الدرس السابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل
2. 00:38واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وما بعد فنسأل الله تعالى ان ينفعنا بما
3. 00:48ان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. نواصله الاخوة قراءتنا في مقدمة التفسير. لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
4. 00:58وتقدم معنا ان ابن تيمية رحمه الله تعالى ذكر ان الخطأ في الاستدلال يأتي من جهتين ما هما
5. 01:08نعم? اه قلنا ايش اي نعم من جهة الاستدلال من جهة الاستدلال والرأي. نعم? نعم
6. 01:28ثم استدل كما قلنا قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الالفاظ عليها. الجهة الثانية ماذا
7. 01:38نعم عدم النظر الى فهم السلف يفسر الالفاظ بمقتضى اللغة بدون ان ينظر الى مراد الله مراد رسوله صلى الله
8. 01:48عليه وسلم وقول السلف في التفسير ثم قال والاولون صنفان الاولون يعني الذين اعتقدوا
9. 01:58ومعاني ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها. قال والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القرآن
10. 02:08ما دل عليه واريد به. وتارة يحملونه على ما لم يدل عليه. ولم يرد به
11. 02:18يعني هذه صور تحريفهم اما ان يعطلوا تارة يسلبون لفظ القرآن ما دل
12. 02:28عليه واريد به تعطيل بدون ان يفسروا الاية آآ تفسيرا
13. 02:38آآ يحرفون به الكلم عن مواضعه فقط يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه
14. 02:48هذا مثل ما يوجد عند المفوضة يقول لك هذه الايات تقرأ الفاظها بدون ما تفسر معانيها
15. 02:58فيسلبون لفظ القرآن ما دل عليه. وفقط يقفون هنا. والصورة الثانية يكملون بعد التعطيل. قال وتارة
16. 03:08يحملونه على ما لم يدل عليه. يعني مع التعطيل يعني هذه الصورة فيها تتضمن الصورة الاولى
17. 03:18مع زيادة ماذا? مع زيادة ماذا? تحريف المعنى. قالوا وتارة
18. 03:28يحملونه على ما لم يرد ما على ما لم يدل عليه ولم يرد به. هذه الايات والصفات
19. 03:38تحريف يعني تأويل الوارد في ايات الصفات. اه مثل اه يعني وجوه يومئذ ناظرة الى ربها
20. 03:48فيفسر هذه الاية بانها تنتظر ثواب الله. فهذا يحمل الاية على ما
21. 03:58لا يدل عليه اللفظ. نعم عموما تأويلات الباطنية الباطنية تدخل في هذا طبعا
22. 04:08مثلا يقولون اركب اركض برجلك. اركض برجلك استدل بها بعضهم على الرقص في الذكر
23. 04:18اركض برجلك قل هذا فيه مشروعية الرقص عند الذكر لان الله امر نبيه ايوب ان يضرب
24. 04:28الارض فهذا يعني والعياذ بالله تحريف لكتاب الله. ثم قال وفي كلا الامرين وفي كلا الامرين
25. 04:38الصورة الاولى والثانية التعطيل او التحريف. قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعنى باطلا. يكون
26. 04:48المعنى باطل الذي جاءوا به. فيكون خطأهم في ماذا? في الدليل والمدلول. يعني مثلا ما يقول
27. 04:58وجوههم ذي الناضرة الى ربها ناظرة المدلول باطل لانه ينفي ماذا? الرؤيا
28. 05:08وآآ نعم ينفي الرؤيا او يفسر الاية بانه ينتظر ثواب الله
29. 05:18نعم والخطأ في الدليل واضح لان هذه الاية ما تدل على انتظار الثواب. ما تظر على انتظار الثواب
30. 05:28اه قال وقد يكون حقا يعني احيانا المعنى الذي يأتون به يكون حق. يكون معنى حق
31. 05:38قال لكن يستدل بدليل ماذا? لا يدل على هذا المعنى فيكون خطأهم في ماذا? في الدليل لا
32. 05:48في المدلول يكون خطأهم في الدليل لا في المدلول. ان يأتي باية لا علاقة لها بالمعنى التي آآ الذي يتكلم فيه
33. 05:58يعني مثلا آآ آآ مثلا آآ ان مثال آآ
34. 06:08كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. ان رآه استغنى. يعني معنى الاية ان الانسان آآ
35. 06:18اذا رأى نفسه مستغنيا عن الله يطغى. فهذا معنى الاية ان رآه يعني اذا رأى الانسان نفسه قد استغنى عن الله
36. 06:28فبعضهم فسر الاية بماذا? قال ان رأى ربه استغنى
37. 06:38رأى ربه استغنى. فهذا المعنى المدلول يعني صحيح الله تعالى قد استغنى عن الناس كلهم
38. 06:48عن الخلق كلهم لكن هل يراد بهذه الاية هذا المعنى? لا فيكون خطأ هنا في ماذا
39. 06:58في الدليل يعني في الاستدلال بالدليل. اما المعنى الذي ذكره صحيح. يكون المدلول يعني صحيح
40. 07:08اه اما الدليل لا يدل عليه. نعم. المهم فهذه يعني
41. 07:18المهم ان نعرف يعني كيفية وقوع الخطأ في يعني الاستدلال. واحيانا تلاحظ يعني هذا
42. 07:28سبحان الله من كمال يعني دقة ابن تيمية هنا فاحيانا مخالف قد يأتي بايات ولكن يتكلم على امر
43. 07:38صحيح تعرف كيف تخطئ وتخطئه فقط في الاستدلال اما هذه المعاني انا اختلف عليها معاني ثابتة مثلا
44. 07:48قالوا هذا كما انه وقع في تفسير القرآن فانه وقع ايضا في تفسير الحديث. فالذين اخطأوا في الدليل والمدلول مثل طوائف من اهل البدع تقدم
45. 07:58حتى من يخالف الحق الذي عليه الامة الوسط الذين لا يجتمعون على ضلالة كسلف الامة وامتها وعمدوا الى القرآن فتأولوه على ارائهم تارة يستدلوا
46. 08:08بايات على مذهبهم ولا دلالة فيها. وتارة يتأولون ما يخالف مذهبهم ما يحرفون به الكلمة عن مواضعه. ومن هؤلاء فرق الخواطر
47. 08:18والروافظ والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجئة وغيرهم. وهذا كالمعتزلة مثلا فانهم من اعظم الناس كلاما وجدلا
48. 08:28صنفوا تفاسير على اصوله على اصول مذهبهم. مثل تفسير عبدالرحمن بن كيسان الاصم شيخ ابراهيم شيخ
49. 08:38ابن اسماعيل ابن علية الذي كان يناظر الشافعي. ومثل كتاب ابي علي الجبائي والتفسير
50. 08:48القاضي عبد الجبار بن احمد الهمذاني والجامع لعلم القرآن علي ابن عيسى الرماني والكشاف لابي القاسم الزمخشري
51. 08:58وهذا اشهرها فهؤلاء وامثالهم اعتقدوا مذاهب
52. 09:08المعتزلة واصول المعتزلة خمسة يسمونها هم التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد
53. 09:18والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال وتوحيدهم وتوحيد الجهمية الان استطرد ابن تيمية في اصول
54. 09:28الخمسة. وهذا كما عرفنا الاخوة كل مؤلف يؤثر فيه العصر الذي يعيش فيه. فابن تيمية عائشة
55. 09:38في عصر اه انتشر فيه المعتزلة والاشاعرة ولهذا في كتاباته كثيرا ما يستطرد لي
56. 09:48معالجة المشكلة التي يعيشها في عصره. وهذا من صدقه ومن انه يحمل هم
57. 09:58السنة والتوحيد وتقرير الحق. حتى وان كان يؤلف التفسير فلا بأس يستطرد ويقرر اه الحق. وهكذا
58. 10:08ينبغي ان يكون يعني طالب العلم داعي الى الله تعالى دائما ما يكون بعيدا عن الواقع الذي يعيش فيه يربط اه
59. 10:18بالواقع الذي يعيشه. وهذا من خلال من خلال الاستطرادات. مثلا اه يعني تتكلم
60. 10:28حتى لو كان الكلام يعني لا علاقة له بمسألة معينة في الواقع لكن ممكن ان يكون هناك مدخل في الكلام ممكن ان
61. 10:38اربط هذا بالواقع. يعني مثلا اذكر قول الله تعالى ان المتقين في مقام امين. ان الله وصف
62. 10:48اهل الجنة انهم في امان وكذا. الان الناس يعيشون في فتن واضطرابات فممكن انت تربط هذا بطريقة فطنة يحتاج الى فطنة
63. 10:58انك تقول مثلا ان آآ هذا من يعني ممكن هناك عدة آآ وسائل لكن منها
64. 11:08ان تقول اهل الجنة لما كانوا في الدنيا امنين بذكر الله وينشرون الامان جازاهم الله
65. 11:18من جنس عملهم مثلا. وكذلك طبعا الجهة الاخرى ان اذا خاف الله تعالى في الدنيا يؤمنه يوم القيامة. لكن ايضا يكون
66. 11:28هذا من باب الجزاء من جنس العمل. فتقول بعد ذلك فكيف مثلا بالذي يعني يكون سببا لنزع
67. 11:38في مجتمعه وتستطرد في هذا الباب. والله تعالى يصف اهل الجنة في الجنة بالامان. وكذلك حالهم في الدنيا
68. 11:48وانا اقصد من هذا الكلام اخوانا طالب العلم لا يكون بعيدا عن الواقع الذي يعيش فيه حتى وان تكلم في اي مجال من
69. 11:58مجالات العلم يستطيع ان يربط قال وتوحيدهم يشرح اصول المعتزلة الخمسة قالوا توحيدهم وتوحيد الجهمي الذي
70. 12:08مضمون هنا في الصفات. وعن ذلك قالوا ان الله لا يرى وان القرآن مخلوق وانه تعالى ليس فوق العالم وانه لا يقوم به علم ولا
71. 12:18قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا مشيئة ولا صفة من الصفات. واما عدلهم فمن مضمونه ان الله لم يشأ
72. 12:28الكائنات يعني باختصار ماذا يقصدون بالعدل? نفي القدر يقصدون نفي القدر. فيرون ان هذا من
73. 12:38العدل ان لا ينسب الى الله فعل المعصية وافعال العباد فيقولون هذا هو العدل. مضمون وان الله
74. 12:48لم يشأ جميع الكائنات ولا خلقها كلها ولا هو قادر عليها كلها. او قادر عليها كلها. بل
75. 12:58عندهم ان افعال العباد لم يخلقها الله لا خيرها ولا شرها. ولم يرد الا ما امر به شرعا وما سوى ذلك فانه يكون بغير
76. 13:08مشيئته وقد وافقهم على ذلك متأخروا الشيعة كالمفيد وابي جعفر الطوسي وامثالهما ولابن جعفر هذا هذا
77. 13:18ابي جعفر هذا تفسير على هذه الطريقة. لكن يضم الى ذلك قول الامامية الاثني عشرية فان المعتزل ليس فيهم من يقول بذلك
78. 13:28من ينكر خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. ومن اصوله المعتزلة مع الخوارج انفاذ
79. 13:38اعيد في الاخرة وان الله لا يقبل في اهل الكبائر شفاعة ولا يخرج منهم احدا من النار. يعني ان اصحاب الكبائر
80. 13:48مخلدون في النار. فهذا من اصول المعتزلة. الخوارج يقولون انهم كفار في الدنيا والمعتزلة يقولون عنهم ماذا
81. 13:58ماذا? منزلة بين المنزلتين كما ذكر في يعني الاصل الثالث والمنزلة بين المنزلتين. هذا بالنسبة
82. 14:08ولحكم في الدنيا فحكم في الدنيا انه في منزلة بين منزلتين لا في الاسلام ولا في الكفر. لكن النتيجة واحدة في
83. 14:18الخوارج نحن يكفرونهم في الدنيا يكفرون اصحاب الكبائر في الدنيا. ثم يعني
84. 14:28في الاخرة يتفقون جميعا على انهم مخلدون في النار. وما ذكر هنا تفسير الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والامر بالمعروف والنهي
85. 14:38المنكر عند المعتزلة بمعنى الخروج على ولاة الامر. بمعنى الخروج على ولاة الامر. فتجد ان هذا الاصل الخروج
86. 14:48لولاة الامر من اصول المعتزلة ومن اصول الخوارج ونراه وللاسف في عصرنا عند بعض
87. 14:58الجماعات وفي بعض المجتمعات يخرجون على ولاة امورهم بالمظاهرات والاغتيالات
88. 15:08كثير التفجير والتخريب ويظنون ان هذا فيه اصلاح وفيه جهاد وو
89. 15:18فهذه الجماعات داعش وغيرها من الجماعات ترجع اصولها الى الخوارج
90. 15:28اه وسبحان الله الخطبة الاخيرة في لعلكم استمعتم اليها خطبة الحرم
91. 15:38المكي يعني الشيخ صالح بن حميد جزاه الله خيرا. يعني تكلم كلاما يعني يعني قويا في
92. 15:48داعش بصراحة وبلا مقدمات. من اول خطبة قال بعد الحمد لله قال بلا مقدمات. وبدأ يتكلم عليهم فمثل هذا ينبغي نشره
93. 15:58لان الناس يعني يعظمون الحرام وائمة الحرم وخطباء الحرم فهذا طيب يعني لو ينشر بين
94. 16:08الشباب قال ولا ريب انه قد رد عليهم طوائف من المرجئة والكرامة
95. 16:18والكلاب واتباعهم. فاحسنوا تارة واساءوا اخرى. من هؤلاء لان مذهبهم يخالف مذهب المعتزلة فردوا عليهم. لكن قال
96. 16:28احسنوا تارة واساءوا اخرى حتى صاروا في طرفي نقيض كما قد بسط في غير هذا الموضع. لانهم ما يردون من اصول صحيحة يردون عليهم لكن باصول
97. 16:38ايضا فيحسنون تارة ويسيئون تارة. قال له المقصود ان مثل هؤلاء اعتقدوا رأيا ثم حملوا الفاظ القرآن عليه. آآ ثم حملوا الفاظ
98. 16:48القرآن عليه وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا من ائمة المسلمين ولا في لا في رأيهم ولا في تفسيرهم
99. 16:58قال وما من تفسير من تفاسيرهم الباطلة الا وبطلانه يظهر من وجوه كثيرة. وذلك من جهتين. تارة من العلم
100. 17:08فساد قولهم هو اصلا ان عقيدته فاسدة يقرر قولا فاسدا. فتعلم ابتداء ان هذا التفسير غلط
101. 17:18وفاسد وتارة من العلم بفساد ما فسروا به القرآن اما دليلا على قولهم او جوابا عن المعارض لهم
102. 17:28تارة من العلم فساد ما فسروا به القرآن. يعني كما مر معنا تقريبا في الاستدلال يكون الاستدلال هذه الاية خطأ
103. 17:38ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة فصيحا ويدس البدع في كلامه. واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه
104. 17:48حتى انه يروج على خلق كثير ممن لا يعتقد الباطل من تفاسيرهم الباطل ما شاء الله. وقد رأيت من العلماء المفسرين
105. 17:58وغيرهم من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيرهم ما يوافق اصولهم التي يعلم او او التي يعلم او
106. 18:08اعتقد او التي يعلم او يعتقد فسادها ولا يهتدي لذلك. كما ذكر ابن تيمية الزمخشري
107. 18:18صاحب الكشاف اه حسن العبارة وفصيح لكنه يدس البدع في كلامه. والزمخشري
108. 18:28يعني ما يجد فرصة الا ويقرر فيها مذهب المعتزلة بكل قوة. ولكن بخفاء
109. 18:38ولهذا يعني قال آآ ابن البلقين يقول اخرجت من الكشاف
110. 18:48اعتزاليات بالمناقيش. خرجت من الكشاف اعتزاليات بالمناقيش. وابن المني
111. 18:58عنده حاشية على تفسير الزمخشري مطبوعة مع التفسير. يعني دائما تطبع مع تفسير الزمخشري. هذي الحاشية نافعة جدا حاشية ابن المنير
112. 19:08بين فيها اه الاخطاء التي وقع فيها الزمخشري في الغالب يرد عليه يعني يبين اعتزالياته ويرد عليه
113. 19:18لكن يعني ابن المنير كما هو معروف يعني في العقيدة اشعري لكن احسن الرد على الزمخشري لكن ايضا احيانا لما
114. 19:28يقرر مسألة يقررها على مذهب الاشاعرة فينتبه. لكن لا شك يستفاد من حاشيته. ابن المنير عاشية ابن المنير
115. 19:38معروف عنده ايضا المتوارى على ابواب البخاري ذكر الابواب التي ذكرها البخاري
116. 19:48البخاري في صحيحه ذكر فيها احاديث الظاهر انها لا تناسب الترجمة. في بين السر لماذا ذكر البخاري هذا الحديث في هذا الباب
117. 19:58ايضا عنده جزء يعني كتاب المتوارى او شيء كذا ما ادري من الاحاديث في ابواب البخاري لكن ابن حجر كثيرا
118. 20:08ينقل عنه في فتح الباري قال ابن المنير وكذا. فعنده هذا الرد على الزمخشري. لكن ينتبه الى الاشعرية التي وقع فيها
119. 20:18يعني مثلا الزمخشري مثلا تسمع يقول فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. يقول لك الفوز المطلق
120. 20:28لا غاية لما وراء النجاة. ها ما رأيكم التفسير? يقول يقول
121. 20:38فقد فاز يقول الفوز المطلق الكامل من هذا الفوز الكامل قال ولا غاية لما وراء النجاة. يعني ماذا تريد بعد النجاة من النار ودخول الجنة
122. 20:48الذي يسمع هذا الكلام اول وهو يقول طيب يعني هذا كلام طيب. لكن يقصد هو ماذا? نفي
123. 20:58الرؤيا نفي الرؤيا كانه يقول يعني هذا هو الفوز الكامل اذا دخلت الجنة لا يوجد فوز اعظم من هذا الفوز وهو يعني النظر الى رؤية
124. 21:08النظر الى وجه الله جل وعلا. طبعا لو قال هذا الكلام امام من ائمة السنة يكون كلام ماذا? عادي مقبولا
125. 21:18منها. لكن هذا يعني يتعمده الزمخشري لان له كثير من المواضع يعني فيها مثل هذه
126. 21:28يعني اللفتات واحيانا طبعا يصرح تصريحا يعني واضحا باعتزالياته بل احيانا يعني آآ يعني
127. 21:38يسمي اهل السنة مشبهة مجسمة حشوية يعني يرد عليهم بهذه الالفاظ. مثلا في قول الله تعالى لقد سمع الله قول
128. 21:48قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. قال انه لم يخفى عليه وانه اعد
129. 21:58كفاءة من العقاب. انه لم يخفى عليه. وانه اعد كفاءة من العقاب
130. 22:08هو يريد ماذا? نفي السمع لقد سمع الله قال لم يخفى عليه. فيريد نفي السمع وهكذا يعني
131. 22:18وبن تيمية ذكر انه يروج على كثير من يعني العلماء بل ذكر من علماء التفسير
132. 22:28انقل يعني شيئا من كلامه وهذا الكلام يوافق اصول المعتزلة. وهو لا يهتدي الى ذلك. فينتبه لهذا
133. 22:38كذلك من التفاسير التي آآ كان بسببها فتنة عظيمة تفسير
134. 22:48قطب لما اكثر فيه من تكفير المجتمعات غلى في مسألة الحاكمية كما تعرفون
135. 22:58وفي تكفير من لم يحكم بما انزل الله فما يمر على موضع يمكن ان يدخل فيه هذا الكلام الا ويذكره
136. 23:08كثير ما يذكر هذا الشيء يعني بعد ذلك يخلص بتكفير المجتمعات. فيروج هذا
137. 23:18على كثير من الناس وهو رجل اوتي حسن عبارة وفصاحة وبلاغة وادب فيروج على كثير من الناس
138. 23:28فايضا هذا ينبغي ان ينتبه له. وكما ترى هنا يعني آآ الزمخشري
139. 23:38يعني تفسير كما عرفنا فيه الاعتزاليات لكن بالنسبة للمختصين في التفسير لا شك انه
140. 23:48سيستفيد من الزمخشري في باب البلاغة يعني فهو معتمد في هذا الباب يعني تفسير معتمد في هذا الباب لكن طبعا طالب العلم
141. 23:58لا يقرأ فيه ابتداء حتى ما يقع له بعض الخطأ في العقيدة. لكن المختص الذي علم
142. 24:08والمنهج لو قرأ في مثل هذه الكتب يعني لا ينكر عليه من باب انه يستفيد مما يعني
143. 24:18فيه فائدة، نعم. ولهذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى، يعني لما اظن في حلية طالب العلم يعني
144. 24:28لما ذكر تفسير الزمخشري ذكر قال يعني هو المرجع في التفسير في البلاغة واللغة العربية مرجع في هذا لكن
145. 24:38يعني الاعتزاليات التي في التفسير يعني افسدت هذا التفسير. طيب. قال
146. 24:48قال ثم انه بسبب تطرف هؤلاء وضلالهم دخلت الرافضة الامامية ثم الفلاسفة ثم القرامطة. وغيرهم فيما هو ابلغ من ذلك
147. 24:58وتفاقم الامر في الفلاسفة والقرامطة والرافضة. فانهم فسروا القرآن بانواع لا يقضي منها العالم عجبا
148. 25:08فتفسير الرافضة كقولهم تبت يدا ابي لهب هما ابو بكر وعمر. فان اشركت ليحبطن عملك
149. 25:18اي بين ابي بكر وعمر وعلي في الخلافة. لماذا? تعرفون الاخوة الرافضة الاصل عندهم في الدين الامامة. يعني
150. 25:28الامام عندهم اعلى من التوحيد. اصل الدين عندهم الاعتراف بامامة علي. فاذا اعترفت بهذا انت مسلم اذا ما اعترفت انت كافر
151. 25:38ففسروا ايات التوحيد كلها بالامامة. كل اية التوحيد في القرآن. لما تراجع تفاسيرهم مثلا فمن كان
152. 25:48كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ايش المقصود ولا يشرك بعبادة ربه احدا? يعني لا يشرك في خلافة علي احدا
153. 25:58هذا المقصود بالاية وهكذا. لان اشركت ليحبطن عملك اذا اشركت بين ابي بكر وعمر وعلي في الخلافة
154. 26:08قال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة? قالوا هي عائشة فقالت ائمة الكفر قالوا طلحة والزبير ما رجى البحرين? قال علي وفاطمة
155. 26:18واللؤلؤ والمرجان قالوا الحسن والحسين وكل شيء حصينه في امام مبين في علي عما يتساءل عن النبأ العظيم علي
156. 26:28انما وليكم الله ورسوله والذي الى اخره قال هو علي. ويذكرون الحديث الموضوع باجماع اهل العلم. قال وهو تصدقوا
157. 26:38خاتمه في الصلاة كما مر معنا. وكذلك قوله اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة نزلت في علي لما لما اصيب بحمزة. فهذا
158. 26:48كله مما ينزه القرآن عنه. وينزه كلام الله تعالى عن مثل هذا التفسير. الباطل الذي
159. 26:58يعرف كل صاحب عقل ان هذا باطل
160. 27:06لكن سبحان الله من لم يجعل لا له نورا فما له من نور. تتعجب كيف ينطلي مثل هذا الكلام على هؤلاء? سبحان
161. 27:16والله الحمد لله على نعمة الهداية هذه نعمة ما بعدها نعمة
162. 27:26الهداية للسنة نعمة عظيمة. ثم قالوا ومما يقارب هذا في بعض الوجوه ما يذكره كثير
163. 27:36من المفسرين في مثل قوله الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. قال ان الصابرين رسول الله. والصادقين ابو بكر
164. 27:46ان يتينا عمر والمنفقين عثمان والمستغفرين علي. الان هذه ردة فعل يعني لما رأى بعض اهل السنة ان الرافظة يفسرون الايات
165. 27:56بعلي في المقابل قابلوهم بان فسروا بعض الايات يعني بعض الصحابة المعينين
166. 28:06وفي مثل قوله محمد رسول الله والذين معه قال ابو بكر اشد على الكفار عمر رحماء بينهم عثمان تراهم ركعا سجدا علي واعجب من
167. 28:16ذلك قول بعضهم والتين ابو بكر والزيتون عمر وطور سنين عثمان وهذا البلد الامين علي. قالوا وامثال هذه الخرافات
168. 28:26نعم هذي خرافات. تحريف للقرآن وتلاعب بكتاب الله والعياذ بالله. قال
169. 28:36التي تتضمن تارة تفسير اللفظ بما لا يدل عليه بحال. يعني ممكن نضع عنوان عند هذه الفقرة
170. 28:46ضابط معرفة التحريف كيف يعرف التحريف? فاما ان يكون اللفظ لا يدل على هذا المعنى بحال ابدا لا
171. 28:56ممكن يعني ما العلاقة بين التين وبين ابي بكر والزيتون عمر اطر سنين عثمان هذا البلد الامين علي
172. 29:06هذا لا يمكن ابدا هذا تعريف واضح. ثم قال فان هذه الالفاظ لا تدل على هؤلاء الاشخاص بحال. قال وقوله والذين معه اشداء على الكفر
173. 29:16تقارن رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا كل ذلك نعت للذين معه. والذين معه الصحابة عموما اشد على
174. 29:26الكفار عموما لم يرد بها شخص معين. وهي التي يسميها النحاة خبرا بعد خبر. يعني والذين معه
175. 29:36على الكفار هذا خبر رحماء بينهم خبر ثاني وهكذا. نعم
176. 29:46قال والمقصود هنا انها كل انها كلها صفات لموصوف واحد. وهم الذين معه ولا يجوز
177. 29:56ان يكون كل كل منها مرادا به شخص واحد. وتتضمن يعني هذه الخرافات تتضمن تارة
178. 30:06جعل اللفظ جعل اللفظ المطلق العام منحصرا في شخص واحد. كقوله ان قوله
179. 30:16تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اريد بها علي وحده. قول بعضهم
180. 30:26ان قوله هو الذي جاء بالصدق وصدق به اريد به ابو بكر وحده. وقوله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل
181. 30:36اريد بها ابو بكر وحده ونحو ذلك. فهذا ايضا من يعني آآ التحريف ان تخص
182. 30:46اية شخص واحد. وينحصر اللفظ العام في شخص واحد. وهذا الاخوة
183. 30:56لابد ان نفرق في بين يعني التفسير الذي فيه تحريفه بين تفسير السلف لما يفسرون بعض الايات من باب المثال
184. 31:06من باب المثال فنحن مر معنا ان السلف احيانا يفسرون الاية من باب ماذا? المثال فمثلا
185. 31:16جاء في قول الله تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخر ويرجو رحمة ربه قالوا هو من? عثمان رضي الله عنه
186. 31:26لكن هل يقصدون تخصيص الاية بعثمان وان ما احد يدخل فيها الا عثمان? لا لاية عامة يدخل فيها كل من قام الليل
187. 31:36لكن لما كان عثمان رضي الله عنه برز في هذا الباب و حتى قام القرآن اقام الليل صلى الليل يعني
188. 31:46القرآن كاملا في ركعة واحدة ففسروا به هذه الاية ان من اول ما يدخل في الاية وكذلك قول الله تعالى وما لاحد عنده
189. 31:56ومن نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى فسرت بمن? بابي بكر. لكن هل يقصدون تخصيص الاية بابي بكر فقط
190. 32:06على فهذا الفرق اهل السنة يعني والسلف يفسرون هذه الايات العامة احيانا بمثال
191. 32:16ما يقصدون به الحصر. اما هؤلاء يحصرون هذه الايات في اشخاص معينين. وهذا خطأ لان القرآن اخوة
192. 32:26كتاب الله انزله لعامة الناس كتاب هداية حتى الايات التي التي نزلت بسبب اشخاص معينين
193. 32:36باب النزول كما مر معنا. ما احد من علماء المسلمين يقول هذه الاسباب خاصة بمن نزلت فيه. لماذا? لان القرآن كتاب هداية للناس ما
194. 32:46نزل لفلان او فلان. نعم
195. 32:56نعم? ايه نعم اه ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا
196. 33:16وفي الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. هي نزلت في عائشة رضي الله عنها تعرف حادثة الافك. لكن تأمل يعني الله تعالى جاء في هذه الايات بلفظ عام
197. 33:26الفاظ عامة من اول الايات الى اخرها. الذي يقرأ القرآن اول مرة وما يعرف حادثة الافك. يعني يقول هذه الايات عامة. ها لكن لا
198. 33:36طبعا يعني هي نزلت في عائشة رضي الله عنها. لكن يعني يدخل فيها يعني آآ
199. 33:46يعني الوعيد هذا يكون عامة كل من يرمي المحصنات المؤمنات يعني يدخل في هذا الوعيد عموما
200. 33:56من يرمي المؤمنات بالفاحشة يدخل في هذه الايات. ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة
201. 34:06الخبيثات للخبيثين والخبيثون خبيثات كل هذه التعقيبات على هذه القصة يعني جاءت بالفاظ عامة. فيدخل فيها يعني غير عائشة
202. 34:16رضي الله عنها لكن المراد من هذه الايات اساء يعني اصالة تبرئة عائشة رضي الله عنها. اي نعم
203. 34:26نعم? يعني هو يشبه سبب النزول يعني ننتبه لان اسباب النزول تكون لاشخاص
204. 34:36اليمين لكن يراد بها ماذا? العموم حكم عام العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فكذلك يعني الالفاظ تكون عامة لانها تحكي
205. 34:46تحمل احكاما عامة تحمل وعيدا عاما مثلا. يكون فيها عموم نعم. ثم قال ابن
206. 34:56الان يتكلم عن بعظ التفاسير قال وتفسير ابن عطية نعم ابن عطية الاندلسي
207. 35:06معروف قال وامثاله اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة من تفسير الزمخشري. ولو ذكر
208. 35:16كلام السلف ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على وجهه لكان احسن واجمل. فانه كثيرا
209. 35:26ما ينقل من تفسير محمد ابن جرير الطبري. ومن اجل التفاسير المأثورة واعظمها قدرا. ثم انه
210. 35:36يدع ما نقله ابن جرير عن السلف. يعني ابن عطية كثيرا ما ينقل كلام ابن جرير لكن ما ينقل الاثار التي ينقلها ابن جرير
211. 35:46عن السلف لا يحكيه بحال ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طائفة
212. 35:56كم من اهل الكلام? لان تعرفون ابن عطية ايضا يعني على الاشعرية يعني
213. 36:06يقرر اه كثيرا من الايات على اصول اهل الكلام. الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت
214. 36:16المعتزلة اصولهم وان كانوا اقرب الى السنة من المعتزلة. ولكن قال لكن ينبغي ان يعطى كل ذي حق حق
215. 36:26فهذا من انصاف ابن تيمية. يعني تأمل يتكلم هنا عن تفسير
216. 36:36بن عطية وفيه يعني اشعرية لكن قال وان كانوا اقرب الى السنة من المعتزلة
217. 36:46وذكر في بداية كلامه انه اتبع للسنة واسلم من البدعة. ولو ذكر يعني كلام السلف لكان
218. 36:56احسن واجمل فهذا فيه شيء من الثناء على هذا التفسير. مع انه تفسير من تفاسير الاشاعرة. لكن قال
219. 37:06ينبغي ان يعطى كل ذي حق حقه. ويعرف ان هذا من جملة التفسير على المذهب. يعني هذا التفسير يستفاد منه
220. 37:16فلابد ان نفرق بين مقام التحذير ومقام النقد والبيان. مقام التحذير نعم تذكر آآ
221. 37:26آآ من يراد التحذير منه بدون ان تبين يعني حسناته الحسنات في مقام التحذير هذا فيه تغرير
222. 37:36وفيه تلبيس على الناس. فما يكون للتحذير معنا. اما اذا كنت في مقام البيان والنقد
223. 37:46فالاصل ان يذكر المفسر وماله وما عليه. تذكر المحاسن والفوائد في هذا التفسير
224. 37:56تذكر الامور المنتقدة على هذا التفسير لانك في مقام بيان في مقام نقد ليس في مقام تحذير. هذي نقطة لابد ان ينتبه لها
225. 38:06يكون المسلم منصفا وعنده عدل. ولهذا تأمل ابن تيمية قال لكن ينبغي ان يعطى كل ذي حق حقه
226. 38:16ويعرف ان هذا من جملة التفسير على المذهب
227. 38:26ولهذا يعني بن عطية يعني يلتفت الى مسألة التقرير العقلي. يعني في باب الصفات و
228. 38:36يعني لما ذكر مثلا قوله الله تعالى لا تدركوا الابصار ذكر الاجماع على الرؤيا كما هو مذهب الاشاعرة لكن قال والوجه ان يبين
229. 38:46عقلا ثم يستند الى ما ورد السمع بوقوع ذلك. جعل ايش العقل ايش? هو الاصل. قال
230. 38:56والوجه ان يبين اي ان يبين يعني ذلك عقلا ثم يستند الى ما ورد السمع بوقوع ذلك. وايضا في قول
231. 39:06تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك مثلا. قال القاضي ينقل عن القاضي ابن الطيب وابو المعالي قال قال القاضي
232. 39:16ابن الطيب وابو المعالي وغيرهما ان الانزال لم يتعلق بالكلام القديم. الذي هو صفة
233. 39:26الذات لكن بالمعاني التي افهمها الله جبريل من الكلام. نعم هذا اللي يقصد ايش الكلام
234. 39:36من نفسي يعني اقول ان الانزال لم يتعلق بالكلام القديم الذي هو صفة الذات لكن بالمعاني التي افهمها الله جبريل من
235. 39:46كلام فيلاحظ يعني على هذا التفسير الاشعري الذي فيه لكن يستفاد منه. في يعني اه
236. 39:56يعني ابواب اخرى نعم. قال فان الصحابة والتابعين والائمة اذا كان لهم في تفسير الاية قول وجاء قوم
237. 40:06فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه. وذلك المذهب ليس
238. 40:16كمان عندي قصاد كانه ليس ايوا من ناقصة من
239. 40:26ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان. صاروا مشاركين للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا. نعم
240. 40:36اذا كان الصحابة على قول في تفسير الاية وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر يعني يخالف التفسير الذي عليه
241. 40:46الصحابة لاجل مذهب اعتقدوه. فاصبحوا مشابهين للمعتزلة. نعم. وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين
242. 40:56دين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك. بل مبتدأ. وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه. هذه جملة
243. 41:06ينبغي حفظها خاصة في هذا الزمان الذي قل فيه الانصاف والعدل. تأمل الى ابن تيمية يقول بل مبتدأ
244. 41:16يعني يمكن ان يقال هذا الشخص مبتدع وقع في بدعة مبتدع. لكن قال وان كان مجتهدا مغفورا
245. 41:26خطؤه وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه. فهؤلاء الذين يخالفون في باب الصفات مثلا ليسوا كلهم
246. 41:36على درجة واحدة فمنهم من عنده اه اخلاص وعنده صدق لكن تربى على هذه العقيدة
247. 41:46ويعتذر له لعله تأول واجتهد يعني يقول هذا
248. 41:56جاء على مقتضى لغة القرآن البلاغة وهذه كلها من باب الكنايات والاستعارة. لا احمل هذه الايات
249. 42:06على ظاهرها مثلا وما يأتي من اثار عن السلف يؤولها او كذا وتربى على هذا مثلا فهؤلاء يعني قد يكون من
250. 42:16من عنده اخلاص عنده اجتهاد وصدق فحتى لو قيل عنه ان هذا على مذهب الاشعرية لكن ليس معنى هذا
251. 42:26ان يكون يعني آآ متوعدا بالعذاب او في النار او كذا لا ابدا. بل ربما كان افضل منك وانت
252. 42:36يعني اه عندك عقيدة صحيحة لكن لا تعمل ولا يكون في قلبك خوف من الله ولا خشية ولا محبة وهذا عنده من
253. 42:46يعني الاخلاص في العبودية وتحقيق العبودية لكن عنده مثل هذه الاخطاء التي وقع فيها. فتأمل الى كلام ابن تيمية من عدل
254. 42:56من مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك. بل مبتدأ وان كان مجتهدا مغفورا له
255. 43:06وهذا ما يدلك على ما قال ابن تيمية ايضا ان اهل السنة اعلم الناس بالحق وارحم الناس بالخلق
256. 43:16وارحم الناس بالخلق. ومثل هؤلاء ينبغي ان يعاملوه بشيء من يعني يعني
257. 43:26تؤلف قلوبهم يعني يعامل بشيء فيه يعني يعامل بالرحمة باللين حتى يعني ممكن ان يقبل منك بعد
258. 43:36لان الحق ايضا الحمد لله عليه نور وفيه وضوح اذا رأى اخلاقا طيبة تعاملا جميلا ثم
259. 43:46يمكن ان يجمعك معه مجلسك تكلمه في مسألة فيرجع. يمكن ان يرجع عن عقيدته. اما ان
260. 43:56كل من يخطئ في هذا الباب او مبتدع وضال يلقب بهذه الالقاب هذا يؤدي الى النفور وخاصة نحن في زمن
261. 44:06لسنا في زمن يعني نصرة لاهل السنة فيه نصرة لاهل السنة لا. اهل السنة قليل. ففي مثل هذا الزمن ينبغي ان يدعو
262. 44:16بالحكمة والموعظة الحسنة. قال فالمقصود بيان طرق العلم وادلته
263. 44:26وطرق الصواب ونحن نعلم ان القرآن قرأه الصحابة والتابعون وتابعوهم وانهم كانوا اعلم بتفسير
264. 44:36ومعانيه. كما انهم اعلموا بالحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن خالف قولهم وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم
265. 44:46فقد اخطأ في الدليل والمدلول جميعا. نعم. ومعلوم ان كل من خالف قولهم له شبهة يذكرها اما
266. 44:56عقلية واما سمعية كما هو مبسوط في موضعه. والمقصود هنا التنبيه على مسار الاختلاف في التفسير. وان من اعظم اسبابه البدع
267. 45:06الباطلة التي دعت اهلها الى ان حرفوا الكلم عن مواضعه. وفسروا كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بغير ما اريد به وتأولوه
268. 45:16على غير تأويله. فمن اصول العلم بذلك ان يعلم الانسان القول الذي خالفوه
269. 45:26وانه الحق. يعني الان اذا اردت ان يعني تعرف خطأ هؤلاء الذين
270. 45:36يفسرون القرآن على غير مراد الله. ويقررون عقائد فاسدة. كيف يمكن ان
271. 45:46خطأهم وترد عليهم. اولا ان تتعلم العقيدة الصحيحة. قال ان يعلم الانسان ان القول الذي خالفوه وانه الحق. تعرف الحق قبل
272. 45:56كل شيء. ثم ثانيا وان يعرف ان تفسيره ان تفسير السلف يخالف تفسيرهم. فلابد ان تتسلح
273. 46:06بفهم السلف تفسير السلف وان تفسير السلف يخالف تفسيرهم. قال وان يعرف ان تفسيرهم محدث مبتدع
274. 46:16نعم يعني يعرف حقيقة قولهم ان تفسيره مبتدع محدث ثم ان يعرف بالطرق المفصلة
275. 46:26فساد تفسيرهم بما نصبه الله من الادلة على بيان الحق. نعم. لان كثير ممن يقرأ لا يعرف
276. 46:36حقيقة مذهب المبتدعة معرفة مفصلة. يعني اذا قرأ كلامهم في التأويل قد لا يعني يعرف كيف
277. 46:46يرد هذا الكلام واذا به يستدل بايات من القرآن فيلتبس عليه الامر. يعرف انه خطأ لكن ما يعرف كيف يجيب
278. 46:56فهذا يكون بهذه الطرق الاربعة التي ذكرها ابن تيمية. يعرف العقيدة ويعرف تفسير السلف ويعرف ان تفسيرا محدث. ثم
279. 47:06معرفة يعني فساد قول بالطرق المفصلة هذا يحتاج الى علم يعني الدين عموما يعني العقيدة وعلم
280. 47:16باللغة حتى يعني يرد عليهم. قال وكذلك وقع من الذين صنفوا في شرحهم
281. 47:26حديث وتفسيره من المتأخرين من جنس ما وقع فيما صنفوه من شرح القرآن وتفسيره. ايضا التأويل وقع في الاحاديث
282. 47:36مثلا تسمع مثلا احب العمل الى الله دوماه ان قال احب العمل يقول ما في تفسيرها
283. 47:46يعني اكثره ثوابا مثلا. يعني واحد عادي يقرأ العبارة يقول ما في شيء. لكن يقصد ماذا من هذه العبارة
284. 47:56ما فيه المحبة عن الله مثلا. قال واما الذين يخطئون في الدليل لا في المدلول
285. 48:06انتقل الى من كلام يعني عندهم عقيدة صحيحة او يريدون ان يقرروا معاني صحيحة لكن يخطئون فيما في ماذا
286. 48:16في الاستدلال بالايات. قال فمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم. يفسرون القرآن بمعان صحيحة
287. 48:26لكن القرآن لا يدل عليها. مثل كثير مما ذكره ابو عبدالرحمن السلمي. في حقائق التفسير
288. 48:36نعم. اه وان ان كان فيما ذكروه ما هو معان باطلة فان ذلك يدخل في القسم الاول وهو الخطأ في الدليل والمدلول جميعا
289. 48:56حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا. فاذا ذكر معاني باطلة هذا يدخل في الخطأ في الدليل مدلول. لكن كثيرا ما يذكر ماذا? معاني
290. 49:06لكن الايات يعني لا تدل عليها. وهذا تفسير حقائق التفسير يقول عنه الذهبي انه تحريف وقرمطة
291. 49:16قال الذهبي انه تحريف وقرمطة لان كل يعني كلام بعيد عن مراد الله من الاية. ابن
292. 49:26يقول عن عبدالرحمن عن ابي عبد الرحمن السلمي يقول هو في نفسه رجل من اهل الخير والدين والصلاح والفضل. نعم
293. 49:36وتكلم في الفتاوى مجلد الحادي عشر عن يعني تفسيره بكلام مطول. لكن الخلاصة ان تفسيره كثر فيه
294. 49:46الباطني والاشارة فمثلا يعني يقول والطور في قول الله تعالى والطور يقول هو النبي
295. 49:56صلى الله عليه وسلم كان في امته كالجبال كان في امته كالجبال استقرت به الامة وصحيح المعنى هذا صحيح النبي صلى الله عليه وسلم
296. 50:06الامة كالجبل واستقرت به الامة ولكن هل المراد الطور هو هذا المعنى? لا
297. 50:16مثلا يقول في قول الله تعالى والبلد الطيب يخرج نبات
298. 50:26باذن ربه اه يقول قال ابو عثمان البلد الطيب مثل قلب المؤمن النقي. يخرج نباته
299. 50:36باذن ربه تظهر على الجوارح انوار الطاعات والزينة بالاخلاص. قال والذي خبث قلب الكافر لا يظهر منه الا
300. 50:46والشؤم والظلم على الجوارح من اظهار المخالفات. هذا التفسير يمكن ان يقبل هنا لانه ايش? يعني
301. 50:56معنى صحيح ويمكن ان يستفاد من هذه الاية هذا المعنى من باب ماذا? الاشارة والقياس. لذلك ممكن ان نذكر او او نكمل
302. 51:06نأخذ مثال اخطأ فيه يعني في في المدلول والدليل. في قول الله تعالى مثلا عن نبي الله
303. 51:16ايوب عليه الصلاة والسلام قال اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر. قال ابو عبدالرحمن
304. 51:26يقول قال بعضهم كان ايوب قائما مع الحق. في حال الوجد. فلما كشف عنه البلاء
305. 51:36قال مسني الضر. يقول عكست معنى الاية تماما. يقول كان ايوب عليه الصلاة والسلام قائما مع الحق
306. 51:46في حال الوجد يعني يقول لك لما كان في مرضه بالعكس كان قائما مع الحق
307. 51:56يعني يستشعر ان هذا من الله خلاص راضي يعني قدر الله وامر الله عليه فيكون يعني في حالة
308. 52:06من يسمونه طبعا وجد يعني المقصود فيه محبة الله والقرب من الله. فلما كشف عنه البلاء كشف عنه المرض قال مسني الضر
309. 52:16مسني الضر يعني زالت عني هذه الحالة من الايمان. وهذا طبعا خطأ يعني صحيح المؤمن يعني يكون في البلاء في
310. 52:26اذا اذا يعني وفقه الله تعالى للرضا والحمد يعني قد يزداد ايمانا لكن ليس معنى هذا
311. 52:36انه يتمنى طول البلاء بل يسأل الله العافية. وما يقول اذا كشف عنه البلاء مسني الضر ويتمنى رجوع البلاء ابدا. فهذا يعني خطأ في
312. 52:46والمدلول لكن مثل ما ذكرنا في قول البلد الطيب هذا يصلح ان يكون يعني معنى صحيحا يستدل بهذه الاية
313. 52:56ولهذا لو نذكر ما ذكره ابن القيم رحمه الله في ضوابط التفسير الاشاري آآ ابن القيم رحمه الله قالوا تفسير
314. 53:06يدور على ثلاثة اصول. تفسير على اللفظ وهو الذي ينحو اليه المتأخرون. تفسير على المعنى والذي يذكره السلف. كما
315. 53:16السلف كثيرا ما يذكرون المعاني يعبرون عنها باوصاف بامثلة يريدون المعنى يريدون المراد. وكثير من المتأخرين يفسر لك
316. 53:26اللفظ المفردات. لما ضعف اللسان العربي يعني ضعف العلم باصلا اصل معنى الكلام
317. 53:36فاهتموا بتفسير اللفظ. قال النوع الثالث وتفسير على الاشارة. وتفسير على الاشارة وهو الذي ينحو اليه كثير من الصوفية
318. 53:46وغيرهم وتفسير على الاشارة وهو الذي ينحو اليه كثير من الصوفية وغيرهم. وهذا لا بأس به باربع
319. 53:56شروط قال ابن القيم وهذا لا بأس به باربعة شروط. قال
320. 54:06الشرط الاول ان لا يناقض معنى الاية. الا يناقض معنى الاية
321. 54:16الشرط الثاني وان يكون معنا صحيحا في نفسه. ان يكون معنى صحيحا في نفسه
322. 54:26الشرط الثالث ان يكون في اللفظ اشعار به. ان يكون في اللفظ اشعار به
323. 54:36الرابع ان يكون بينه وبين معنى الاية ارتباط وتلازم
324. 54:46ان يكون بينه وبين معنى الاية ارتباطا وتلازم. فاذا اجتمعت هذه الامور الاربعة كان استنباطا حسنا
325. 54:56كان استنباطا حسنا. وهذا اهم شيء الاخوة يعني لا يناقض معنى الاية ويكون هو في نفس
326. 55:06وهي ان ثم يكون هناك ارتباط بينه وبين الاية يعني ما يكون المعنى يظن بعيد يعني مثلا
327. 55:16يعني قد يقال من الامثلة على هذا تفسير ابن عباس لسورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله
328. 55:26افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره. استفاد ابن عباس ماذا? ان هذه الاية فيها ماذا
329. 55:36الاشارة الى قرب يعني وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تلاحظ ان هذا غير موجود في اللفظ ولا في يعني معنى الاية الظاهر لكن هذا يستفاد
330. 55:46من الاشارة. اشارة الايات. يعني المعنى لا يناقض الاية بل كأن الاية
331. 55:56هي اشارة لان وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم قد انتهت لما يعني دخل الناس في دين الله افواجا وظيفته قد انتهت. يعني بلاغ الرسالة
332. 56:06فبقي ماذا? ان يتهيأ للقاء الله بالتسبيح والاستغفار. ولذلك قال فسبح بحمد ربك واستغفر. ما قال اذا جاء نصر الفتح ورأيت الناس يدخلون
333. 56:16في دين الافواجا فاشكر الله واحمده مثلا لا. قال فسبح بحمد ربك واستغفر. من المعلوم ان العبادات تختم بالاستغفار
334. 56:26تسبيح ابن عباس كان استنبط هذا. المعنى من يعني مجيء قوله فسبح بحمد ربك واستغفره بعد هذا
335. 56:36طيب مثلا ما رأيك مثلا في قولهم اذبحوا بقرة قالوا النفس. هذا اشارة الى
336. 56:46شدة مجاهدة النفس ان الانسان يذبح نفسه فيعني يمنعها من التوغل في المباحات وما تريد والهوى حتى
337. 56:56يربي نفسه على الحق ويستدل بقول الله تعالى اذبحوا بقرة. يصلح ولا ما يصلح? ما يصلح. المعنى
338. 57:06ان معنى انك يعني ما نقول تذبح نفسك لكن المقصود انك تجاهد نفسك على الحق. اما ان يستدل بهذه الاية اذبحوا بقرة ما لها علاقة ايضا ما لها
339. 57:16علاقة لا من قلب ولا من بعيد بهذا المعنى. طيب. طيب ما رأيكم في قول الله تعالى لا يمسه الا المطهرون
340. 57:26المقصود من الاية ماذا? الملائكة. الملائكة والمقصود في كتاب مكنون ماذا? اللوح المحفوظ. لا يمسه الا المطهر
341. 57:36طيب فبعضهم ذكر لامسوا للمطهرون يعني كما ان اللوح المحفوظ لا يمسه الا الملائكة وصفهم الله تعالى
342. 57:46الا الطهارة المطهرون فكذلك القرآن الذي في الارض ينبغي ان لا يمسه الا طاهر
343. 57:56نعم يصح يصح كما ترى يعني المعنى صحيح اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لامس القرآن الا طاهر. يعني
344. 58:06يصعب ان يعني يمكن تعتمد اعتمادا كليا في تقرير حكم شرعي على اشارات هذا يصعب لكن نحن ما الذي
345. 58:16جعلنا نصحح هذا التفسير لان اصلا جاء هذا في السنة لامس القرآن الا طاهر. ثم يستفاد هذا من هذه الاية يعني هناك مناسبة
346. 58:26طيب لو انسان زاد شوية زيادة على هذا فقال ايضا ولا يمس معاني
347. 58:36القرآن الا القلوب الطاهرة. ها يصح وما يصح? يصح ايضا. يستفاد
348. 58:46هذه الاية لا مس لا يمسه الا المطهرون. كما انه لا يمس ظاهر القرآن الا طاهر فكذلك معاني القرآن لا يمسها الا
349. 58:56القلوب الطاهرة. فايضا هذا يصح. وهذا قال به يعني اظن بعض السلف البخاري لما نقل هذا. يعني في
350. 59:06الاية في تفسيره ذكر هذا الكلام عن بعض السلف. يعني هذا جاء به يعني ثبت عن بعض السلف. نعم او علماء متقدمين
351. 59:16ما يدلك على ان هذا يعني صحيح. نعم. ايش? اي نعم ممكن
352. 59:26الاية الاخرى انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا. وهذه الاية تعرفون مثل يعني
353. 59:36آآ حال القلوب مع القرآن. نعم. طيب ايش رأيكم في قول الله تعالى? فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله
354. 59:46ممتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده. فيقول
355. 59:56هذا النهر نهر الدنيا. فمن اقبل على الدنيا وشرب منها
356. 1:00:06يعني يكون قد يعني ظل او ظالم لنفسه. ومن لم يشرب من نهر الدنيا واقبل على
357. 1:00:16يعني اطاعة الله واقبل على الله وانصرف بالكلية الى الدار الاخرة فهذا من السابقين. الا من اغترف غرفة بيده يعني اذا اخذ يعني
358. 1:00:26الدنيا يعني مباحاتها ما يعينه على طاعة الله فيكون من المقتصدين. ها ايش رأيكم
359. 1:00:36ها بس ليش المانع من ان يكون هذا اشارة ايضا? هنا الله اعلم يصح
360. 1:00:46يعني مثل هذا التفسير يصح هنا ليس فيه بأس لماذا? لان هذا يعني الابتلاء لبني اسرائيل
361. 1:00:56يعني ابتلاء لهم يعني حتى يعلم الصادق منهم من الكاذب او ضعيف الايمان يعني يبتليهم في
362. 1:01:06صبرهم. فيشبه هذا ماذا? الابتلاء في الدنيا عموما. نعم فليس يعني هناك ما المعنى صحيح في ذاته و
363. 1:01:16فكذلك لا يناقض معنى الاية. وكذلك ممكن ان يكون هناك ارتباط لان الكل ابتلاء. نعم. ايش
364. 1:01:26ممكن يعني يبلونكم الله بشيء من الصيد تنالوا هديكم ورماحكم ليعلم الله
365. 1:01:36يخاف بالغيب. فالان الاية في الصيد لكن لو قال بالاشارة مثلا آآ هذه
366. 1:01:46مثلا يقول الان الايفون هذا الانترنت ممكن ان يعني هو بين ايديك. وآآ يعني
367. 1:01:56يستطيع الشاب ان ينظر الى ما يرى والعياذ بالله من يعني المحرمات لكن ليعلم الله من يخاف بالغيب
368. 1:02:06يكون هذا من باب الاشارة فقط يعني يعني كانه استطراد يعني احيانا قد ما يكون يعني تفسير اشاري مئة بالمئة لكن
369. 1:02:16ما ذكرت سابقا انه ممكن ان يربط بالواقع الذي يعيشه. فيستطرد يعني نقول ليس يعني قد ما يكون هناك يعني علاقة واضحة
370. 1:02:26لكن يكون هناك شيء من الاستطراد. شيء من الاستطراد فهذا لا بأس به. يكون من باب اللوازم يعني التفسير باللازم
371. 1:02:36اذا كان هذا في الصيد فكذلك يعني من باب اللزوم والنظر الى العلة ليعلم الله من يخاف بالغيب
372. 1:02:46فكذلك يعني الان هناك بعض المحرمات تنال هالايدي بكل سهولة لكن ليعلم الله من يخاف بالغيب. نعم
373. 1:02:56فالمهم هذا باب واسع لكن يعني الانسان يتوسط فيه يعني لا يعني يسترسل كثيرا مع كلام هؤلاء
374. 1:03:06وفي الوقت نفسه لا يعني يمنع هذا الباب. بعضهم قد يقول لا هذا تفسير مبتدع هذا ثبت عن او كما ذكرنا لا مسؤولا مطهر
375. 1:03:16هذا جاء عن بعض السلف وقال به ابن القيم بشروطه نعم ومن يعني اوسع من تكلم فيه الالوسي في تفسير
376. 1:03:26بروح المعاني الالوسي بعد ان يفسر الايات يقول ومن اشارة الايات يذكر تفسير اشاري في كل القرآن. وكذلك
377. 1:03:36هناك تفسير الدستوري آآ سهل الدستوري له تفسير مطبوع يعني نسيت اسمه لكن
378. 1:03:46يعني هو كله بالتفسير الاشاري بهذه الطريقة. وما فسر كل الايات طبعا لكن كتبنا الايات كل السور يعني ذكرها وذكر فيها يعني
379. 1:03:56احيانا تكون طبعا جميلة يعني يكون فيه شيء من الجمال بالفهم يعني الدقيق لكتاب الله جل وعلا
380. 1:04:06فهذه جميلة يعني تدخل في ملح العلم يعني لكن كما ترى مثل هذا الباب
381. 1:04:16يعني ما يكون على حساب معرفة اصل التفسير ومعاني القرآن. يعني اولا على الاقل انسان يكون عنده علم
382. 1:04:26عشان يقرأ تفسير ابن كثير وابن سعدي مثل يقرأ التفاسير المعروفة ثم اذا اراد ان يتوسع في مثل هذه القضايا ممكن ان يقرأ شيء منها والله اعلم. نعم
383. 1:04:36ان يكون في اللفظ اشعار به
384. 1:04:46والشرط الثالث والرابع يعني الله اعلم متقاربان اللفظ ان يكون في اللفظ اشعار به ثم قال ان يكون
385. 1:04:56اين معنى الاية من بينه معنى الاية ارتباط? يعني هو الثالث يتعلق باللفظ والرابع يتعلق بالمعنى. يتعلق بالمعنى
386. 1:05:06فمثلا اذا قلنا لا مس الا المطهرون نكون في اللفظ اشعار به. يعني المطهرون الطهارة هذه
387. 1:05:16يعني يدخل فيها الطهارة الباطنية مثلا. فاللفظ مشعر بهذا يعني المعنى. مثلا الله اعلم
388. 1:05:26يقال هذا ان يكون هناك ارتباط لان الارتباط هذا ممكن اوسع يكون في العلة
389. 1:05:36ان الله مبتليكم بنهر مثلا يعني العلة واحدة وهي الابتلاء. ويعني
390. 1:05:46امتحان صبر الانسان هل يصبر? او لا? فمثلا يذكر هذا المعنى في الصبر عن الدنيا كذلك
391. 1:05:56الله اعلم. وهذا باب واسع يعني في التشبيهات
392. 1:06:06يعني هذا يدخل يعني في باب التشبيه والقياس والامثال يعني الامثال في الحقيقة من هذا النوع يعني امثال القرآن
393. 1:06:16يعني في حقيقتها تدخل في التفسير الاشاري وفي يعني التفسير بالقياس لانك تقيس الشيء المحسوس على المعنوي
394. 1:06:26او تقيس المعنوي على الشيء المحسوس. نعم. فالمقصد ان هذا يعني ايضا ممكن ان يكون اصله هذا هذا الباب في
395. 1:06:36عن امثال القرآن. نعم. يعني مثلا انت الان تفسر الاية بالامثال خلاف بخلاف ظاهرها
396. 1:06:46مثلا اية انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا. كل هذا يفسر باشياء اخرى. وهذا صحيح بل هذا هو الواقع
397. 1:06:56هذا هو المراد من المثل. ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر
398. 1:07:06وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار في نار فاحترقت. فتفسر الجنة على انها جنة ماذا? ها
399. 1:07:16لا الطاعات والحسنات. مثل ما فسر هذا ابن عباس. قال هو رجل عمل بطاعة الله ثم
400. 1:07:26بعث عليه الشيطان فعمل بمعصية الله فاغرق اعماله. فهذا الاعصار اعصار ماذا? المعاصي والسيئات
401. 1:07:36انظر كيف فسرنا الاعصار بالسيئات. فسرنا الجنة بالحسنات. هذا لا شك ان من باب التفسير ماذا? بالقياس والاشارة
402. 1:07:46امثال القرآن دليل على هذا النوع من انواع التفسير لكن كما عرفنا لا يتوسع التوسع غير يعني الذي فيه تكلف حتى يعني
403. 1:07:56تخرج الاية عن جمالها. ولكن في الوقت نفسه هذا من الفهم الذي يؤتيه الله تعالى عبدا في كتابه. نعم. والله اعلم