الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله
2. 00:38فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
3. 00:48اسأل الله تعالى ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح. آآ نواصل الاخوة قراءتنا في مقدمة التفسير للشيخ اسلام
4. 00:58ابن تيمية رحمه الله تعالى تقدم معنا الحديث عن المراسيل
5. 01:08في التفسير وان كثيرا من الروايات في التفسير
6. 01:17مراسيل كما قال الامام احمد رحمه الله ثلاثة امور ليس لها اسناد التفسير والملاحم والمغازي. وخاصة
7. 01:27فيما يتعلق باسباب النزول كثيرا ما يكون منها من المراسيل. وعرفنا كما ذكر ابن تيمية ان المراسيل اذا تعددت طرق
8. 01:37اتفقت على نقل قصة مثلا او حدث ولو حصل شيء من التغيير في
9. 01:54ذكر تفاصيله. لكن هذا يدلنا على صدق هذا الحدث. فاذا تعددت
10. 02:04الطرق وخلت عن المواطأة فاه هذا يدل على صحتها. ذكر بعد ذلك يعني مثالا اظن وقفنا عند
11. 02:21المثال الذي ذكره في حديث اجتراء النبي صلى الله عليه وسلم البعير من جابر ذكرنا هذا المثل ووقفنا عنده وظن. ها هنا تقريبا نعم
12. 02:34ذكرنا ان البخاري رحمه الله مثل ما ذكر هنا بين في صحيحه اختلاف الرواة في مقدار
13. 02:44ثمن البعير وهذا اختلاف لا يظر. هذا اختلاف لا يظر اصل الحديث ثابت. لكن اختلفوا في مقدار الثمن هذا لا يظر
14. 02:54وقال في نهاية ذكر هذه الاختلافات وقول الشعب باوقية اكثر يعني اكثر من رواه انه باوقية يعني هذا ترجيح
15. 03:04البخاري رحمه الله ثم قال ابن تيمية رحمه الله تعالى فان جمهور ما في البخاري ومسلم مما
16. 03:14يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لان غالبه من هذا النحو. ولانه قد تلقاه اهل
17. 03:24علمي به القبول والتصديق. والامة لا تجتمع على خطأ. فلو كان الحديث كذبا في نفس الامر والامة مصدقة
18. 03:34قابلة له لكانوا قد اجمعوا على تصديق ما هو في نفس الامر كذب. وهذا اجماع على الخطأ وذلك ممتنع
19. 03:44ذكر هنا هذه المسألة آآ كما تعرفون الاخوة الاحاديث النبوية اذا
20. 03:56تواترت يعني كثرت طرقها فهذه تفيد الجزم واليقين. اما الحديث الفرد مثلا او له طريقان
21. 04:06فهذا آآ يجعل في نفسك غلبة ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله اذا استوفى شروط الصحة
22. 04:16يكون في نفسك غلبة ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله. لكن اذا احتف هذا الخبر ببعض
23. 04:26فيمكن ان يصل الى درجة ماذا? اليقين ممكن ان يصل الى درجة اليقين. ومن ذلك الاحاديث
24. 04:36التي جاءت في البخاري ومسلم. لان الامة تلقت
25. 04:42هذين الكتابين بالقبول. فهذه قرينة على صدق ما فيهما. الا الفاظ يسيرة او احاديث
26. 04:52يسيرة انتقدت فليس هناك كتاب كامل الا كتاب الله جل وعلا. فهذه من القرائن
27. 05:02الاخوة امر آآ موجود في واقع الحياة. لو ان مثلا خمسين واحد يأتيك يقول لك حصل حريق
28. 05:12في المنطقة الفلانية هل يبقى في قلبك شك? ابدا. لكن يأتيك واحد مثلا ظاهره الصدق او تعرفه يقول لك حصل كذا
29. 05:22وكذا نعم تصدقه لكن ما يكون آآ درجة تصديقك لهذا مثل درجة تصديقك لخمسين
30. 05:32هناك فرق لكن يمكن ان يكون خبر الواحد هذا يحتف به قرائن يدلك يقينا انه
31. 05:42صدق في كلامه. مثلا جاك وهو عليه اثار الحريق مثلا. ثوبه يعني احترق جزء منه
32. 05:52عليه الرماد ويقول حصل كذا وكذا. خلاص ما يكون في قلبك ايش شك في تصديقه. فهذا يختلف بحسب القرار
33. 06:02فكذلك في رواية الاحاديث آآ قال وان كنا نحن بدون
34. 06:12نجوز الخطأ او الكذب على الخبر من حيث التجويز العقلي نعم يحتمل يكون كذب او يكون آآ
35. 06:22آآ يعني خطأ فهو كتجويزنا قبل ان نعلم الاجماع على العلم الذي ثبت بظاهر او قياس
36. 06:32ان يكون الحق في الباطن بخلاف ما اعتقدناه. فاذا اجمعوا على الحكم جزمنا بان الحكم ثابت باطنا وظاهرا. باطن
37. 06:42وظاهرة يعني صحيح لا شك فيه. فاذا وقع الاجماع على مسألة عرفنا ان هذا هو الحق. هذا هو الصحيح
38. 06:52ولهذا كان جمهور اهل العلم من جميع الطوائف على ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول هذه قرينة
39. 07:02اذا توفت اذا تلقته الامة بالقبول هذه قرينة. تجعله يرتقي من غلبة الظن الى ماذا? اليقين
40. 07:12تصديقا له او عملا به انه يوجب العلم. يوجب العلم. واذا قال العلم يعني ماذا? اليقين
41. 07:22وتطلق ايضا الكلمة هذي ويراد بها غلبة الظن. فيعبر عنها عن غلبة الظن وعن اليقين. ومن رحمة الله تعالى انه
42. 07:32اكتفى منا بغالب الظن يعني من رحمة الله تعالى انه اذا حصل المكلف للعبد غالب ظن في
43. 07:42مسألة فعليه ان يعمل بذلك. لانك ليس كل المسائل تستطيع ان تكون فيها على يقين مئة بالمئة. اقصد فيما يتعلق
44. 07:52روي هناك مسائل فقهية حصل فيها خلاف مثلا هل الراجح كذا او الراجح كذا? فيكون في
45. 08:02غلبة الظن يعني مثلا آآ مثلا تحية المسجد واجبة ولا مستحبة غسل الجمعة واجب ولا مستحب
46. 08:12يكون في قلبك مثلا حسب البحث في المسألة ممكن واحد يكون عنده مثلا تحيات المسجد مستحبة لكن اقول هذا ثمانين بالمئة
47. 08:22سبعين بالمئة عنده شك مثلا غسل جمعة مستحب سبعين بالمئة لكن واحد اطلع على المسألة واثار الصحابة
48. 08:32يمكن يجزم يقول مئة بالمئة متأكد ان هذا كذا. هذا يختلف مجتهد الى مجتهد. كذلك تلقي الاحاديث والعلم بصحته
49. 08:42فيها وضع فيها احيانا الحديث يرويه مثلا راوي يعني صدوق يعني لم يوافقه
50. 08:52وغيره لكن تجد العلماء عملوا بحديثه يعني يكون عندك احتمال سبعين بالمئة ثمانين بالمئة انه صدق في هذا ما اخطأ
51. 09:02احيانا لا تجد العلماء يعلون روايته. انه غلب على ظنهم انه اخطأ فيها وهكذا هذا امر نسبي. ولهذا المجال
52. 09:12اجتهاد فيه واسع ولا يشدد يعني في مثل هذه المسائل ولا يعني يحصل نكير وانما هي مسألة
53. 09:22اجتهاد قال وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد الا فرقة
54. 09:32قليلة من المتأخرين اتبعوا في ذلك طائفة من اهل الكلام انكروا ذلك. انكروا ان يكون خبر الواحد اذا تلقته
55. 09:42ثم بالقبول يوجب العلم. فلماذا هؤلاء كما ذكر ابن تيمية فرقة
56. 09:52قيل من المتأخرين هم قصدوا نفي احاديث الصفات لما رأوا ان
57. 10:02كثيرا من احاديث الصفات جاءت بها السنة كيف يردون هذه الاحاديث? قالوا هذا خبر واحد. خبر واحد
58. 10:12واحد فلا يقبل شبهتهم ماذا? يقولون خبر واحد والسلام خبر الواحد محتمل يحتمل ان يكون
59. 10:22اخطأ او اصاب وقال لك العقيدة ما يقبل فيها الا باليقين. فما نقبل اخبار الاحاد في العقائد. وهذا تفريق باطل
60. 10:32الخبر الواحد اذا كان ظاهره انه حق وصدق يعني الرواة
61. 10:42ظاهرهم العدالة والظبط. ودرسنا الاسانيد لم نجد شذوذا ولا علة. هذا يعرفه اهل الحديث
62. 10:52فيجزمون بانه حق. يجزمون بانه صدق. قد قد تقوم قرائن عند المحدث يجزم مئة بالمئة ان هذا
63. 11:02يعني صدق الان الحديث انما الاعمال بالنيات. هل يشك احد في ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله? لا. مع انه جاء بسند واحد
64. 11:12السنيد الاخرى ضعيفة وهكذا تختلف الاحاديث. فاذا اما عند هؤلاء
65. 11:22هذان عدم معرفتهم بالعلم وخاصة علم الحديث. فهكذا يجوزون تجويز عقلي فقط. الواحد وقد يخطئ وقد
66. 11:32اصيب فنرد كل احاديث الصفات اذا جاءت في احاديث اخبار العود اذا جاءت في اخبار الاحاد
67. 11:42طيب نقول ان الله تعالى كان يرسل الى القرى رسولا واحدا هذا هو الاصل. هذا في كل الدين كيف لا يقبل
68. 11:52الاحاد. النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث الى القرى الدعاء الى الله تعالى يكونون افرادا. كيف ما يقبل خبر
69. 12:02احد هذا قول واضح انه باطل شرعا وعقلا لان الاصل في الثقة ان يقبل حديثه يصدق
70. 12:12الا اذا ظهرت قرينة تدل على خطئه ووهمه مثلا. ثم كيف تقبلون احاديث الاحاد في اصول الدين مثل الصلاة
71. 12:22والزكاة والصيام والحج. نعم هذه امور عملية لكن هذه مباني الاسلام. كيف تقبلون فيها هذه الاخبار? ايضا هذا جواب
72. 12:32وعليهم فهذا قول يعني من اقوال اهل البدع. والى الذي عليه عامة الفقهاء والعلماء ان خبر الواحد يفيد
73. 12:42غالب الظن كما عرفنا الا اذا احتفت به قرائن فيفيد ماذا? يفيد يعني اليقين يفيد
74. 12:52قال ولكن كثيرا من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون الفقهاء واهل الحديث والسلف على ذلك. وهو قول
75. 13:03اكثر الاشعرية كابي اسحاق وابن ثورك
76. 13:11واما ابن الباقلاني فهو الذي انكر ذلك. وتبعه مثل ابي المعالي وابي حامد وابن عقيل. هذا من الحنابلة وابن
77. 13:21بنجوز وابن الخطيب والامدي ونحو ونحو هؤلاء. هؤلاء يعني دخلت عليهم الشبهة في رد احاديث الصفات
78. 13:31من هذا الباب. والاول هو الذي ذكره الشيخ ابو حامد وابو الطيب ابو اسحاق وامثاله من ائمة الشافعية. ابو حامد يعني
79. 13:41الغزالي وابو الطيب نعم وابو اسحاق السراييني وامثاله من ائمة الشافعية هو الذي ذكره القاضي عبد الوهاب وامثاله من المالكية
80. 13:54الذي ذكره شمس الدين الصرخ السرخسي او السرخسي وامثاله من الحنفية والذي ذكره ابو يعلى وابو
81. 14:04ابو الحسن ابن الزاغولي وامثاله من الحنبلية فذكر من كل مذهب آآ ائمة في المذهب محققين رجحوا
82. 14:14ان خبر الواحد يفيد العلم اذا احتفت به القرائن. ويقبل. قال واذا كان الاجماع على تصديق الخبر موجبا للقطع به
83. 14:24فالاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث. نعم ما ننظر الى غيرهم من المتكلمين الذين لا يعرفون
84. 14:34صنعت الحديث وليس لهم دراية بعلم العلل وعلم آآ تصحيح الاحاديث وتضعيفها. فهؤلاء لا
85. 14:44اليهم انهم خالفوا في قبول حديث المعتبر اجماع اهل الحديث المحدثين والنقاد اذا رأيناهم يتتابعون
86. 14:54على نقل حديث مثلا في حديث الصفات ما احد يظعفه حديث الجارية في صحيح مسلم والعلماء يتناقلونه من
87. 15:04ائمة الفقه والحديث يأتي بعض هؤلاء يطعن في سنده. يطعن في متنه فهذا لا عبرة بك. هؤلاء لا عبرة بكلام
88. 15:14مثلا وهكذا. قال كما ان الاعتبار في الاجماع على الاحكام باجماع اهل العلم بالامر والنهي والاباحة. كذلك الاجماع في
89. 15:24الفقه ينظر فيه لائمة الفقه ما ينظر فيه يعني آآ علماء لكن في علوم اخرى ليس
90. 15:34علاقة بالفقه علماء مثلا في اللغة العربية خالفوا آآ مثلا حكما فقهيا وقع عليه جماع عند الفقهاء ما يلتفت الى خلافهم
91. 15:44الا اذا كان آآ مثلا مخالف فقيها لكن المقصود ان الاجماع ينظر فيه الى اهله. والمقصود هنا ان تعدد الطرق مع عدم التشاور
92. 15:54او الاتفاق في العادة وقلنا هذا ينزه عنه هؤلاء العلماء رواة الحديث والتابعون ينزهون عن
93. 16:04ان يتوافقوا على اختلاق خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا داعي لمثل هذا الشرط. يعني ان يقال
94. 16:14ويعرف عدم توافقهم على الكذب عدم تواطؤهم على الكذب هذا لا يقال في ائمة الحديث. والرواة والتابعين فهذا شرط يعني
95. 16:24يذكر هنا من باب يعني التقرير النظري والعلمي فقط. في عموم الاخبار والا اذا كنا ندرس خبر في الحديث فهذا الشرط ما يرد اصلا
96. 16:34فيكفي اذا تعددت طرق وهؤلاء رواة حديث نعلم صدقهم يعني تابعين ينقلون لنا اسباب النزول وبعض التفاسير
97. 16:44هؤلاء ما يقال ننظر هل تشاوروا على اختلاق الخبر او لا? يكفي تعدد الطرق
98. 16:52قال والمقصود هنا ان تعدد الطرق مع عدم التشاور او الاتفاق في العادة يوجب العلم بمضمون من قول
99. 17:02لكن هذا ينتفع به كثيرا او ينتفع به كثيرا في علم احوال الناقلين. وفي مثل هذا ينتفع
100. 17:12برواية المجهول والسيء الحفظ. وبالحديث المرسل ونحو ذلك. هنا يتكلم ابن تيمية
101. 17:22عن الرواة الذين يمكن ان يقوى حديثهم. الرواة
102. 17:32الذين يمكن ان يقوى حديثهم اذا تعددت طرق فينتفع برواية المجهول يقصد المجهول
103. 17:42طول الحال يعني فلان معروف اسمه ونسبه فلان ابن فلان ابن فلان معروف. يعني تحققنا من وجوده في الواقع. فزالت
104. 17:52العين فبقيت جهالة ايش? الحال ما تدري ما حد وثقه وما احد ضعفه فهذا مجهول حاله
105. 18:02طبعا مجهول العين الاخوة تزول جهالة عينه كما يقولون
106. 18:12اذا روى عنه ماذا اثنان اذا روى عنه اثنان فاكثر زالت جهالة العين لانها كالشهادة لما اثنين رووا عنه كانهم شهدوا بوجوده في الواقع
107. 18:25ما نشك في وجوده في الواقع. وايضا قد تزول جهالة عينه ليس برواية وانما بامر مشهور ان هذا
108. 18:35مؤذن مسجد بني فلان في الكوفة. خلاص اذا اصبح ايش? معروف اذا قيل في راوي شيء تعلم انه موجود
109. 18:45الواقع خلاص ما يحتاج الى رواية. فتزول جهالة عينه فينتبه لهذا. او مثلا يعرف نسبه
110. 18:55وهذا تجده احيانا في بعض التابعين مثلا يقال فلان ابن فلان ابن فلان كذا القرشي لكن ما احد وثقه وما حد جهله
111. 19:05ولا روى عنه الا واحد مثلا ما تقول هذا مجهول عين لا. هذا معروف النسب وموجود في الواقع. فهذا مجهول حال. فمثل هؤلاء
112. 19:15يمكن ان يستشهد برواياتهم. وايضا الجهالة الاخوة كلما كانت قريبة من زمن الصحابة تكون اخف
113. 19:25يعني تكون الروايات يمكن ان تمشى لان التابعي التابعين الاصل فيهم العدول
114. 19:34واذا روى هذا التابعي يعني آآ خبرا ليس غريبا يعني جاءت به الاحاديث الاخرى فتمشى روايته
115. 19:44ولهذا ضوابط يذكرها للعلم. وايضا ينتبه في كل هذه الاحوال ان لا يكون الخبر منكرا. يعني ما
116. 19:54يأتي هؤلاء بخبر منكر او حكم جديد لا يعرف الا من طريقه. فايضا هذا مما
117. 20:04يعني يشير الى عدم حفظه او نكارة روايته. والسيء الحفظ يعني غالب رواياته
118. 20:14اه لكن يصيب. فهذه الاصابة كيف انت تعرفها؟ اذا جاء طريق اخر يشهد له
119. 20:24نعم ظعيف مع ظعيف مثلا مع ظعيف بالظوابط طبعا لا يرون شيئا منكرا تجد بعظ العلماء يمشي
120. 20:34رواية هذا يعني وبالحديث المرسل كذلك تابعي يروي شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي تابعي اخر يروي شيئا اخر يعني
121. 20:44في نفس الحديث يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مما يقوي الحديث على ضوابط معروفة يعني في علم الحديث
122. 20:54فهناك طبقات للتابعين مراسيل سعيد بن المسيب قوية مثلا ليست كمراسيل صغار التابعين مثل الزهري او غيره
123. 21:04مثلا فيختلف قال ولهذا كان اهل العلم يكتبون مثل هذه الاحاديث ويقولون انه يصلح للشواهد والاعتبار ما لا
124. 21:14لغيره. طبعا تلاحظ الان ابن تيمية
125. 21:20ابن تيمية يطيل في في هذا التقرير لان هذا كله يتعلق بالتفسير
126. 21:30مأثور وهو الان يتكلم عن التفسير بالمأثور فاطال في يعني طريقة تقوية هذه الاحاديث يعني الروايات
127. 21:40واستطرد في هذا كثيرا. قال ويقولون انه يصلح للشواهد والاعتبار ما لا يصلح لغيره
128. 21:50قال احمد قد اكتب حديث الرجل لاعتبره ومثل ذلك بعبدالله بن لهيعة قاضي مصر
129. 22:00فانه كان اكثر الناس حديثا ومن خيار الناس لكن بسبب احتراق كتبه وقع في حديث متأخر غلط. فصار يعتبر بذلك ويستشهد به
130. 22:10وكثيرا ما يقترن هو والليث بن سعد والليث حجة فابتن امام. مع انه مر معنا ان عبد الله بن لهيئة
131. 22:20غالب المحدثين على تظعيفه تظعيفا مطلقا حتى قبل احتراق كتبه. فعنده ظعف وهذا الذي عليه اكثر
132. 22:30اهل الحديث قال وكما انهم يستشهدون ويعتبرون لكن ايضا هذا ما يمنع من الاستشهاد بحديثه. ولهذا الاخوة الامام مسلم
133. 22:40رحمه الله في صحيحه روى لعبدالله بن لهيعة مقرونا يعني ما يروي له يعني آآ مفرد
134. 22:50غدا في سنة وانما يقول عبد الله بن ليهعة والليث بن سعد حدثنا مثلا عبد الله بن لهيعة والليث بن سعد عن فلان عن فلان كذا
135. 23:00هذا لا يدل على ان مسلم على ان الامام مسلم يعني آآ روى له يريد ان يخرج له في صحيحه لا وانما
136. 23:10هكذا وقع في سماع مسلم بهذا الحديث. فمن دقة الامام مسلم انه يذكر الشيء كما سمعه
137. 23:20ولهذا حتى يهتم بنقل عبارات التحديث. يقول قال فلان اخبرنا وقال فلان حدثنا. فكذلك يقع له في بعض الاحاديث
138. 23:30انه سمع هذا الحديث الاصل يريد ان يرويه مثلا عن الليث ابن سعد فلان عن فلان عن الليث لكن وقع في سماعه الليث وعبد الله بن لهيان فما يحذفه
139. 23:40قل كما سمعت وهو لا يريد اصلا ان يخرج لعبدالله بن لهيعة. بخلاف طريقة البخاري. البخاري اذا اخرج وكان في السند من لهيعة يقول
140. 23:50حدثنا مثلا فلان عن فلان قال حدثنا الليث ما يقول عبد الله بن لهيعة يحذفه ويقول وذكر اخر
141. 24:00يقول حدثنا الليث وذكر اخر يعني معه يقصد مثلا بالهيئة لان تراب الهيئة ضعيف ليس من شرط
142. 24:10اه صاحبي الصحيح ان يدخلا في صحيحهما. قال وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث
143. 24:20الذي فيه سوء حفظ. فانهم ايضا يضاعفون نعم. هذه نقطة اخرى الان. قال كما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ
144. 24:30فانهم ايضا يضاعف في المقابل يعني عكس هذا الكلام. فانهم ايضا يضعفون من حديث الثقة الصدوق الضابط اشياء تبين لهم
145. 24:40غلطه فيها او غلطه فيها بامور يستدلون بها ويسمون هذا علمائنا للحديث وهذا مناسب لما نحن
146. 24:50فيه من هذه الدورة نقرأ كتاب التمييز وكله علل. وكما عرفنا يعني تجد بعض الاحاديث فيها علل يروة ائمة
147. 25:00الزهري وغيره مثلا لماذا عرفوا تأكدوا انه غلط في هذا الحديث في
148. 25:10فيعلون الحديث. قالوا ومن اشرف علومهم بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط وغلط فيه. وغلطه فيه
149. 25:20عرف اما بسبب ظاهر سبحان الله كما قسم الامام مسلم الاخطاء سبب يعني لا يخفى كما تعرفون. والامر الاخر
150. 25:30اه يعني يعرف بجمع الطرق ويعني الروايات. قال اما بسبب ظاهر كما عرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال. فعرفوا ان رواية ابن عباس
151. 25:40خطأ وهم من ابن عباس رضي الله عنهما. وانه صلى في البيت ركعتين. نعم. وجعلوا رواية ابن
152. 25:50تزوجها حراما ولكونه لم يصلي مما وقع فيه الغلط. وكذلك انه اعتمر اربع عمر وعلموا ان قول
153. 26:00ابن عمر انه اعتمر في رجب مما وقع فيه الغلط. من عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب. وهذا خطأ لان جميع عمر النبي صلى الله عليه وسلم كان
154. 26:10في شهر ماذا? ذي القعدة. وعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع وان قول عثمان لعلي كنا يومئذ
155. 26:20مما وقع فيه الغلط. نعم. ابن حجر قال
156. 26:30هي رواية شاذة. فقد روى الحديث مروان ابن الحكم وسعيد ابن المسيب وهما اعلم من عبد الله ابن شقيق. فلم يقولا
157. 26:40عليك فكأن الوهم من عبد الله بن شقيق لما ذكر هذه اللفظة والتمتع انما كان في حجة الوداع وقد قال ابن مسعود كن
158. 26:50امن ما يكون ما يكون الناس. كما ثبت في الصحيحين. مثل هذه اللفظة
159. 26:58يعني عند مسلم اعلها يعني العلماء. طيب. قال وانما وقع فيه بعض نعم
160. 27:08وان ما وقع في بعض طرق البخاري ان النبي صلى الله ان النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا اخر
161. 27:18مما وقع فيه الغلط. هذا نقد المتن نفسه. يعني كما جاء في الحديث ان الله تعالى
162. 27:28يعني لما يبقى مكان في الجنة يخلق لها خلقا لم يعملوا شيئا في الدنيا ويدخلهم الجنة بفضله. ثم في نفس الحديث كأن الراوي يعني
163. 27:38استطرد مع هذا الكلام وهم. فذكر هذا في النار. قال ان النار لا تمتلئ فان ينشئ الله لها خلقا
164. 27:48يدخلهم النار وهذا لا يمكن ابدا هذا يستحيل لان هذا يعني ممتنع لا يوافق عدل
165. 27:58الله جل وعلا. فهذا الحديث نعلم ان فيه وهم وخطأ. نعم. ولابد ان تجد علة في السند لابد من
166. 28:08يوجد الاخوة متن معلول والسند صحيح مئة بالمئة. لا يمكن وجود مثل هذا. لان السند هو الذي يعني عمدة المتن. فاذا وجدت خطأ
167. 28:18في المتن هناك سنة خطأ في المتن في السند. لكن احيانا قد يخفى. نعم قد يكون ظاهر يعني السند الصحة
168. 28:28فهنا يأتي البحث فتجد تحاول ان تبحث عن اضعف العلل وتلصقها يعني من يمكن ان
169. 28:38تركب عليه. نعم هذه الطريقة. وهذا ينصون عليه نص عليه المعلمين في الاحاديث الموضوعة. انه قال احيانا تجد المتن هذا قليل
170. 28:48النادر المتن مستنكر مثل هذا المتن الان. وتجد ظاهر سند الصحة ماذا تفعل? فتلصق العلة هنا مثلا
171. 28:58براوي مثلا ثقة لكن قيل له اوهام فيقال هذا من اوهامه. او تدليس مثلا او كذا نعم
172. 29:08قالوا هذا كثير والناس في هذا الباب طرفان. يعني في باب علل الحديث وهذا كلام جميل من ابن تيمية في
173. 29:18في علم العلل. قال طرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله. لا يميز بين الصحيح والضعيف. فيشك في صحة
174. 29:28احاديث او في القطع بها مع كونها معلومة مع كونها معلومة مقطوعا بها عند اهل العلم به. وطرف مما
175. 29:38يدعي اتباع الحديث والعلم به كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة او رأى حديثا باسناد ظاهره الصحة
176. 29:48يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزم اهل العلم بصحته. حتى اذا عارض الصحيح المعروف اخذ يتكلف له التأويلات الباردة. او يجعله
177. 29:58دليلا له في مسائل العلم مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا غلط. فما تتبع يعني ظاهر السند لا
178. 30:08من جمع الطرق والرجوع الى كلام اهل العلم. واهل العلل. مثل الحديث مثلا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا
179. 30:18مثلا هذا الحديث يرويه العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عبدالرحمن بن يعقوب عن ابي هريرة
180. 30:28هذا الحديث الاخوة تفرد به العلاء بن عبدالرحمن وهو صدوق ربما وهم. قيل في صدوق ربما وهم. طيب
181. 30:38عبدالرحمن ابن يعقوب ابوه هذا تابعي وروى كثيرا عن ابي هريرة وله تلاميذ ائمة
182. 30:48مثل الثوري وابن عيينة وشعبة ومحمد ابن عجلان ومالك ابن انس اين هؤلاء الائمة عن هذا الحديث? الذي فيه
183. 30:58حكم شرعي مهم اذا انتصف شعبان فلا تصوموا
184. 31:04فالعلماء لما نظروا في مثل هذا الحديث ما احتملوا تفرد العلاء بن عبدالرحمن كيف يتفرد العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه بمثل هذا الحديث
185. 31:14ايضا في الظاهر هو مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في صيام شعبان. من المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم
186. 31:24كان يصوم شعبان كله الا قليلا. فكيف يقول اذا انتصر شعبان فلا تصوموا? ولذلك تجد عامة العلماء
187. 31:34مقدمين على استنكار هذا الحديث. الامام احمد قال عنه منكر. وهكذا ضعفه بن معين وبن مهدي وابو حاتم تتابعوا على تضعيفه. وان كان صحوا بعضهم
188. 31:44الترمذي مشى الحديث يعني كثير من المتأخرين لكن الصواب هنا قول المتقدمين هؤلاء
189. 31:54يحلون هذا الحديث فهم اهل الشأن وبالفعل يعني تجد هنا التفرد لا يقبل لانه عن امام مكثر
190. 32:04وينفرد عنه راوي يعني يهن طبعا الذي صححه تجد في التأويل يعني
191. 32:14من البعد في الحقيقة يقول هذا لمن اه لم يبتدأ صيام شعبان
192. 32:21فاذا اراد ان يصوم شعبان من وسطه نقول لا تصوم. اما الذي صام شعبان من اوله فيجوز له ان يصوم نصفه الاخير. لكن هذا
193. 32:31تكلف في تأويل الاحاديث. اين مثل هذا التفصيل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتصف شعبان فلا تصوموا? لا يوجد هذا التفصيل
194. 32:40فهذا الاخوة يعني نبه عليه ابن تيمية هنا. قال وكما ان على الحديث
195. 32:50ادلة يعلم بها انه صدق وقد يقطع بذلك فعليه ادلة يعلم بها انه كذب ويقطع بذلك. نعم
196. 33:00العلامات التي تدل على وضع الحديث هذا معروف يعني ابن القيم عنده رسالة المنارة المنيف
197. 33:10قال مثل ما يقطع بكذبة بكذب ما يرويه الوضاعون من اهل البدع والغلو في الفضائل
198. 33:20مثل حديث يوم عاشوراء المقصود به انه الذي يوسع على عياله يوم عاشوراء يكون له كذا وكذا وامثاله
199. 33:30ما فيه ان من صلى ركعتين كان له كاجر كذا وكذا نبيا هذا واضح انه لا يمكن ان يكون صحيحا لانه يخالف
200. 33:40القرآن يعني قواعد الشريعة. قالوا في التفسير من هذه قطعة كبيرة. هذا الذي يفيدنا الان في
201. 33:50التفسير فالموضوعات في التفسير تدخل كثيرا في ماذا? مثل ما ذكر ابن تيمية قال مثل الحديث الذي يرويه الثعلب والواحد والزمخشري في فضائل سور
202. 34:02عن سورة سورة فانه موضوع باتفاق اهل العلم. فيدخل كثيرا في فضائل السور
203. 34:12فضائل السور تجد احاديث موضوعة كثيرة في فضائل السور واحيانا الموضوعات تدخل في التفسير المباشر مثلا تنقل اثار عن خاصة عن علي
204. 34:22ال البيت كذب عليهم يعني في تفسير بعض الايات. فهذا ينظر فيه في السند ينظر فيه في السند
205. 34:32في رد مثل هذه ترد مثل هذه الروايات. وهذا الحديث معروف يعني آآ يعني
206. 34:42الحديث تجد في تفسير الزمخشري او غيره. بعد كل سورة يذكر حديثا في فضل السورة. كل سورة من اول القرآن الى اخره
207. 34:52وهذا لا شك ان يعني موضوع مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه ما يوجد مثل هذا في كتب الحديث
208. 35:02والسند موظوع او تجد فيه آآ يعني راويه يعني آآ في في رجاله يعني آآ رواة كذابين
209. 35:12او او تجد احاديث بدون اسناد نعم. قال والثعلب هو في نفسه كان فيه خير ودين
210. 35:22بهذا ابو اسحاق احمد بن ابراهيم الثعلبي المفسر. توفي سنة سبع وعشرين واربعمائة سبع وعشرين واربعمائة
211. 35:32هو في نفسه كان فيه خير ودين ولكنه كان حاطب ليل. ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع
212. 35:44نعم وتفسير الثعلب طبعا مطبوع. اهتم به الرافضة. لماذا? لان فيه روايات كثيرة مكذوبة في
213. 35:54اه يعني عن ال البيت في تفسيرهم للقرآن وفي يعني اه ما يتعلق ما يسند
214. 36:04لمذهب الرافضة. فلذلك اهتموا بتفسير الثعلب وحقق في جامعة اه في في ام
215. 36:14ترى كانه نعم في ام القرى والجامعة الاسلامية لكن كانه ما طبع بذلك التحقيق
216. 36:21وفيه الروايات المكذوبة والموضوعة. قال والواحد صاحبه كان ابصر منه بالعربية لكن تفسير
217. 36:31واحد الاخوة ليس في ذلك التحقيق ينقل صفحات مثلا عن كتاب تهذيب اللغة بدون يعني ذلك التحقيق. لكن هو ابعد عن
218. 36:41السلامة يعني من البدع واتباع السلف. وكثيرا طبعا ما ينقل الواحد في
219. 36:51اسباب النزول اسبابا ليس لها اسانيد ليس لها اسانيد. يعني فينتبه. والبغوي تفسيره
220. 37:01ومختصر عن الثعلب. لكنه صان تفسيره عن الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة. فكان تفسير البغوي من
221. 37:11التفاسير التي على مذهب اهل السنة. يعني عقيدته طيبة البغوي. عقيدته طيبة في الاسماء والصفات
222. 37:21واختصر تفسير الثعلب يعني حذف الموضوعات والاراء المبتدعة فيه
223. 37:31وايضا تفسير البغي الان يعني هو مطبوع وايضا اختصره بعض المعاصرين مختصر البغوي مشهور. ومن
224. 37:41الطيبة والموضوعات في كتب التفسير كثيرة منها الاحاديث الكثيرة الصريحة في الجهر بالبسملة
225. 37:51انما ثبت يعني حديث صريح في الجهر بها. وحديث علي الطويل في تصدقه بخاتمه في الصلاة
226. 38:01هذا في قول الله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
227. 38:11ويؤتون الزكاة وهم راكعون. فهنا حديث مشهور عن علي انه كان راكعا فجاءه فقير
228. 38:21يسأله فاعطاه خاتمه وهو راكع. يعني وهو راكع القى الخاتم واعطى الفقير وهو يصلي في ركوعه. وهذا
229. 38:31اذكروا طبعا الرافضة ويستدلون بهذا الحديث وموجود يعني حتى في كتب يعني التفسير عند اهل السنة للاسف يرونه فهذا موضوع باتفاق
230. 38:41اهل العلم وهذا في الحقيقة تنقص لعلي. اين الخشوع في الصلاة وهو راكع يتصدق بخاتمه فهذا لا يليق
231. 38:51نعم والاية معناها طبعا ماذا? الخضوع لله تعالى يعني انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة وتون الزكاة
232. 39:07كاه وهم راكعون يعني ماذا? وهم خاضعون. ليس معناها يعني يؤتون الزكاة حال كونهم راكعين. لا
233. 39:17نعم يقيمون الصلاة والزكاة اذا قلنا الواو حالية نقول المعنى الخضوع العامي يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة عن خضوع واعمال قلبية عظيمة
234. 39:27واذا قلنا مستأنفة مثلا واو ليست حالية عاطفة تعطف جمل ممكن يكون ركوع على ظاهره لكن المقصود تخصيص الركوع
235. 39:39مثلا من جنس الصلاة لاظهار يعني عظم شأن هذا الركن
236. 39:46طيب قال ومثل ما روي في قوله ولكل قوم هاد انه علي وتعيها اذن واعية اذنك يا علي هذي كلها
237. 39:56طبعا موضوعات قال واما النوع الثاني من مستندي الاختلاف
238. 40:06نعم. وهو ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل. لان الاخوة يعني تقدم
239. 40:16يعني في اول الفصل الجديد هذا الذي مر معنا قسم التفسير الى قسمين مستنده النقل ومستنده ايش
240. 40:26العقل والاستدلال وذكر كيف يدخل الخلاف والخطأ من جهة النقل ذكرنا الاسرائيليات
241. 40:36ما توسع فيها سيتوسع فيها. ذكر المراسيم وذكر الموضوعات كما مر معنا الان قريبا في الموضوعات. فالخطأ
242. 40:46في التفسير المنقول كيف يدخل من هذه الجهات الثلاثة اما اسرائيليات لا يجوز روايتها وهذا سيأتي تفصيله واما
243. 40:56المراسيل لكن ما تتقوى فهنا تنظر الى المرسل هل يتقوى او لا? كما عرفنا في بعض القواعد او يدخل الخطأ من جهة رواية الاحاديث
244. 41:06الان ينتقل الى النوع الثاني فهناك تفسير بماذا بالرأي بالاستدلال
245. 41:16قال فيدخل الخطأ في هذا النوع من جهة ماذا? التفسير بالرأي الفاسد. بالرأي الفاسد
246. 41:26سيتكلم الان عن هذه النقطة. قال واما النوع الثاني من مستندي الاختلاف وهو ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل. فهذا
247. 41:36ما فيه الخطأ من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان. هذي نقطة مهمة اولا
248. 41:46قاعدة مهمة قبل ان ندخل في الخطأ في التفسير بالرأي. نقول تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم هذه القرون المفضلة
249. 41:56الخطأ في تفسيرهم قليل جدا. الخطأ في تفسيرهم قليل جدا. هو طبعا
250. 42:08تفسيرهم نحن بالنسبة لنا نقول هذا التفسير بالمأثور. لكن تخيل في زمن الصحابة الصحابي لما تكلم اذا ما نقل
251. 42:18عن النبي صلى الله عليه وسلم او قال شيئا مثلا برأيه يكون من باب التفسير بماذا? بالرأي. مثلا او حتى في زمن التابعين. فوهذا في الاصل
252. 42:28يعني انه يدخل في باب التفسير بالرأي والاستدلال لكن مع ذلك استدلالات الصحابة والتابعين لا شك انها في
253. 42:38طالب صحيحة فهم خير القرون خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هذه الخيرية مطلقة في يعني العلم وفي العمل
254. 42:48قال فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هؤلاء صرفا يعني بدون كلام زيادة من
255. 42:58المفسر لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين. يعني الخطأ في الرأي سيذكر ابن تيمية له
256. 43:08جهتين لكن استثنى قبل ان يدخل في هاتين الجهتين قال لك لكن انتبه تفسير الصحابة والتابعين تابعيهم
257. 43:18هذا يعني غالبا لا يكون فيه خطأ من جهة الاستدلال. قال فان التفاسير التي يذكر فيها
258. 43:29كلام هؤلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين. نعم
259. 43:37مثل تفسير عبدالرزاق عبدالرزاق بن همام الصنعاني موجود مطبوع. فهذا تفسير عبد الرزاق كله اثار لا
260. 43:47تجد فيه كلاما ينقل اثار عن الصحابة والتابعين. ووكيع وطبعا غالب التفاسير هذه غير موجودة
261. 43:57بن حميد هذا يوجد منه اجزاء وعبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم ومثل تفسير الامام احمد واسحاق بن راهوية
262. 44:07وبقي بن مخلد يعني بقي بن مخلد حتى له مسند يعني كبير
263. 44:17جدا مسند بقي يقولون حتى اكبر مسند امام احمد كبير جدا لكن لم يبقى. لله الامر من قبل ومن بعد
264. 44:30لا شك الله حفظ السنة يعني في الكتب الموجودة بين ايدينا كفاية في حفظ الدين. لا شك. لكن انظر سبحان الله ذلك
265. 44:40فضل الله يؤتيه من يشاء. قال لك من مالك كتابه على صغر حجمه. لما قيل له ماذا يصنع موطأك هذا? يعني مع
266. 44:50كتب فقال ما كان لله يبقى. ما كان لله يبقى بالفعل. شوف وطأ الامام مالك
267. 45:00يعتبر تقريبا الان اقدم كتاب مشهور في السنة. اقدم كتاب على الاطلاق. والكتب الستة
268. 45:09تجد اصول الاحاديث التي فيها ترجع الى الامام مالك. ترجع الى موطأ مالك. فالله تعالى حفظ به السنة حفظا عظيما
269. 45:19مع صغر حجمه ولكن الاخلاص لله امره عظيم. قال ما كان لله يبقى
270. 45:27قالوا ابي بكر ابن المنذر وهذا تفسيره طبعا جزء منه موجود وسفيان ابن عيينة هذا موجود منه اجزاء
271. 45:37تنيد ايضا وجد منه اجزاء وبن جرير طبعا موجود مطبوع. وابن ابي حاتم هذا اغلبه
272. 45:47طبع تفسير ابن ابي حاتم وابي سعيد الاشج هذا موجود منه اجزاء وابي عبدالله بن ماجة
273. 45:57غير موجود وبن مردوية هذا موجود منه اجزاء. لكن الاخوة الكتب التي نقلت التفسير بالمأثور تروي عن هؤلاء
274. 46:07يعني بن جرير مثلا يروي في يمر باسانيده على مثلا آآ سنيد او بن عيينة واو كذا
275. 46:17يعني هي محفوظة ضمنا في مثل هذه الكتب المطبوعة. الله اعلم. قال الان يذكر الخطأ في الاستدلال
276. 46:27باش نمشي ناخذ شيئا قليلا. آآ كيف يدخل الخطأ في التفسير من
277. 46:45الاستدلال من جهة الرأي. قال من جهتين احداهما قوم اعتقدوا معاني. ثم ارادوا حمل
278. 46:55فاضي القرآن عليها. قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها. باختصار يمكن ان نرضع
279. 47:05لهذه الفقرة نقول ماذا? العبارة المشهورة. اعتقد ثم استدل. هذه قاعدة اهل البدع. اعتقد
280. 47:15ثم استدين لكن اهل السنة استدل ثم اعتقد. فهؤلاء عندهم اعتقد ثم استدل يعتقد معاني اصلا هو في ذهنه
281. 47:25معتقدات سابقة ثم اذا نظر الى القرآن يريد ان يحمل الفاظ القرآن على هذه المعاني. يريد ان يلوي اعناق النصوص
282. 47:35اللي توافق ماذا? لتوافق مذهبه ومعتقده. وهذا الاخوة في كل يعني باب من ابواب الدين
283. 47:45تجد مثلا اصحاب العقائد المنحرفة يأتي هو ينكر الرؤية. يأتي مثلا عند قول الله جل وعلا وجوه يوم
284. 47:55الناظرة الى ربها ناظرة فلان عنده عقيدة. ما يمكن ان يحمل اية على ظاهرها. ويتكلف ويلوي اعناق النصوص. يقول الى ربها
285. 48:05يعني الى ثواب ربها منتظرة. تنتظر ثواب الله مثلا. هذا تفسير باطل حتى في اللغة ما يستقيم
286. 48:15لأن الله تعالى اضاف النظر الى الوجوه يعني صحيح وطبعا هو ايش يشوش عليك يقول لك الله تعالى مثلا آآ
287. 48:25يعني ممكن آآ النظر يطلق على الانتظار انظرونا يعني انتظرونا وهكذا لكن عند التأمل وكذا تستطيع ان ترد عليه بسهولة
288. 48:35فهذا يلوي اعناق النصوص بسبب العقائد التي عنده. وهكذا يعني هذا الاخوة
289. 48:45تجده حتى مثلا في العلوم الحديثة. الذي توسع في باب الاعجاز العلمي
290. 48:52فيريد ان يطوع الايات للنظريات العلمية. يعني حتى لو كان مثلا معنى الاية
291. 49:03لا علاقة له بما يتكلم فيه لا الا ان يجعل القرآن يوافق هذه النظريات. نعم نحن ما ننكر هذا الباب
292. 49:13مطلقا نعم هناك اشارات علمية جميلة في القرآن. لكن يكون هذا بدون تكلف. ظاهر الاية يدل على هذا المعنى. نعم
293. 49:23طيب والجبال اوتادا اكتشفوا الان ان اسفل الجبل مثلا آآ من جنس صخوره اضعاف اضعاف طول الجبل على ظاهر الارض
294. 49:33مثل الوتد مثلا لا بأس. اما ان يأتي باشياء بعيدة يفسر الايات مثلا في يأجوج ومأجوج
295. 49:43وهم من كل حدب ينسلون الاستنساخ وغيره يعني اشياء بعيدة لا علاقة لها. القرآن تكلم عن امر غيبي
296. 49:53وهو يأتي يعني انا سمعت مثلا ما ادري هذا انتشر سألوني اكثر من مرة عنه يعني يقولون الفرق بين ايش القلب
297. 50:06والفؤاد قال واصبح فؤاد ام موسى فارغا. يقول الفؤاد هنا في مؤخرة الرأس
298. 50:16اه المخيخ ما ادري ايش يسمونه يقول هذا عند الفزع وكذا يعني ما ادري
299. 50:26يصبح فارغ من بعض ما ادري يعني عندهم امور علمية يصبح فارغ من بعض الاشياء الدم او غير ذلك المهم فيفسرون
300. 50:36فؤاد بالمنطقة التي خلف الرأس. مفسرون القلب بالقلب المعروف
301. 50:42لكن هذا حتى لو ثبت علميا ان الانسان مثلا عند شدة الفزع والخوف تصبح هذه المنطقة فارغة من مواد معينة
302. 50:52لكن لا يعني هذا انك رأيت هذه اصبح فؤاد ام موسى فارغة انك بتحمل هذه الاية على هذا. لان الفؤاد معروف في القرآن وفي
303. 51:02اللغة العربية يطلق على القلب لكن هو من حيث الاشتقاق اللغوي فقط. فاذا من من التحرق
304. 51:12يعني فإذا هذه الكلمة تدل على الاحتراق والامر اذا كان مثلا السياق سياق الايات اذا ذكر مثلا مصيبة
305. 51:22شديدة كأن القلب احترق عليها فيعبر بلفظ الفؤاد مثل هذه الاية. واصبح فؤاد ام موسى فارغا
306. 51:32لكن اذا كان المقام لتقليب القلوب عدم ثباتها يعبر بالقلب لانه يدل على التقلب
307. 51:40مثلا في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. لان المنافق قلبه فيه شك ويتقلب. ما قال في افئدتهم مثلا
308. 51:50فما ما يصلح الاخوان ان الانسان يعتقد شيء ثم يريد ان يطوع الاية على يعني ما يريده هو
309. 52:01وهذا الاخوة خطير لانه يدل على سوء قصد. يدل على سوء قصد صاحبه. لانه يريد ان
310. 52:11يعني ينتصر لعقيدته بدون ان ينظر الى الحق بتجرد. فقط يريد ان ينصر عقيدته فيأتي بالايات ويلوي
311. 52:25عناقة وما يلتفت لكلام المفسرين فيها. ويأخذ مثلا قول ضعيف الاية او شيء وخلاص. فهذا الاخوة يحتاج الى اولا
312. 52:35تجرد لله وحسن النية مع البحث العلمي المبني على القواعد
313. 52:45العلمية في التفسير من الرجوع الى تفسير السلف والصحابة والتابعين. هل قال الصحابة بمثل هذا القول الذي تقوله? مثلا
314. 52:53يعني هذه جرأة على كلام الله جل وعلا. طيب وسيذكر ابن تيمية ايضا ممكن يعني بعض الصور لهذه الصورة
315. 53:03ثم قال والثانية قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ ان يريده بكلامه. من كان من الناطقين
316. 53:20انا بلغتي العرب من غير نظر الى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمخاطب به. يعني
317. 53:30يفسر القرآن باللغة العربية مثلا بمجرد ما يصوغ ان يريده بكلامه. من كلام الناطقين بلغة
318. 53:40العرب فقط بدون ان ينظر الى مراد الله والمخاطب بالقرآن والذي نزل عليه القرآن
319. 53:50هذا باختصار ممكن نضع يعني بين قوسين ماذا? الجهة الثانية هاي من جهة الخطأ. عدم النظر الى فهم السلف
320. 54:01عدم النظر في فهم السلف. يعني يفسر القرآن كما يريد هو بدون ان ينظر الى فهم الصحابة رضي الله عنهم. قد ما يكون
321. 54:11في قلبه يعني عقيدة فاسدة لكن هو هكذا يفسر القرآن على تفسير اللغة العربية ويمشي. وقد يخالف الصحابة رضي الله عنهم
322. 54:22فهذا يعني ايضا من قلة العلم من من الجهل. فالاولون راعوا المعنى الذي رأوه من غير نظر الى ما تستحقه
323. 54:32القرآن من الدلالة والبيان. فقط عنده عقيدة ومعنى يراعيه وما يلتفت الى الفاظ القرآن حتى لو كان اللفظ ما يحتمل هذا
324. 54:42المذهب الذي يعتقده والاخرون راعوا مجرد اللفظ. الاخرون راعوا مجرد الفاظ القرآن. وما يجوز ان يريد به عندهم العربي
325. 54:55من غير نظر الى ما يصلح للمتكلم به ولسياق الكلام. فقط يراعي اللفظ بدون ان ينظر الى
326. 55:05اه مراد المتكلم مثلا قال الله يقول وهو معكم اينما كنتم. خلاص يثبت والعياذ بالله مثلا ان الله موجود في كل
327. 55:15ويستدل بهذه الاية يقول لك الله قال وهو معكم اينما كنتم. مثلا نقول له الله تعالى ما اراد هذا
328. 55:25لا بد ان تنظر الى مراد الله تعالى وتجمع الايات
329. 55:30جمع الايات ومعرفة اصلا مراد الله تعالى بكلامه ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم وما هو
330. 55:40القاعدة العامة في في العقيدة في مثل هذا الباب. فتعرف ان معنى الاية لا يمكن ان يراد به المعية بمعنى الاختلاط
331. 55:50ممازجة ابدا وانما المراد معية العلم ذلك الامام احمد قال افتتحت بالعلم واختتمت بالعلم ومعكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير
332. 55:59كما يقال يعني آآ ما زلنا نسير والقمر معنا وآآ يعني لا يلزم المماسة مثلا
333. 56:09واحيانا تجد الخطأ مثلا عند بعض المفسرين يعني الذين ما يهتمون باثار الصحابة قد
334. 56:19تجد يفسر الاية بلفظ لغوي لكن السلف فسروها بمعنى فيغفل عن هذا المعنى. او يرجح معنى دون معنى والمعنى الاخر
335. 56:29عليه مثلا يعني اثار الصحابة مثلا هذا يعني ينتبه له فما يمكن ان تستغني عن
336. 56:39عن اثار الصحابة رضي الله عنهم وعن تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. بمجرد معرفتك للغة العربية. فلابد من هذا وهذا
337. 56:49قال ثم هؤلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعنى في اللغة
338. 57:03يعني ايضا اللفظ ما يحتمل اصلا مثل ما عرفنا الان معنى المعية هنا ما يحتمل ان يكون بمعنى الممارسة والممازجة لانها جاءت في سياق يدل على
339. 57:13العلم فهي معية العلم. ذلك السلف باجماع قالوا وهو معكم اينما كنتم يعني بعلمه. فسروا معي بالعلم
340. 57:23فهؤلاء يغلطون فيحملون اللفظ ايضا يدعون انهم يفسرون باللغة لكن يحملون اللفظ يعني معاني آآ لا تحتمل في اللغة
341. 57:33كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعنى في اللغة. كما يغلط في ذلك الذين قبلهم. نعم ممن يلوي الالفاظ
342. 57:43يجعلها توافق مراده. كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعنى الذي فسروا به القرآن
343. 57:53نعم لانه اصلا يعتقد معاني فاسدة. كما يغلط في ذلك الاخرون. فكلهم في النهاية يصلون الى معنى غير صحيح
344. 58:03في التفسير. وان كان نظر الاولين الى المعنى اسبق ونظر الاخرين الى اللفظ اسبق. نعم
345. 58:11ثم ابن تيمية قسم الجهة الاولى في الخطأ قالوا الاولون صنفان الى اخر كلام هذا سيأتي معنا في
346. 58:21القادم ان شاء الله. نعم. والله اعلم. والحمد لله رب العالمين. ننتقل الى
347. 58:31كتاب التجريد ايه لا هذا
348. 58:47من تفاسير يعني مجموع هو
349. 58:52اه مثل كذلك تفسير ابن عباس المقباس او كذا في تفسير ابن عباس ايضا هذه مجموعة يعني يعني مأخوذة من
350. 59:02تفسير بن جرير وابن كثير وكذا يعني شيخ في
351. 59:12المختصرات يعني مختصر بن كثير للشيخ محمود شاكر نسيب الرفاعي كلها مختصرات طيبة
352. 59:25يعني هذا ولا يحذفون الاسانيد ويحذفون مثلا الاخبار المتكررة مثلا مراتب كثيرة
353. 59:35يعني يذكر احاديث كثيرة طويلة في في بعض الايات فيحذفونها وكذلك حتى اثار الصحابة وكذا قد يحذفون بعظها يعني آآ
354. 59:45يختصر لك التفسير. هذا جميل لمن اراد ان يمر على تفسير ابن كثير يعني يعرف مراد ابن كثير مثلا ترجيحات ابن كثير في الايات وكذا
355. 59:55يقرأ مثل هذا مجلد مجلدين ينتهي. مثلا لكن هذا ما يغني طبعا طالب العلم الذي يريد ان يعني
356. 1:00:05يعني يكون عنده قاعدة متينة لابد ان يقرأ تفسير ابن كثير كاملا. ولو يؤخره لكن اقصد هذا ممكن
357. 1:00:15اذا قال الان انا ما اتخصص في التفسير لكن اريد ان اعرف مثلا اقوال ابن كثير في التفسير وترجيحاته لانها طيبة وعظيمة
358. 1:00:25يقرأ مثل هذه المختصرات طيب. نعم. يعني لو في السنة قرأ له مختصر واحد من هذه المختصرات هذا طيب
359. 1:00:37طيب