الدرس الثامن

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:16وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واحسن عمره في عافية وحسن عمل. وزد علما وتوفيرا
4. 00:26السامعين قال المخلط رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع. بسم الله الرحمن الرحيم
5. 00:35الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
6. 00:40واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين
7. 00:50تسليما مزيدا اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى بعد ما انتهى من ذكر الصلاة المفروضة ذكر شروطها
8. 01:03سواء كانها واجباتها ومستحباتها. شرع الان في ذكر صلاة التطوع
9. 01:11قرأها في ذكر الصلاة والتطوع واحكام صلاة التطوع
10. 01:15تطوع مأخوذ من فعل الطاعة. تطوع مأخوذ من فعل الطاعة
11. 01:23والطاعة تشمل الفرائض والنوافل. الا ان لفظة الطاعة اذا ذكرت هنا فالمراد بها ما
12. 01:33سوى الفرائض ما سوى الفرائض وهي كل عبادة ما سوى الفرائض من جنسها يقال تطوع والصلوات
13. 01:43لها نوافل وتطوعة. كذلك الزكاة كذلك الحج. كذلك الصيام. هذه العبادات كلها لها تطوعات من جنسها
14. 01:53والمقصود هنا بالتطوع اذا هو ما سوى الفريضة ما سوى الفريضة قد حثت الشريعة على على
15. 02:03هذه النوافل وهذه التطوعات ولذلك شأنها عظيم لمن تأمل نصوص القرآن والسنة
16. 02:13وهذه التطوعات لها فوائد كثيرة. وعوائد كثيرة في عالم الغيب وفي عالم الشهادة او في الدنيا وفي الاخرة. منها
17. 02:23ما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال استقيموا ولن تحصوه واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة
18. 02:34واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. وهنا بيان بان الصلاة من اعظم الاعمال. وهذا يشمل يشمل
19. 02:44الصلاة المفروضة وصلاة النفل. صلاة النفل. ولذلك يحرص الانسان على صلاة النافلة فانها من احب
20. 02:54بالاعمال الى الله سبحانه وتعالى
21. 02:57كذلك هذه الصلوات لها فوائد حيث انها مكملات للفرز. فان الانسان اذا اخل بشيء من الفرائض جاءت هذه
22. 03:07النوافل لتكمل الفرض. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة
23. 03:17فان كان التامة كتبت تامة وان كانت ناقصة يقول الله تعالى انظروا هل لعبدي من تطوع? انظروا هل لعبدي من تطوع
24. 03:27ولذلك جاء في الحديث الاخر ان الانسان ينصرف من صلاته وما يكتب له الا عشرها تسعها ثمنها سبعها
25. 03:37سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها
26. 03:43او كما قال صلى الله عليه وسلم فتأتي هذه النوافذ لتكمل هذه الفريضة وانت مطالب بالفريضة ابتداء ومطالب بان
27. 03:53تأتي بها على احسن حال
28. 03:57تقيمها حتى الاقامة. فاذا اخللت بها جاءت هذه النوافل لتكمل هذه الفريضة. الامر الاخر بان هذا هو شأن الانبياء
29. 04:07صالح ولذلك عد النبي عليه الصلاة والسلام قيام الليل من كأب الصالحين. من دأب الصالح. الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يقومون الليل
30. 04:17وهكذا نبينا صلى الله عليه وسلم. ولذلك الذي يحرص على التطوعات هو سالك لطريق الانبياء والمرسلين
31. 04:27عليهم الصلاة والسلام. والمتأمل في التطوعات يجده على قسمين
32. 04:33تطوعات مقيدة وتطوعات مطلقة. فهناك من جنس التطوعات ما هو مطلق. عام
33. 04:43ومنها ما هو مقيد ومنها ما هو مقيد. وايضا من التطوعات ما يشرع له الجماعة. ومنها ما لا يشرع له الجماعة. وهذا ما
34. 04:53سيتبين لنا باذن الله تعالى من خلال
35. 04:58المرور على مسائل هذا الباب. نعم
36. 05:04قال لهما احسنت هكذا يعني اكد وهذه السنن وهذا يدلنا على ان هذه السنن منها ما هو سنة مؤكدة ومنها ما هو مستحب
37. 05:19ومنها باب ومستحب قال اكلها يعني اكد صلاة التطوع كسوف كسوف وهذا سيأتي ان شاء الله في بابه
38. 05:29سيأتي في بابه وفي محله. ولكن هنا قدمه لبيان افضلية هذه التطوعات. وبالمناسبة
39. 05:39الافضلية هنا من جهة العموم والاقلام من جهة العموم والاطلاق يقال فهذا اكد من هذا او هذا افضل من هذا
40. 05:49فعلى العموم اما من حيث
41. 05:52آآ تنزيل ومن حيث التقييم فيختلف. فقد يكون الفضل يعود الى الزمان وقد يكون الفضل يعود الى المكان. وقد
42. 06:02قد يكون وقد تقبل العبادة في حق شخص
43. 06:07ولا تخبروا بحق شخص اخر وقد تكون مقبولة بل قد تكون مقبولة ولذلك نجد الفقهاء رحمهم الله تعالى اختلفوا
44. 06:17في افضل التطوعات افضل فنجد مثلا الحنابلة يقولون افضل التطوعات الجهاد في سبيله. ونجد مثلا
45. 06:27الشافعية يقولون افضل التطوعات يقولون قيام الليل. وتجد المالكية والحنفية مثلا يقول افضل التطوعات طلب العلم
46. 06:37وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام رحمة الله عليه. افضل التطوعات طلب العلم. فهذا الخلاف ليس محل اجماع او هذا التقدير عفوا ليس
47. 06:47وانما هذا باستقراء النصوص اولا ثم بالنظر الى جنس العباد فيرون
48. 06:57فكلما كان نفعه متعدي فهو اقوى. وكذلك بالنظر الى ما له ما يشرع له الجماعة. فالذي يشرع له
49. 07:07الجماعة افضل من الذي لا يشرع له الجماعة مثلا. وهكذا كل مذهب وكل قوم له آآ يعني له رأيه
50. 07:17مثل هذا الامر واحيانا قد تكون العبادة متفق عليها عند اصحاب المذهب الواحد في افضليتها لكنها في حق الشخص قد تكون ماذا
51. 07:27اه قد تكون مقبولة مثل يعني الان عندهم مثلا طلب العلم عندهم مثلا قيام الليل افضل من غيره
52. 07:38لكن احيانا قد يكون قيام الليل هذا يؤثر على صلة الرحم. فيكون مقبول في حقه. والفاضل هنا ان يصل رحمه مثلا. وهكذا
53. 07:48هذا من باب فقط التنبيه. قال خسوف لماذا قدم الكسوف? قالوا لي انه اولا يشرع لها الجماعة
54. 07:58ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما تركه. فاذا كسفت الشمس خرج عليه الصلاة والسلام يجر غذاءه مسرعا يصلي وقد امر الناس
55. 08:08قد امر الناس بالخروج. قال ثم استسقاء والاستسقاء هو طلب السقيا من الله جل وعلا. طلب المطر
56. 08:18وافضليتها تأتي بعد الخسوف لماذا? قالوا لان النبي شرع لها الجماعة ودعا اليه. والثاني الذي جعلها في المرتبة الثانية
57. 08:28ان النبي صلى الله عليه وسلم تركها احيانا. يعني ترك صلاة الجماعة ترك صلاة الاستسقاء جماعة
58. 08:38فمرة استسقى على المنبر ومرة استسقى من غير صلاة. ومرة استسقى بصلاة. فقالوا لاجل هذا جاء
59. 08:48الرتبة الثانية من جهة الاكدية بعد صلاة الكسوف. بعد صلاة الكسوف. قال ثم التراويح سيأتي والتراويح هي
60. 08:58قيام الليل في رمضان قيام الليل في رمضان التراويح جمع مفردها ترويح
61. 09:06وسميت بذلك لان الناس كانوا يستريحون بعد كل اربع ركعة من طول القيام. وقيل مأخوذا منه
62. 09:16الترويح الترويح بين الارجل كان يراوحون بين ارجلهم من طول القيام. والله تعالى اعلم. والتراويح
63. 09:26تأتي بعد الكسوف والاستسقاء من حيث الاكاديمية. وهناك قول اخر بان التراويح افضل مما سبق
64. 09:36لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وايضا دعا اليه وحث عليه وقال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له القيام
65. 09:46قيام ليلة قيام ليلة هذا من جهة الافضلية. ثم وتر الوتر هو الفرض. الوتر هو
66. 09:56هذا هو الوتر. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر. يعني واحد سبحانه وتعالى والله
67. 10:06هذا واحد والوتر هو الواحد او الفرض هو الواحد والفرد الان شرع المصنف رحمه الله تعالى في ذكر احكام
68. 10:16الوتر بعدما اجمل ذكر السنن المؤكدة ورتبها خسوف ثم استسقاء ثم تراويح ثم
69. 10:26موتها الان بدأ في ذكر احكام الوتر. نعم
70. 10:32قال ثم وتر يفعل بين العشاء والفجر
71. 10:37واقله مرتعا واكثره ابدا عشرة ركعة. مثنى مثنى ويفرح بواحدة. واذ اوتر بخمس او سبع لم
72. 10:47فليس منا في اخرنا وبتسع يجلس عقب الثامنة. ويتشهد ولا يسلم ثم يصلي التاسعة. ويتشهد
73. 10:57نعم هذا هو الوتر. قد ورد الحث على الوتر
74. 11:02في القرآن كثيرا عفوا ورد الحث على الوتر في السنة. النبي عليه الصلاة والسلام كان يوتر وكان يقول اجعلوا اخر
75. 11:12صلاتكم بالليل وترا. وقد اختلف العلماء في حكم الوتر على ثلاثة اقوال
76. 11:19المذهب وهو قول جمهور العلماء على ان حكم الوتر سنة. على ان حكم الوتر سنة مؤكدة. سنة مؤكدة
77. 11:29وذلك لامر النبي صلى الله عليه وسلم به. وقد حملوا الامر على ماذا? على السنية. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اجعلوا
78. 11:39اخر صلاتكم بالليل وترا. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يوتر. كان النبي عليه الصلاة يوتر وما ترك
79. 11:49وترا قد ورد من اكثر الوجه انه حث على الوتر منها حديث حديث ابي هريرة قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم
80. 11:59وذكر منها وان اوتر قبل ان ارقد. وان اوتر قبل ان ارقد هذا هو القول الاول. القول الثاني ذهبوا الى وجوب الوتر
81. 12:09هذا قول الحنفي قالوا بان الوتر واجب. يستدل جملة من النصوص منها قول النبي عليه الصلاة والسلام
82. 12:19اوتروا يا اهل القرآن قالوا هذا امر والامر يفيد الوجوه وليس في النصارى. كذلك قال اوتروا ولو طردتكم الخيل او كما ورد
83. 12:29وهذا كله يقولون بان هذه الاحاديث كلها تشير الى وجوب الوتر. الى وجوب الوتر. القول الثالث قالوا بان
84. 12:39الوتر يجب على من قام الليل. فاذا قام الليل وجب عليه ان يوتر. واذا لم يقم الليل لا يجب عليه. وهذا قول جمع
85. 12:49من السلف وهو اختيار ابو العباس. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وقد جمع بين هذه الاحاديث وبين هذه النصوص. والصواب
86. 12:59هو القول الاول ان الوتر سنة مؤكدة. سنة مؤكدة. ودل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام فاته الوتر
87. 13:09من النهار وكذلك قول علي رضي الله عنه ذكر بان هذا الوتر مستحب علي رضي الله عنه ذكر بان صح عنه
88. 13:19قال بان هذا الوتر مستحب. وهذا هو الصواب على ان الوتر سنة مؤكدة. يفعل بين العشاء والفجر
89. 13:29هذا هو وقت الوتر والوتر له ابتداء له وقت ابتداء وله وقت انتهاء
90. 13:38باجماع اهل العلم ان الوتر يبدأ ان الوتر ما بين العشاء والفجر. المحل اجماع بين اهل العلم. على
91. 13:48ان الوتر ما بين العشاء والفجر. واختلفوا
92. 13:53ما بعد الفجر. هل يصلى الوتر ام لا? هذا خلاف بين العلماء. فمن اهل فجماهير اهل العلم على ان نهاية الوتر
93. 14:05هو بطلوع الفجر لقول النبي صلى الله عليه وسلم فان خشي الصبح فليوتر بركعة. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بركعة
94. 14:17وقالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم فعله الدائم انه كان يصلي قبل كان يوتر قبل الصبح
95. 14:26القول الثاني قالوا بان الوتر يستمر الى بعد طلوع الصبح. قبل صلاة الصبح. يعني لو اذن المؤذن الفجر الثاني
96. 14:36جاز جاز للمصلي ان يوتر. جاز للمصلي ان يوتر. واستدلوا بفعل جمع من الصحابة رضي الله عنهم
97. 14:46انهم صلوا الوتر بعد طلوع الظهر يعني بعد اذان الصبح وهذا مروي عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم
98. 14:56الله هو القول الاول ان الوتر ينتهي بماذا? فاذا اذن للصبح الاذان
99. 15:06الذي يحرم به الاكل على الصائم
100. 15:10فان الوتر قد انتهى واما ما صح عن الصحابة فهو اما لكونهم غلبهم النوم ونسوا رضي الله عنهم وارضاهم فصلوا
101. 15:20وفي هذه الوقت او انهم قضوا. قضوا الوتر وهذه ايضا مسألة ستأتي معنا. متى يقضى? متى يقضى الذكر
102. 15:30ما قبل صلاة العشاء هل هو ايضا محل للوتر ام لا? باتفاق اهل العلم على ان ما قبل صلاة العشاء ليس
103. 15:40ما قبل صلاة العيد ما قبل وقت العشاء. اما ما بعد وقت العشاء اذا دخل وقت العشاء قبل صلاة العشاء. فهل يوتر ام لا
104. 15:52فهذه ايضا فيها خلاف والخلاف فيها ضعيف. لكن المسألة التي يذكرها العلماء هي اذا جمع العشاء الى المغرب. هل
105. 16:02الوتر بعدها ام لا بد من دخول وقت العشاء? هذا الخلاف الذي حصل بين العلماء لو ان مسافرا جمع ما بين المغرب
106. 16:12العشاء جمع تقديم فصلى العشاء في وقت ما في وقت المغرب هل يوتر بعدها ام لا? قولا المنع والجواز
107. 16:22الزواب المشروعية والجواز. الصواب المشروعية والجواز. كذلك لو جمع اهل بلد مثلا بسبب مطر وحل
108. 16:32في المسجد مثلا قدموا العشاء مع المغرب. فهل يصلي بعده الوتر? الجواب نعم. يصلي بعده. الوتر. لماذا? لان
109. 16:42الصلاة المجموعة مع اختها تجعلها كالوقت تجعلها كوقتها
110. 16:51اذا جمع العشاء مع المغرب اصبحت اصبحت قد اديت في وقتها فيكون الوقت واحدا. يكون وقت الصلاتين واحد
111. 17:01اذا وايضا الاحاديث النبي وسلم جعلها بعد العشا. وهنا العشاء قد تحقق وهو صلاة العشاء تحقق فتكون فيكون من اتى
112. 17:15فيكون من اتى بالوتر قد اتى به في وقته
113. 17:20قال يفعل بين العشاء والفجر. يفعل بين العشاء والفجر. وبالنسبة
114. 17:28افضلية الوقت للوتر هذه راجعة الى حال المكلف. فالنبي عليه الصلاة والسلام صلى من كل الليل
115. 17:38صلى من اول الليل من اوسط الليل من اخر الليل
116. 17:42اوتر في اول الليل واوتر في اخر الليل اوتر في في وسط الليل. ولذلك الافضلية هذي راجعة الى ماذا? الى حال المكلف
117. 17:52فينظر الاصلح له. ولذلك ابو بكر رضي الله عنه كان يوتر في اول الليل وينام. بينما عمر رضي الله
118. 18:02وانه كان يوتر في اخر الليل وينام. وهذا ايضا مروي عن جمع من الصحابة. فمنهم من يوتر اول الليل ومنهم من يوتر اخر الليل
119. 18:12ولذلك نقول للانسان الذي يريد ان يوتر ما الذي يصلح لك? وما الانفع لك? فاذا اعتقد الانسان بانه
120. 18:22ويقوم من اخر الليل ومن اخر الليل فالافضل له ان يؤخر الوتر الى اخر الليل
121. 18:31واذا قال لا استطيع القيام في اخر الليل ويخشى ان ينام فيكون الوتر في اول الليل في حقه افضل في حقه افضل
122. 18:41وهذا مروي عن الصحابة رضي الله عنهم هو فعل النبي عليه الصلاة والسلام
123. 18:48اذا يفعل بين العشاء والفجر. قال واقله ركعة. واكثره احدى عشرة. اقل الوتر ركعة. لقول
124. 18:58النبي صلى الله عليه وسلم فان خشي الصبح فليوتر بركعة. فليوتر بركعة. والوتر بركعة مروي عن ابي بكر
125. 19:08رضي الله عنه وعن عثمان وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عن الجميع. وايضا مروي عن جمع من الصحابة وعن السلف
126. 19:19فكانوا يوترون بركعة واحدة بركعة واحدة
127. 19:24وايضا ابن عباس في رواية عنه بانه كان يوتر بركعة واحدة اذا اقل الوتر ركعة واحدة. واكثره احدى عشرة
128. 19:34هذا هو المذهب اكثر الوتر احدى عشرة ركعة. لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. فلقد ثبت من حديث عائشة
129. 19:44حديث ابن عمر عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة
130. 19:51احدى عشرة ركعة. وثبت ايضا بانه صلى ثلاث عشرة ركعة
131. 19:57رضي الله عنه وارضاه ثلاثة عشر ركعة صلى الله عليه وسلم. من حديث ابن عباس رضي الله رضي الله عنه. وهذا هو المذهب
132. 20:07وهو احدى عشر ركعة. وسيأتي ان شاء الله الحديث عن ركعات قيام قيام الليل. تقول عائشة رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه
133. 20:17وسلم يزيد في رمظان ولا في غير رمظان على احدى عشرة ركعة على احدى عشرة ركعة هذا هو المذهب الحنابلة
134. 20:27والحنفية كما سيأتي ان شاء الله في صلاة التراويح يذهبون الى انه يزيد على ذلك كذلك المالكية. وهي رواية عن الامام
135. 20:37في رواية عن الامام احمد اذا واقله ركعة اقل الوتر ركعة واحدة. واكثره احدى عشرة ركعة
136. 20:47مثنى مثنى يعني يصلي مثنى مثنى. والمعنى انه يسلم من كل ركعتين. يسلم من كل ركعتين
137. 20:57لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. صلاة الليل مثنى مثنى. كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قام الليل
138. 21:07صلى مثنى مثنى يصلي ركعتين ركعتين واحيانا قد يسرد الركعات كما سيأتي في
139. 21:17صلاة التراويح قال ويوتر بواحدة يعني يوتر بواحدة يجعل الوتر هو اخر الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اجعل
140. 21:30اخر صلاتكم بالليل وترا. اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. هذا بالنسبة اه من صلى في الليل
141. 21:40فيجعل اخر صلاته هي الوتر. سواء صلى في اول الليل او في اخر الليل. قال وان اوتر بخمس او سبع لم يجلس الا في اخره
142. 21:50هذا طبعا في قيام الليل ايضا في التراويح
143. 21:55ان اوتر بخمس لم يجلس الا في اخره. يعني اذا صلى خمس ركعات سرده. وهذا ايضا مما ثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم. انه كان يسجد الركعات الخمس
144. 22:07يعني يصلي ركعتين ثم يقوم بالثانية ثم يقوم بالثالث ثم يقوم للرابع ثم يقوم للخامسة يتشهد ويسلم. هذا يسمى
145. 22:17ركعات او سبع لم يجلس الا في اخره. او سبع ركعات لم يجلس الا في اخره. وورد في اسناد لا بأس به ان النبي صلى الله عليه وسلم
146. 22:30جلس في السادس تشهد ثم قام فاتى بالسابع فاتى بالسابع اذا اذا صلى سبعا سردها لا
147. 22:40الا في اخ ولو جلس في السادسة لا بأس بورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبتسع يجلس عقب الثامنة
148. 22:50وبتسع يجلس عقب الثامنة. فاذا صلى تسع ركعات في الركعة الثامنة يجلس
149. 22:59ثم بعد ذلك يتشهد فيقوم الى التاسعة فيأتي بها ثم يسلم. يعني يتشهد فيسلم. هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه
150. 23:09واله وسلم ولو صلاها مثنى مثنى فايضا هذا هو الاصل
151. 23:16قال ويتشهد ولا يسلم يعني في الثامن ويتشهد ولا يسلم ثم يصلي التاسع ويتشهد ويسلم. اذا صلاة الليل
152. 23:26وردت على اه اه على مجموعة من الصفات. الصفة الاولى انها تصلى مثنى مثنى. يعني ركعتين
153. 23:36يسلم من كل ركعتين. الصفة الثانية يصليها خمسا سردا. لا يلبس الا في اخره. الثالثة يصليها سبعا
154. 23:46سردا لا يجلس الا في اخره. والرابعة يصليها تسعا يجلس في الثامنة ولا يسلم يتشهد ثم
155. 23:56فيأتي بالتاسعة ثم يتشهد ويسلم. هذا هو الثابت عنه صلى الله عليه واله وسلم. ولو نوع
156. 24:06بين هذه الصفات فهو حسن. ينوع المصلي بين هذه الصفات. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي. يصلي وهذا ينفع الذي ضاع عليه الوقت
157. 24:16هذا ينفع الذي يضيق عليه الوقت ممن يستيقظ قبل الفجر مثلا بوقت يعتقد بانه لو صلى مثنى مثنى قد يدخل عليه وقته
158. 24:26وقت ماذا? الفجر فيقوم فيصلي تسعا سردا يجلس في الثامنة ثم يقوم الى التاسعة فيأتي بها ثم يتشهد
159. 24:36ويسلم. نعم قال نعم وادنى الكمال
160. 24:49ثلاث ركعات بسلامين. هذا ادنى الكلام في ادنى الكلام في صلاة الوتر. ان يصلي ثلاث ركعات بسنامين. يصلي ركعتين
161. 24:59يسلم منها ثم يقوم فيصلي ركعة. ثم يقوم فيصلي ركعة. واحدة هي الوتر هذا ادنى
162. 25:09ادنى الكمال واعلى الكمال كم? احدى عشرة ركعة على المذهب اعلى الكمال احدى عشرة ركعة. فادنى الكمال ان ان
163. 25:19نصلي ركعتين يسلم اه منهما ثم يقوم فيأتي بركعة وهي الوتر. يقرأ في الاولى يسبح
164. 25:29وفي الثانية بالكافرون وفي الثالثة بالاخلاص. والركعتين اللي قبل الوتر هذي يسمونها الشفع. تشفع
165. 25:39الوتر. يسمونه الشفع تشفع الوتر. ولذلك بعض العلماء الذين ذهبوا الى انه لا الى ان اقل الوتر
166. 25:49ركعات قالوا لابد له من شفع لابد له من شفع والصواب مثل ما ذكرنا بان الوتر اقله ركعة ولو لم يشفعهما ولو لم يشفعها
167. 25:59بركعتين هذا هو الصواب. اذا يقرأ في الاولى بيسبح وفي الثانية بالكافرون. وهذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الثالث
168. 26:09سورة الاخلاص نعم قال ويخرج فيها بعد ركوع ويقول. ويقنط فيها القنوت هو الدعاء. والقنوط يأتي على معاني. منها طول القيام
169. 26:23سمى قولون ومنها الدعاء ومنها الدعاء. ومنها الصمت. قال جل وعلا وقوموا لله قانتين. قال زيد
170. 26:33امرنا بالسكوت في الصلاة. والدعا يقول جل وعلا امن هو قانت اناء الليل
171. 26:41آآ عن من هو قانت اناء الليل? قالوا يدعو. قالوا يدعو. فهنا المقصود به الدعاء. الدعاء ويقنط فيها
172. 26:51بعد الركوع هذا هو المذهب على ان القنوت يكون بعد الركوع قنوت الوتر يكون بعد الركوع. واما القنوت قبل الركوع
173. 27:01فهذا محل خلاف بين العلماء. ذهب بعض العلماء الى ان الاحاديث الواردة في القنوت قبل الركوع كلها معلولة. وذهب اخرون
174. 27:11وهو الصواب الى انه صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قنته قبل الركوع قنت قبل الركوع لكن العمل
175. 27:21امن القنوت بعد الربوع ولو قنت قبل الركوع احيانا اصاب السنة. اصاب السنة لكن المداوية المداومة تكون على ماذا? على ما بعده
176. 27:31يقنت بعد الركوع. نعم قال ويقول اللهم اهدني فيما هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت
177. 27:43وما رأيت ما اعطيت به فما قضيت الا تقضي ولا يقضى عليك
178. 27:49له ما يدل وهو عين ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت. اللهم اني اعوذ برضاك من سخط وبعائك من عقوبتك
179. 27:59لا اعطيتنا ان عليك انت كما اثنيت على نفسك. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. ويمسح وجهه بيديه. نعم
180. 28:10هذا هو دعاء القنوت وهذا هو الثابت في السنن من حديث الحسن ابن علي رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادعو بهذا
181. 28:20الدعاء وورد انه علمه بان يدعو به بعد النصف الاخير من رمضان. بعد النصف الاخير من رمضان. هذا يسمى دعاء الحلو اللهم اهدني
182. 28:30بمن هديت وعافني فيمن عافيت تولني فيمن توليت. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه قنت
183. 28:40في الوتر ما ثبت عنه بانه قنع لكنه علم الحسن بن علي ان يقنع ورد في حديث ابي ابن كعب ان النبي
184. 28:50قنط مرة وهذا الحديث محل نظر. والمقصود بان النبي عليه الصلاة علم الحسن ابن علي فدل على استحبابه. فدل على
185. 29:00لكن لا ينبغي المواظبة عليه. لا ينبغي المواظبة عليه. لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يواظب على
186. 29:10دعاء وايضا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لم يكونوا يواظبون على دعاء الحنون. والمشروع بان الانسان يأتي به
187. 29:20تبيه احيانا ويتركه احيانا. وهذا وهذا تطبيق للسنة. وهذا تطبيق للسنة. ولذلك الان
188. 29:30بعض العوام لكون اغلب الائمة لا يطبقون هذه السنة يظنون بان من ترك القنوت ليلة فانه قد اخطأ وابتدع
189. 29:40اه وهذا سببه ماذا? عدم فقه السنة. فالنبي عليه الصلاة والسلام كما ذكرت لم يثبت عنه في حديث
190. 29:50طيب لانه قنت عليه الصلاة الا ما يروى كما ذكرت لكم وهذا محل نظر. وكذلك الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا
191. 30:00يتعاهدون القنوت بالوتر انما كانوا يكثرون الدعاء في السجود رضي الله عنهم كانوا يطيلون. وهذا الدعاء وهذا القنوت
192. 30:10به في رمضان التراويح في رمضان في صلاة الوتر في النصف الاخير يعني يواظب عليه في النصف الاخير ولذلك الائمة ائمة المساجد
193. 30:20فينبغي لهم ان يعتنوا بالسنة وان ننتبه لها وان يعلموا الناس. يعلموا الناس وشر هذه هذا الدعاء مهم جدا
194. 30:30ابدأ ولذلك ينبغي لطالب العلم ان يرجع الى الكتب التي شرحت هذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت والهداية نوعان هداية توفيق
195. 30:40الدلال وهداية خاصة وبداية عامة وعافني فيمن عافيت والمعافاة مهمة جدا وذلك المؤمن يطلب من الله العافية
196. 30:50والعفو حتى ان عائشة قالت يا رسول الله آآ ماذا اقول اذا ادركت ليلة القدر? قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو واذا
197. 31:00الله على العبد فهو في امان باذن الله. تولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت. اكفني شر ما قضيت. الى اخر هذا الدعاء وهو دعاء
198. 31:10وهو دعاء عظيم. ينبغي التأمل في مفردات هذا الدعاء. قال رحمه الله تعالى ويمسح وجهه بيديه. يعني بعد
199. 31:20يمسح وجهه بيده قالوا لان في الحديث ان العبد اذا رفع يديه لا لا يردهما الله صفرا
200. 31:30ان العبد اذا رفع يديه لا يردهما الله سخرا فاذا استجاب الله تعالى دعاءه قالوا بان البركة تحل في يديه فيمسح بها بهما
201. 31:40وجهه يمسح بهما وجهه. والصواب بان مسح الوجه باليدين بعد الدعاء لم يثبت فيه حديث صحيح
202. 31:50عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل حديث ورد في مشروعية مسح الوجه باليدين والصلاة وهو
203. 32:00لا يصلح للاحتجاج وهو ضعيف. كل حديث وهو ضعيف لا يصلح. واما خارج الصلاة ففيه
204. 32:10حسنها بعض العلماء في الحافظ ابن حجر وغيره قالوا بان لها اصل خارج الصلاة. اما في الصلاة في دعاء القنوت فما ثبت في هذا
205. 32:20ولذلك ينبغي للمصلي الا يمسح وجهه بيديه في الصلاة. فينبغي ان يمسح وجهه في اليد. لماذا? لان هذه العبادات توقيفية. ولابد فيها من صحة
206. 32:34الحديث والاحاديث الواردة في مسح الوجه باليدين والصلاة كلها ضعيفة. لا تصلح للاحتجاج. اما خارج
207. 32:45الامر فيها واسع فمن اهل العلم من رخص وعلى هذا جمهر من المحققين من اهل العلم ومنهم من منع قالوا بانه لا يصح في مسح
208. 32:55الوجه باليدين حديث. نعم قال ويكره نجومه من غير الوزن الا ان تنزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون. فيقنت الامام في الفرائض. نعم
209. 33:10ويكره ويكره قنوطه في غير الوتر. ويكره قنوته في غير الوتر. الا ان تنزل بالمسلمين نازلة. يعني
210. 33:20فانه يشرع القنوت في النوازل. يشرع القنوت في النوازل. والقنوط في النوازل محل الخلاف بين اهل العلم
211. 33:31فالشافعية والمالكية يرون سنية القنوت مطلقا في صلاة الصبح
212. 33:38الشافعي والمالكية يذهبون الى مشروعية القنوت مطلقة في صلاة الصبح
213. 33:45ويستدلون بحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك القنوت حتى حتى مات او الى ان مات عليه الصلاة والسلام. هذا حديث ضعيف
214. 33:55الحنابلة الحنفي يذهبون الى عدم مشروعية القنوت مطلقا. لا يرون القنوت مطلقا. واما الحنابلة فيرون
215. 34:05قنوت للنازلة فقط وهؤلاء هم اسعد الناس بالدليل واقرب الناس الى الدليل. لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنهم
216. 34:15انه فنت شهرا وتركه عليه الصلاة والسلام. فنت شهرا
217. 34:21كاملا على قبائل راعي وذكوان لانهم قتلوا اصحابهم من القراء. بعث النبي صلى الله عليه وسلم سبعين قارئا
218. 34:31من اصحابه فمروا على هذه القبائل فقالوا نحن ذاهبون في حاجة ارسلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فغدروا بهم غدروا بهم
219. 34:41وقتلوه قتلوهم كلهم فقام النبي صلى الله عليه وسلم يقنط عليهم شهرا كاملا
220. 34:51قتلوهم كلهم وقام النبي صلى الله عليه وسلم يخنث عليهم شهرا كان يدعو على راعي وذكوان. كذلك دعا النبي صلى الله عليه وسلم للمستضعفين من الصحابة في مكة
221. 35:01الذين لم يستطيعوا الهجرة ما استطاعوا الهجرة مثل هشام ومثل
222. 35:09جمع من الصحابة رضي الله عنهم ما استطاعوا الهجرة فكان يدعو لهم يقول اللهم انجي الوليد ابن الوليد اللهم انجي هشام
223. 35:19اللهم انجي فلانا كان يدعو لهم بالنجاة. وهذا في الحالات النازلة في الطارئة. اذا يكره القنوت في غير الوتر
224. 35:29الا ان تنزل بالمسلمين نازلا الا ان تنزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون. لماذا استثنى الطاعون
225. 35:39ها لماذا استخدم الطاعون? لان الموت في الطاعون شهادة
226. 35:45والانسان لا يدفع مثل هذا الخير. فلا تسمى نازلة. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين بان موت الطاعون شهداء
227. 35:55والصحابة رضي الله عنهم حصل في عهدهم طاعون عمواس مشهور سنة كم هذا? سنة ثمانية وثلاثين هجري
228. 36:05وقد حصد خلقا من المسلمين. وما ثبت عن احد من الصحابة في عهد عمر انهم قنطوا. ما ما قنتوا ابدا لرفع
229. 36:15في هذه النازلة لرفع هذه النازلة. هذا يسمى الطاعون. مثل الكوليرا. الكوليرا هذا مثل الطاعون. والان في فيروسات تخرج مثل
230. 36:25فيروس ايبولا والفيروسات السابقة هذي كلها هذي من جنس الطاعون. لان هذا مرض فيروس معدي ومنتقل ينتقل
231. 36:35الناس يعني يهلك الخلق فالمقصود بان بان غير الطاعون ما سوى الطاعون يشرع له القنوت. مثل
232. 36:45مثل ينزل المسلمين بلاء بحرب مثلا او زلازل او رجفة او ظلمة شديدة مثلا او مثلا يعني امور
233. 36:57مما مما يحصل فيها ضرر على مجموع المسلمين. قال فيقنت الامام في الفرائض
234. 37:06يقنط الامام في الفرائض والمقصود بالامام من هو? هنا الامام الاعظم احسنت يعني ولي الامر. وهذا ما هو مذهب الحنان
235. 37:16على ان القنوت للامام الاعظم او من ينيبه الامام الاعظم. وهذا يدلنا على انه ليس لاحاد ائمة المساجد الانفراد
236. 37:26عن الايمان بالقنوط وقد ذهب بعض العلماء الى مشروعية القنوت لكل احد. حتى قالوا للافراد. فمن الافراد يظهر انه متجه. اما لائمة
237. 37:39المساجد فلا بد من اه ان يقنط الامام اولا او ان يأذن الامام. وذلك لعدم ظبط مثل هذه المسألة لانه قد يقنط بعظ الناس
238. 37:49قنوتا مخالفة. لان من الناس من يفسر بعض النوازل يفسرها تفسيرا مغلوطا. او مثلا
239. 37:59تجرأ بعض الناس بسبب هوى مثلا فربما دعا دعا على المسلمين مثل ما يحصل من بعض الجهال والحمقى
240. 38:09آآ يدعون بدل ان يدعون على العدو يدعون على المسلمين نعوذ بالله. لماذا? لان فيه هوى تجارى به الهوى. تجارى به الجن
241. 38:19فيذهب فيدعو على المسلمين بدل ان يدعو على الكافرين. ولذلك ضبطه بالامام مهم. فلا يدعو ائمة المشايخ منفردين عن الامام
242. 38:29لابد من اذن الامام الاعظم او من يذيبه الامام مثل وزارة الشؤون الاسلامية او دائرة الاوقاف هي التي تأذن بذلك
243. 38:39اه حتى تنضبط امور الناس. والقنوط في الفرائض عموما. الفجر والمغرب والظهر والعصر والمغرب والعشاء
244. 38:49قد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الصلوات الخمس. قنت في الصلوات الخمس. وهذه محل
245. 38:59بين العلماء والصواب بان القنوت يكون في الفجر فقط. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قنت بالصلوات الخمس ثم ترك
246. 39:09اه واستمر على القنوت في صلاة الصبح. استمر على القنوت في صلاة الصبح. فكأن هذا ناسف لما سبق
247. 39:19هذا في احد اقوال اهل العلم. من اهل العلم قالوا لا يبقى. اما في صلاة الجمعة فمحل خلاف. الجمعة فيها مشهد عظيم
248. 39:29المسلم فهل يقنت فيها ام لا? نص الحنابلة على منع القنوت في صلاة الجمعة. قالوا لان هذا اليوم يوم عيد المسلمين
249. 39:39وقالوا بانه يكتفى بدعاء الخطيب. يكتفى بدعاء الخطيب. هكذا نصه. اذا ويكره القنوت في غير الوتر
250. 39:49الا ان تنزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون فيقنط الامام في الفرائض. يقنط الامام عند الاعظم في الفرائض. نعم
251. 39:59قال والدعوية عشرون ركعة عشرون ركعة تفعل في جماعة مع الوتر بعد العشاء في رمضان
252. 40:15ويوتر المتهجد بعده فان تبع ثماره شفعه برفعه. ويكره التلفون بينهما. ليلة
253. 40:24ويكره التلون بين هذا التعقيب بعدها في جماعة. نعم. هذا هو التراويح عشرون ركعة. التراويح قلنا لكم جمع مفردها ترويح
254. 40:34وسميت ترويحة لان الناس قديما كانوا يستريحون بعد كل اربع ركعات. لانهم كانوا يطيلون القيام كانوا
255. 40:45القيام. وقيل بان الناس كانوا يراوحون بين ارجلهم. من طول القيام ايضا
256. 40:56والتراويح عشرون ركعة هذا هو المذهب. التراويح عشرون ركعة هذا هو المذهب والمذهب الشافعي. مذهب الشافعي والمالكية يذهبون الى ان
257. 41:06ست وثلاثون. ست وثلاثون ركعة. الى ان ست وثلاثون ركعة. وصلاة التراويح
258. 41:16سنة ايضا النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
259. 41:26وقال عليه الصلاة والسلام من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة. وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم التراويح
260. 41:37في رمضان في الليلة الاولى ثم الثانية فاجتمع الناس وراءه اجتمع خلق عظيم وراءه فدخل بيته عليه
261. 41:47الصلاة والسلام. قال الراوي خشية ان تفرض عليه. النبي عليه الصلاة رحم الامة فدخل بيته حتى لا تفرض عليه صلاة التراويح
262. 41:57اذا التراويح صلاتها بجماعة لها اصل مشروع وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها جماعة صلى باصحابه
263. 42:07الى الاولى ثم الثاني وفي رواية ثالثة وفي الرابعة دخل بيته. وفي رواية بانه في الركعة الثالثة الليلة الثالثة
264. 42:17الليلة الثالثة دخل بيته عليه الصلاة والسلام. هذا اصل على مشروعية للتراويح. ولذلك يوجد من الجهال
265. 42:27من يرى بدعية صلاة التراويح وهذه بدعة لان النبي ما صلى ما صلى وينفرون الناس وهذا من جهلهم وعدم احاطتهم بالسنة
266. 42:37ومما ابتلى به الناس وسائل التواصل هذه فيقوم بعض الجهال ممن لا اه
267. 42:47من لا ينفرد الفهم الصحيح لادلة الشريعة ثم يسجل مقطعا وينشره بين الناس. ويشوش على العامة يشوش على
268. 42:57العامة الناس الان منذ ان بعث النبي عليه الصلاة والسلام والى يومنا يصل لنا التراويح. المسجد الحرام المسجد النبوي والمسجد الاقصى
269. 43:07والازهر وجوامع المسلمين في كل بلد من الجوامع المشتهرة والناس كلهم يصلون فيأتي احمق جاهل فيشوش
270. 43:17ويكدر عليهم هذا الصف ويلبس عليهم دينهم. ثم يصدق العامة هؤلاء يبدو ان يتناقلون مثل هذا الامر. ولذلك مهم جدا الرجوع الى
271. 43:27العلماء الى اهل العلم والاعتصام بذلك. وعدم السماح لكل احد. مشكلة الناس الان يطيرون مع كل جديد. يطيرون مع كل جديد ومع كل
272. 43:37مثل واحد جاء ويقول ما ما في شيء اسمه ما في شيء اسمه صيام ايش? صيام عاشوراء يكذب في هذا. والاحاديث صحيحة ثابتة
273. 43:47المقصود بان الناس ينبغي لهم ان يعتصموا بدينهم وان لا يتركوا يسمحوا لانفسهم التعرظ
274. 43:57لمثل هذه الشبهات والاغاليق. انت غير مسموح لك بانك تعرض دينك وقلبك للشبهات وللاغاني الان
275. 44:07واجب عليك الاعتصام وان تصد وان تولي ظهرك هذه الشبهة. ولا تسمح لنفسك بفتح هذه المقاطع ايضا. اللي فيها الشبهات وفيها
276. 44:17الارجاء وفيها التشويش على الناس. ما اسمعها. الامام مالك رحمة الله عليه يقول اوكلما جاءنا رجل اجزل من اخر
277. 44:27انه فرضنا سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وكان اذا جاء واحد قال نحن على اليقين وانت على الشك. نحن ديننا على نحن على اليقين
278. 44:37الشك اذهب وابحث عن اليقين لا تجادلني. كان يونس ابن عبيد يضع اصبعيه في اذنيه ما يسمع لاهل البدع ولاهل الارجاع. الان وللاسف الشديد
279. 44:47اصبح الناس يعني متذبذبون اصبح الناس عندهم تردد بسبب فتحوا على انفسهم مثل هذا
280. 44:57الخطير من تلقي الشبهات ومن السماع للمخالفين السماع لهذه الاغاليق وهذه العداء
281. 45:07سنة النبي عليه الصلاة والسلام. والمقصود يا اخواني بان صلاة التراويح آآ خلاف بين اهل العلم. المذهب على ان عشرون
282. 45:17ويوتر بواحد. والحنفية يذهبون الى انها ثلاث وعشرين ركعة. والمالكية يذهبون الى انها ست وثلاثين ركعة
283. 45:27تنبيه الى يعني ما يذهب اليه بعض من يجتهد في تتبع السنة وفقنا الله واياهم ورزقنا واياهم
284. 45:37الاخلاص وهم محسنون في ذلك لكنهم يجزمون على انه لا تصلى اكثر من احدى عشرة ركعة. وهذا غلط
285. 45:47هذا غلط حتى وان قال به بعض مشايخنا وائمتنا الجزم على ذلك غلط ونسف لمذهب السلف الصالح رضي الله عنه وارضاه. ونحن
286. 45:57دائما نقول بان فهم النصوص ينبغي ان يكون على فهم السلف الصالح. ولذلك صح ان عمر رضي الله عنه امر تميم الداري وابي بن كعب
287. 46:07يصلوا بالناس احدى عشرة ركعة. ثم بدا له ان يطيل. فامرهم بان يصلوا بالناس احدى وعشرين ركعة. فصلوا بالناس احدى وعشرين ركعة
288. 46:17وهذا هذا بالمصنف باسناد صحيح. وغيره ايضا. كذلك الامام مالك رحمة الله عليه. ذهب الى ان الناس من اهل المدينة
289. 46:27كانوا يزيدون فيصلون ستا وثلاثين ركعة. ولذلك مذهبه الزيادة على على احدى عشرة ركعة فكان
290. 46:37الى ان صلاة التراويح تصلى ستا وثلاثين. كذلك الامام احمد رحمة الله في رواية عنه وذهب الى انه كان يصلي ستا وثلاثين
291. 46:47كان يصلي اكثر من ذلك كان يقوم الليل كان السلف الصالح رضي الله يقومون الليل واما الاستدلال بقول عائشة رضي الله عنها فهذا من فعل النبي عليه الصلاة
292. 46:57ولم يثبت ابدا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه امر بصلاة احدى عشرة ركعة. وقال للناس صلوا احدى عشرة
293. 47:07تركع ولا تزيده ومعلوم بان القول اذا اذا الفعل اذا خالف الفعل لا يخصص القول كما هي القاعدة
294. 47:17في الاصول مرت معا القاء الفعل ما يخصص القول. النبي عليه الصلاة والسلام يقول صلاة الليل مثنى مثنى. صلاة الليل مثنى مثنى
295. 47:27قد كان الصحابة يطيلون الصلاة وربما صلوا الى الفجر يقومون من اول الليل وهذا يدلنا
296. 47:37لانهم كانوا يزيدون على على احدى عشرة ركعة رظي الله عنه. اقول هذا الكلام لوجود بعظ الحريصين وفقنا الله واياهم
297. 47:47الى السنة اه حيث انهم مثلا اذا صلى الامام وزاد خاصة في الحرم المكي او المدني يخرجون من المسجد هذا غلط
298. 47:57هذا نسف لمذهب السلف ونسف لاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام. اما فعل النبي عليه الصلاة والسلام فلقد
299. 48:07وصفا عجيبا. النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي احدى عشرة ركعة. تقول عائشة فلا تسأل عن طولهن وحسنهن
300. 48:17فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي هذه الركعات ولكن باطالة وبتحسين لها. فكان يطيل عليه الصلاة والسلام
301. 48:27تتورم قدمه وكان يحسن الركوع والسجود والقيام
302. 48:33فمن اراد ان يصلي بمثل هذه الصلاة فليقتصر على احدى عشرة ركعة. اما من احب ان من احب ان
303. 48:43اقرأ قراءة يسيرة فليطل الركعات
304. 48:49يصلي ركعتين يصلي ما شاء
305. 48:52حتى حتى يظهر عليه الصلح. او حتى يصل الى الوقت الذي يوتر فيه. الوقت الذي يوتر فيه. ولذلك
306. 49:02كان معروفا عند المتقدمين بان لانهم كانوا يطيلون في رمظان وفي غير رمظان وان كان من الافضل الاقتصار على احدى عشرة ركعة
307. 49:12مع احسانها مع احسانها هذا هو الافظل والاكمل. اما الزيادة فلا بأس لا يجوز لاحد ان يوجب على الناس
308. 49:22الا اذا كان من اهل الاجتهاد فاذا كان من اهل الاجتهاد يمتلك ادوات الاجتهاد وهو من العلماء الربانيين واجتهد واوصله اجتهاده الى
309. 49:32فان له اجر لو اخطأ وله اجران لو اصاب. اما من سوى ذلك فليس لهم الحق في هذا. وكذلك الجزم على البدعية
310. 49:42هذا امر والله يكف له شعر الرأس. شعره له البدن. من يرى البدعية الزيادة. هذا نسف لهؤلاء. الان الامام
311. 49:52ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد والائمة كلهم يقولون يجوز الزيانة. فتجهيلهم ورميهم بالبدعة هذا من اصعب الامور
312. 50:02وانبه على هذا لوجود حقيقي يعني آآ وجود فهم آآ مغلوط في مثل هذا الامر جر في الحقيقة ربما الى
313. 50:12اش تجار او جرأ الى ولاء وبراء في في مسألة هي من السنة. ومعلوم القاعدة بان كل مسألة سببت
314. 50:22هداوة فاما ان تكون غلطا او يكون الغلط في المستدل. هذه قاعدة ذكرها شيخ الاسلام وغيره في الشاطئ ايضا الشاطبي وغيره. ما يمكن
315. 50:32الا يكون هناك غلط لان السنة تجمع ما تفرق. السنة تجمع ما تفرق والدين يجمع ما يفرق. اذا هناك خلل لا بد اما
316. 50:42في ضعف الحديث واما ان يكون في فهم المستدل. والتراويح عشرون ركعة تفعل في جماعة مع الوتر. لان النبي عليه
317. 50:52الصلاة والسلام صلاها جماعة. ثم تركها خشية ان تفرض على الناس وهذا من رحمته. عليه الصلاة والسلام بالامة بعد العشاء. هذا
318. 51:02بعد العشاء في رمضان بعد العشاء في رمضان وهل تفعل بعد سنة العشاء? مع البعدية
319. 51:12ام انها تفعل بعد الصلاة مباشرة? هذه مسألة خلافية. مسألة خلافية. بعض العلماء يرى بانها تفعل بعد السنة البعدية
320. 51:22السنة الراتبة قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى ثلاثة ثلاثة عشرة ركعة وذكروا بان الركعتين الاولتين
321. 51:32وما السنة البعدية. ومن العلماء من يذهب الى ان صلى بعده بعد العشاء مباشرة. والمسألة هذه ايضا واقعة
322. 51:42ويوتر المتهجد بعده. من هو المتهجد? المتهجد هو الذي يقوم بعد نوم. هذا هو المتهجد ومن الليل
323. 51:52نتهجد به نافذة لك. قالوا المتهجد هو الذي يصلي بعد قيامه من النوم. ويوتر المتهجد بعده
324. 52:02فان تبع امامه شفعه بركعة
325. 52:07ويكره التنفل بينه. فان تبع امامه شفعه بركعة. يعني اذا كان المتهجد
326. 52:15الذي يريد تأخير الوتر قد صلى مع الامام الوتر ثم اراد ان يقوم من الليل قالوا يشفعه بركعة. كيف يشفعه بركعة
327. 52:29يعني اذا قام من الليل صلى ركعة واحدة بس ينوي بها ماذا? شفع الوتر السابق. واضح المسألة? ها? طيب الان
328. 52:39رجل صلى مع الامام التراويح احدى عشر ركعة. وهو ينوي ان يتهجد في الليل. من يقولون الصلاة صلاة التراويح بعد
329. 52:49العشاء ما تسمى تهجد يكون التهجد يكون متى? بعد نوم. بعد نوم. يعني بعد رغدة. فيقوم متهجد. ومن الليل فتهجد به نافلة
330. 53:02طيب صلى مع الامام وهو ناوي ولا يريد ان يفارق الامام يريد ان يكتب له قيام ليلة قيام ليلة من صلى مع الامام
331. 53:12نعم حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة. فاذا اراد ان يقوم الليل هو قد صلى الوتر. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة. اجعلوا
332. 53:22اخر صلاتكم من الليل وترا. قالوا لا بد ان يشفع الوتر. بحيث يصلي ركعة ثم يصلي ركعتين ركعتين ثم يوتر اخر
333. 53:32الليل. وهذا مروي عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وقد انكره بعض الصحابة. وقد انكره اخرون من الصحابة. حتى عدوه من البدع
334. 53:42والصواب بانه بان من صلى مع الامام واوتر معه فانه لا يشفع هذا الوتر. واذا
335. 53:52اب القيام صل لكن من دون وتر
336. 53:56لما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد الوتر. فدل هذا على مشروعية الصلاة بعد الوتر. ولا يوتر
337. 54:06مرتين. واما هذا الشفع فليس عليه دليل. ليس عليه دليل. ولذلك انكره غالب الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
338. 54:16ويكره التنفل بينها يعني بين صلوات التراويح صلاة التراويح
339. 54:25يكره التنفل بينه. كيف التنفل بينه? يعني يصلي الامام التراويح فيستريح بعد ركعتين. فيقوم شخص فيصلي يتنفل به
340. 54:35مكروه لماذا? لانه ادخل صلاة على صلاة. ادخل صلاة على صلاة وفارق الجماعة. الا التعقيب بعدها في جماعة
341. 54:45التعقيب بعدها في تمام. ما معنى التعقيب بعدها في جماعة? هو ان يذهب الى جماعة اخرى فيصلي معها. يعني رجل الان صلى هنا في هذا المسجد
342. 54:55وانتهى من التراويح وهو محب للصلاة. وراغب في قيام الليل. وسمع مسجد ابو عبد الله الفلاني يصلي
343. 55:05فذهب وصلى معه قالوا هذا مشروع ما فيه بأس. له ان يصلي ذلك او ذهب الى البيت وقال شرايكم? قال زوجته اولادا
344. 55:15صلي جماعة مقيم الليل قالوا لا بأس
345. 55:20وهذا مما لا بأس به بشرط ان لا يوتر الا اذا كان الا اذا لم يوتر في اول الليل بحيث انه انصرف
346. 55:30قبل وتر الامام بحيث انه صرف قبل وتر الامام
347. 55:37قال ثم السنن? ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان
348. 55:49وما اخذوها ومهاته من ام له قضاء نعم ثم السنن الراتبة. سميت السنن الراتبة لانها مرتبة على الصلوات. سميت
349. 56:02سنن الراتبة لانها مرتبة على الصلاة. وقيل لان المصلي يرتبها. قيل لان المصلي يرتبه. وقد ورد فيها
350. 56:12احاديث حديث عائشة وحديث ابن عمر وحديث ام حبيب. والمذهب على ان السنن الرواتب عشر
351. 56:22القول الثاني ان السنن رواتب اثنى عشر وهذا هو الصواب. حديث ام حبيبة
352. 56:29ثنتي عشرة ركعة. قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من صلى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. تقول ام
353. 56:39حبيبي فما تركتها منذ ان سمعت رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قد كان النبي عليه الصلاة والسلام يواظب على هذه السنن الرواتب
354. 56:49حتى انه كان يقضيها اذا فات وقت اذا فات وقتها اذا فات وحوها كان يقضيها عليه الصلاة والسلام. قال ركعتان قبل
355. 56:59الظهر وورد كما في الحديث الاخر اربع قبل الظهر. من صلى اربعا قبل الظهر. وركعتان بعدها بعد الظهر
356. 57:09ركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان بعد الفجر. هذه السنن الراتبة. السنن الراتبة. اذا السنن الراتبة على قسمين
357. 57:19قبلية وبعدية. اما القبلية فهي قبل الفجر وقبل الظهر. قبل الفجر ركعتان وقبل الظهر ركعتان على المذهب
358. 57:29واربع على القول الثاني وهو الصواب. واما السنن واما البعدية فهي ركعتان بعد الظهر. وركعتان بعد المغرب
359. 57:39وركعتان بعد العشاء. وركعتان بعد العشاء
360. 57:45وركعتا الفجر اكد السنن الواصلة. كما ان هذه السنن لها فضيلة لها فضل فان افضلها سنة الفجر
361. 57:55هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب عليهما ما تركهما لا في حضر ولا في سفر. وصح عنه انه قال ركعتا الفجر
362. 58:05خير من الدنيا وما فيها. ركعتا الفجر يعني هذه السنة الراتبة خير من الدنيا وما فيها. ومن احكامها
363. 58:15انها تصلى بعد دخول الوقت هذا اولا
364. 58:19اذا اذن المؤذن الفجر الثاني بدأ وقت السنة الراتب. ومن احكامها انها يقرأ في الاولى بعد الفاتحة بقل يا ايها الكافرون
365. 58:30وفي الثانية بعد الفاتحة بقل هو الله احد
366. 58:34وثبت من حديث ابن عباس انه كان يقرأ في الاولى بعد الفاتحة ولاهل الكتاب
367. 58:40تعالى قولوا امنا بالله وما انزل اليه. والركعة الثانية بعد الفاتحة قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء. هذا كله ثابت
368. 58:50عن النبي صلى الله عليه وسلم
369. 58:54ومن احكامها التخفيف فيهما. التخفيف فيهما فقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف هاتين الركعتين. تقول
370. 59:04عائشة ما ادري اقرأ الفاتحة ام لا? من شدة التخفيف. ولذلك ابن خزيمة رحمة الله عليه بوب بدعية التطويل في هاتين الركعتين
371. 59:14وتجد الان بعظ العامة يطيل في هاتين الركعتين اطالة عجيب. قال عجيب وهذا مخالف لسنة النبي عليه الصلاة والسلام. ولهديه
372. 59:24لان لان الخير كله في اتباع هديه. فكان يخففهما تخفيفه شديدا عليه الصلاة والسلام
373. 59:33وكان يوجز فيهما عليه الصلاة والسلام
374. 59:37الامر الاخر قضائها اذا فاتت. قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام لما فاتته صلاة الصبح هو واصحابه امرهم باخذ
375. 59:47بان يأخذ كل احد كل واحد منهم رأس راحلته فيذهب فقال هذا واد حظرنا فيه شيطان. قال ثم قام فصلى الركعتين
376. 59:57الصبح قضائهم يعني ثم صلى الصبح ثم صلى الصبح
377. 1:00:03الامر الاخر يستحب ان يصليهما في بيته قبل ان يخرج الى المسجد
378. 1:00:10النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يصلي هاتين الركعتين الا في بيته. الامر الاخر من السنة الاضطجاع بعد هاتين الركعتين
379. 1:00:20من السنة الاضطجاع بعد هاتين الركعتين. وهذه الضجعة محل خلاف بين اهل العلم من حيث الوجوب ومن
380. 1:00:30عدم الوجوب فالمذهب على الاستحباب اذا احتاج اليه. النبي عليه الصلاة والسلام كان يضطجع على شقه الايمن بعد هاتين
381. 1:00:42ركعتين وقد اوجب ذلك ابن حزم رحمه الله تعالى بل جعل ذلك شرطا من شروط صحة الصلاة حتى انه قال
382. 1:00:52من لم يأتي بهذه الضجعة فصلاته باطلة. ويأمر من ذهب الى المسجد والصلاة قائمة ان يضطجع ولو لحظة
383. 1:01:02في المسجد على يمينه ثم ثم يدخل مع المصلين. وهذا من من من انفراده وشذوذه رحمه الله تعالى
384. 1:01:12وذهب بعض العلماء الى ان هذه الضجعة من كرة
385. 1:01:18منكرا ولا يرون ان يأتي بها المصل قالوا وانما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يطيل
386. 1:01:28قيام الليل تحتاج فهي ليست من السنة العبادية وليست من السنة العادية. وانما هذا شيء طبيعي يفعله الانسان. والصواب بان هذه مستحبة
387. 1:01:38استحبابا اذا احتاج اليه الانسان اذا احتاج اليه فكان يطيل القيام لا بأس به ان يضطجع ولو فاتته ليقضيها وليس عليه شيء في هذا ليس عليه
388. 1:01:48في هذا هذا بالنسبة الضجعة بعد هاتين الركعتين
389. 1:01:55ومن فاته شيء منها سن له قضاؤه يعني تقضى السنن الرواتب
390. 1:02:01لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك. وهذا الحديث عام يشمل الفرائض
391. 1:02:11النوافل وصح ايضا من حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد العصر فسألته فقلت يا رسول الله ما هاتين الركعتين
392. 1:02:21التي لم ارك تصليهما من قبل. قال اما رأيت وفد بني قيس او كذا? فقد اشغلوني عنها جاءه وفد
393. 1:02:31فاشغلوه من بعد صلاة الظهر. ثم قضاها بعد العصر. قضى هاتين الركعتين ركعتين السنة البعدية بعد الظهر رواهما بعد
394. 1:02:41صلى الله عليه وسلم. من العلماء من يرى بانه يقضيها من كان مواظبا عليه. اما من لم يكن مواظبا عليها فلا يقضيها
395. 1:02:51لا يقضي هاتين الركعة. اما من كان مواظبا متعاهدا لهذه الصلاة قالوا فيقضيها. نعم
396. 1:03:02قال والصلاة اليه افضل من صلاة النهار وافضلها ثلث الليل بعد نصفه
397. 1:03:08وصلاة ليل ونهار. وان تطوع في النهار باربع في الظهر فلا بأس
398. 1:03:16واجر الصلاة قاعد على نفس اجر صلاة قائمة. نعم وصلاة الليل افضل من صلاة النهار. وقد حكي الاجماع لها ان صلاة الليل
399. 1:03:26افضل من صلاة النهار. لذلك امتدح الله جل وعلا قوام الليل. قال جل وعلا وبالاسحار هم يستغفرون. قال جل وعلا امن هو
400. 1:03:36وخالق اناء الليل ساجدا وقاما. قال جل وعلا تتجافى ذنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوف وطمعا
401. 1:03:46قال جل وعلا منهم امة
402. 1:03:49مقتصد وكثير يقول جل وعلا يا ايها المزمل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او
403. 1:04:02منه قليلا. او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم الليل. كان يحث على قيام الليل. كان يقول قيام الليل
404. 1:04:12فان تأبوا الصالحين من قبلكم
405. 1:04:15وكان يقول نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل وقيام الليل فيه فيه فضائل منها كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
406. 1:04:25استقموا ولا تحشروا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. وكلما تعلق الانسان بالصلاة كان افضل عند الله جل وعلا
407. 1:04:35قيام الليل آآ علامة من علامات الصلاح. علامة من علامات الصلاة. ولذلك ربنا جل وعلا ابتدى قوام الليل ابتداهم
408. 1:04:45بالاسحار هم يستغفرون الى اخر الايات. كان النبي عليه الصلاة يقوم الليل. ذكر العلماء بان قيام الليل في حق النبي واجب
409. 1:04:55عليه الصلاة والسلام يقول بان واجب في حقه. والمقصود بان صلاة الليل افضل من صلاة النهار. وذلك لان الليل محل
410. 1:05:05والهدف وهو ابعد عن الرياء. وادعى للاخلاص. وهو ايضا امتحان للعبد. فان النفس البشرية
411. 1:05:15ميالة الى طلب الراحة وطلب النوم والخلود الى النوم فحينما يقوم يجاهد نفسه فهذا دليل على
412. 1:05:25الا انه قام لامر عظيم. اما قيام النهار فعلى خلاف ذلك. لان النهار معاش. واما الليل فهو شبهة
413. 1:05:35اما الليل فهو شباك ولذلك حث النبي عليه الصلاة والسلام على صلاة الليل
414. 1:05:44قال وافضلها ثلث الليل بعد نصفه. لقول النبي عليه الصلاة والسلام افضل الصلاة صلاة داود. كان يقوم نصف كان ينام نصف
415. 1:05:54فالليل ويقوم ثلثه وينام ثلثه. افضل القيام قيام داوود. كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه
416. 1:06:04ناموا سدسه. ولذلك تقسيم الليل ينبغي ان يكون على
417. 1:06:09ستة اسداس ستة اجداس في السدس الاول
418. 1:06:15والثاني والثالث هذا للنوم والرابع والخامس للقيام
419. 1:06:24واما السادس فهو للنوم. وهذه كانت طريقة النبي صلى الله عليه وسلم او اخر امره عليه الصلاة والسلام. لان النبي عليه الصلاة والسلام قام من
420. 1:06:34كل الليل قام من اوله واوسطه واخره. ثم بعد ذلك قام من اخره عليه الصلاة والسلام. قام الثلث الاخير. ولذلك
421. 1:06:44من احب قيام الليل ومن احب الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام فليقم بمثل هذه الطريقة ينام نصف الليل ويقوم
422. 1:06:54ثلثه وينام سدسه. وينام سدسه. اكمل بعد الاذان
423. 1:07:01الحمد لله طبعا هذا التنبيه من الان احد الاخوة يقول لعله حصل سبق لسان ما يخص طاع ونعم واس يقول في سنة ثمنطعش وليس في سنة صحيح
424. 1:07:11سنة ثمنطعش وليست سنة ثمانية وثلاثين
425. 1:07:16قال رحمه الله تعالى وافضلها ثلث الليل بعد نصفه
426. 1:07:21اذا هذا هو افظليتها كما ذكرت لكم
427. 1:07:24قال وصلاة ليل ونهار مثنى مثنى. لقول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى. هذا في الصحيحين
428. 1:07:32وجاء في السنن وعند النسائي صلاة الليل والنهار. مثنى مثنى صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
429. 1:07:40زيادة النهار محل خلاف عند اهل العلم فقد صحح هذه الزيادة البخاري والبيهقي رحمهم الله تعالى
430. 1:07:50وانكرها احمد وابن معين وجمع من اهل العلم من اهل الحديث بل جمهور واهل الحديث على عدم ثبوت هذه اللفظة وهي النهار
431. 1:08:01وهو الصواب والمقصود بان صلاة الليل هي مثنى مثنى اما صلاة النهار فلو صلاها مثنى مثنى فلا بأس ولو صلاها اربعا اربعا فلا
432. 1:08:12بأس كما سيأتي اذا وصلاة ليل ونهار مثنى مثنى. قلنا الصواب بان صلاة الليل هي مثنى مثنى. قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى
433. 1:08:25واما النهار فهو محل خلاف ولذلك قال وان تطوع في النهار باربع كالظهر فلا بأس
434. 1:08:35لعدم ثبوت هذه اللفظة ولما صح ان النبي صلى الله عليه وسلم
435. 1:08:40صلى اربعا قبل الظهر قال العلماء صلاها بسلام واحد
436. 1:08:46يعني سردها وبعض العلماء يقولون هذا الحديث ليس صريحا في انه صلاها بسلام واحد
437. 1:08:53وانما صلاها اربعا مثل يعني ما يحصل
438. 1:08:59يعني وهو جري على عادة العرب بتسمية المجموع بشيء واحد
439. 1:09:04صلى كذا فعل كذا ولذلك قالوا هذا ليس صريح في انه صلاها بسلام واحد
440. 1:09:11اذا لو صلاها لا بأس لكن تشبيهها بالظهر هنا محل الخلاف ولذلك بعض العلماء قال يسردها
441. 1:09:19بتشهد واحد والمذهب على انه له
442. 1:09:23ان يجعلها كسورة الظهر خليها مثل سورة
443. 1:09:27الظهر قال ووقتها عفوا قال
444. 1:09:33وان تطوع في النهار باربع كالظهر فلا بأس
445. 1:09:37واجر صلاة قاعد على نصف اجر صلاة قائم
446. 1:09:42هذا في اي صلاة? في النفل
447. 1:09:44اما في الفرظ فان القيام مع القدرة ركن من اركان الصلاة
448. 1:09:50واما في النفل فان صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم الا اذا كان لعذر. فان صلى قاعدا لعذر فان
449. 1:10:01صلاته تامة بشرطين الشرط الاول ان يكون سبب القعود
450. 1:10:07عذر شرعي كأن يكون مريض مثلا او
451. 1:10:12والثاني ان يكون ممن واظب على القيام في النفل
452. 1:10:18اما اذا كان ممن يتردد
453. 1:10:20في النفل ما بين القيام والقعود فلا يكون له الاجر الكامل. وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال صلاة القاعد على
454. 1:10:30من صلاة القائم واما لعذر يكون له الاجر كاملا ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
455. 1:10:39قال اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما
456. 1:10:46اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما
457. 1:10:52لكن ان جلس مرة لعذر
458. 1:10:54وهو يجلس يجلس كثيرا لغير عذر
459. 1:10:57قالوا لا يكون له الاجر الكامل هكذا نص اهل العلم
460. 1:11:02نعم قال وتسن صلاة الضحى واقلها ركعتان واكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال. نعم وتسن
461. 1:11:13صلاة الضحى صلاة الضحى سببها وقت الضحى
462. 1:11:18تصلى في وقت الضحى ووقت الضحى هو بعد ارتفاع الشمس قيد رمح
463. 1:11:23الى زوال الشمس الى زوال الشمس وهي سنة عند الحنابلة
464. 1:11:28صلاة الضحى سنة عند الحنابلة
465. 1:11:32وقد آآ صح ان النبي عليه الصلاة والسلام
466. 1:11:36اوصى بها ابا هريرة فقال اوصاني خليلي بثلاث. قال وبركعتي الضحى
467. 1:11:43في حديث ابي ذر المشهور يصبح على كل سلامى من الناس صدقة
468. 1:11:48قال في اخره ويجزئ عن عن ذلك ركعتين من الضحى
469. 1:11:52ويجزئ عن ذلك ركعتين من الضحى
470. 1:11:54فدل على مشروعية صلاة الضحى وعلى استحبابها. وبعض العلماء ذهب الى عدم مشروعيته
471. 1:12:01قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي صلاة الضحى ولم يواظب عليه
472. 1:12:05ولو ولو ولو ولو صلاها واظب عليه لاشتهر ذلك
473. 1:12:09اشتهر ذلك وقد ذهب بعض اهل العلم من اهل التحقيق الى انه يصليها لسبب
474. 1:12:16اذا كان لسبب يصليها وهذا اختيار شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه. قال مثلا من فات من فاته قيام الليل
475. 1:12:24صلاها ضحى صلى الضحى من فاته قيام الليل صلى الضحى
476. 1:12:29وكذلك من لم يكن له عادة في قيام الليل يصلي الضحى
477. 1:12:34اما الذي له عادة ففاته قيام الليل يصليها ضحى
478. 1:12:37كذلك يصليها لاي سبب من الاسباب اذا احتاج الى ذلك
479. 1:12:41اذا احتاج الى ذلك وهذا القول قال ابن القيم بانه بعد استقراء النصوص الواردة في صلاة الظحى
480. 1:12:49ولذلك بعض العلماء حتى في المذهب يذهبون بانه يستحب ان لا يواظب عليه
481. 1:12:54يعني يأتي بها مرة ويتركها مرة
482. 1:12:56قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم ما واظب عليه. ما واظب عليه. والصواب كما ترون بانه اوصى بها
483. 1:13:03اوصى بها ابا هريرة واوصى بها في حديث ابي ذر ايضا
484. 1:13:08قال وتسن صلاة الضوء. اقلها ركعتان
485. 1:13:11اقل صلاة الظحى ركعتان والدليل قال واوصاني بركعتي الضحى
486. 1:13:17وحديث ابي ذر قال يجزئ عن ذلك ركعتان من الضحى
487. 1:13:21يجزئ عن ذلك ركعتان من الظحى واكثرها ثمان لحديث ام هاني ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عنده الظحى ثمان ركعات في مكة
488. 1:13:33قال العلماء بان هذه صلاة الظحى ولذلك الحنابلة يذهبون الى ان اكثر الظحى ثمان ركعات
489. 1:13:40وبعض العلماء يقول بان هذه ليست صلاة ضحى وانما هذه صلاة الفتح
490. 1:13:45النبي عليه الصلاة والسلام صلاها مرة واحدة في بيت ام هاني بعد فتح مكة
491. 1:13:50بعدما فتحت مكة صلاها مرة واحدة ثمان ركعات
492. 1:13:54قالوا هذا الدليل على ان ليست بصلاة الضحى
493. 1:13:57وابن القيم رحمة الله عليه يذهب الى ان هذا من الاسباب
494. 1:14:02هذا من الاسباب والصواب بان صلاة الضحى ليس لها
495. 1:14:06ليس لها حد اقلها ركعتان واكثرها واكثر الضحى لا حد له. صلي ما شاء
496. 1:14:13يصلي ما شاء قال ووقتها من خروج وقت النهي
497. 1:14:18متى يخرج وقت النهي في النهار
498. 1:14:20اذا ارتفعت الشمس قيد رمح. يعني مقدار رمح
499. 1:14:25والرمح هذا اه في اي تقدير
500. 1:14:29ها? باي تقدير? تقديري ارتفاع نفس الشمس ولا ولا بعين الناظر
501. 1:14:36بعين الناظر لان الشمس هذي اللي انت تشوفها متر
502. 1:14:40هي ملايين بالنسبة لحقيقتها. لكن بنظرنا نحن نقول قيد رمح. بعض العلماء يعني قدرها بمتر
503. 1:14:49او بذراع مثلا تنظر اليه وهي تقريبا مع بعد عشر دقائق الى خمسطعشر دقيقة
504. 1:14:57الى قبيل الزوال الزوال ما هو
505. 1:15:01هو هو الوقت الذي تكون الشمس فيه في كبد السماء او تقوم الشمس
506. 1:15:10قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين حين ترمض الفصال
507. 1:15:16حين ترمظ الفصال صلاة الاوابين. يعني صلاة
508. 1:15:20الذين يواظبون على الضحى من من الاوابين حين ترمظ الفصال. هذا افظل اوقات صلاة الظحى
509. 1:15:27احنا قلنا بدايتها من آآ من آآ آآ بدايتها من خروج وقت النهي يعني بعد ارتفاع قيد رمح
510. 1:15:36الى الزوال وافضل وقتها قبل الزوال
511. 1:15:39قبل الزوال حينما يشتد الحر وقوله حين ترمظ الفصام ما هو الفصال? الفصال جمع مفردها فصيل وهو الذي انفصل
512. 1:15:49عن امه من صغار الابل من شدة الحر يعطش ويذهب يبحث عن الظل
513. 1:15:57وايضا قائم الظهيرة ما هو قائم الظهيرة
514. 1:16:00قائم الظهيرة هو البعير البعير الذي يقوم بسبب شدة الحر
515. 1:16:06تم قائم الظهير البعير في الغالب اذا برك
516. 1:16:11في الغالب انه لا يقوم في البر اذا برك
517. 1:16:14لا يقوم الا اذا يعني افزعه صاحبه
518. 1:16:19ولكن يقوم من شدة الحر هذا الوقت هو افضل الاوقات التي تصلى فيها صلاة
519. 1:16:25الضحى اذا الصواب انه لا حد لاكثر
520. 1:16:29الظحى ووقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح
521. 1:16:34الى قبيل الزوال نعم قال وسجود التلاوة
522. 1:16:41صلاة نعم وسجود التلاوة صلاة
523. 1:16:45وجود التلاوة صلاة. سجود التلاوة المقصود به سجدة التلاوة
524. 1:16:50سجدة التلاوة وهي الصلاة عند الحنابلة
525. 1:16:52ما معنى صلاة? يعني يشترط لها كما يشترط للصلاة من الطهارة
526. 1:16:58ستر العورة استقبال القبلة هذا كله من شروط
527. 1:17:03اه سجدة التلاوة هذا هو المذهب والصواب طبعا هذا قول المذهب وقول الجمهور
528. 1:17:11وقد ذهب الشعبي وغيره واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
529. 1:17:17الى ان سجدة التلاوة ليست بصلاة
530. 1:17:20سجدة التلاوة ليست بصلاة وانما هي سجدة
531. 1:17:26اه يأتي بها الانسان بسبب مروره على اية
532. 1:17:30على قراءة اية السجدة ويستدلون لذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ سورة النجم سجد جميع المسلمين
533. 1:17:40والمشركين ولو كانت صلاة لما سجد هؤلاء ولما اقرهم النبي صلى الله عليه واله وسلم
534. 1:17:50واما الذين ذهبوا الى انها صلاة
535. 1:17:54قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم سجد
536. 1:17:58وسجد في الصلاة وسجد خارج الصلاة
537. 1:18:02فدل على انها عبادة مثل بقية الصلاة. اختلف العلماء في سجدة التلاوة من حيث الحكم
538. 1:18:10والجمهور على انها سنة الجمهور على انها سنة. الحنفية يذهبون الى انها واجبة
539. 1:18:16وهذا اختيار ابو العباس ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية
540. 1:18:20ويستدل لذلك بقول الله تعالى فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون
541. 1:18:27فقالوا هذا دليل على وجوب
542. 1:18:30السجدة فما لهم لا يؤمنون
543. 1:18:33واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون
544. 1:18:36وايضا استدلوا بان الله تعالى لامهم على ترك السجود في اكثر من اية
545. 1:18:41فقالوا بان هذا الدليل على
546. 1:18:43على وجوب السجدة سجدت او الصواب ان سجدة التلاوة سنة. هذا قول الجمهور لان النبي صلى الله عليه وسلم سجد وترك. ولان عمر رضي
547. 1:18:53الله عنه قرأ سورة النحل على المنبر فسجد
548. 1:18:58وفي الثانية لم يسجد ثم قال للناس اخبر الناس بان هذه سنة. ليست بحتم
549. 1:19:06ليست بحتم والصواب بان سجود التلاوة ليس ليس من الصلاة
550. 1:19:13سجود التلاوة ليس صلاة فلا يشترط له ما يشترط للصلاة
551. 1:19:19من الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة لا يشترط له لانها ليست بالصلاة هذا هو الصحيح والدليل مثل ما ذكرت لكم بان المشركين سجدوا
552. 1:19:29نعم قال وسجود التلاوة صلاة يسن للقارئ والمستمع دون السامع. يسن للقارئ ان يسجد وللمستمع
553. 1:19:40لان للمستمع اجر القارئ والاستماع هو طلب
554. 1:19:45السمع للقراءة بخلاف السامع السامع هو لم يقصد الاستماع
555. 1:19:52وانما مر عليه الصوت هكذا
556. 1:19:55ولذلك لا يسجد الذي يسجد للقارئ والمستمع
557. 1:19:59مستمع للقراءة وقد ثبت عن الصحابة انهم مروا على قارئ يقرأ فسجد ولم يسجد
558. 1:20:06فقالوا لا يعنينا هذا الامر لانهم ما استمعوا له. وانما سمعوه
559. 1:20:10ولذلك فرق بين السماع والاستماع. الاستماع طلب
560. 1:20:14السمع والقصد في ذلك اما السماع فلا
561. 1:20:19اذا يسن للقارئ وللمستمع دون السامع. وان لم يسجد القارئ. نعم
562. 1:20:27قال وان لم يسجد القارئ لم يسجد. نعم وان لم يسجد القارئ لم يسجد المستمع
563. 1:20:34يعني سجود المجتمع مرتبط بالسجود القارئ
564. 1:20:39فاذا ترك القارئ السجود لم يسجد
565. 1:20:42المستمع لانه تابع له والتابع تابع
566. 1:20:46نعم قال وهو اربع عشرة سجدة في الحج منها اثنتان
567. 1:20:52نعم وهو اربع عشرة سجدة في الحج منها اثنتان
568. 1:20:56فالمفصل ثلاثة نعم ويكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم ولا يتشهد. نعم. قال ويكبر اذا سجد
569. 1:21:09واذا رفع يعني اذا اراد ان يسجد
570. 1:21:12يكبر واذا رفع يكبر ايضا
571. 1:21:16ويجلس لهذه السجدة لان السجدة عند الحنابلة صلاة
572. 1:21:21فقالوا لابد لها من الجلوس
573. 1:21:24ثم يسلم قالوا ولا يتشهد
574. 1:21:27قالوا ولا يتشهد? لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تشهد
575. 1:21:31ومسألة التكبير ايضا مسألة خلافية بين العلماء
576. 1:21:36من اهل العلم من ذهب الى ان يكبر في الاولى والثانية لانها سجدة
577. 1:21:40من اهل العلم من ذهب بانه لا يكبر لا في الاولى ولا في الثانية لا في
578. 1:21:44آآ اذا اذا سجد ولا اذا ولا اذا رفع ما يكبر مطلقا
579. 1:21:50ومن العلماء من ذهب الى ان يكبر اذا سجد
580. 1:21:54ولا يكبر اذا رفع ولا يكبر اذا رفع ومنهم من يفرق ما بين الصلاة وغيرها
581. 1:22:01فاذا كان في الصلاة قالوا لا يكبر
582. 1:22:04واذا كان في غيرها قالوا يكبر
583. 1:22:07والصواب بانه يكبر خارج الصلاة اذا سجد
584. 1:22:11واذا رفع وكذلك في داخل الصلاة يكبر اذا سجد واذا رفع. لانها سجدة
585. 1:22:17لها ابتداء ولها انتهاء فاحتاجت الى التكبير. واما السلام فلم يثبت فيه شيء لا يسلم
586. 1:22:24لا لا يساء لانها ليست صلاة
587. 1:22:27ليست صلاة فلا يسلم بعد السجدة. وماذا يقول في السجدة
588. 1:22:33اذا سجدت التلاوة ورد حديث محل نظر وبحث عند اهل العلم سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه
589. 1:22:43وبصره الله احسن الخالقين او كما ورد قالوا بان هذا الحديث محتمل للتصحيح فيذكرونه ومن فضائل الاعمال. والاصل ان يأتي بالتسبيح وسبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى
590. 1:22:57نعم قال ويكره للامام قراءة سجدة في صلاة سر
591. 1:23:06وسجوده فيها ويلزم المأموم متابعته في غيرها
592. 1:23:11نعم ويكره للامام قراءة سجدة في صلاة سر. يعني يكره للامام
593. 1:23:17ان يسجد للتلاوة في الصلاة السرية ما هي الصلاة السرية
594. 1:23:22الظهر والعصر لماذا لماذا لا يكره للامام ان يسجد
595. 1:23:28ان يشوش على المصلي يعني تخيل الان الان فجأة الامام
596. 1:23:32سجد ماذا سيقول من خلفه
597. 1:23:36اه سهى فيسبحون به واذا اصر هو سيحصل هناك ارتباك
598. 1:23:42ولذلك يكره في حقه لان هذا يقود الى ماذا? يقود الى الارتباك والتشويش
599. 1:23:48وربما جر الى ما ما يعني فيه اشكالات
600. 1:23:56قد يكون هناك عداوة يحصل عداوة لانه افسد على الناس صلاتهم. ولذلك يكره للامام ان يقرأ السجدة في الصلاة السرية
601. 1:24:05ويكره له ان يسجد فيها ايضا
602. 1:24:08لو مر قرأ الان امام
603. 1:24:11في الصلاة سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق. نسي ان فيها السجدة
604. 1:24:17زين في صلاة الظهر نسي
605. 1:24:20ثم وصل عند اية السجدة
606. 1:24:24يكره له ان يسجد فيها
607. 1:24:26لماذا حتى ولو لم يقصدها
608. 1:24:29حتى ولو لم يغسل وذلك لما يقوده ذلك الى التشويش والارباك. قال ويلزم المأموم متابعته في غيرها
609. 1:24:40هذا هو مذهب الحنابلة على ان المأموم لا يتابع الامام
610. 1:24:45في سجدة التلاوة في الصلاة السرية. قالوا ما يتابعهم
611. 1:24:49وانما يتابعه في الصلاة الجهرية. في الصلاة الجهرية. ولا شك بان هذا القول
612. 1:24:57قول ضعيف وهو مصادم لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليتم به. انما جعل الامام ليؤتم به فلا يجوز الاختلاف على الامام
613. 1:25:09فاذا فهم المأموم بان الامام
614. 1:25:11سجد للتلاوة فانه يجب عليه ان يتابعه في الصلاة السرية. كما انه يتابعه في الصلاة
615. 1:25:18الجهرية. هذا هو الحق وينبغي للامام
616. 1:25:23الذي اراد ان يسجد للتلاوة في الصلاة السرية
617. 1:25:26ان يفهم من خلفه بانه سيجلس للتلاوة
618. 1:25:31مثل ماذا احسنت يجهل يجهل
619. 1:25:36يقول واسجد واقترب يرفع صوته مثلا
620. 1:25:40فيفهم من خلفه بانه يريد ايش? السجود
621. 1:25:44يريد السجود وهكذا في باقي الايات
622. 1:25:50التي فيها السجود ولكن الصواب ان يكره لو ان ان يقرأ في الصلاة السرية خاصة اذا كان المسجد كبيرا مثلا قد لا يسمع من خلفه
623. 1:26:00نعم قال ويستحب سجود الشكر
624. 1:26:05عند تجدد النعم واندفاع النقم
625. 1:26:09وتغفل به صلاة غير جاهل وناس. نعم ويستحب سجود الشكر
626. 1:26:15سجود السوء الشكر هي سجدة واحدة
627. 1:26:18سجدة واحدة عند الحنابلة صلاة
628. 1:26:21لها مثل احكام سجدة التلاوة
629. 1:26:24والصواب بان سجدة الشكر ليست كسجدة التلاوة
630. 1:26:30حتى لو قلنا بانا صلاة لا يمكن ابدا ان تكون كسجدة
631. 1:26:34التلاوة لان سجدة التلاوة يسجدها الامام والمنفرد والمأموم في الصلاة
632. 1:26:40واما سجدة الشكر فلا واما سجدة الشكر فلا
633. 1:26:45وقلنا بان سجدة التلاوة ليست صلاة
634. 1:26:49فسدة الشكر اولى سجدة الشكر اولى
635. 1:26:53والمقصود بان السجدة ترك السجدة واحدة يسجدها الانسان اذا تجددت له نعمة
636. 1:26:59وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم
637. 1:27:03كان اذا آآ اتاه خبر يسره سجد
638. 1:27:08سجد هذا الحديث صححه جمع من اهل العلم. وقد سجد كعب بن مالك
639. 1:27:14حينما نزلت توبته وقد سجد علي ابن ابي طالب
640. 1:27:19رضي الله عنه حينما وجد ذو الثدية لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره عن الخوارج
641. 1:27:26وقال معهم فخشي عمر علي ان لا يكون معهم فوجده فلما وجده قيل بانه سجد لله شكرا
642. 1:27:34وقد اه سجد ابو بكر رضي الله عنه لما بلغه مقتل مسيلمة الكذاب
643. 1:27:39مسيلمة الكذاب. فاذا النعم التي تهجم على الانسان
644. 1:27:45يستحب ان يشكر الله جل وعلا بسجدة
645. 1:27:49بسجدة قالوا بان هذه السجدة تكون من قيام
646. 1:27:54لقول الله تعالى فاستغفر ربه وخر راكعا واناب يعني ساجدا
647. 1:27:59وهذا الخرور يكون من علو خر من علو
648. 1:28:03قراء من علو لان الله تعالى تاب عليه. والمقصود ان الانسان اذا تجددت له نعمة او اندفعت عنه نقمة. فانه يسجد لله شكر. يعني رجل جاءه مولود
649. 1:28:13مثلا يسجد لله شكر بلغه خبر انتصار المسلمين يسجد الا شكر
650. 1:28:20بلغه نجاح في في دراسة
651. 1:28:23يسجد لا شكر بلغه بان
652. 1:28:28آآ تجددت له آآ مثلا ارباح او نعمة رزقه الله مال يسجد لله شكر وهكذا. او اندفعت عنه نقمة
653. 1:28:37حصل له حادث فنجاه الله جل وعلا
654. 1:28:41حصل حريق مثلا ولم يؤذى احد من اولاده غريق شيء
655. 1:28:45دفع الله عنه نقم مثلا مرض
656. 1:28:48مرض خشي بان يكون مرض عضال
657. 1:28:52فدفعه الله عنه يسجد لا شكر
658. 1:28:54اما الشكر على النعم اما سجود الشكر على النعم الدائمة فهذا ليس بمشروع
659. 1:29:01بل هذا من البدع عده بعض العلماء
660. 1:29:03من صوره ان بعض الناس الان بعد كل صلاة يسجد سجدة
661. 1:29:08تسأله تقول ما هذه السجدة? يقول هذه شكر لله. الذي من علي بالاسلام والايمان. هذه نعم غير متجددة. هذه نعم دائمة. ولذلك لا
662. 1:29:18يشرع السجود بمثل هذا الامر
663. 1:29:21لا يشرع السجود في مثل هذا الامر. يقول والله انا انا الحمد لله اللي من علي الله بالاسلام والايمان وبالصلاة. فيسجد دائما هذا غير مشروع
664. 1:29:31سجدة الشكر تكون لما لاي شيء
665. 1:29:34اذا تجددت نعمة او اندفعت عنك نقمة او اندفعت عنك نقمة اما بمثل هذا فلم يثبت ان النبي وسلم كان يسجد
666. 1:29:45اه الشكر على الدوام ولا ولم يثبت عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يسجدون الشكر على
667. 1:29:53على الدوام طيب بعد الصلاة نكمل ان شاء الله
668. 1:29:58طيب نكتفي بهذا القدر نأخذ الاسئلة
669. 1:30:18كان بودنا نكمل لكن عاد نكتفي واعطونا الاسئلة بس. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
670. 1:30:29يقول السائل شيخنا صليت العصر اماما بصاحبي في المسجد فلما انقضت الصلاة بين لنا ان الوقت لم يدخل بعد
671. 1:30:38فطلبت منه الاعادة بعد دخول الوقت فرفض ذلك وخرج من المسجد فهل علي شيء
672. 1:30:45الحمد لله ليس عليك شيء
673. 1:30:48الواجب عليك وعليه ان تعيد الصلاة في الوقت
674. 1:30:52وانت قد نبهته الى ذلك فرفض فالاثم عليه ما دام انك نبهته ونصحته فالاثم عليه
675. 1:30:59اما انت فتعيد الصلاة فاذا اعدت الصلاة سقطت عنك والحمد لله
676. 1:31:05نعم. يقول السائل شيخنا عند القيام من التشهد الاول هل يكون رفع اليدين عند الشروع في القيام ام لا? ام يكونوا بعد ان
677. 1:31:15ان يستوي المصلي قائما السنة ان يرفع يديه حينما يقوم. حينما يشرع في القيام. يشرع في القيام وينتهي رفع اليدين
678. 1:31:28حينما يستتم قائما ولو رفع يديه
679. 1:31:32وهو في محل جلوسه للتشهد فلا حرج
680. 1:31:36لورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن العمل على انه يرفع حينما يرفع يديه حينما يرفع من التشهد حينما يقوم من التشهد
681. 1:31:46الى الركعة الثالثة نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه يلبس الحذاء وتحته الشراب
682. 1:31:55فهل يمسح على الحذاء ام على الشراب
683. 1:31:59الحمد لله يمسح على الحذاء وعلى الشراب
684. 1:32:02ان كان يريد الصلاة بالحذاء
685. 1:32:05اما اذا كان يريد لا يريد الصلاة بالحذاء وانما يصلي في الشراب فقط يخلع الشراب
686. 1:32:12عندما يدخل المسجد يخلع الحذاء عندما المسجد فيكون المسح على الشراب فقط
687. 1:32:18يمسح على الشراب نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل هناك فرق بين قول المصنف عند ذكره للنوافل
688. 1:32:27اكدها وقول افضلها اي نعم بالنسبة للافضلية مثل ما ذكرت انا القاعدة
689. 1:32:36اكدها يعني السنن المؤكدة لهذه النواة وافضلها بحسب الزمان والمكان وحسب الاحوال
690. 1:32:44نعم احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن الفرق بين التطوع والنوافل
691. 1:32:51التطوع هو هو النوافل النافلة هي التطوع والتطوع هو النافل
692. 1:32:56كان بعض اهل العلم يجعل النافلة هي السنن
693. 1:33:00الراتبة بعض وتطوع هي السنن المطلقة. الصواب ان التطوع والنافلة
694. 1:33:06كلها الفاظ مترادفة التطوع والنافلة والرغائب
695. 1:33:13والسنن المستحبات كل هذي من المرادفات نعم
696. 1:33:19احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ماذا تنصحون من يعتمد عليه
697. 1:33:25وهو مهمل في الدراسة بزعم ان العبادة اولى من المدرسة
698. 1:33:30يقول السائل ماذا تنصحون من يعتمد عليه ان يحبه الناس
699. 1:33:37وهو مهمل في الدراسة بزعم ان العبادة اولى من المدرسة
700. 1:33:45ما فهمت انا اذا كان يقصد بان
701. 1:33:48الاجتهاد في العبادة والطاعة اولى من الدراسة النظامية فقد اخطأ
702. 1:33:55اخطأ لان هذا مما يمكن
703. 1:33:58اه جمعه هذي من المصالح التي يمكن جمعه
704. 1:34:01فانا اعرف اناس يدرسون وآآ يقومون الليل ويجتهدون في الطاعات يصومون
705. 1:34:10الايام المشروع صيامها واجتهدهم في قراءة القرآن
706. 1:34:14اذا كان هذا القصد من هذا السؤال اذا كان هذا هو
707. 1:34:19هذا لا شك بانه قد اخطأ
708. 1:34:21نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل تشفع صلاة الوتر ثلاثا سردا بتشهد
709. 1:34:28واحد. نعم نعم ورد هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلاها بسلام واحد
710. 1:34:36احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز معاونة الوالد في ظلمه
711. 1:34:42لا يجوز لا يجوز ان يعين
712. 1:34:44آآ الانسان والده او امه او قريبه على الظلم
713. 1:34:49النبي صلى الله عليه واله وسلم
714. 1:34:51اه قال المسلم اخو المسلم
715. 1:34:54وآآ ذكر آآ الحديث الاخر قال انصر اخاك ظالما او مظلوما
716. 1:35:02فقالوا يا رسول الله هذا مظلوم ننصره فكيف ظالم? قال ان تأخذ على يده يعني ان تمنعه من الظلم
717. 1:35:09والوالد ينبغي ان يكون منعه من الظلم باسلوب يختلف عن الاخرين
718. 1:35:15وذلك بتذكيره وبوعظه وبنصحه وباستعمال الوسائل
719. 1:35:22المرغبة في في كف يده عن الظلم
720. 1:35:27ينبغي ان يعان ان يعان على ان يكف
721. 1:35:32ظلمه بوسائل مشروعة بوسائل مشروعة
722. 1:35:36نعم بارك الله فيكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. يقول ما هي اقل صيغة للتشهد في الصلاة
723. 1:35:47هل يكفي ان اقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله? لا لا يكفي هذا
724. 1:35:53التشهد في الصلاة لابد ان تأتي بالتحيات. تقول التحيات لله والصلوات والطيبات
725. 1:35:59السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
726. 1:36:05اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
727. 1:36:10هذا يسمى التشهد الاول ثم تأتي بالصلاة الابراهيمية
728. 1:36:14التشهد الثاني اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
729. 1:36:20وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. نعم
730. 1:36:27احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل بعض الائمة في صلاة التراويح يدعون دعاء طويلا يتكلف فيه ويكون مسجوعا بكلام كثير
731. 1:36:37يلا واحيانا يكون فيه نوع من الاعتداء في الدعاء
732. 1:36:42فهل يؤثر هذا في صحة الصلاة? ادعية اغلب الائمة في رمضان على خلاف السنة. ادعية اغلب الائمة
733. 1:36:52الله واياهم ووفقنا لاتباع السنة
734. 1:36:55على خلاف السنة من هذه المخالفات اولا التطويل في الدعاء
735. 1:36:59النبي عليه الصلاة والسلام علم الحسن ابن علي ان يقول هذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت
736. 1:37:06وهذا الدعاء لو يعني عد
737. 1:37:09لو اراد العاد ان يحصي كلماته لا احصاه
738. 1:37:14وهو قدر يسير لا يتجاوز دقيقة فقط او دقيقتين
739. 1:37:19هذا هذا الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم
740. 1:37:21الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه جوامع الدعا جوامع الكلم
741. 1:37:26وما كان عليه الصلاة والسلام يطيل في الدعاء ولا يفرع ولا يشقشق العبارة عبارة الدعاء ولا الجمل هذه انما كان يختصر عليه الصلاة
742. 1:37:36سلام الامر الثالث من المخالفات
743. 1:37:40هذا الصراخ والعويل الذي يرفعه كثير من الائمة يصرخون في الدعاء
744. 1:37:46وهذا مخالف فيه سوء ادب مع الله جل وعلا. انكم لا تدعون غائبا ولا اصم
745. 1:37:52ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من شراك نعله
746. 1:37:56وكان وربنا جل وعلا يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية. فينبغي المخافة في الدعاء. الامر الثالث ما يتعلق بالتلحين تلحين الدعاء
747. 1:38:06وجعله على طريقة القرآن وهذا ايضا من المحدثات
748. 1:38:10هذا من المحدثات ولذلك ينبغي لائمة المساجد ان يلتزموا بما ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام من حديث
749. 1:38:20الحسن ابن علي او من دعاء عمر رضي الله عنه. عمر دعا
750. 1:38:24الوتر قال الله اللهم اياك نعبد واليك نسعى ونحفد
751. 1:38:30بل نعبدك ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد
752. 1:38:36وهكذا هذا الدعاء الوارد عن عمر رضي الله عنه وادعى به بمحظر من الصحابة
753. 1:38:40ولم ينكر احد على ان له حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام
754. 1:38:47ولذلك هذه المخالفات ينبغي ان تنتهي بل يجب ان تنتهي
755. 1:38:51بالنسبة لائمة المساجد لان الناس يقلدونهم ويظنون بان هذا هو الحق وهذا هو الصواب
756. 1:38:57فينبغي ان نتقوا الله ونتعلموا وان يقرأوا في السنة وان يبتعدوا عن مثل هذا وللاسف الشديد هو يقلد بعضهم بعضا
757. 1:39:05طراخ وعويل وازعاج ورفع صوت
758. 1:39:09وساءة ادب مع الله ومسكين يرى بانه محسن والواقع انه مسيء
759. 1:39:14هذه اساءة ادب مع الله جل. لما يصرخ هذا الصراخ وبعضهم يتغنى بالدعاء. تغنى بالدعاء
760. 1:39:21الدعاء طلب الدعاء طلب دعاء مسألة
761. 1:39:26انت تتظرع الى الله جل وعلا تنطرع على ينبغي ان تكون متأدب تخفض صوتك
762. 1:39:31اما هذا الصراخ وهذا وهذا التنغيم هذا كله مما ليس وهذا محدث
763. 1:39:36نعم زد على ذلك الاعتداء
764. 1:39:40اعتداء لما يأتي يقول اللهم اغفر لابائنا وامهاتنا ويعد جميع ارحامه ما بقي الا القبيلة يعدها واحد واحد
765. 1:39:48وهذا واقع او اللهم اعذنا من النار ومن من حميمها وغساقها ومن ثيابها ومن ومن يعدد كل ما في النار وهذا من الاعتداء في الدعاء
766. 1:39:58اللهم اعذنا من النار. اللهم ادخلنا الجنة. هذا الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام
767. 1:40:05نعم احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم. يقول السائل
768. 1:40:10ما حكم السلام على المعتدة من وفاة زوجها من وراء حجاب او بالهاتف ان لم تكن من المحارم لا حرج لا حرج يجوز للاجنبي
769. 1:40:20ان يسلم على المرأة المحادة
770. 1:40:22يعزيها ويسليها في وفاة زوجها ما في بأس. اهم شيء ان يكون من وراء حجاب
771. 1:40:29احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه يخرج منه المني في اليوم الواحد من من تفكير ونظر ومن غير دفن
772. 1:40:38فهل عليه شيء وما حكم ما مضى من صلواته? مر معنا بان
773. 1:40:43خروج المني الذي يوجب الغسل لا بد ان يكون دفقا بلذة
774. 1:40:48فاذا خرج دفقا وجب الغسل اما اذا خرج من دون دفق
775. 1:40:51ففيه الوضوء احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا صلى اذا صلي الوتر خمسا او سبعا او تسعا
776. 1:41:01فهل يجلس في التشهد الاخير
777. 1:41:04توركا او افتراشا. لا بالنسبة للتشهد الاخير قاعدة المذهب ان كل صلاة فيها تشهدان يتورك في الاخير
778. 1:41:13فاذا قلنا بان نصلى تسعا فجلس في الثامنة ثم قام ولم يسلم فقام الى التاسع فتشهد يتورك في التاسع
779. 1:41:22وهكذا السابعة على قول احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا
780. 1:41:29يقول السائل السلام عليكم. السلام. يقول بانه يدرس الطب
781. 1:41:34والعذر والمعلوم ان الطب من مجالات من مجالاته
782. 1:41:39متعددة والكتب كلها تابعة لشركات اجنبية
783. 1:41:43وهذه المؤسسات وضعت عليها حقوق الطبع
784. 1:41:48ولا يجوز استخدامها الا بشرائها ويقول ان مشكلته انه غير ميسور الحال
785. 1:41:54ولا يمكنه شراء الا كتاب او كتابين من هذه الكتب
786. 1:41:59وهو على وشك امتحانات فماذا يفعل
787. 1:42:02عليه ان يستعير. الاستعارة باب من ابواب التبرعات يستعير
788. 1:42:06تستعير كتاب سواء من صديق او من مكتبة
789. 1:42:10يدفع قيمة الاعارة اذا يستعير مثلا اذا اعير ولا يدفع قيمة مثلا معينة ثم يردها او يقترض
790. 1:42:18اما انه يأخذها بطريق غير شرعي فان هذا مما لا يجوز
791. 1:42:24هو اذا كانت الحقوق محفوظة ويمنع التصوير انه لا يجوز له
792. 1:42:30لا يجوز وانما يستعير. والان الحمد لله المكتبات
793. 1:42:34موجودة المكتبات نفس مكتبات الجامعة في هذه الكتب يستعير
794. 1:42:38يستعر واما اذا كان الكتاب نادرا
795. 1:42:41فانه يعني يبحث عنهم مثلا
796. 1:42:45واذا وجد مثلا في بشبكة المعلومات وجد
797. 1:42:50من دون قصد منه وجد هكذا الكتاب ما في بأس لو دخل اليه
798. 1:42:54دخل مثلا وقرأ منه من دون تصوير
799. 1:42:57نعم احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن كيفية الاستعاذة ومعناها في قوله في دعاء القنوت وبك منك
800. 1:43:08يستعيذ بالله اه منه جل وعلا واستعيذ بك منك الاستعاذة بالله تعالى
801. 1:43:15هذي وردت في الدعاء دعاء القنوت. نعم. قل وبك منك واستعيذ بك منك
802. 1:43:22نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
803. 1:43:26في بعض الحالات عندما اريد ان اصلي ليلا واوتر يصعب علي بعدها النوم
804. 1:43:33الى الفجر وقد انام قبل صلاة الفجر وتفوتني الصلاة فماذا اعمل؟ مثل هذه الحالات يكون الوتر في اول الليل افضل له
805. 1:43:43مثل هؤلاء الاشخاص يكون الوتر في اول الليل في حقه افضل
806. 1:43:47هذا الذي اذا قام لا يستطيع النوم وقد يفوت تفوته صلاة الصبح
807. 1:43:52فانت اوتر في اول الليل بارك الله فيك
808. 1:43:55نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ان كان هناك مسجد يدعو كل يوم بالقنوت في صلاة الفجر
809. 1:44:03فهل الصلاة فيه لا شيء. نعم. لا ليس فيها شيء
810. 1:44:08الصلاة صحيحة واقنت معهم ما دام ان هذا قول معتبر تقنث معهم والصلاة الصحيحة والحمد لله ليس فيها شيء
811. 1:44:18هم ما ادري تفضل طبعا
812. 1:44:25دقيقة ايوه لا ويقصد الوتر الوتر اكثره احدى عشرة
813. 1:44:38لا واللي يوتر بواحدة من واحد وعشرين
814. 1:44:43هذا التراويح غير الوتر يقول هذا الوتر وذاك التراويح. التراويح
815. 1:44:47هي الصلاة صلاة الليل في رمضان فقط
816. 1:44:50وهي صلاة بعد العشاء. يقولون يسمونها التراويح. يدخل فيها
817. 1:44:53ايه يدخل فيها ها لا يصير واحد وعشرين
818. 1:45:01يأتي بركعة الوتر احسن الله اليكم شيخنا يقول
819. 1:45:06يقول السائل هل هناك حالات تجبر فيها المرأة على المطالعة
820. 1:45:14نعم نعم اه اذا كانت المرأة
821. 1:45:18هي التي اضرت بالزوج اه للزوج
822. 1:45:23اه عفوا اذا كانت المرأة مظرة بالزوج مثلا
823. 1:45:28وتريد اكل حقه مثلا قد تبين للقاضي ذلك ممكن
824. 1:45:34لكن هذا يدخل في الفسخ وفي الطلاق وليس في الخلع
825. 1:45:38لكن اذا كان القصد بان المرأة هي التي تجبر الزوج على الخلع
826. 1:45:43نعم له له حالات يعني مما يذكره اهل العلم مثلا اذا كان الزوج مضر
827. 1:45:49اذا كان الزوج مظر لكن السؤال يظهر انه عكس
828. 1:45:53كذا السؤال عكس تقول يقول هل هناك حالة تجبر فيها المرأة على المخالفة? لا ما يصير المرأة تجبر
829. 1:46:05اه والزوج هو الذي يجبر
830. 1:46:07لكن ذكروا احيانا اذا كانت المرأة مظرة بالزوج
831. 1:46:10تريد الخلاص منه آآ بالخلع مثلا
832. 1:46:16والزوج مظلوم في هذه الحالة فالقاضي يفسخ ما يخلع
833. 1:46:20نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
834. 1:46:24هل ثبتت صفة لصلاة نافلة بعد العشاء على هيئة العشاء وانها تعدل ليلة القدر
835. 1:46:32ورد هذا ورد آآ من صلى اربع ركعات بعد العشاء كان
836. 1:46:38تمن اه قام ليلة القدر او كما ورد. لكن هذا الحديث محل نظر من جهة الاسناد
837. 1:46:44ومن صححه قال هذا في الفضل مثل قول النبي وسلم من من صام
838. 1:46:49اه صيام يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية وصيام يوم عاشوراء يكفر السنة الماضية. هذا فضل الله عز وجل
839. 1:46:59نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه ذكر لاحد الصحابة ان معاوية رضي الله عنه
840. 1:47:07ظل الوتر ركعة واحدة فقال هو فقيه
841. 1:47:11فما الجمع بين الاثر وما ذكرتم ان اقل الواجب في
842. 1:47:15وتر ثلاث ركعات لا انا ما قلت اقل الواجب. المذهب يقول اقل الكمال
843. 1:47:21قل الكمال وليس اقل الواجب
844. 1:47:24قل الكمال لان الوتر غير واجب
845. 1:47:27والقائل هذا ابن عباس لما سأله قال دعه فانه فقيه. يقول عن معاوية رضي الله عنه
846. 1:47:32وكان ممن يصلي الوتر واحدا ابو بكر رضي الله عنه
847. 1:47:36نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا نسي الامام سجود سهو واجب
848. 1:47:42وذكره المأمومون بالتسبيح فلم يسجد فهل على المأمومين السجود
849. 1:47:48لا ليس على المأمومين السجود وانما يسجدون معه بعد الصلاة. ينبهونه بعد الصلاة فيسجدون معه. يتابعون الامام بعد الصلاة
850. 1:47:57فين فين اصر سجد ان اصر وترك السجود سجدوهم بعد الصلاة
851. 1:48:03احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يصح القول
852. 1:48:08بان كل زيادة في الصلاة من جنسها يكون السجود للسهو بعدها
853. 1:48:14والعكس بالعكس. هذا على قول احد المذاهب
854. 1:48:17ان كل زيادة في الصلاة من جنسها بعد السلام
855. 1:48:21وكل نقص من جنسه يكون قبل السلام
856. 1:48:24قبل السلام. هذا على قول بعض المذاهب. القول
857. 1:48:28الاخر قالوا بانه يسجد اه قبل السلام الا في الحالات التي سجدها النبي وسلم بعد السلام. نعم. يقول ايضا بارك الله فيكم اذا سجد الامام للسهو بعد السلام
858. 1:48:41وسجد المسبوق معه ثم اتم الصلاة فهل عليه الاعادة مع العلم بانه جاهل بالحكم
859. 1:48:48بعد يقول اذا سجد المأموم للسهو بعد السلام وسجد المسبوق معه ثم اتم الصلاة
860. 1:48:56فعل فهل عليه الاعادة؟ لا ليس عليه الاعادة، ليس عليه اذا كان جاهلا او ناسيا
861. 1:49:02او كان ممن ادرك الخلل
862. 1:49:05النقص في الصلاة او الزيادة في الصلاة ما في بأس. نعم. يقول وما الصحيح فيما يجب عليه في هذه الحال
863. 1:49:12معليش يقول ايضا شيخنا اذا زاد المصلي ركعة واستمر ولم يجلس في قيام الليل فصلاها ثلاثا فهل ذلك جائز? نعم ما في بأس
864. 1:49:28احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل بانه حريص على المحافظة على قراءة اية الكرسي بعد الصلوات
865. 1:49:37فاذا جمع بين صلاتين فهل يقرأها مرتين او مرة واحدة? لا يكفي مرة واحدة
866. 1:49:43من جمع بين صلاتين فانه فانه يكفي فيهما ذكر واحد. اذكار الصلاة تكون واحدة
867. 1:49:50هذا بالنسبة لمن يصلي حضرا
868. 1:49:53نعم احسن الله اليكم شيخنا هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه كان اذا صلى التراويح منفردا
869. 1:50:04اربع عند التشهد ما احفظ في هذا الشيء
870. 1:50:11احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما ثمرة الخلاف بين من يقول ان الامر نهي عن ضده
871. 1:50:19او يستلزم ضده الامر ان الامر نهي عن ضده
872. 1:50:26اذا قالوا بان الامر نهي عن ضده فهذا
873. 1:50:30على اه على سبيل العموم. اما اذا كان قالوا يستلزم فيكون له مستثنيات. يستلزم يكون له مستثنيات
874. 1:50:39نكتفي بهذا صلى الله وسلم. احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم