جمهور العلماء مشوا على هذا الظاهرية خالفوا قالوا لا دليل
217. 35:37ما الدليل على ان هذا يفطر الصائم? نعم وقياسه بالجماع فيه نظر لذلك ما الحقتم الاستمناء بالجماع
218. 35:47من كل وجه. ليس فيه كفارة الجماع. لكن فتاوى التابعين هي الاصل في هذا. نعم هناك شيء من
219. 35:57ولو كان قياس جزئي يعني ان هذا حصل فيه اللذة لكن عندك فتاوى التابعين فترتاح
220. 36:07محرم اذا احرم بالحج قبل اشهر الحج. قال جمهور يصح لكن يكره. لكن عند الشافعية انه ينقلب احرامه الى
221. 36:17عمرة تجد هذا القول عليه بعض التابعين خاصة عطاء امام المناسك ومجاهد وغيره. وكأنه
222. 36:27اعلم لهم مخالف من التابعين فتأخذ به فهذا مهم في الفقه. كذلك في التفسير
223. 36:37قال فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض. ولا على من بعدهم ويرجع
224. 36:47ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب واقوال الصحابة في ذلك. لكن ايضا ما تخرج عن اقوالهم يعني ما تبتدع
225. 36:57قولا ثالثا اذا اختلفوا على قولين. ثم قال فاما فاما تفسير القرآن
226. 37:07فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي
227. 37:17فحرام. طبعا قال بمجرد الرأي. يعني بدون علم ولا غلبة ظن. هذا المقصود
228. 37:27بدون علم ولا غلبة ظن. والعلم او غلبة الظن يأتيان اذا فسرت القرآن
229. 37:37اثار الصحابة او التابعين او يعني القواعد آآ يعني الصحيحة في تفسير القرآن فهذا يكون تفسير بعلم
230. 37:47اما اذا كان بمجرد الرأي بدون اعتماد على علم واضح فهذا من الرأي المذموم المحرم ذكر
231. 37:57السند حديث النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار
232. 38:07ذكر ان الحديث يعني في سنده ضعف وجاء عن ابن عباس موقوفا
233. 38:17والحديث له طرق يعني ضعيفة
234. 38:25من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ
235. 38:30ايضا هذا قال قال الترمذي حديث غريب وقد تكلم بعض اهل العلم في سهيل بن ابي حزم. نعم
236. 38:40الاحاديث يعني هذه ثبتت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم كابن عباس قالوا هكذا روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي
237. 38:50وسلموا غيرهم انهم شددوا في ان يفسر القرآن بغير علم. واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القرآن فليس
238. 39:00فالظن بهم انهم قالوا في القرآن او فسروه بغير علم او من قبل انفسهم
239. 39:06نعم قد يجتهد احيانا لكن يخطئ فيكون له اجر لكن ما يتعمد ان يفسره بغير علم
240. 39:16اجتهد بناء على غلبة ظن فيخطئ مثلا
241. 39:21آآ يعني يغتفر له ذلك لان غالب تفسيره يكون صحيحا لكن اخطأ في موضع موضعين لا بأس
242. 39:31قالوا قد روي عنهم ما يدل على ما قلنا انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم
243. 39:41فمن قال في القرآن برأيه فقد تكلف ما لا علم له به. وسلك
244. 39:51غير ما امر به فلو انه اصاب المعنى في نفس الامر لكان قد اخطأ لانه لم يأتي الامر من بابه. كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار وان وافق حكم
245. 40:01مو الصواب في نفس الامر. لكن يكون اخف جرما ممن اخطأ والله اعلم. وهكذا سمى الله تعالى القذفة كاذبين
246. 40:11فقال فاذ لم يأتوا بالشهداء فولئك عند الله هم الكاذبون. فالقاذف كاذب. ولو كان قد كذب من زنا في نفس الامر
247. 40:21لانه لابد من اربعة شهداء اذا كان واحدا ورأى بعينه بالفعل الزنا لكن ما عنده
248. 40:31ان يكمل له هذه الشهادة ما يقدم على الشهادة اصلا لانه اذا شهد سيكون كاذبا في
249. 40:41يعني حكم الله جل وعلا. قال لانه اخبر بما لا يحل بما لا يحل له الاخبار به. ما يجوز لك ان تتكلم اذا ما
250. 40:51النصاب الشهادة ما تتكلم. قال وتكلم ما لا علم له به والله اعلم. ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم
251. 41:01لهم به وذكر بالسند عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال اي ارض تقلني واي سماء تظلني? اذا قلت في كتاب الله ما
252. 41:11الم اعلم نعم. قال وقال ابو عبيد القاسم سلام حدثنا الى اخره قال عن ابي بكر
253. 41:21رضي الله عنه انه سئل عن قول وفاكهة وابى قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني? ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم
254. 41:31المنقطع لان ابراهيم لم يسمع من ابي بكر. لكن هذا تقدم يعني مثله في الاثر السابق
255. 41:41وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد عن حميد عن انس ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ على المنبر وفاكهة وابى فقال
256. 41:51ما هذه الفاكهة قد عرفناها? فما الاب? ثم رجع الى نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر
257. 42:01وذكر ايضا بسنده عن عمر بن الخطاب قال عن انس كنا عند عمر بن الخطاب وفي ظهر قميصه
258. 42:11اربع رقاع من زهده رضي الله عنه فقرأ وفاكهة واب فقال ما الاب? ثم قال ان هذا لهو التكلف فما عليك الا تدريه
259. 42:21قال وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنهما انما ارادا استكشاف ماهية ماهية ماهية الاب
260. 42:31والا فكونه نبتا من الارض ظاهر لا يجهل. فاذا هذا معنى كلام آآ آآ يعني آآ ابي بكر الصديق عمر
261. 42:41الخطاب رضي الله عنهما هم يعرفون الاب انه نبات من نبات الارض وايضا قد ترعاه البهائم لكن حقيقة الاب
262. 42:51ماهية الاب? كيف شكله? حتى نحن الان ممكن نجهله. مثلا يعني هذا الذي يعني
263. 43:01ارادوه من هذا الاستفهام فما الاب? قال وعن ابن ابي مليكة
264. 43:11طبعا قال لقوله تعالى فانبتنا فيها حبة وحنبا وقضبا وزيتونا ونخلة وحدائق غلبة وفاكهة وابا. ثم ذكر عن ابن جرير بسند
265. 43:21ان ابن عباس سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها فابى ان يقول فيها اسناده صحيح. وذكر بسنده عن ابن ابي مليكة
266. 43:31قال سأل رجل ابن عباس عن يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ها في سجدة فقال لابن عباس فما يوم كان مقدار
267. 43:41خمسين الف سنة فقال الرجل انما سألتك لتحدثني. فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله اعلم بهما. فكره ان يقول في
268. 43:51كتاب الله ما لا يعلم. هذا من باب الاخوة التورع والاحتياط ومن باب تعظيم امر التفسير
269. 44:01الناس حتى ما اتكلم فيه من لا علم له به
270. 44:11والا فاليوم في سورة المعارج يتعلق بيوم القيامة. قال تعرج الملائكة والروح اليه
271. 44:22في يوم كان مقداره الف سنة ما تعدون. او آآ هذه المعارج اسف. في في السجدة ايش قال
272. 44:35اه اول الاية ايش? اه اه ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده
273. 44:45انذر انه لا اله الا الله خلق السماء. لأ هذه النحل هذا وين وديتها? آآ المهم
274. 44:55طيب المهم ان هذا يعني في عروج الملائكة وصعودها ونزولها
275. 45:12نعم يدبر الامر من السماء الى الارض
276. 45:19ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. كما ذكرنا هذا في
277. 45:25نفس هذا اليوم مقداره لو كان بايامنا
278. 45:31طيب ثم ذكر بسنده عن ابن جرير قال جاء طلق بن حبيب الى جندب بن عبدالله فسأله عن اية من القرآن فقال احرج عليك ان كنت مسلما لما
279. 45:42اقمت عني او قال ان تجالسني. وقال ما لك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه كان اذا سئل عن تفسير ادم
280. 45:52من القرآن قال انا لا نقول في القرآن شيئا
281. 45:58وعن سعيد بن المسيب قال انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن. وسأل رجل سعيد بن المسيب عن اية من القرآن
282. 46:08قال لا تسألني عن القرآن وسل من يزعم انه لا يخفى عليه منه شيء يعني عكرمة. نشتهر بالرواية عن ابن عباس وكلام في القرآن
283. 46:18قال كنا نسأل سعيد بن المسيب عن الحلال والحرام وكان اعلم الناس فاذا سألناه عن تفسير اية من القرآن سكت كان لم
284. 46:28اسمع قال عبيد الله بن عمر قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير منهم سالم بن عبد الله والقاسم محمد وسعيد ابن المسيب ونافع
285. 46:41وعن هشام ابن عروة قال ما سمعت ابي تأول اية من كتاب الله قط. قال ابن سيرين
286. 46:51عبيد السلماني او السلماني عن اية من القرآن قال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل من القرآن فاتق الله وعليك بالسداد
287. 47:01قال انا عبيد الله بن مسلم بن يسار عن ابيه قال اذا حدثت عن الله فقف حتى تنظر ما قبله وما
288. 47:11نعم. يعني لابد للمفسر ان يدقق النظر وينظر في سياق الاية. قال ابراهيم كان اصحابنا يتقون التفسير ويهابونه
289. 47:31وقال الشعبي والله ما من ات الا وقد سألت عنها ولكن الرواية عن الله. قال مسروق اتقوا التفسير فانما هو
290. 47:41رواية عن الله فهذه الاثار الصحيحة وما شكلها عن ائمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام التفسير بما لا علم لهم به. فاما من
291. 47:51كلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم اقوال في التفسير. ولا منافاة
292. 48:01لانهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه
293. 48:08وهذا هو الواجب على كل احد فانه كما يجب السكوت عن ملاء علم له به فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمه لقوله تعالى لتبيننه
294. 48:18للناس ولا تكتمونه. ولما جاء في الحديث المروي من طرق من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار
295. 48:28نعم رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة سند صحيح
296. 48:38قال وعن ابن جرير بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها
297. 48:48اه وجه تعرفه العرب من كلامها. فهذا يعلم باللغة العربية. حتى لو لم ترجع فيه الى اثار
298. 48:58والصحابة والسلف انه معلوم في اللغة مثل يمثلون على ذلك بقول الله تعالى وكأسا دهاقا مثلا دهاقا ما معنى دهاقا
299. 49:08يعني ملأى ومتتابعة. مملوءة ومتتابعة. وكأسا دهاقا. يقول ابن عباس سمعت ابي في
300. 49:18يقول اسقنا كأسا دهاقا. فهذه كلمة تعرفها العرب. قالوا تفسير لا يعذر احد بجهالته
301. 49:28لا يعذر احد بجهالته. من كان يعني العلم والجهل هذا امر نسبي لكن هناك ايات واضحة
302. 49:38جدا ما يعذر احد بجاه بجهالتها. واحد يسمع وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اما يبلغن عندك الكبر احد مو كلاهما فلا تقل لهما اف
303. 49:48ولا تنهرهما ثم يعق والديه او يضربهم ويقول والله ما فهمت ان هناك شيء محرم في ضرب الوالدين لا. ما احد يفهم هذا
304. 49:58فاذا هذا لا يعذر احد بجهالته. وتفسير يعلمه العلماء. تفسير يعلمه العلماء. هناك بعض
305. 50:08كثير من الايات لا يعلمها الا العلماء. وهذا يرجع يعني اجتهاد طالب العلم وقراءته في كتب التفسير. ايات المواريث
306. 50:18مثلا ايات الاحكام ربما ما يعرفها كثير من الناس او يغفلون عن معانيها هذا يأتي بالتعلم بالرجوع الى
307. 50:28كتب التفسير تسأل كثير من الناس مثلا وسع كرسي والسماوات والارض ما يعرف ما معنى الكرسي على الحقيقة يعني
308. 50:37وآآ يعني وهكذا كثير من الايات قد يخفى معناها عن كثير من الناس
309. 50:47قال وتفسير لا يعلمه الا الله تعالى. وهذا ما يتعلق بماذا
310. 50:55ب نعم حقيقة ايات الصفات يعني حقائق الصفات يعني الكيفية. اما المعاني
311. 51:06دمها يعني المسلمون. لان هذه الايات جاءت باللغة العربية المراد ظاهرها لكن
312. 51:16كما يليق بجلال الله وعظمته بلا تشبيه ولا تمثيل. اما الحقائق حقائق ايات الصفات حقائق ايات يوم القيامة
313. 51:26الحقيقة والكيفية هذه لا يعلمها الا الله
314. 51:31قال والله سبحانه وتعالى اعلم
315. 51:35نعم طبعا هو ما ذكر ما يتعلق باللغة العربية انتهت المقدمة الى هنا وآآ
316. 51:47يعني هناك طبعا موضوعات مختلفة في علوم القرآن واصول التفسير
317. 52:01لكن نحن يعني اردنا ان نمر على مقدمة ابن تيمية والا ايضا تفسير القرآن باللغة ومعرفة بعض قواعد اللغة المتكررة
318. 52:11فهذا مهم ايضا حتى تصل الى الفهم الصحيح وتتذوق حلاوة القرآن. وفي ذلك ايضا دفاع عن
319. 52:21قيده لما تتعلم اللغة ترد على اصحاب البدع من اللغة العربية. هذا مهم. يعني مثلا قاعدة التظمين التي مرت معنا هذي
320. 52:31من قواعد ماذا? اللغة. مثل قاعدة حذف المعمول. يفيد العموم مثلا
321. 52:41حذف معمول يفيد العموم فكثيرا ما يحذف مثل المفعول به او المعمول للكلمة لماذا? لافادة العموم افلا تعقلون
322. 52:56نقول تعقلون كذا او تعقلون كذا هذا كثير. حث جواب لو يتكرر كثيرا في القرآن يحذف جواب لو كلا لو تعلمون
323. 53:06كن علم اليقين اين الجواب? كثير من الناس يفهم الاية يعني لترون الجحيم هذا خطأ
324. 53:14ما يكون انسان فهم هذه الاية اذا قال الجواب لترون الجحيم. لان رؤية الجحيم ما تختص بمن عنده علم اليقين. رؤية الجحيم يوم
325. 53:24قيامة تكون للمسلم والكافر الكل يرى النار
326. 53:28لكن كلا لو تعلمون علم اليقين يعني لما الهاكم التكاثر. وهكذا
327. 53:37يعني قواعد في اللغة تقديم ما حقه والتأخير يفيد الحصر تعريف الجزئين يفيد الحصر هذه قواعد
328. 53:47يعني محدودة وجميل بطالب العلم ان يضبطها. بحيث انها تكون عنده دائما في تفسير الايات. نعم
329. 53:57وهكذا يعني مواضيع مختلفة الاخوة تتعلق يعني تفسير القرآن اسباب النزول مر معنا شيء من ذلك
330. 54:07ومقاصد السور والمناسبات بين السور والايات. آآ يعني وكما
331. 54:17ذكرت لكم يعني من اراد توسع في هذا هناك كتاب للشيخ خالد السبت في مجلدين قواعد التفسير
332. 54:27هذا من احسن ما كتب في قواعد التفسير
333. 54:35والله اعلم. نعم كتاب الشيخ السعدي جميل يعني القواعد الحسان في تفسير
334. 54:45لكن يعني الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى كتابه ليس يعني آآ
335. 54:55كثير من القواعد التي ذكرها في الحقيقة ما تدخل في قواعد التفسير. هي ليست قواعد تستنبط بها المعاني وانما هي
336. 55:05مهما تكون بالفوائد العامة. الفوائد العامة. يعني مثلا اذكر لما ذكر القاعدة الاولى قال واتوا البيوت من ابوابها. هذه قاعدة
337. 55:15واتوا البيوت من ابوابها ان الانسان اذا اراد ان يتعلم اي علم او يصل الى اي مراد لابد ان يأتيه من طريقه. فيقول هل القرآن قرر هذه القاعدة
338. 55:25كأنها قواعد عامة فوائد عامة من خلال القرآن. لكن لا شك فيه فائدة عظيمة الكتاب هذا مهم جدا قراءته
339. 55:35وهو سهل يعني ممكن طالب ابني يقرأه لوحده ما يحتاج الى يعني شرح يذكر لك مثلا منهج القرآن في
340. 55:45تقرير التوحيد منهج القرآن في تقرير الاحكام الشرعية. آآ وهكذا يعني فوائد جميلة جدا
341. 55:55يعني في القرآن. الله اعلم. طيب نعم
342. 56:05هو يحتمل هذا يعني اذا حدثت عن الله فقف حتى تنظر ما قبله وما بعده
343. 56:15يحتمل ان يراد آآ مثلا الوعيد العام انك يعني اذا حدثت عن الله فقف حتى تنظر ما قبل
344. 56:25وما بعد يعني آآ ماذا سيكون آآ يعني آآ قبل ان تفسروا ماذا سيكون بعد ان
345. 56:35هل تفسر تفسيرا صحيحا? فتؤجر او تفسر تفسيرا غير صحيح. فتحصل على الاثم
346. 56:45يعني اه كأنه يراد كأن المراد انه ينظر يعني في حاله وفي امره او كما ذكرنا وهذا الله اعلم
347. 56:55قد يكون اظهر انه ينظر يعني ما قبل الاية وما بعدها
348. 57:03يعني بالنظر الى سياق الاية. النظر الى سياق الاية