الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل
2. 00:38له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
3. 00:48فنواصل مذاكرتنا في مقدمة التفسير لابن تيمية رحمه الله تعالى وتوقفنا عند
4. 00:58قاعدة اختلاف السلف غالبه اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد
5. 01:08قال بعد ذلك وذلك صنفان. فابن تيمية رحمه الله تعالى الان آآ يذكر
6. 01:18وصورا واقساما اختلاف التنوع. قال احدهما ان يعبر كل
7. 01:28واحد منهما عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه. تدل على معنى في المسمى غير
8. 01:38المعنى الاخر مع اتحاد المسمى. يعني ممكن ان نلخص هذا القسم نقول اتحاد المسمى
9. 01:48واختلاف الوصف. اتحاد المسمى واختلاف الوصف
10. 01:58كما مر معنا بالامس قلنا الصراط المستقيم هو مسمى واحد حقيقة واحدة لكن
11. 02:08يعبرون باوصاف مختلفة بعضهم قال الاسلام بعضهم قال القرآن بعضهم قال طاعة الله ورسوله وهكذا
12. 02:18قال بمنزلة الاسماء المتكافئة. هنا استطرد ابن تيمية. قال هذا القسم يشبه الاسماء المتكاملة
13. 02:28ما هي الاسماء المتكافئة؟ قال التي بين المترادفة والمتباينة. لابد اذا ان نعرف الاسماء
14. 02:38القادف والمتباينة. المترادفة مثل اه اسماء السيف او اسماء الاسد
15. 02:48يقال اه مثلا الصارم المهند هذه الفاظ مختلفة لكن الحقيقة ماذا
16. 02:58واحدة فهذا الترادف اذا يمكن ان تكتب عند الترادف. اه اختلاف
17. 03:07الالفاظ مع اتفاق المعنى. اختلاف اللفظ مع اتفاق المعنى
18. 03:17هذا الترادف اختلاف اللفظ الفاظ مختلفة
19. 03:27لكن المعنى واحد كلها بمعنى السيف. الليث والاسد
20. 03:37ايش بعد يقولون في اسماء الاسد ها قالوا قسورة ممكن
21. 03:47ها? نعم يعني اسماء مختلفة. الفاظ مختلفة لكن المعنى واحد. طيب والمتباينة
22. 03:57يعني اختلاف اللفظ والمعنى. تقول كتاب مسجد كرسي اسلام كفر
23. 04:07الفاظ متباينة ومعاني متباينة. ولنكمل القسمة هي اربعة اه يعني
24. 04:17هذه الالفاظ مترادفة ومتباينة بقي ماذا? المشتركة الالفاظ المشتركة
25. 04:27ما تعريفها? مثل العين العين تطلق على العين الباصرة. عين الانسان
26. 04:37تطلق على عين الماء وتطلق على ماذا? الجاسوس يسمى عينا فتلاحظ ان اللفظ واحد لكن
27. 04:47ليش? المعاني مختلفة. اذا الالفاظ المشتركة ان آآ يتفق اللفظ مع
28. 04:57اختلاف المعنى اللفظ واحد مع اختلاف المعنى. مثل ايضا ماذا? سماء
29. 05:07السماء تطلق على ماذا? السماء المبنية وكذلك على المطر مثلا
30. 05:17على اثر سماء من الليل تطلق على السقف فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع آآ
31. 05:27تطلق على السحاب وانزل من السماء ماء مباركا. وكل ما علا فهو سماء كما يقولون. فهذه معاني
32. 05:37مختلفة لكن اللفظ ماذا? واحد فهذا يسمى ماذا? مشترك يسمى الالفاظ المشتركة
33. 05:47القسم الرابع المتواطئة. الالفاظ المتواطئة. يعني مثل
34. 05:57رجل يطلق على زيد وعمرو خالد واحمد رجل. فهو لفظ واحد ومعنى الرجولة واحد
35. 06:07كل هؤلاء يدخلون فيه. فالالفاظ المتواطئة تقول اتفاق اللفظ والمعنى. اتفاق اللفظ والمعنى
36. 06:17يعني اتفاق اللفظ والمعنى. رجل انسان وهكذا. التواطؤ
37. 06:33اخوة يعني اما يكون تواطؤ كلي او تواطؤ يسمونه مشكك
38. 06:43او مشكك التواطؤ الكلي يعني المعنى يكون متساويا في الافراد اذا قلت زي
39. 06:53عمرو خالد واحمد متساوون في الرجولة. في هذا الوصف هم واحد ما يختلفون ما تفاوتون
40. 07:03هذا تواطؤ كلي. رجل انسان لكن اذا قلت نور كلمة نور. عندك نور الشمس ونور المصباح
41. 07:13نور القمر اللفظ واحد والمعنى واحد ولا مختلف? ها? لا المعنى واحد كله
42. 07:23في النهاية يعني من حيث المعنى واحد لكن هل هذا المعنى تتساوى فيه هذه الافراد ولا تختلف
43. 07:33اه درجة تتفاوت نقول بدال ان نقول تختلف تتفاوت نور الشمس اقوى من نور القمر واقوى من نور المصباح وهكذا. فهذا يسمونه تواطؤ
44. 07:43مشكك ابن تيمية هنا زاد يعني قسمة خامسة وهي الاسماء المتكافئة. المتكافئة هو المعروف في اللغة هذه الاربعة
45. 08:03لكن ابن تيمية جعل المتكافئ بين المترادفة والمتباينة. كيف? قال كما قيل في اسم السيف الصارم والمهند
46. 08:13الصارم لانه يقطع بقوة الصرم القطع. الصرامة العزيمة التي لا رجعة فيها
47. 08:23لان السيوف تصنع في الهند كثيرا ما تصنع في الهند هذه نسبة الى الهند. قال
48. 08:33وذلك مثل اسماء الله الحسنى. مثل اسماء الله الحسنى. الرحمن الرحيم القدير
49. 08:43فكلها ترجع الى مسمى واحد. قال واسماء رسوله
50. 08:53صلى الله عليه وسلم واسماء القرآن فان اسماء الله تعالى كلها تدل على مسمى واحد
51. 09:03اذا لما كانت تدل على مسمى واحد فهي تشبه ماذا? تشبه المترادفة ولا المتباينة? المترادفة
52. 09:13ما دام انها تدل على معنى واحد انك كما قلنا الالفاظ المترادفة ايش معناها? يعني الفاظ مختلفة لكن تدل على معنى
53. 09:23واحد قال لك المتكافئة آآ تدل على مسمى واحد فهي مترادفة بهذا الاعتبار
54. 09:33اذا هي مترادفة بهذا الاعتبار. قال فليس دعاؤه طبعا هي مترادفة بهذا الاعتبار. وتشبه
55. 09:43لماذا? لانها تختلف في ماذا? في المعاني. الرحمن معناه يختلف عن القدير. كذلك الصارم
56. 09:53معناه يختلف عن المهند اه طبعا هو الحقيقة واحدة لكن من حيث مثلا اه المعنى
57. 10:03هذا من الصرم وهذا نسبة الى الهند. فبهذا كانت هذه الاسماء تشبه المتباينة، لان المتباينة تختلف في المعنى وكذلك
58. 10:13ان هذه مختلفة في معانيها. وان كانت تدل على مسمى واحد. فجعل ابن تيمية هذه متكافئة بين المترادفة والمتباينة. تلاحظ
59. 10:23تشابها كبيرا بين المتكافئ والمترادفة. بل يعني ممكن ان ندرج المتكافئة ضمن المترادفة لان التمثيل
60. 10:33واحد يعني المتكافئة مثل عليها باسم السيف وكذلك في الترادف يقولون هذا من الترادف في اسم السيف
61. 10:43والمهند لكن الاخوة ممكن ان يقال آآ اذا كان
62. 10:53اختلاف المعاني ظاهرا ممكن ان نسمي هذا تكافؤ. اذا كان اختلاف المعاني
63. 11:03ظاهرا يعني على اصطلاح ابن تيمية لعله يريد ماذا بالمتكافئة? كيف نفرق بين المتكافئ والمترادفة عند ابن تيمية
64. 11:13اذا كان اختلاف الممكن نلخص هذا بهذا التقسيم اذا كان اختلاف المعاني ظاهرا نقول هذا من الالفاظ المتكافئة عند ابن تيمية
65. 11:23لانه ابن تيمية فرق بين المتكافئة والمترادفة. فنقول اذا كان الاختلاف اختلاف المعاني
66. 11:33طاهرا فهذا نقول عنه متكافئ. مثل ما مثل الصارم والمهند الرحمن القدير اختلاف المعاني واضح
67. 11:43اما اذا كان اختلاف المعنى غير ظاهر. اذا كان اختلاف المعنى غير ظاهر فهو من المترادف
68. 11:53اذا كان اختلاف المعنى غير ظاهر فهو من المترادف. كما سيأتي الحديث عن الترادف في القرآن
69. 12:03سيتحدث ابن تميم عن الترادف في القرآن مثل على ذلك بمثلا كلمة ريب وشك. تلاحظ الان
70. 12:13انا الريب والشك ايش الفرق بينهما? ها فرق دقيق جدا سيأتي معنا لكن تلاحظ
71. 12:23اختلاف المعنى هنا غير ظاهر يقول لك الريب والشك الشك ريب يعني فلما كان الاختلاف في المعاني غير ظاهر هذا يدرجه في
72. 12:33رادف مثل مثلا قول الله تعالى لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب. ايش
73. 12:43فرق بين النصب واللغوب. يعني اه ما يتضح لك من اول وهلة لابد ان تبحث في كتب اللغة سيأتي معنا
74. 12:53ابحثوا فيها سينفعنا هذا في الترادف. لكن اذا قلت مثلا ايش الفرق بين الطامة والصاخة? ها
75. 13:03بدون بحث الطامة والصاخة كلاهما يعني اسم للنفخة الثانية لكن الفرق ممكن
76. 13:13بالتفكير تعرف الفرق في المعاني المعنى ظاهر الطامة ماذا? لماذا سمي الطامة? ها
77. 13:23شمولية او نقول المصيبة الداهية الكبيرة تسمى طامة التي تغطي كل داهية قبلها. مثل طم البئر يعني دفنه
78. 13:33وغطاه يعني فهي داهية عظيمة تغطي كل مصيبة. الصاخة لانها ماذا? تسخ الاذان مثلا. واضح الفرق. نعم
79. 13:43فاذا هذا لعله الذي يريده ابن تيمية رحمه الله تعالى لكن المهم ان نفهم المقصود. يعني هذا النوع من اختلاف التنوع يكون
80. 13:53يسمى واحد وكل مفسر يعبر عنه بماذا? باوصاف ايش? مختلفة باوصاف مختلفة في
81. 14:03مختلفة في معانيها لكن كلها تدل على ايش? مسمى واحد. قال عن الصراط المستقيم القرآن. قال عنه طاعة الله ورسوله
82. 14:13قال عنه الاسلام قال عنه عبادة الله. هذه معاني مختلفة لكن كلها في النهاية تدل على مسمى واحد هو الدين دين الاسلام
83. 14:23ثم قال طبعا استطرد هنا في هذا المعنى فقال فليس دعاؤه باسم من اسمائه الحسنى مضادا لدعائه
84. 14:33باسم اخر لان الحقيقة واحدة بل الامر كما قال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. وكل اسم من
85. 14:43اسمائه يدل على الذات المسماة. كل اسم من اسماءه يدل على الذات المسماة. في الحقيقة واحدة
86. 14:53الصفة التي تضمنها الاسم. كالعليم يدل على الذات والعلم. والقدير يدل على الذات والقدرة
87. 15:03والرحيم يدل على الذات والرحمة. ومن انكر دلالة اسمائه على صفاته ممن يدعي الظاهر فقوله من جنس قول غلاة
88. 15:13باطنية القرامطة. تأمل هنا ابن تميم يطرد لماذا? لانه يعيش في زمن انتشر فيه
89. 15:22انكار الصفات من المعتزلة والاشاعرة وغيرهم من غلاة الباطنية فهذا يؤثر
90. 15:32على المؤلف في تأليفه فيستطرد ويتكلم عن واقعه وعن المشاكل التي في الواقع حتى يعالجها حتى لو كان يتكلم في
91. 15:42تفسير فلا تستغرب من ابن تيمية مثل هذا التصرف في كتبه. وهذا من اخلاصه لله تعالى وحرقته على
92. 15:52دين الله ما يقول لا انا الان اكتب تفسير ما اخرج الى العقيدة والى موضوع اخر لا وهكذا الاخوة يعني
93. 16:02مسلم ولو كان يتكلم في اي موضوع من المواضيع اذا استطاع ان يربطه بالواقع الذي يعيشه ويعالج المشاكل التي في واقعه
94. 16:12هذا من انفع ما يكون. قال ومن انكر دلالة اسمائه على صفاته ممن يدعي الظاهر ويقصد هنا ابن حزم
95. 16:22رحمه الله بن حزم عقيدته في الصفات غير طيبة. لانه ينفي الصفات. بن حزم من الذين ينفون
96. 16:32هنا صفات الله جل وعلا
97. 16:37وهذا غريب يدعي الظاهر ومع ذلك ينفي دلالة الاسماء على صفاتها هذا تناقض فقوله
98. 16:47يقول يعني الذي ينكر دلالة الاسماء يقول عليم بلا علم سميع بلا سمع ينكر دلالة الاسماء على الصفات وهو يدعي
99. 16:57هذا فقوله من جنس قلاة من جنس قول غلاة الباطنية القرامطة. الباطنية القرامطة
100. 17:07الذين يقولون لا يقال هو حي ولا ليس بحي. بل ينفون عنه النقيضين. هؤلاء تلاعب بهم الشيطان. قالوا
101. 17:17ترى اذا اثبتم الاسماء والصفات لله ستشبهون الله بالموجودات. فاذا قلتم حي ستشبهون الله بالموجودات
102. 17:27طيب قالوا سنقول ليس بحي. قال لا اذا قلتم ليس بحي ستشبهونه المعدومات. ها
103. 17:37فماذا يقولون؟ قالوا اذا نقول ما نقول؟ هو حي ولا نقول ليس بحي
104. 17:45وهذا تلاعب من الشيطان بهم. فوقعوا في اشر مما فروا منه. فشبه الله تعالى بالممتنعات
105. 17:55فينفون عنه النقيضين. هؤلاء القرامطة الباطنية الغلاة. لا ينكرون. قال فان اولئك القرامطة الباطنية لا ينكرون
106. 18:05اسما هو علم محض. يعني من حيث اللفظ لا ينكرونه. كأنه علم محض على ان هذا اسم من اسماء الله هذا لا
107. 18:15ينكرونه علم محض يقصد ماذا? يعني لا يدل على ماذا? على معنى على صفة نعم
108. 18:25يدل على صفة علم محض مثل ما يقال آآ اسماء الله اعلام واوصاف اما اسماء
109. 18:35مخلوقين اعلام. مجرد اعلام. واحد اسمه خالد لكن يموت. واحد اسمه
110. 18:45لكن من من اشد الناس بخلا. هذا موجود في الناس. فالمقصود من التسمية في الناس مجرد اعلام من يميز هذا اسمه
111. 18:55وهذا اسمه فلان وما يشترط ان يتصف بنفس الصفة التي تسمى بها. فهكذا عندهم بالنسبة لاسماء الله
112. 19:05الحسنى مجرد اعلام محضة لا تدل على صفات. هذا عند القرامطة وعند المعتزلة ومن ينكر الصفات
113. 19:15قال كالمضمرات مثل هو وانت هل يدل على صفة? الضمائر تدل على صفة ما تدل على صفة فقط تبين او تعين
114. 19:25شخص قال وانما ينكرون ما في اسمائه الحسنى من صفات الاثبات. فمن وافقهم على مقصودهم كان
115. 19:35مع دعواه الغلو في الظاهر موافقا لغلاة الباطنية في ذلك. واضح وليس هذا
116. 19:45موضع بسط ذلك. دايما هذه عبارة يكره ابن تيمية وهذا يدلك على سعة علمه. وانما المقصود ان كل اسم من اسمائه يدل على
117. 19:55ذاته وعلى ما في الاثم من صفاته. نعم هذي يسمونها دلالة مطابقة. ها لان عندنا الدلالات
118. 20:05ثلاثة انواع دلالة مطابقة ودلالة تظمن ودلالة التزام. دلالة مطابقة انظر هكذا. اه الان
119. 20:15اليد الكف كف بكف يطابق. فهنا الذات مثلا هذا الاسم العليم مثلا يدل
120. 20:25ذات يعني الذات ويدل على صفة العلم. فيطابق ماذا? يعني يطابق ان ان يدل على
121. 20:35يعني الذات يدل على الصفة التي فيه العلم. لكن اذا قلت مثلا
122. 20:45الاسم العليم يتضمن صفة العلم. فقط صفة العلم ما اشرت الى الذات تسمى دلالة ماذا
123. 20:55تظمن تظمن يعني اصغر. يتظمن. انظر الان يتظمن لان هذا فيه ذات وفيه صفة العلم. فالتظمن
124. 21:05يعني كانه اصغر من او او يعني اه اقل من اه الدلالة العامة للاسم تظمن. يعني في ضمنه
125. 21:15ضمنه العلم. او اذا قلت العليم يدل على ذات الله. هذه دلالة ماذا
126. 21:25فقط لان الدلالة الكاملة المطابقة الذات مع ماذا? الصفة مع العلم لكن
127. 21:35اذا اخذت شيء واحد يسمى تظمن لان لان التظمن معنى الكلمة في اللغة يعني ظمن الشيء يعني
128. 21:45اه جزء منه دلالة الاسم على جزء مسماه على جزء مسمى. فهذا تظمن
129. 21:55الالتزام مثل اذا قلت الخالق اسم الله الخالق يدل على صفة العلم. يدل على صفة القدرة لانه ما
130. 22:05يخلق الا اذا كان ماذا? عليما قديرا فهذه تسمى دلالة التزام انظر الان التزام هكذا يعني الكف هكذا اصبح
131. 22:15بان الان هذا اسم الله الخالق مثلا اذا فعلت هكذا هذه الصفة الخارجة عنه
132. 22:25ما ما توجد في هذا الاسم بصراحة بظهور وانما يعني آآ يعني هي من لوازم هذا الاسم من
133. 22:35وازم هذا الاسم خارج مسماه. فهذا يسمى دلالة التزام. فيقول
134. 22:45انه يلزم من اثبات الخلق ان يكون عليما قديرا. فقال وانما المقصود ان كل اسم من اسمائه يدل على ذاته وعلى ما في الاسم من صفاته هذه ذات مطابقة ويدل ايضا على
135. 22:55الصفة التي في الاسم الاخر بطريق اللزوم. يدل على الصفة التي في الاسم الاخر. كما عرف الخالق يدل على صفة العلم
136. 23:05والقدرة مثلا والحياة وغير ذلك من الصفات عن طريق اللزوم. وكذلك اسماء النبي صلى الله عليه وسلم مثل محمد والماحي
137. 23:15والحاشر والعاقب وكذلك اسمها القرآن مثل القرآن والفرقان والهدى والشفاء والبيان والكتاب وامثال ذلك. لان هذا كله يدخل في
138. 23:25يعني النوع الاول اتحاد المسمى واختلاف ماذا? الوصف. ثم ابن تيمية
139. 23:35لا يزال يتكلم عن النوع الاول. لكن يقول لك التفسير يمكن نضع عنوان هنا يختلف باختلاف مقصود السائل
140. 23:45التفسير تفسير التنوع يختلف باختلاف مقصود السائل. تفسير التنوع ايضا يختلف باختلاف مقصود
141. 23:55دائم ذكر هنا مقصودين قال فان كان مقصود السائل تعيين المسمى ممكن تكتب
142. 24:05فوقها دون النظر الى الصفة تعيين المسمى دون النظر الى الصفة. عبرنا
143. 24:15عنه باي اسم كان اذا عرف مسمى هذا الاسم. وقد يكون الاسم علما وقد يكون صفة
144. 24:25يعني السائل يريد فقط ان يعرف حقيقة الاسم هذا المعنى
145. 24:35ما يريد يعني معنى الصفة وانما يريد تعيين المسمى. مثلا قال لك ومن اعرض عن ذكري فان
146. 24:45ومعيشة ضنكا. قال لك ايش معنى ذكري؟ كل ذكري القرآن مثلا ذكري واحد قال له ذكري هدى
147. 24:55الله الوحي مثلا واحد قال له ذكري الكتاب ما يهمنا الان ان يعبر بلفظ الكتاب او
148. 25:05بلفظ الهدى او يعبر بلفظ الوحي او يعبر بلفظ القرآن او الفرقة هذا ما يهمنا. المهم انت تقول اي لفظ يفهمه ماذا? السامع
149. 25:15يفهم الحقيقة حقيقة هذه الكلمة. ذكري يعني خلاص عرف ان القرآن. عبر باي اسم
150. 25:23هذا نوع من الانواع. كمن يسأل عن قوله ومن اعرض عن ذكري. ما ذكره فيقال له هو القرآن مثلا او
151. 25:33وهو ما انزله من الكتب. مثلا
152. 25:38ثم استطردون ايضا قال فان الذكر مصدر. والمصدر تارة يضاف الى الفاعل وتارة الى المفعول
153. 25:48ها المصدر الذكر. تارة يضاف الى فاعل الذكر. وتارة يضاف الى المفعول. الشيء الذي وقع عليه الذكر
154. 25:58كيف? قال فاذا قيل ذكر الله. الان اذا قيل ذكر الله. ناخذ الاية هذي مثلا واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولا ذكر
155. 26:08الله اكبر. ذكر الله. ايش معناها? الان هذا يحتمل ذكر الله. اذا قلت الذكر هنا
156. 26:18طاف الى الفاعل مضاف الى الفاعل. يعني الله هو الذي فعل الذكر هذا
157. 26:28ذكر الله المقصود به ماذا هنا اذا? القرآن مثلا او ان يذكر الله عبده من ذكرني في نفسه ذكرته
158. 26:38في نفسي ان الله هو الذي يفعل الذكر. هنا طبعا على كلام ابن تيمية اذا اضيف الى الفاعل فيكون بمعنى القرآن
159. 26:48ان الله هو الذي تكلم بالقرآن. اذا قلت ذكر الله القرآن. من اعرض عن ذكري يعني القرآن. فهنا
160. 26:58اضيف المصدر الى الفاعل. واضح. طيب اذا ظيف للمفعول من الذي قام بالذكر اذا? العبد
161. 27:08يعني ذكر العبد ربه. مثل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. طبعا في الاية التي ذكرناها يدخل
162. 27:18يعني ذكر الله اكبر يعني ذكر العبد الله من اكبر مقاصد
163. 27:28هذا معنى ويمكن ان يكون معنى ذكر الله لعبده اعظم اكبر من ذكر العبد لربه. هذا معنى صحيح
164. 27:38وكلا المعنيين ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما المهم قال فاذا قيل ذكر الله
165. 27:48المعنى الثاني المعنى الثاني ايش هو? ها تارة الى المفعول يعني ذكر آآ ان يضاف الى
166. 27:58ذكر الله يعني من الذي يذكر العبد? ذكر العبد الله. ايش يكون التفسير? كان ما ما
167. 28:08يذكر به مثل قول العبد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. واذا قيل بالمعنى الاول اذا اضيف المصدر ذكر الفاعل
168. 28:18كان ما يذكره هو وهو كلامه. يعني كان ما يذكره الله ويتكلم به وهو كلامه
169. 28:28وهذا هو المراد في قوله ومن اعرض عن ذكري. نعم. المراد هنا الان ومن اعرض عن ذكري
170. 28:38القرآن ولا سبحان الله والحمد لله والله اكبر؟ القرآن لماذا؟ قال لك لانه قال قبل ذلك فاما يأتينكم من
171. 28:48هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. وهداه هو ما انزله من الذكر. وقال بعد ذلك قال ربي لما حشرتني اعمى
172. 28:58وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا. اياتنا التي هي ذكري. فالسياق يحدد لك المعنى. فاذا
173. 29:08ومن اعرض عن ذكري معنى هذه الاية القرآن. ومن اعرض عن ذكري عن القرآن وهداي والوحي فان لهم عيشة ضنكا. هل
174. 29:18يجوز ان تستخدم هذه الاية في المعنى الثاني مثلا تنصح انسان تقول له انت ليش ما تصلي ليش ما
175. 29:28بالله الله يقول من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. اذكروا الله هل يصلح ولا ما يصلح? يصلح لكن
176. 29:38بمعنى آآ ان يستفاد هذا الاخوة عن طريق اللزوم. دلالة اللزوم كما عرفنا الان. دلالة اللزوم. لانه يلزم
177. 29:48ممن يعرض عن القرآن سيعرض ماذا? في الغالب عن العمل بالقرآن وعن ذكر الله
178. 29:58انسان اصلا اعرض عن الالتزام بالقرآن سيعرض عن ماذا? تلاوة القرآن ان يذكر الله فيمكن ان يستدل بهذه الاية على
179. 30:08المعنى الاخر لكن تنتبه الى الدقة هنا. يكون ليس هو المراد اصالة في الاية وانما يستفاد هذا عن طريق ماذا? اللازم
180. 30:18عن طريق دلالة اللزوم. نعم. قال والمقصود ان يعرف ان الذكر هو كلامه المنزل. او هو ذكر العبد
181. 30:28له او هو ذكر العبد له هذا على المعنى الثاني. فسواء قيل ذكر كتابي او كلامي او هداي او نحو ذلك
182. 30:38فان المسمى واحد. هذا كله يدخل في النوع الاول الذي اول ما ذكره ابن تيمية في اختلاف التنوع لا يزال اتحاد المسمى
183. 30:48واختلاف ايش? الوصف. وان كان مقصود السائل الان هذا مقصود ثاني للسائل. معرفة ما في الاسم من الصفة
184. 30:58المختصة به الان السائل ما يريد ان يعرف ذات الشيء لا يريد ان يعرف الصفة المختصة بهذا
185. 31:08فلا بد من قدر زائد على تعيين المسمى. لابد من قدر زائد على تعيين المسمى. مثل ان يسأل عن القدوس
186. 31:18السلام المؤمن. وقد علم انه الله. لكن مراده ما معنى كونه قدوسا? سلاما مؤمنا
187. 31:28ونحو ذلك ما يصلح الان يقول لك ايش معنى القدوس? تقول قدوس والله. خطأ ما هو ما هو يفهم يعرف ان القدوس هو الله
188. 31:38ان السلام هو الله ويريد ايش معنى القدوس? ايش معنى السلام? ايش الفرق بين القدوس والسلام? هنا لابد ان تبين له بيانا زائدا
189. 31:48اذا قال لك مثلا ايش معنى تبارك الذي نزل الفرقان? ايش معنى الفرقان? تقول للقرآن يعرف ان القرآن
190. 31:58لك يقول لك ليش عبر بالفرقان في هذه السورة في هذه الاية? وليش قال مثلا ذلك الكتاب قال لك ايش معنى الكتاب? ليش قال الكتاب هنا
191. 32:08وليش قال الفرقان هناك? وليش قال كذا? فهنا ما يصلح ان تقول له الفرقان والقرآن والكتاب والقرآن لا لابد ان تبين له ليش عبر
192. 32:18لفظة الكتاب وليش عبر بلفظة القرآن? هذا يحتاج الى يعني دقة وهذا سيأتي معنا في الترادف ان شاء الله
193. 32:28نعم قال اذا عرف هذا فالسلف كثيرا ما يعبرون عن المسمى بعبارة تدل على عينه
194. 32:45عبارة تدل على عينه. وان كان فيها من الصفة ما ليس في الاسم الاخر. لان المقصود ماذا? الاخوة تعيين ماذا? المسمى
195. 32:55دون النظر الى الصفة. يعني على القصد الاول المقصود الاول ان يعين المسمى. يعني يقصد المتكلم من
196. 33:05الاف من الصحابة من التابعين ان يبين لك يعني مراد الله من هذه الاية. فما ينظر الى صفة معينة. كمن يقول احمد هو الحاشر
197. 33:15والعاقب والقدوس هو الغفور الرحيم. اي ان المسمى واحد لا ان هذه الصفة هي هذه الصفة. ومعلوم ان
198. 33:25فليس اختلاف تضاد كما يظنه بعض الناس. مثال ذلك تفسيرهم للصراط المستقيم. فقال بعضهم والقرآن اي اتباعه لقول النبي
199. 33:35صلى الله عليه وسلم في حديث علي الذي رواه الترمذي ورواه ابو نعيم من طرق متعددة. هو حبل الله المتين والذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم
200. 33:45وهذا الحديث كما عرفنا فيه الحارث الاعور وهو ضعيف. وقال بعضهم هو الاسلام. الصراط المستقيم هو الاسلام لقوله
201. 33:55وسلم في حديث النواس ابن سمعان الذي رواه الترمذي وغيره. حديث قال فيه الترمذي حسن غريب. في سند بقية بن الوليد
202. 34:05كثير التدليس عن الضعفاء. اه لكن جاب من طريق اخر ايضا الله اعلم. قال
203. 34:15وصححه يعني الشيخ الالباني رحمه الله تعالى ويحقق المسند قال النبي صلى الله عليه وسلم ظرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى
204. 34:25جنبتي الصراط سوران. تخيل طريق مستقيم وعلى جانب الصراط الايمن والايسر
205. 34:35سوران وفي السورين ابواب مفتحة. وعلى الابواب سطور مرخاة
206. 34:45وداع يدعو من فوق الصراط. وداع يدعو على رأس الصراط. قال فالصراط المستقيم والاسلام
207. 34:55والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله
208. 35:02والستور المرخاطب عن ما ذكرت هنا لكن الستور المرخاة يعني هي التي تمنع العبد من الدخول في الحرام من آآ
209. 35:13آآ الدين الذي عنده من خوف الله تعالى من الحياء الذي يمنعه من فعل الحرام. والداعي على رأس الصراط
210. 35:23كتاب الله والداعي على رأس الصراط كتاب الله. والداعي فوق الصراط واعظ الله في
211. 35:33بقلب كل مؤمن الفطرة واعظ الله في قلب كل مؤمن. فسر اذا بعضهم الصراط
212. 35:43المستقيم بانه الاسلام. قال فهذان طبعا هناك اقوال اخرى يعني بعضهم يقول العبودية وان اعبدوني هذا صراط مستقيم
213. 35:53وبعضهم يقول السنة والجماعة وهذه كلها ترجع الى حقيقة واحدة. قال فهذان القولان متفقان لان دين الاسلام
214. 36:03واتباع القرآن دين الاسلام هو اتباع القرآن آآ لا يمكن ان يسير المسلم على الاسلام
215. 36:13الصافي النقي الا اذا اتبع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فايضا يفسر باتباع ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. الصراط المستقيم
216. 36:23هو عبودية الله لان المقصود من دين الاسلام تحقيق العبودية والتوحيد لله. فكلها معاني صحيحة ترجع الى مسمى
217. 36:33واحدة ولكن كل منهما نبه على وصف غير الوصف الاخر. كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث
218. 36:43يقول لك ابن تيمية كلمة صراط هذي في نفسها تدل على وصف اخر غير الاسلام وغير القرآن وغير السنة
219. 36:53وهو ماذا? اصل هذه الكلمة تقول مأخوذة من ماذا? سرط بالسين وذلك في قراءة بماذا? بالسين الصراط
220. 37:03تقي تقول في اللغة سردت اللقمة يعني ابتلعتها. يعني نزول اللقمة بسرعة
221. 37:13في البلعوم هذا يسمى السرط. هذا معروف عندنا حتى في العامية. المهم. هذي لغة عربية فصحى
222. 37:23حقيقته يعني نزول اللقمة بسهولة. وسرعة في البلعوم يعني اذا نزلت بسرعة
223. 37:33وسهولة اما سرطا سرط اللقمة يعني ابتلعها بسرعة وسهولة ما غص بها. فتأمل كيف ان الله تعالى
224. 37:43كانه يشبه طريق الاسلام الصراط لان الذي يقف على هذا الطريق يدخل دين الاسلام
225. 38:00ينجذب اليه ويسير فيه بسهولة ويسر. وذلك لمحاسن الاسلام وجماله ويسره
226. 38:10مثل سهولة نزول اللقمة في يعني حتى هذا يسمى المسرط في المسرط
227. 38:20فكذلك يعني دين الاسلام. فهذه الكلمة تشعر بماذا? بالسهولة بسهولة الاسلام ويسره وحسنه
228. 38:30كما ان اللقمة تنزل بسرعة في البلعوم. فاذا هذه تدل على معنى اخر زائد
229. 38:40وكذلك قول من قال والسنة والجماعة. وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال وطاعة الله ورسوله
230. 38:50صلى الله عليه وسلم وامثال ذلك. فهؤلاء كلهم اشاروا الى ذات واحدة. لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها
231. 39:00اذا هذا واضح. طيب الان انتهى من النوع الاول. النوع الاول ايش هو? من من اختلاف التنوع
232. 39:10ها اتحاد المسمى واختلاف ايش? الوصف. اتحاد المسمى واختلاف الوصف. المقصود ان لما
233. 39:20تعبر بعض السلف باوصاف مختلفة عن مسمى واحد لا تجعل هذا تضادا. وانما هذا ماذا? تنوع خلاف تنوع ليست
234. 39:30طبعا عرفنا النوع الثاني الصنف الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه هذا
235. 39:40تسمى بماذا? التفسير بماذا? كلمة واحدة بالمثال التفسير بالمثال تضع هنا هذا العنوان
236. 39:50انه قال على سبيل التمثيل فهذا يسمى التفسير بالمثال التفسير بالمثال يدخل في اختلاف التنوع ايضا التفسير بالمثال
237. 40:00على سبيل التمثيل تأمل هنا ما يذكر صفات مختلفة وانما يذكر امثلة مختلفة تدخل في
238. 40:10هذه الكلمة التي يراد تفسيرها. قال على سبيل التمثيل وتنبيه المستمع على النوع. لا على سبيل الحد المطابق للمحدود
239. 40:20في عمومه وخصوصه. يعني هو ما يريد يعرف لك الكلمة يعني بضوابطها وحدودها لا. فقط يذكر لك مثال
240. 40:30وانت تفهم المراد وهذا اسهل واوضح مثل ماذا? قال مثل سائل اعجمي سأل عن مسمى لفظ الخبز واحد
241. 40:40العرب يقولون خبزا. فهو ما يدري ايش معنى الخبز. قال فاري رغيفا وقيل له هذا. انت
242. 40:50فجبت له خبز مثلا يعني لبناني مدور هكذا قلت له هذا الخبز. هو يفهم الان الخبز فاذا رأى مثلا الصمون
243. 41:00هل يقول هذا ليس بخبز? ها? لا. هو يقول خلاص هو عرف بالمثال عرف المراد من الخبز. اذا روى خبز
244. 41:10اذا رأى خبز طويل صمون ولا لبناني ولا غيره سيعرف انه ايش? ان هذه كلها ايش? خبز. فهذا تفسير بماذا? بالمثال
245. 41:20وهذا سهل. تخيل الان لو قلت له الخبز هو هو طعام يصنع من الطيء من
246. 41:30من الطحين مع الماء يخلط اقول لك طيب ايش تخيل كيك واذا تخيل الخبز ما يعرف صح. لكن اذا انت اشرت له الى مثال
247. 41:40خلاص يفهم. يفهم ان كل انواع الخبز تدخل في هذا. قال فالاشارة الى نوع هذا
248. 41:50وقيل له هذا اذا قيل له هذا قال فالاشارة الى نوع هذا لا الى هذا الرغيف وحده فيفهم ان السلايس والصمون
249. 42:00ولبنان كله يدخل في الخبز. قال مثال ذلك ما نقل في قوله من ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم
250. 42:10لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. قال فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المظيع للواجبات
251. 42:20والمنتهك للمحرمات هذا الظالم لنفسه والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات مقتصد يعني
252. 42:30يفعل الواجبات وترك المحرمات. والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات. قال فالمقتصدون هم اصحاب
253. 42:40اليمين والسابقون السابقون اولئك المقربون. قال ثم ان كلا منهم يذكر هذا في نوع من انواع الطاعات
254. 42:50كقول القائل الان لما تنظر في تفسير هذه الاية تجد ان السلف يعبرون عن هذه
255. 43:00مئات الثلاثة بامثلة متنوعة. مثلا يقول السابق الذي يصلي في اول الوقت والمقتصد الذي يصلي في اثنائه
256. 43:10والظالم لنفسه الذي يؤخر العصر الى الاصفرار. الذي يصلي في اول الوقت هذا السابق. كما
257. 43:20قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي اي الاعمال افضل? قال الصلاة على وقتها. في اول الوقت. طيب انسان صلى العصر بعد مثلا ساعة
258. 43:30بدأ يصلي الساعة اربعة ونص صلى الساعة خمسة ونص. او صلى الساعة الخامسة. مثلا الشمس لا تزال بيضاء
259. 43:40ما وقع في الحرام لكنه ما حافظ على اول الوقت. اول وقت يكون تتجهز للصلاة مثلا تتوضأ وتذهب
260. 43:50عشرين دقيقة تقريبا نص ساعة بالكثير خلاص هذا اول الوقت. لكن اذا زدت على هذا ما تكون صليت في اول وقت فيخرج من الفضيلة يكون مقتصد ما فعل محرم ادى
261. 44:00واجب. لكن لو اخر صلاة العصر الى اصفرار الشمس. لما نزلت الشمس واحمرت اصفرت قبل ان تغرب
262. 44:10هذا محرم لان وقت صلاة العصر الاختياري كما يعني جاء في الحديث بيت عبد الله بن عمرو وقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس. فهذا ظالم لنفسه
263. 44:20او يقول السابق والمقتصد قد ذكرهم في اخر سورة البقرة. فانه ذكر المحسن بالصدقة والظالم باكل الربا
264. 44:30والعادل بالبيع. والناس في الاموال اما محسن واما عادل واما ظالم. في السابق المحسن باداء المستحبات
265. 44:40مع الواجبات يعني يؤدي زكاة ماله ويتصدق زيادة على الزكاة. والمقتصد قال آآ والظالم اكل
266. 44:50الربا او مانع الزكاة والمقتصد الذي يؤدي الزكاة المفروضة ولا يأكل الربا وامثال هذه الاقاويل. الان
267. 45:00هل هذا التفسير يخالف التفسير الاول في باب الصلاة? ها? لا كل واحد يذكر ايش? مثال كل واحد يذكر مثال هذا
268. 45:10مثال في الصلاة اذكر مثال في الزكاة وهكذا يعني الاية هذه مثلا ايضا قيل فيها قال فيها سهل بن عبدالله السابق العالم
269. 45:20والمقتصد المتعلم والظالم الجاهل. هذا في باب العلم مثلا. السابق العالم والمقتصد
270. 45:30متعلم والظالم الجاهل في باب الذكر مثلا من يقول لنا اه في باب الذكر لله? قال
271. 45:40ذو النون المصري الظالم عاد هذا الشي فيه مبالغة يعني الذاكر الله بلسانه فقط وهذا خطأ ما يستقيم
272. 45:50لان الذي يذكر الله بلسانه فقط يحصل على اجر ولو كان ينقص اجره يكون مقتصد على الاقل. لكن نقول الذي لا يذكر الله هذا الظال نفسه
273. 46:00قالوا المقتصد الذاكر بقلبه. ممكن يكون ذاكر بلسانه فقط ممكن. والسابق الذي لا ينساه. او نقول الذي يذكر الله بقلبه
274. 46:10ولسانه مع التفكر وقيل الظالم التالي للقرآن ولا يعمل به. صحيح. التالي للقرآن ولا يعمل به
275. 46:20والمقتصد التالي للقرآن ويعمل به. والسابق القارئ للقرآن والعامل به والعالم به
276. 46:30مثلا السابق قالوا الذي يدخل المسجد قبل المؤذن. والمقتصد الذي يدخل وقد اذن المؤذن
277. 46:40والظالم الذي يدخل المسجد وقد اقيمت الصلاة. ايضا هذا فيه طبعا نظر لانه ما فعل شيئا محرما. المهم الاخوة ان هذا
278. 46:50التفسير بالمثال كما ترى كل واحد يعبر يعني مثال في الاية. وهذا الاخوة ينفع المفسر جدا لماذا? اذا
279. 47:00هذه القاعدة ان هذا من اختلاف التنوع اه وان هناك ما يسمى بالتفسير بالمثال هذا يفيدك في تنزيل هذه الايات
280. 47:10على الواقع الذي تعيشه مثلا امرأة اه تريد ان تنصح بعض الطالبات وهي تشرح درس في درس تفسير مرت بهذه
281. 47:20اية وهي تريد ان تتكلم عن الحجاب. فيمكن ان تربط هذه الاية بايش? موضوع ماذا? الحجاب. تقول
282. 47:30مثلا منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومسابق بالخيرات باذن الله. كيف تقول الان? الظاهر نفسه هي من? التي ايش
283. 47:40التي تتبرج ولا تتحجب. هذا يدخل في الظالم نفسه. المقتصد التي تلبس الحجاب الشرعي مثلا
284. 47:50وزيادة على هذا السابق بالخيرات في الحجاب التي مثلا لا تخرج او يعني على مسألة النقاب
285. 48:00وجوب او عدم وجوبه تتنقب او تلبس عباءة الراس والى اخره مثل مهم ممكن ان تنزل هذه الاية على الواقع
286. 48:10مثلا تعالجه وهكذا في كل باب. لان هذه الاخوة اصناف عامة للناس في كل ابواب الحياة
287. 48:20فيمكن للانسان ان يستفيد من هذا فائدة عظيمة في معالجة يعني واقعه. نأخذ مثال اخر مثلا
288. 48:30آآ مثلا قول الله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. فالنبي صلى الله عليه وسلم
289. 48:40كما في صحيح مسلم لما اكلوا الشاة والرطب وشربوا من الماء قال يعني والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا
290. 48:50يوم القيامة فادخل هذا في الاية الطعام الذي يأكله الانسان قال ابن عباس صحة الابدان والاسماع والابصار
291. 49:00الصحة. قال ابن مسعود الامن والصحة. ونسأل الله ان يديم علينا نعمة الامن. انت
292. 49:10ان انظر الان لما تشرح هذه الاية وتعرف شيء اسمه التفسير بالمثال تستطيع ان تربط هذه الاية بماذا? بامثلة واقعية في حياتك
293. 49:20اي نعمة الناس تغافلوا عنها او ملوا هذه النعمة وما يشعرون بها تعالج الواقع الذي انت فيه من خلال هذه الاية
294. 49:30لكن انسان ما درس قواعد تفسيره وما عرف شيء اسمه التفسير بالمثال ثم يومئذ عن النعيم ممكن يقرأ امثلة معينة وخلاص يظن ان هذا
295. 49:40يعني من باب الحصر فما يكون عنده سعة في المدارك. لكن الذي يعرف هذه القواعد واصول هذه الاقوال
296. 49:50هتدخل في التفسير التفسير بالمثال يعني يسهل عليه هذا الامر. ابن جبير رحمه الله قال حتى عن شربة العسل
297. 50:00والحسن البصري يقول نعيم الغداء والعشاء. قال مجاهد او قال ابن عباس الماء البارد في الليلة الصائفة
298. 50:10بنعيم قال مجاهد عن كل شيء من لذة الدنيا. هذا ايش? يعني عام
299. 50:21وهكذا يعني مثلا قول الله تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم. قال ابن مسعود وغيره كونوا في اول صف في القتال
300. 50:31وقال انس وغيره اشهدوا تكبيرة الاحرام مع الامام. هذا كله صحيح. فهذا كله من باب
301. 50:41بالمثال. قال فكل قول فيه ذكر نوع داخل في الاية. انما ذكر
302. 50:51ريفي المستمع بتناول الاية له. الان ابن تيمية يذكر فوائد فائدة التفسير بالمثال. ممكن نضع عنوان هنا فائدة التفسير بالمثال
303. 51:01فائدة التفسير ما فائدة التفسير بالمثال? الفائدة الاولى تعريف المستمع بتناول الاية له. تعريف المستمع
304. 51:11بتناول الاية له. يعني احيانا المستمع قد ما يدخل في ظنه ان هذه الاية
305. 51:21تعالج الواقع الذي يعيشه. مثلا ثم تسألن يومئذ عن النعيم. الذي خطر في ذهنه النعيم يعني الغداء والعشاء والطعام
306. 51:31خاصة اذا سمع بعض الاحاديث والاثار وهو يعيش في مجتمع الحمد لله في امن وللاسف قد تجد من بعض هؤلاء الناس
307. 51:41عدم تقدير هذه النعمة. وينادون بامور قد يكون فيها زعزعة للامن
308. 51:51فتذكره تنبهه ان هذه الاية تشمل هذا الامر الذي انت غافل عنه. فتفسر له هذه الاية بالامن مثلا
309. 52:01الامن فينتبه يقول له تعال بالفعل هذا يدخل في نعمة الامن سنسأل عنها هذا هذه
310. 52:11فاذا فائدة اخرى وتنبيهه به على نظيره. مثل ما عرفنا في الخبز اذا اشرت اليه الى نوع سيعرف باقي الانواع. كذلك هنا
311. 52:21انت اذا قلت له السابق بالخيرات الذي مثلا اه يبكر للصلاة يصلي الصلاة في اول وقتها
312. 52:31والمقتصد الذي يصلي في اثناء الوقت والظالم الذي يؤخر الصلاة عن وقتها. يمكن خلاص بهذا المثال يفهم
313. 52:41ان هذا في كل الاعمال خلاص انت تنبهه بهذا التفسير على نظيره من الاعمال الصالحة. قال فان
314. 52:51التعريف بالمثال قد يسهل اكثر من التعريف بالحد المطابق. نعم. التفسير بالمثال اخوة اسهل من التفسير بالحد المطابق
315. 53:01يعني مثل اذا قلت له السابق بالخيرات الذي آآ يفعل المستحبات ويفعل ومع الواجبات ويترك المحرمات
316. 53:11كروهات قد ما يتضح لكن اذا قلت له الذي يصلي اول وقت واثناء الوقت يسهل عليه هذا الامر. فاذا
317. 53:21كتير بالمثال اسهل. اسهل من يعني ان تضع ضابطا وحدا مطابقا للكلمة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
318. 53:31ما يستخدم التفسير بالمثال يقول الكبر ماذا? الكبر ماذا? بطر الحق وغمط الناس الذي يرد الحق يستهزأ
319. 53:41بس هذا هو الكبر. ما قال الكبر صفة مذمومة. آآ يرى الانسان نفسه اكبر من غيره. طيب هذا
320. 53:51مثلا ممكن يعرف الان هذا التفسير لكن يرد الحق يظن ان هذا لا يدخل في هذا التعريف. لكن لما تفسر له
321. 54:01بالمثال يتضح له الامر. قال والعقل السليم يتفطن للنوع كما يتفطن اذا اشير له الى رغيف فقيل له هذا هو الخبز
322. 54:11وقد يجيء كثيرا من هذا الباب قولهم هذه الاية نزلت في كذا
323. 54:21اه وقد يجيء كثيرا من هذا الباب يقصد التفسير بالمثال. وقد يجيء كثيرا من هذا الباب من هذا
324. 54:32ايش يعني التفسير بالمثال? يعني مما يدخل في التفسير بالمثال قول المفسرين هذه الاية نزلت في كذا
325. 54:42فهذا تقول من باب ايش? التفسير بالمثال. فلا يشكل عليك اذا قيل نزلت في كذا يعني ان هذا
326. 54:52لهذه الاية ما تختص الاية بفلان الذي نزلت فيه. هو مثال عليها نعم
327. 55:02قال هذه الاية نزلت في كذا لا سيما ان كان المذكور شخصا كاسباب النزول. المذكور في التفسير كقولهم ان اية الظهار نزلت في امرأة اوس
328. 55:12مش صامت خولة رضي الله عنها. الان هذا سبب نزول ومن باب التفسير بالمثال
329. 55:22ان هل هذه الاية خاصة بها? لا. فهي مثال. وهي اول ما يدخل لانها هي سبب النزول. اول ما يدخل في هذه الاية لكن تنطبق على كل
330. 55:32من يعني حصل لها مثل ما حصل لخولة مثلا. وان اية اللعان نزلت في عويمر العجلاني او هلال ابن امية. وان اية
331. 55:42الكلالة نزلت في جابر ابن عبد الله. وان قوله وان احكم بينهم بما انزل الله نزلت في بني قريظة والنظير. وان قوله
332. 55:52ومن ومن يولهم يومئذ دبره نزلت في بدر وان قوله شهادة بينكم اذا حضر احدكم احدكم الموت نزلت في قضية
333. 56:02تميم الدار وعديب بداء. وكل هذا يعلم بمراجعة اسباب النزول. وقول ابي ايوب ان قوله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
334. 56:12نزلت فينا معشر الانصار. فهذا يعني يدخل في التفسير بالمثال
335. 56:22كيف? لو نأخذ مثلا قول ابي ايوب هنا ابو ايوب رضي الله عنه قال آآ قال هذا الكلام متى
336. 56:32في فتح القسطنطينية لما دخل رجل في صفوف الروم. آآ فصاح الناس سبحان الله
337. 56:42القى بيده الى التهلكة. فقال ايها الناس انكم تؤولون هذه الاية على هذا
338. 56:52تأويل وانما نزلت فينا معشر الانصار. وهذا في فتح القسطنطينية رجل من المسلمين دخل في صفوف
339. 57:02الروم هذا ليس انتحارا. يعني لانه يمكن ان ينجو بخلاف العمليات الانتحارية التي يفعلها
340. 57:12لا الضالون اليوم فهذا واضح انه انتحار انه سيفجر نفسه ويموت يقينا
341. 57:22لكن هذا دخل في صفوف المشركين يقتل فيه ممكن ان ينجوا وان كان الغالب على الظن انه سيقتل مثلا
342. 57:32هنا قال الناس القى بنفسه الى التهلكة. فقال لهم ابو ايوب لا. انكم تؤلون هذه الاية على هذا التأويل
343. 57:42وانما نزلت فينا معشر الانصار. انا لما اعز الله دينه وكثر ناصروه قلنا
344. 57:52قلنا نعم. اموالنا قد ضاعت. فلو انا اقمنا فيها. اموالنا
345. 58:02ضاعت فلو انا اقمنا فيها يعني خطر في بال بعض الانصار ان يلتفتوا الى اموالهم ودنياهم واصلاح هذه الاموال
346. 58:12بعد ان قضوا زمنا في المعارك مع المشركين قال لو جلسنا قليلا نترك يعني شيء من هذه المعارك نجلس في اموالنا نصلحها
347. 58:22قال نزلت فينا هذه الاية ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. فكانت التهلكة قال فكانت التهلكة الاقامة التي اردناها
348. 58:32انسان ما ينصر دين الله تعالى بالعلم النافع او الدعوة او كذا ويقيم يتكاسل عن نصر الدين هذا من التهلكة
349. 58:42طيب هذا مثال لهذه الاية. الان مثلا
350. 58:48اه هذي الاية مثلا لو اراد الانسان ان يستعملها في غير هذا واحد انتحر
351. 58:58مثلا هل يدخل في هذه الاية او لا? يدخل ولا تلقوا بيديك ولا التهلكة. واحد مثلا آآ يدخن
352. 59:08تقول له ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة يدخل ولا ما يدخل? يدخل لانها تهلو. هذه تهلكة. انسان مثلا يسرع بسيارة
353. 59:18الجنونية يدخل او لا يدخل? يدخل. فاذا هذا لما قال نزلت ابو ايوب رضي الله عنه لما قال نزلت فينا معشر الانصار لا يعني هذا ان
354. 59:28خاص هذا على سبيل المثال. هذا على سبيل المثال. ولذلك ايضا جاء عند الطبري انه البراء سئل عن
355. 59:38هذه الاية ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة البراء بن عازب فقال هو الرجل الذي يحمل آآ سئل هذا السؤال قالوا له هو الرجل يحمل على
356. 59:48فيها الف? قال لا. ولكنه الرجل يذنب فيلقي بيده. فيقول لا توبة لي
357. 59:58يعني الذي ييأس من رحمة الله يدخل ولا ما يدخل? يدخل ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة. اليأس من رحمة الله تهلكه
358. 1:00:08قال ابن حجر والاول يعني تفسير ابي ايوب هو المعتمد. هو المعتمد لان يعني الاية نزلت
359. 1:00:18فداء في شأن الانصار لما ارادوا الاقامة. قالوا هو المعتمد. واما قصرها عليه ففيه نظر
360. 1:00:28لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. تامر ابن حجر قال اذا الاية نزلت ابتداء في معشر الانصار
361. 1:00:38لكن ما نحصر الاية فيهم. تكون الاية عامة. فيكون تفسير الاية بالانصار من باب ماذا? المثال
362. 1:00:48قال فالذين قال ونظائر هذا كثير مما يذكرون انه نزل في قوم من المشركين بمكة او في قوم
363. 1:00:58من اهل الكتاب اليهود والنصارى او في قوم من المؤمنين. فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا ان حكم الاية مختص باولئك الاعيان دون غيرهم. فان هذا لا يقوله
364. 1:01:08ولا عاقل على الاطلاق. نعم ما احد يقول الاية نزلت في شخص وخلاص ما تشمل ابدا اي انسان
365. 1:01:18هذا ما يقوله مسلم وما يقوله عاقل لماذا? لان القرآن ما جاء لفلان وفلان. القرآن كتاب هداية جاء للناس اجمعين. قال والناس وان تنازعوا في
366. 1:01:28العام الوارد على سبب هل يختص بسببه ام لا
367. 1:01:38اللفظ العام اذا ورد على سبب هل يختص بسببه ام لا? يقول وان تنازعوا في هذه
368. 1:01:48الا قال فلم يقل احد من علماء المسلمين ان يحرر لك النزاع. يقول لم يقل احد من علماء المسلمين ان عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص
369. 1:01:58سن معين ما حد قال بهذا. وانما غاية ما يقال انها تختص بنوع ذلك الشخص. فتعم
370. 1:02:08ما يشبهه. تقول هذا بالاتفاق. الى هنا بالاتفاق. تختص بنوع ذلك الشخص
371. 1:02:18فتعم ما يشبهه. كيف? مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا قد ضلل عليه اغمي عليه
372. 1:02:28قد ظلل عليه قال ما ما هذا? قالوا صائم كانوا في سفر. قالوا صائم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر
373. 1:02:38الان هذي كلمة عامة ليس من البر الصيام في السفر. هل تشمل هل اولا هل تختص بهذا الرجل فقط? ها
374. 1:02:48لا طبعا طيب هل تشمل كل صائم في السفر? لا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم احيانا في السفر. وكذلك الصحابة رضي الله عنهم
375. 1:02:58اذا هذه الكلمة ليس من البر الصيام في السفر تختص بماذا? بنوع ذلك الشخص يعني هذا الشخص
376. 1:03:08الذي صام حتى وصلت الدرجة الى ان اغمي عليه في صيامه في السفر يعني الذي يصوم في سفره حتى
377. 1:03:18يبور نفسه هذا يدخل في هذا الحديث. فالحديث يعم نوع ذلك الشخص. يعني من فعل مثل ما فعل هذا الشخص
378. 1:03:28من كان حالي مثل حال هذا الشخص يشمل الحديث. هذا ايضا متفق عليه. يعني مثلا
379. 1:03:38يعني مثلا اية الفدية في الحج نزلت في من? كعب بن عجرة رضي الله عنه فدية من صيام او صدقة
380. 1:03:48او نسك لما حمل النبي صلى الله عليه وسلم القمل يتناثر على وجهه. والان احتاج ان يفعل المحذور
381. 1:03:58او المحظور يعني يحتاج ان يحلق رأسه حتى يتخلص من القمل. قال ففي نزلت هذه الاية. طيب هل هذه خاصة بكعب
382. 1:04:08لا ما احد يقول بهذا. طب هل هي عامة لكل حاج? ها? لا طبعا. ممكن حاج عليه فدية. هي
383. 1:04:18خاصة بمن? بمن احتاج الى فعل المحظور ككعب اذا فعل المحظور
384. 1:04:28يعني تكون عليه الفدية. نعم. طيب. مثل قول الله تعالى
385. 1:04:38على مثلا لما ثبت في البخاري حديث ابن مسعود ان رجلا اصاب امرأة اصاب امرأة قبلة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره
386. 1:04:48فانزل الله تعالى واقم الصلاة طرفه النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. فقال يا رسول الله الي هذا
387. 1:04:58يعني هذا فقط لي خاصة الاية بي. قال لجميع امتي كلهم. لجميع امتي كلهم. فاذا
388. 1:05:08يعني هذه الاية تشمل لكل من فعل محرم ثم صلى فالصلاة تكفر هذه السيئات. طيب الى هنا هذا شيء متفق عليه
389. 1:05:18من العلماء. طيب تنازعوا اذا في ماذا? قال ابن تيمية الان هذا الذي اختلفوا فيه. قال ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ. هذا قول
390. 1:05:28قول بعض العلماء قالوا العموم المستفاد من هذه الاية يعني لما ادخلت الذي عمل
391. 1:05:38معصية ثم صلى في قول الله تعالى واقم الصلاة طرفي النهار زلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات
392. 1:05:48هذا ليس مأخوذا من لفظ الاية وانما هذا يدخل فيها بالقياس. بالقياس على الذي قبل في زمن
393. 1:05:58النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ. هذا قول والاية التي لها سبب
394. 1:06:08معين ان كان امرا او نهيا فهي متناولة لذلك الشخص ولغيره ممن كان بمنزلته. وان كانت خبرا بمدح او ذم
395. 1:06:18فهي متناولة لذلك الشخص ولمن كان بمنزلته ايضا. فابن تيمية ذكر هذا القول والقول طبعا هذا القول
396. 1:06:28قول رواية عن الامام مالك وبعض الشافعية كالمزني والقفال لكن القول الثاني
397. 1:06:38قول جمهور العلماء وهو ان العموم المستفاد انما هو عن طريق اللفظ العام. يعني كيف دخل هذا
398. 1:06:48الذي عصى الله ثم صلى في هذه الاية نقول بلفظها العام. لان الله يقول ان الحسنات يذهبن السيئات. وهذا فعل حسنة
399. 1:06:58فيدخل في لفظ الاية العام ما يحتاج الى قياس. ايهما ارجح? الثاني يعني
400. 1:07:08ان نقول ان العموم المستفاد لما ادخلنا يعني غير كعب ابن عجرة في الاية في اية الفدية هذا مستفاد من لفظ الاية لان
401. 1:07:18لفظ الاية ليس فيها تسمية لكعب. قال من كان منكم مريضا او به اذى من رأسه تشمل كل انسان اتصف بهذا الوصف. بلفظها ما يحتاج الى قيام
402. 1:07:28هنا طبعا هذا الخلاف لفظي لان النتيجة واحدة. اللي قال بالقياس واللي قال ان هذا يدخل بلفظ الاية
403. 1:07:38العام النتيجة واحدة يعني من حيث الجملة. لكن الادق ان نقول هذا يدخل في لفظ الاية. في اللفظ العام لها
404. 1:07:48وايضا يمكن ان يكون هناك فرق بينهما لان الحكم الثابت بالنص اقوى من الحكم الثابت بايش
405. 1:07:58بايش? بالقياس. نعم طيب لعلنا اه نقف هنا طيب اه نقف هنا
406. 1:08:18ونكمل ان شاء الله آآ ما يتيسر من آآ مقدمة في آآ الدروس القادمة وان شاء الله
407. 1:08:28دايما اتأخر عليكم لكن لعلي ابكر غدا ان شاء الله يعني نبكر لو عشر دقائق حتى يعني نمشي شوية في الكتاب
408. 1:08:38نعم. ايوة قياسا على من كانت الاية سببا لنزول لنزولها يعني
409. 1:08:48اي نعم او ترسل المعنى او تفسير الاشارة او تفسير القياس. ايه. فهل يمكن يعني يقال ان شيخ الاسلام يعني يشار الى
410. 1:09:08ايه في قول ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ
411. 1:09:18لا بس هو الان يتكلم عن نفس المسألة لان الكلام قبل قال والناس وان تنازعوا في اللفظ العام الوارد على سبب هل يختص
412. 1:09:28بسببه ام لا? فهو يتكلم عن نفس المسألة هذه يعني. اي نعم. اما يعني ان بعض السلف يفسر الاية
413. 1:09:38القياس. فهذا يعني اذا ما كان يعني الفرد هذا يدخل في لفظها
414. 1:09:48يعني مثلا يقاس يعني على الاية مثلا آآ
415. 1:09:58اه يعني من اه حصل له او من يعني اه كان هناك كانت هناك علة مشتركة قد ما يدخل في نفس اللفظ
416. 1:10:08الان ما يحضرني مثال لكن قد تختلف الصورة عن الصورة التي يعني معنا هنا الله اعلم
417. 1:10:16ايه ايه ايه ايه نعم لكن يعني الفرق موجود مهما يكون يعني لان الانتحار او قتل
418. 1:10:36ها معناه انه يعني يقتل نفسه يعني بنفسه
419. 1:10:46يكون هناك اي احتمال للحياة هذا واضح. اما انسان يعني يدخل في صفوف العدو اصلا هذا كان معروف عندهم حتى في القتال في الجهاد
420. 1:10:56كان يدخل في صفوف العدو ومن شجاعته من قوته كثير منهم ما يقتل. مثل ما في قصة مثلا يعني آآ
421. 1:11:06في مسيلمة الكذاب لما دخلوا القوما البراءة نعم. لما القوه في الحديقة وفتحها بالفعل
422. 1:11:16لكن ما مات مثلا الله اعلم. الصحابة اي نعم
423. 1:11:26فايضا هذا صرف مؤثر طبعا يعني يعني ما ليس هو الذي يقتل نفسه. اي نعم
424. 1:11:36طيب