الدرس الثامن

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا
2. 00:38مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
3. 00:48فنسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. نسأل الله تعالى ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح
4. 00:58نواصل قراءتنا في مقدمة التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال فان قال قائل
5. 01:08فما احسن طرق التفسير? من قال فما احسن طرق التفسير? فالجواب
6. 01:18ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن. ثم ذكر تفسير القرآن بالسنة ثم تفسير
7. 01:28القرآن باثار الصحابة ثم تفسير القرآن باثار التابعين ثم تفسير القرآن باللغة والرأي. وهذه
8. 01:38الطرق الاخوة ليست على سبيل الترتيب. يعني المفسر اذا اراد ان
9. 01:48اية لا يلزمه اولا ان ينظر في تفسير هذه الاية في
10. 01:58قال ثم في السنة ثم في اثار الصحابة. وانما هذا الترتيب باعتبار قوتها ومنزلتها. باعتبار قوتها
11. 02:08ومنزلتها فاقوى الطرق اعظمها ان تفسر القرآن بالقرآن
12. 02:18لكن كما عرفنا يمكن ان
13. 02:28هذه الطرق ممزوجة في تفسير اية يفسرها بالقرآن يفسرها بالسنة يفسرها باثار الصحابة
14. 02:38او اول ما تفسر الاية تفسرها باثار الصحابة لوضوح الاثار فيها. مثلا
15. 02:48وآآ قد ما تكون هناك ايات تناسب هذه الاية التي تتكلم عليها
16. 02:58اه لكن هذه الطرق كما ذكرنا بهذا الترتيب انما يكون هذا الترتيب باعتبار
17. 03:08ومنزلتها. قال ان يفسر القرآن بالقرآن فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر. وما اختصر
18. 03:18وفي مكان فقد بسط في موضع اخر. وتفسير القرآن بالقرآن يا اخوة. هذه
19. 03:28هي اجل الطرق لكن هل كله صحيح? هل كله صحيح? تقول تفسير القرآن بالقرآن يمكن
20. 03:38ان يقسم الى قسمين نقسمه الى قسمين القسم
21. 03:48الاول ان يكون صحيحا واضحا. ان يكون صحيحا واظحا
22. 03:58يعني مثل قول الله جل وعلا والسماء والطارق اذا قيل لك ما معنى الطارق? تقول ماذا? النجم الثاقب
23. 04:08وما ادراك ما الطارق? النجم الثاقب. هذا احسن تفسير للطارق. لان الله تعالى فسر هذه الكلمة في نفس سياق الاية. النجم الثاقب
24. 04:18او اذا كان تلاحظ يعني قلنا ان يكون هذا القسم الاول يكون صحيحا واضحا. هذه الامثلة تبين لنا
25. 04:28هذا القسم او مثلا يكون التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم او من عامة الصحابة ولا مخالف لهم. او
26. 04:38وقع عليه الاجماع من الامة. فمثلا قول الله تعالى ولم يلبسوا ايمانهم بظلم كما عرفنا بظلم يعني ماذا
27. 04:48بشرك ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم الم تسمعوا الى قول العبد الصالح لقمان? يا بني لا تشرك بالله ان الشرك ها
28. 04:58لظلم عظيم. ففسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن بالقرآن. فسر الظلم بالشرك. طيب مثلا
29. 05:08مثال اخر فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. ما معنى الكلمات هنا? هناك اثار
30. 05:18وعن الصحابة في معاني هذه الكلمات لكن احسن ما تفسر بهذه الكلمات هو قول الله تعالى ماذا? نعم قال ربنا في سورة الاعراف
31. 05:28قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. هذا احسن ما
32. 05:38به الكلمات. طيب القسم الثاني النوع الثاني من آآ تفسير القرآن بالقرآن قلنا
33. 05:48القسم الاول ان يكون صحيحا واضحا عرفنا بعض الامثلة. القسم الثاني ان يرجع للاجتهاد ان يرجع للاجتهاد
34. 05:58ان يرجع للاجتهاد. يعني مثلا قول الله تعالى واذا النفوس زوجت. واذا النفوس زوجت
35. 06:08قال بعض العلماء يعني زوجت بمعنى قرنت الارواح بالاجسام. قرنت الارواح بالاجسام هذا
36. 06:18وتفسير اخر ان يقرن بين الرجل الصالح والرجل الصالح. ويقرن بين الظالم والظالم
37. 06:28اي التفسيرين اصوب? التفسير الثاني ثبت عن عمر رضي الله عنه
38. 06:39انه قال واذا النفوس زوجت يعني قرن بين الرجل الصالح والرجل الصالح
39. 06:49بين الرجل السوء والرجل السوء. هذا يمكن ان يفسر بقول الله تعالى ماذا? من يعطينا اية
40. 06:59احشروا الذين ظلموا وازواجهم احشروا الذين ظلموا ازواجهم وما كانوا يعبدون. فليس المقصود بالازواج كما
41. 07:09يعني زوجة الانسان في الدنيا ابدا لان فرعون يحشر مع اله لكن زوجته
42. 07:19اسيا رضي الله عنها مؤمنة لا تحشر معه. فالمقصود هنا ماذا? ما المراد بازواجهم هنا
43. 07:29يعني اشكالهم اشباههم في العمل. فتكون يعني تكون هذه الاية تشبه الاية التي في التكوير واذا النفوس زوجت
44. 07:39نعم. طيب. ما رأيكم مثلا لو
45. 07:49ترى احدهم قول الله تعالى ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم. ان كان الله يريد
46. 07:59ان يغويكم. قال بعضهم يغويكم يعني يعذبكم. بدليل قول الله تعالى فسوف يلقون غيا. فسوف
47. 08:09ويلقون غيا. ما رأيكم? لا هل هذا تفسير القرآن بالقرآن? هو الان يفسر القرآن بالقرآن
48. 08:19قال هذه الكلمة مثل ما فسرنا فتلقى ادم ربه كلمات فسرناها ربنا ظلمنا انفسنا مثلا الذين امنوا
49. 08:29ولم يلبسوا ايمانا بظلم بظلم قال بشرك بدليل قصة لقمان مثلا هنا كذلك قال ان كان الله يريد ان يغويكم
50. 08:39قال فسوف يلقون غيا يعني عذابا. هل هذا صحيح? ها? قالوا مش واضح
51. 08:49مش واضح ليش? لان يغويكم من ماذا? اصل الكلمة. مصدر الكلمة ماذا? ها? من الغواية يعني ماذا
52. 08:59الظلالة اما فسوف يلقون غيا الغي هنا ليس من الغواية الضلالة
53. 09:09وانما هو من يعني العذاب المقصود به العذاب فسوف يلقون غيا. يعني لا يمكن ان
54. 09:19فسر الاية آآ ولا ينفعكم اللي في هود في سورة هود ان كان الله يريد ان يغويكم بقوله فسوف يلقون
55. 09:29ها لان المعنى اصلا يختلف تماما. ثم الذي دعا هذا الى تفسير هذه الاية
56. 09:39عذابا اه عقيدة فاسدة ننتبه الاخوة هذه من عقائد
57. 09:49الخوارج والمعتزلة. انظر كيف يعني قد يخفى هذا الامر. لكن انتبه. لماذا فسروا
58. 09:59يغويكم بي يعذبكم. ما فسروها على ظاهرها يعني يضلكم. لانه كما عرفنا من اصول المعتزلة ماذا
59. 10:09ها آآ لا اصل ثاني. ايه نفي القدر يعني نفي
60. 10:19هم عندهم ولا ينفعكم نصحي ان كان الله يريد ان يغويكم ان كان الله يريد ان يغويكم على مذهبكم
61. 10:29ما يمكن ان يفسروا يغويكم ليضلكم. لان عند المعتزلة ان يعني افعال العباد
62. 10:39يخلقها الانسان الانسان هو يخلق فعل نفسه. والله تعالى لا يقدر عليه غواية او هداية. فكيف يفسر الاية يغويكم
63. 10:49يظلكم. ولذلك قال يعذبكم. عرفنا? فهذا يأتي من نفي القدر. انظر انتبه. امر دقيق
64. 10:59انظر كيف يلبس عليك ياتيك بتفسير مبتدع ويستدل عليه بالقرآن يقول الله يقول فسوف يلقون غيا يعني عذابا تعرف ان التفسير
65. 11:09تفسير القرآن بالقرآن قد يدخله الاجتهاد. بعض الناس يظن ان تفسير القرآن بالقرآن كله صحيح. لان خلاص القرآن بالقرآن لا
66. 11:19انت لما تربط اية باية هل هذا ربط صحيح او لا? قلنا القسم الاول اذا كان واضحا نعم في نفس السياق مثلا الطارق النجم الثاقب. النبي صلى الله عليه وسلم
67. 11:29الاية او الصحابة يجمعون على تفسير اية هذا واضح. اما اذا كان بالاجتهاد فهذا يدخله ماذا? يدخله ماذا
68. 11:39الخطأ قد يكون صحيحا قد يكون خطأ بحسب صحة الربط بين الايتين. نعم مثل هذه الاية ومثل قول الله تعالى مثلا
69. 11:49الذين ينفون يعني صفة اليد عن الله يعني لما تذكر لهم قول الله تعالى آآ لما لم تسجد لما خلقت
70. 11:59يقول لك الله يقول او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. فيفسر
71. 12:09هذه الاية بهذه الاية يربط بين الايتين. فما الجواب? يقول لك انت تقول ان الانعام الله تعالى لم يخلقها بيده
72. 12:19صح او لا? صحيح. مع ان الله قال او لم يروا انا خلقنا له مما عملت ايدينا. وكذلك
73. 12:29اذا عليك ان تقول انت تقول الله خلق الانعام بقوله كن فكانت. وهذا من باب يقول لك الاية اي من باب التمثيل
74. 12:39قطع. هذي اساليب لغوية فقط. فكذلك قل هذا الكلام في قول الله تعالى لما لم تسجد لما خلقت بيدي. ليس هناك يد وانما
75. 12:49قال وكن فكان مثل الانعام. فما الجواب? ها? ايه بس ايش اللي يمنع
76. 12:59يعني هل اذا جمع خلاص نعطل الصفة? يعني فانك باعيننا معطل الصفة? لا. اه
77. 13:09اه انا اريد السياقة كيف السياق? اه ما عليه بس. لو كانت مثنى يعني
78. 13:19آآ قال لك مثلا في آآ صلح الحديبية لما سب ابو بكر آآ يعني
79. 13:29آآ لما عروة ابن مسعود تعرفون القصة لما يعني آآ آآ
80. 13:39يعني ابو بكر رضي الله عنه لما سب الهتهم سبا شنيعا قال لولا
81. 13:49يد له عندي. اليد تطلق في اللغة على النعمة والقدرة. مثلا حتى لو كانت مثنى
82. 13:59اه كذلك هنا بيقول لك كذلك الله يتفضل
83. 14:09بخلق الانعام وهذا فضل ونعمة. صحيح انا اعرف الذي تريد ان تقول يعني ان الله تعالى خص ادم بمزية لا
84. 14:19توجد ايه طيب كذلك ليش يخصص الانعام بهذا? لو كان
85. 14:29الامر يعني يعني فقط يختص بادم طيب ليش يذكر هذا في الانعام? فتقول الاخوة نقول
86. 14:39انظر الى يعني الاسلوب في الايتين يختلف. انظر جيدا في الاية في
87. 14:49بسورة ياسين قال خلقنا اولم يرونا خلقنا لهم مما عملت
88. 14:59ركز على هذه عملت ايدينا. عملت ايدينا. جعل الايدي فاعلا. ها
89. 15:09عملت ايدينا. لكن في يعني الايدي هنا هي الفاعل
90. 15:19لكن في الاية التي في سورة صاد قال خلقت بيدي خلقت بيدي فاضاف الفعل
91. 15:29الى نفسه ثم عد الفعل بحرف الباء وذكر يعني اليد
92. 15:39وهذه الباء تدل على وسيلة وسيلة فعل الفعل. كما تقول كتبت بالقلم
93. 15:49ضربت بالعصا خلقت بيدي فهي نص في ان اليد هي
94. 15:59الوسيلة للخلق لكن في الاية الاخرى خلقنا لهم مما عملت ايدينا. ما قال
95. 16:09عملنا بايدينا. لأ واضح؟ قال عملت ايدينا. وهنا اذا
96. 16:19يعني عبر عن الفاعل باليد فلا يلزم ان يكون الفاعل هو اليد. كما قال الله تعالى ظهر الفساد
97. 16:29في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس كسبت ايدي الناس. ما قال كسب الناس بايديهم. قال كسبت ايدي
98. 16:39بس هل المراد بما كسبت ايد آآ قال ظهر الفساد في البر والبحر ما
99. 16:49ايدي الناس. هل المراد فقط المعاصي التي عملها الناس بايديهم فقط? ها
100. 16:59لا طبعا يدخل في هذا اي معصية. عملها الناس لكن يعبر باليد لان اليد هي الغالب
101. 17:09انها الة العمل لان الغالب في الة العمل هي اليد. الغالب في الة العمل هي اليد
102. 17:19اذا عرفنا ان اليد اذا كانت فاعلا فلا يلزم
103. 17:29ان يكون الفعل وقع باليد. فلا يلزم ان يكون الفعل وقع باليد. وانما تذكر اليد لانها في الغالب الة العمل
104. 17:39اما اذا ذكر الفاعل نفسه ثم عدي الفعل بحرف يدل على وسيلة الفعل
105. 17:49هذا نص في ان الفعل وقع بهذه الوسيلة. خلقت بيدي. ففرق بين خلقت بيدي وبين عملت ايدينا
106. 17:59فالذي يقول لك سافسر القرآن بالقرآن ويشوش عليك يأتي لك بهاتين الايتين لينفي صفة اليد فعرفت الان
107. 18:09الجواب عنه واضح? طيب ثم الاخوة تفسير القرآن بالقرآن قد يكون اوسع من كونه تفسيرا قد يكون
108. 18:19من باب ذكر نظائر الاية. وهذا ايضا مهم وجميل في التفسير. انك تذكر نظائر الاية وتجمعها
109. 18:29جمع النظائر اه يولد لك معاني في الاية. ما توجد في الاية نفسها
110. 18:39مثلا آآ صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم هات اية تشبه هذه الاية في تفسير الذين انعم
111. 18:49عليهم ها نعم ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
112. 18:59وحسن اولئك رفيقا. نعم هذا تفسير. القرآن بالقرآن لان هنا اجمل من انعم الله عليهم هناك فصلهم الله لكن ايضا
113. 19:09لما تقرن بين الايتين قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. اه
114. 19:19كونك يعني الانسان حتى يفوز بهذا بهذه النعمة ان يكون مع الذين انعم الله عليهم لابد ان يهتدي
115. 19:29الى الصراط المستقيم. لابد ان يسلك صراط الذين انعم الله عليهم حتى يكون معهم. في الاية التي في سورة النساء نعم
116. 19:39قال ومن يطع الله والرسول فاولئك. اذا ممكن ان تفسر اهدنا الصراط المستقيم بقول ماذا
117. 19:49ومن يطع الله والرسول. هذا يأتي بجمع نظائر الاية. فعندك الهداية الحقيقية
118. 19:59طاعة الله ورسوله. هذا استفدته لما جمعت بين الايتين. وهكذا فجمع النظائر في القرآن يعني
119. 20:09ومهم. وطبعا من الكتب التي تهتم بتفسير القرآن بالقرآن تفسير ابن كثير رحمه الله
120. 20:19وتفسير من ايضا المعروف اضواء البيان للشنقيطي رحمه الله اضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن هو
121. 20:29قصد هذا لكن طبعا هذه الطريقة كما ترى قد ما تكون في كل اية لذلك اضواء البيان ليس تفسيرا للقرآن كله وان
122. 20:39انما الايات التي فيها آآ لها تفسير في القرآن. نعم. والشيخ الشنقيطي رحمه الله آآ ابدع في هذا التفسير
123. 20:49يعني هذا تفسير الهام من الله تعالى وفتح من الله ما سبق يعني اليه لكن توفي رحمه الله قبل ان يكمله بقيت ثلاثة اجزاء
124. 20:59ثلاثة الاجزاء الاخيرة لم يكملها. فاكملها تلميذ عطية محمد سالم رحمه الله الذي
125. 21:09يدرس ايضا في المسجد النبوي من مشايخ مصر فاكمل هذا التفسير بنفس الطريقة بنفسه مشى على نفس الطريقة حتى تعرف
126. 21:19اذا يعني قرأت او يعني اخذت معلومة من الثلاثة الاجزاء الاخيرة ما تقول قال الشنقيطي تنتبه في النسبة
127. 21:29هناك ايضا يعني مجلد والله نسيت اسم المفسر فسر القرآن بالقرآن لكن في كل اية
128. 21:39يعني مثل التفسير بالمفردات. كل اية يكتب لها جنبها اية. بهذه الطريقة. الامر تسري
129. 21:49نعم الامر تسري. هكذا اسمه الاخير. تفسير كذا كذا للامر تسري. كأن من مشايخ الهند
130. 21:59ما ادري. هذا ايضا يعني قد لا تستفيد اه من بعض الايات لان بعض الايات واضحة ما تحتاج الى تفسير القرآن بالقرآن لكن
131. 22:09هو مشى على ان يفسر القرآن كله بالقرآن. نعم. طيب ثم قال فان اعياك ذلك
132. 22:19بالسنة يأتي بعد ذلك تفسير القرآن بالسنة. وقلنا الاخوة لا يلزم في هذه الطرق ان تكون على الترتيب
133. 22:29يعني ممكن المفسر يفسر الاية اول ما يفسرها بحديث لانه يعني مهم في هذه الاية ثم بعد ذلك يذكر بعض الايات في نظائرها
134. 22:39هذه الاية مثلا ما لازم تكون بالترتيب. لكن هذا الترتيب من باب كما قلنا القوة. من باب يعني المنزلة
135. 22:49طيب فان اعياك ذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقرآن وموضحة وموضحة له. فانها شارحة للقرآن
136. 22:59له بل قد قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن
137. 23:09قال تعالى قال الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. وهذا يدخل فيه السنة ولا تكن
138. 23:19خائنين خصيما. وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر يدخل في هذا السنة لتبين للناس ما نزل اليهم من القرآن ولعلهم يتفكرون
139. 23:29وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه. وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه
140. 23:39وسلم الا اني اوتيت القرآن مثله معه. يعني السنة والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل
141. 23:49قرآن لا انها تتلى كما يتلى. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. قالوا وقد استدل الامام الشافعي وغيره
142. 23:59من الائمة على ذلك بادلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك. والغرض انك تطلب انك تطلب تفسير القرآن منه
143. 24:09فان لم تجده فمن السنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الى اليمن بما تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة
144. 24:19رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهدوا رأيي. قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي
145. 24:29الله وهذا الحديث الاخوة آآ اعله البخاري بالارسال وقال الترمذي
146. 24:39هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه. وليس اسناده عندي بمتصل. لحديث غريب عله
147. 24:49الترمذي ايضا وضعفه الشيخ الالباني في الضعيفة. واطال فيه لكن معناه صحيح يعني ابن تيمية
148. 24:59استدل به هنا لان معنى الحديث صحيح الانسان اذا اراد ان يحكم وبين يديه اية فتكفيه هذه الاية ثم اذا لم يجد
149. 25:09فعليه بالسنة ولا يعني هذا كما قلنا انك اذا نظرت الى القرآن لا تنظر للسنة ابدا لا
150. 25:19السنة قد تكون مقيدة لهذه الاية. او شارحة لها فيأتي القاضي او المفسر يأخذ اية
151. 25:29هذه الاية ليست على اطلاقها. فالسنة لا تنفصل عن القرآن ليس معنى هذا الفصل بين القرآن والسنة في الاستدلال. لابد ان
152. 25:39وان يكون النظر عاما بل حتى في الاستدلال لابد ان يكون النظر لعموم الادلة في
153. 25:49وقت واحد للقرآن والسنة واثار الصحابة والاجماع. قد تستدل باية وهي منسوخة ووقع الاجماع على نسخها
154. 25:59وقع مثلا الاجماع من الصحابة على تفسير الاية بمعنى او على مثلا آآ
155. 26:09اجماع على نسخها او كذا فلابد ان يكون النظر الى عامة يعني النصوص. لكن هذا كما قلنا من باب يعني منزل
156. 26:19الادلة وان الدليل الاقوى يقدم. قال وهذا الحديث في المسانيد والسنن باسناد جيد. لكن عرفنا
157. 26:29يعني ما فيه من العلل طبعا بالنسبة لتفسير القرآن بالسنة ايضا يعني لا شك انه في
158. 26:39غاية الاهمية كما بين ابن تيمية رحمه الله تعالى انها سنة وحي من عند الله. فمن الامثلة كما مر معنا بظلم
159. 26:49فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بماذا? بشرك واستدل بالقرآن فهو فسر القرآن بالقرآن. طيب وهناك الاخوة
160. 26:59بعض الايات لا يمكن ان تصل الى حقيقة مراد الله الا اذا فسرت بالسنة
161. 27:09مهما اوتي العالم من بلاغة وبيان لا يمكن ان يصل الى تفسيرها الا اذا اطلع
162. 27:19على سنة النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيرها. ولهذا يعظم هذا النوع من انواع التفسير. لان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا قد يتكلم عن امور مغيبة
163. 27:29لن يدرك العالم بعقله ولا بفصاحته. ولا بعلمه. يعني مثلا اذا قيل لك ما معنى قول الله تعالى والشمس تجري
164. 27:39مستقر لها. ما معنى لمستقر لها? نعم. والشمس تجري لمستقر لها
165. 27:49قال تسجد تحت العرش. وهذا ثبت به الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني آآ لما قال
166. 27:59بابي ذر نعم اه اتدري اين تذهب? كانت الشمس تغرب فقال له اتدري اين تذهب? قال الله ورسوله اعلم. قال
167. 28:09انها تأتي تحت العرش فتسجد. فانها تأتي تأتي تحت العرش فتسجد. ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية والشمس تجري
168. 28:19لمستقر لها. يعني فالمستقر هنا سجودها في ذلك المكان تحت العرش. تقول كيف
169. 28:29الشمس يعني اذا غربت هي تغرب عندنا لكن في مكان اخر تكون آآ يعني آآ مشرقة ما تكون يعني
170. 28:39غربت عندهم ونقول هذا الاخوة لا مدخل فيه للعقل هذا امر غيبي. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن هذا ونحن نؤمن به
171. 28:49انها تسجد تحت العرش. ابن كثير رحمه الله تكلم يعني
172. 28:59كلام في كيفية ذلك انه يعني قد يكون هذا في منطقة من المناطق اذا غربت تكون مسامتة
173. 29:09العرش آآ يعني تسجد الله اعلم يعني آآ المهم هذا المستقر المكاني
174. 29:19طيب من باب الفائدة بعض السلف فسر هذه الاية بيوم القيامة والشمس تجري لمستقر لها قال يعني استقرار ويكون يوم
175. 29:29القيامة لانه يتوقف سيرها. يتوقف سيرها والنجوم والشموس تتناثر في السماء. فقال هذا يوم القيامة
176. 29:39تفسيرين اصوب تأخذ تفسير النبي صلى الله عليه وسلم ولا تفسير التابعين? ها? ايش? تفسير النبي صلى
177. 29:49وسلم اه ممكن هنا ان تجمع يعني هل التفسير النبوي يعارض تفسير الاخر
178. 29:59الاخوة قواعد الاولى التي درسناها. غالب تفسير السلف ويدخل في هذا التفسير النبوي. غالبه من باب ماذا? اختلاف ماذا
179. 30:09منصور اختلاف التنوع التفسير بماذا? بالمثال. فكأن النبي صلى الله عليه وسلم هنا فسر الاية بمثال. فذكر
180. 30:19المستقر المكاني والتابعون لما فسروا الاية بعض التابعين فسرها بالمستقر ماذا? الزماني
181. 30:29تقر الزماني فنجمع بين التفسيرين كما ذكر هذا ابن كثير رحمه الله ذكر ان هذا مستقر مكاني وهذا مستقر ايش? زماني
182. 30:39فكلا التفسيرين صحيح. وهذا الاخوة مهم. لان مثلا بعض الناس قد
183. 30:49هنا يرجح التفسير النبوي على باقي التفاسير. فكأنك ان تخطئ التابعين. وهذا يعني الاولى ان لا
184. 30:59السلف ما دام انه يمكن الجمع بين النصوص. ثم تأمل من باب الاسترسال في هذه الفائدة
185. 31:09اذكر في هذه الاية ما ادري يعني لفتة جميلة في اللغة كمل الله تعالى
186. 31:19قال لمستقر لها. ما قال لي موضع او لمكان. كلمة المستقر تدل على ماذا
187. 31:29ها? سكون وراحة واستقرار. فالاستقرار مستقر. هذه الكلمة تدل على يعني
188. 31:39آآ السكينة القرار والراحة فما ادري هل يمكن ان يستفاد من هذه الاية ان اذا قرنت هذا بالتفسير النبوي
189. 31:49انها تسجد تحت العرش. هذا هو مستقرها. هل يمكن ان يستفاد من هذا? ان راحة الكائنات
190. 31:59بسجودها لله. سكينة الكائنات والمخلوقات وراحتها بالسجود لله وبعبوديتها لله. والله اعلم
191. 32:09نعم. كذلك مثلا قول الله تعالى وادخلوا الباب سجدا. وادخلوا الباب سجدا. قال النبي صلى الله عليه
192. 32:19كما ثبت في الصحيحين قال دخلوا متزحفين على اوراكهم. دخلوا متزحفين على اوراكهم
193. 32:29اه في قول الله تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فكيف بدلوا الفعل? وكيف بدلوا القول
194. 32:39فانظر ما عندك شيء الا خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما يمكن ان تفسر الاية بعقلك. فقال النبي صلى
195. 32:49سلمت دخلوا متزحفين على اوراكهم وقالوا حبة في شعيرة او كما جاء في بعض الروايات الاخرى حنطة بدل حطة
196. 32:59قالوا حنطة او حبة في شعيرة فهذا تبديل القول. نعم
197. 33:09القسم الثاني الاخوة من تفسير القرآن بسلطة هذا الاخوة تفسير واضح. هذا تفسير واضح. ممكن ان نفسر نقسم التفسير بالسنة الى واضح
198. 33:19صحيح والى اجتهاد كما قسمناه في القرآن كما قسمنا تفسير القرآن بالقرآن الى واظح صحيح والى
199. 33:29الاجتهاد كذلك هنا. الان الامثلة التي مرت معنا واضحة وصحيحة. لكن النوع الثاني قد يكون اجتهاديا
200. 33:39قد يكون اجتهاديا. يعني مثلا الله تعالى يقول حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين
201. 33:49ما المراد بالصلاة الوسطى? اختلف العلماء على اقوال كثيرة. من اصح هذه الاقوال ماذا? انها صلاة العصر
202. 33:59لماذا? لان هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كما تعرفون في غزوة الاحزاب قال النبي صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى
203. 34:09صلاة العصر. ملأ الله قبورهم واجوافهم نارا وكما قال. فقال شغلونا عن الصلاة الوسطى
204. 34:19صلاة العصر فهذا يعني تفسير يمكن ان يكون تفسيرا للاية لان النبي صلى الله عليه وسلم
205. 34:29اما الصلاة الوسطى صلاة العصر. وهكذا يعني هذا باب واسع الاخوة كما
206. 34:39قلنا التفسير النبوي بالنسبة القرآن الصريح والواضح قليل لكن غير الصريح كثير. ايات الصلاة
207. 34:49الحج تفسرها الاحاديث الواردة في هذا. يعني مثلا كما قلت لكم في اول الكتاب يعني
208. 34:59هذا يأتي بسبب آآ سعة الاطلاع على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. كلما كان المفسر عنده سعة اطلاع على السنة يكون تفسيره اجمل
209. 35:09الايات القرآن يعني مثلا قول الله تعالى آآ والنازعات غرقا والناشطات
210. 35:19النازعات غارقة هي ماذا? الملائكة تنزع ارواح الكفار يعني بشدة
211. 35:29ناشطات نشطا الملائكة تأخذ ارواح المؤمنين برفق. ممكن يعني تفسر هذه الاية بتفسير في اللغة
212. 35:39لكن تريد ان تعرف حقيقة هذا النزع وكيف تخرج الروح تأتي بحديث من? حديث اه
213. 35:49البراء طويل الذي فيه مثلا ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا نزلت الملائكة من السماء بيض الوجوه
214. 35:59الى ان يعني يأتي ملك الموت فيقول اخرجي اهت النفس الطيبة اخرجي اية النفس الطيبة اخرجي الى
215. 36:09من الله ورضوان. قال فتسيل روحه كما تسيل القطرة من فيه السقاء. قال فاذا اخذها لم يدعوها في يده حتى
216. 36:19بل وفي ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط فيخرج منها كاطيب ريح مسك وجدت على وجه الارض. الشاهد ان انظر كيف قال فتسيل
217. 36:29كما تسيل القطرة منفي السقاء والناشطات نشطا. هذا من احسن ما يفسر لك هذه الاية. وفي المقابل كذلك والنازعات غرقا
218. 36:39لما ذكر العبد الفاجر او الكافر ويأتي ملك الموت يجلس عند رأسه قال فيقول اخرجي ايتها النفس الخبيثة قال فتفرقوا في جسده
219. 36:49قال فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول والعياذ بالله. آآ الحديدة كثيرة الشعب اذا
220. 36:59من الصوف المبلول ماذا تفعل به? تمزقه. كذلك قال في الحديث قال فتقطع معها العروق والاعصاب. هذا تفسير
221. 37:09لقوله والنازعات غرقا. وان لم يرد صراحة في الحديث ان هذا هو معنى هذه الاية. لكن انظر لما
222. 37:19من هذه الاية بهذا الحديث تتبين لك هذه الاية. بشكل واضح كذلك مثلا آآ كما قال
223. 37:29وعلى وجيء يومئذ بجهنم. نعم. وجيء يومئذ بجهنم. اذا قيل لك ما معنى او تفسر هذه الاية وجيء يومئذ
224. 37:39جهنم قال خلاص تقول اية واضحة وخلاص تمشي عليها وتكمل الايات التي بعدها. او مهما اوتي الانسان من بلاغة وتصوير
225. 37:49ويقول في ذلك اليوم الاهوال شديدة ويؤتى بجهنم ايش سيكون بعد هذا ما يعني والهول عظيم
226. 37:59آآ الرعب شديد لكن انت ممكن تستغني عن كل هذا الكلام بحديث واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسلم ماذا قال
227. 38:09نعم يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون الف زمام. مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها. الله
228. 38:19اكبر شوف الهول كيف وجيء يومئذ بجهنم. وهكذا الاخوة يعني هذا يكون بسعة الاطلاع على
229. 38:29النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك المفسر ما يمكن يعني ان يقول انا متخصص في التفسير لا لابد ان ينظر الى
230. 38:39علوم الشريعة كلها اذا اراد ان يفسر القرآن
231. 38:45مثلا قصة موسى والخضر تجد تفاصيل لم تذكر في القرآن ذكرت في الحديث الطويل عن النبي
232. 38:55صلى الله عليه وسلم لما ذكر يعني هذه القصة
233. 38:59يعني انت مثلا في القرآن تقرأ واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا. قلت طيب ليش قال موسى هذا الكلام
234. 39:09اذا ما كان عندك علم بالحديث ما بيكون بك يعني كيف ستفسر هذه الاية? يكون الامر غامضا
235. 39:19لكن تعرف ان موسى عليه الصلاة والسلام خطب بني اسرائيل خطبة وتأثروا فقالوا له رجل اه يعني هل هناك احد اعلم منك على وجه الارض? قال لا
236. 39:29فعتب الله عليه اوحى اليه ان هناك عبد من عبادنا عنده من العلم ما لا ما لا يوجد عندك
237. 39:39ويعني نزلت هذه الايات على النبي صلى الله عليه وسلم قصها على اصحابه وذكر اشياء لا توجد في القرآن. نعم العبرة
238. 39:49يعني تكفي بهذه الايات لكن يعني هناك امور يعني ايضا يستفيد منها المفسر من الحديث الطويل في
239. 39:59في هذه القصة وهكذا قصة اصحاب الاخدود في سورة البروج آآ وهكذا الاخوة يعني ايات كثيرة يمكن
240. 40:09من ان يعني آآ يتبين معناها بالرجوع الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ هذه
241. 40:19طريقة ايضا اهتم بها يعني ابن كثير رحمه الله. ابن كثير في تفسيره. يعني يهتم بهذه الطريقة
242. 40:29يعني ابن كثير ليس له نظير في هذه الطريقة يعني ما اعرف احد اهتم تفسير القرآن بالسنة مثل اللي
243. 40:39ابن كثير رحمه الله تعالى فاذا بذلك هذا التفسير بالفعل الله تعالى وظع له القبول في الارظ كان من احسن
244. 40:49تفاسير ان لم يكن احسنها. اخذ تفسير ابن جرير وهذبه زاد عليه خالفه في بعض الترجيحات اللي بالفعل يعني
245. 40:59كلام بن جرير فيها يعني فيه نظر وزاد بعض الاحاديث فكم من احسن ما يكون من احسن ما يكون وانظر
246. 41:09الذي رفع ابن كثير ماذا? انه اعتمد في تفسير القرآن على هذه الطرق على احسن الطرق. اعتمد على تفسير القرآن بالقرآن والسنة واثار الصحابة والسلف
247. 41:19بهذا ارتفع رحمه الله ثم قال وحينئذ اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة
248. 41:36رجعت في ذلك الى اقوال الصحابة. وعرفنا الاخوة تفسير الصحابي اذا كان لا مجال له
249. 41:46لا مجال فيه للرأي. هذا يكون ايش? حجة وله حكم الرفع. اذا كان مما لا مجال فيه للرأي. كما
250. 41:56ومعنا في الاسرائيليات اظن وسيأتي الحديث عن الاسرائيليات في كلام ابن تيمية لكن تفسير الصحابي اذا كان مما لا مجال
251. 42:06للرأي فهذا يعني له حكم الرفع وهو حجة
252. 42:16و آآ واذا كان مما يدخله الاجتهاد نرجوا
253. 42:36الى القواعد التي درسناها غالب اختلافهم اذا حصل خلاف فغالب اختلافهم يكون من باب ماذا? التنوع. واذا لم يكن هناك خلاف بين
254. 42:46الصحابة فقوله حجة ايضا قوله حجة اذا لم يكن هناك خلاف فقوله حجة اذا كان هناك اختلاف تضاد بالفعل فيرجع
255. 42:56الادلة الاخرى. ثم بقي القسم الثالث قلنا القسم الاول لا ما لا مجال فيه للاجتهاد
256. 43:06فهذا له حكم الرفع الثاني ان يكون هناك يعني مجال للرأي والاجتهاد عرفنا انه اذا
257. 43:16ما اختلفوا فقول حجة واذا اختلفوا فالغالب اختلاف تنوع واذا كان اختلاف تضاد يرجع للادلة للترجيح ثم
258. 43:26ما ينقله من الاسرائيليات الصحابة احيانا ينقلون شيئا من الاسرائيليات
259. 43:36انظر هنا للرواية ينظر للرواية الاصل ان ينظر الى الرواية نفسها لا
260. 43:46الى الراوي واذا كانت هذه الاسرائيليات لا تخالف
261. 43:56آآ الشريعة فتقبل اذا كانت هذه الاسرائيليات لا تخالف الشريعة فتقبل وتكون هي من باب
262. 44:06تكون من باب الاستئناس. يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. فالاخبار التي ينقلها الصحابة
263. 44:16يعني اه تسكن اليها النفس لانهم لا ينقلون امورا من كرة فاذا صح السند اليهم ثم
264. 44:26الرواية ان احيانا قد ينقل اسرائيليات من باب الاخبار فقط ويكون هذا فيه شيء من النكارة فهذا ما يقبل لكن اذا كانت
265. 44:36في الرواية التي نقلها يعني ليس فيها نكارة يعني مثل هذا يعني يقبل منهم ويكون هذا من باب الاستئناس باننا
266. 44:46في غنى عن مثل هذا لكن لا بأس ان تنقل بعض الاسرائيليات من باب يعني زيادة البيان والعبرة والله اعلم. لعل يأتي معنا
267. 44:56بعض الامثلة اذا تكلمنا قال آآ رجعت الى اقوال الصحابة فانهم ادرى بذلك. لماذا نقدم
268. 45:06تفسير الصحابة بعد تفسير القرآن بالسنة نقدم تفسير الصحابة للقرآن قال فانهم ادرى بذلك لماذا? لما شاهدوا
269. 45:16ومن القرائن والاحوال التي اختصوا بها. لانهم شاهدوا القرآن وهو ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم. شاهدوا
270. 45:26القرائن شاهدوا الاحوال التي نزل فيها القرآن فيكون فهمه مقدم على فهم غيرهم. قال ولما لهم من الفهم
271. 45:36التام والعلم الصحيح والعمل الصالح. يعني الصحابة هم اهل اللسان العربي. و
272. 45:46اه اذهانهم صافية. وهم على الفطرة السليمة. وكذلك قال لما له من العلم الصحيح
273. 45:56العمل الصالح ايضا لسلامة مقاصدهم ليس عندهم اتباع هوى ليس كما عند المتأخرين يريد ان يلوي عنق الاية حتى توافق مذهب
274. 46:06وهناك يعني الخطأ الذي قد يعني يدخل على الصحابي انه مثلا ما سمع الدليل او انه
275. 46:16مثلا يعني غلب على فهم الاية الكريمة فيها مشتركة مثل القرء الحيض او الطهر ففهم معنى معين
276. 46:26بس. اما ان يتعمد تفسير الاية بمعنى يخالف الظاهر او كذا هذا لا يوجد عندهم. بسلامة
277. 46:36مقاصدهم وقال لا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين والائمة المهديين. مثل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
278. 46:46لا بأس قبل ان نقرأ ما يتعلق بمنزلة ابن مسعود آآ
279. 46:56سيتكلم الان عن منزلة ابن مسعود وابن عباس ثم سيتكلم عن نقل الاسرائيليات من قبل الصحابة رضي الله عنهم وما حكم الاسرائيليات
280. 47:06لو ناخذ بعض الامثلة على تفسير الصحابة مثل ماذا? هناك الاخوة تفسير من الصحابة ايضا كما
281. 47:16في السنة لا يمكن ان تصل الى معنى الاية الا اذا رجعت الى تفسير الصحابي. مثل ماذا? يعني افرأيتم
282. 47:26والعزى اللات. اذا قيل لك ما معنى اللات? تقول لا صنم كان يعبد من دون الله لكن حقيقة هذا الصنم كيف ستعرفها
283. 47:36ماذا قال ابن عباس? كان رجل آآ صالح يلت بالسويق للحاج. فلما مات
284. 47:46يعني عكفوا على قبره فهذا لا يمكن ان تعرفه الا اذا رجعت الى تفسير الصحابة لانهم عايشوا هذا الواقع لما نزلت هذه الاية افرأيتم
285. 47:56لا تاء عرفوا هذا كان يرونه باعينهم في مكة. طيب مثلا
286. 48:06وسع كرسيه السماوات والارض. وسع كرسيه السماوات والارض. ما معنى كرسيه
287. 48:16ماذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في الكرسي موضع القدمين وجاءت اثار انه
288. 48:26بمعنى العلم لكنها لا تصح فيها نظر. والصحيح عن ابن عباس والذي اعتمد عليه ائمة السنة قال موضع القدمين. هذا
289. 48:36التفسير لا يمكن ان تصل اليه لانه امر غيبي. وابن عباس لا يمكن ان يقول هذا من عند نفسه. هذا له حكم الرفع
290. 48:46موضع القدمين وهذا امر عظيم الاخوة سبحان الله في رمضان هذا آآ
291. 48:56او قبل رمضان كنت تفكر في هذه الاية انه كان عندي تفسير اية الكرسي واقول ماذا عساني ان اقول في تفسيرها يعني تفسيرة الكرسي
292. 49:06يعني الحمد لله مكرر ودائما يعني نقرأ في بعض الدروس نفسر هذه الاية لكن سبحان الله
293. 49:16وانا اتفكر في هذا المعنى الله اعلم خطر في ذهني شيء اقول سبحان الله
294. 49:26انه كنا نقول موضع القدمين وفقط من باب اثبات الصفة لله. والامر كما يعني تعرفون نثبت هذا كما يليق بجلاله وعظمته
295. 49:36ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ما ندخل عقولنا في هذا الباب. لكن الله اعلم ان كان هذا صوابا فمن الله وان كان خطأ فمني من الشيطان. اقول
296. 49:46كنت تفكر اقول اية الكرسي اعظم اية في القرآن. ومع ذلك الله ما ذكر فيها العرش مع ان العرش اعظم من الكرسي
297. 49:56العرش اعظم. طب ليش ذكر الكرسي? فاذا نظرت في تفسير ابن عباس ان موضع القدمين
298. 50:06وفي الدنيا الاخوة موضع قدمي الملك يعني هذا لا
299. 50:16يعني شي لا قيمة له ولا اعتبار به. يعني من اه يعني ادنى ما يكون
300. 50:26فتأمل اذا تفكرت في هذا المعنى اذا كان موضع قدمي الرب جل وعلا هو الكرسي الذي يسع
301. 50:36السماوات والارض وهذي السماوات والارض. في الكرسي كحلقة ملقاة بصحراء. كما يعني جاء في
302. 50:46بعض الاحاديث يعني اذا كان هذا موضع القدمين اذا كان هذا موضع قدمي الرب جل وعلا فما بالك
303. 50:56عظمة عرشه جل وعلا. وما بالك بعظمته جل وعلا. فكأنه ذكر في اية الكرسي الادنى
304. 51:06لينبه على يعني ذكر عظمة ادنى شيء يتعلق بالرب جل وعلا وهو موضع قدميه
305. 51:16الى ماذا? لينبه على يعني عظمة العرش وعظمة الرب جل وعلا. كأنه يقول اذا كان هذا ادنى ما عند الملك
306. 51:26موضع القدمين وهو يسع السماوات والارض. فما ظنك بالله وعظمة الله وعظمة عرشه جل جلاله
307. 51:36ثم تزداد تعمقا في هذا المعنى فتستشعر يعني كمال
308. 51:46الافتقار والتذلل الشديد لله. لان الكرسي فوق السماوات الكرسي فوق السماوات
309. 51:56كما ذكروا يحيط بالسماء السابعة الكرسي. او انه فوقها فكأن العباد جميعا
310. 52:06تحت موضع قدمي الرب جل وعلا. تشعر في قلبك بخضوع وتذلل شديد لله وانت تستشعر هذا المعنى
311. 52:16اننا نحن في هذه الارض يعني والرب فوقنا جل وعلا. وكأننا تحت موضع قدميه
312. 52:26جل جلاله اي ذل وانكسار وافتقار سيكون في القلب بعد ذلك اذا استشعرت هذا المعنى. فنقول هذا ما ادري
313. 52:36خطر في ذهني لكن ان شاء الله ما يكون في يعني ما يخالف النصوص لانه معنى ليس فيه مخالفة يعني
314. 52:46لنصوص القرآن والسنة فحقا يعني معنى بديع في اية الكرسي والله اعلم. وهذا ما جاء الا من تفسير
315. 52:56ابن عباس لو ما عرفنا هذا التفسير من ابن عباس لما ظهرت لنا هذه المعاني ولما يعني كان في القلب مثل هذه العبودية
316. 53:06اذا استشعرت هذا هذه الاية او او تفكرت فيها. يعني لو انك مشيت على الظاهر ان الكرسي مخلوق من مخلوقات الله. الله
317. 53:16واعلم به وخلاص. ما بتنفتح لك هذه المعاني بخلاف ما اذا تفكرت في تفسير ابن عباس. فتفسير الصحابة رضي الله عنهم
318. 53:26يعني في غاية الاهمية كذلك مثلا تفسير ابن عباس لقوله اود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب
319. 53:36تفسير ابن عباس لسورة النصر آآ مثلا قصة بناء الكعبة مثلا
320. 53:46ذكرها ابن عباس رضي الله عنهما في سورة البقرة فتجد ان اقوال الصحابة مهمة جدا لمعرفة يعني حقائق الايات
321. 53:56قال قال ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري حدثنا ابو كريب قال انبأنا جابر بن نوح
322. 54:06بان الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال قال عبد الله يعني ابن مسعود. يعني ابن مسعود رضي الله عنه والذي لا اله غيره ما نزلت اية منك
323. 54:16كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت. ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا
324. 54:26قال اتيته فانظر الى سعة علم ابن مسعود رضي الله عنه. يقسم والذي لا اله غيره
325. 54:36نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت. هذا يجعل يعني المتدبر للقرآن
326. 54:46عش مع واقع القرآن. تخيل انت تسمع هذه الاية تعرف نزلت في فلان. ونزلت في المكان الفلاني
327. 54:56يعني هذا الاخوة يجعل في القلب خشوعا. ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تنال المطايا
328. 55:06لاتيته قال وقال الاعمش ايضا عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان الرجل منا اذا
329. 55:16عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن. منهم قال ومنهم الحبر البحر
330. 55:26عبدالله بن عباس الحبر البحر. نعم. عبد الله بن
331. 55:36ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له. حيث قال اللهم
332. 55:46فقهه في الدين وعلمه التأويل. ثم ذكر عن ابن جرير بسنده قال ابن مسعود رضي الله عنه نعم ترجمان القرآن ابن عباس
333. 55:56وهذا سنده صحيح. وذكر له سندا اخر نعمة ترجمان نعمة ترجمان للقرآن
334. 56:06ابن عباس قال فهذا اسناد صحيح الى ابن مسعود انه قال عن ابن عباس هذه العبارة وقد مات ابن مسعود في سنة ثلاث
335. 56:16ثلاثين على الصحيح وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين سنة. فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود
336. 56:26اذا كان ابن مسعود في زمانه يقول عن ابن عباس نعم ترجمان القرآن ابن عباس
337. 56:36ثم عاش ابن عباس بعد ابن مسعود كم? ستا وثلاثين سنة. فما ظنك بالعلوم التي حصلها? ابن
338. 56:46ابن عباس في هذه السنوات قال الاعمش عن ابي وائل استخلف علي او استخلف علي عبد الله بن عباس رضي الله عنهم
339. 56:56على الموسم فخطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة وفي رواية سورة النور ففسرها تفسيرا لو سمعته الروم
340. 57:06وهو الديلم لاسلموا. وهذا سند صحيح. الله اكبر. كان يخطب بالقرآن
341. 57:16يعني قال ففسرها تفسيرا لو سمعته الروم والترك والديلم لاسلموا. الله اكبر
342. 57:26يمكن ان نسمع هذا التفسير او لا? موجود ولا لا? ها? ها
343. 57:36لا لو تنظر يمكن تفسير البقرة او سورة النور يمكن تكون كلمات من ابن عباس كما هو
344. 57:46يعني ظاهر لكن تفسير مفصل للسورة من اولها الى اخرها. هل يمكن ان نسمعه? ها? يكون مسجل اسماء
345. 57:56معه ممكن او لا? يمكن ان شاء الله في الجنة لما نلتقي بابن عباس نقول له هذا التفسير هذا الذي كنا نقرأه
346. 58:06في الدنيا ويمكن هذا يقول لنا فنسمع نستمع اليه نسأل الله تعالى ان يجمعنا باصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم بنبينا صلى الله عليه
347. 58:16وسلم. نعم. وفي اما تشتهي الانفس وتلذ الاعين. العالم في الجنة هذا الذي يشتهيه. يمكن يشتهي معرفة
348. 58:26بعض المسائل بعض التفاسير سيسمعها من ابن عباس رضي الله عنهما قال ولهذا
349. 58:36فان غالب يعني لهذا يعني لمنزلة تفسير بن مسعود وابن عباس هذا المراد
350. 58:46لهذا ترجع الى تفسير ابن عباس وابن مسعود. ولهذا فان غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبدالرحمن السدي
351. 58:56الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين. ابن مسعود وابن عباس طبعا قال السدي الكبير لان هناك السدي
352. 59:06ماذا? الصغير وهو يعني من الرافضة. فاما يلتبس عليك وذلك الرافظة من طرق تلبيساتهم انهم يسمون
353. 59:16هنا بعض العلماء عندهم على اه العلماء الذين عند اهل السنة. مثل محمد بن جرير يوجد اثنين محمد بن جرير طبري
354. 59:26صاحب التفسير يعني الامام امام من ائمة التفسير عند اهل السنة وايضا هناك محمد بن جرير
355. 59:36لكنه رافظي فيقولون لك مثلا قال ابن جرير ويقول هذا كتاب لابن جرير وهو ايش? شخصية اخرى
356. 59:46وكذلك السدي. يقول قال السدي ما يبينون. اظن اسم محمد بن مروان او شيء كذا. لكن هذا اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي من ائمة السنة
357. 59:56وتفسيره يعني موجود. من خلال النقولات التي ينقلها ابن جرير وابن كثير. كثيرا ما ينقل ابن جرير وابن كثير
358. 1:00:06عن السدي قال السدي كذا. فكثيرا ما يعني يروي السدي عن هذين الرجلين. عن ابن مسعود وابن عباس قال ولكن
359. 1:00:16في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال ثم سيتكلم ابن تيمية عن
360. 1:00:26الاسرائيليات لعلنا نؤجل الكلام عن الاسرائيليات للدرس القادم مع ما تبقى من الرسالة ان بقي
361. 1:00:36يسير ايضا فان شاء الله غدا لعلنا نختم هذه الرسالة. عل غدا سيكون يعني اخر يوم
362. 1:00:46اننا سننتهي تقريبا منها وباقي الكتب كذلك ما بقي منها الا قليل. طيب
363. 1:00:56ننتقل الى مادة وكتاب تجريد التوحيد. نعم
364. 1:01:06اه شيخ ممكن يكون معنيين
365. 1:01:16انا هذا صراحة وقع في ذهني وكنت افكر فيه لكن ممكن يعني الله اعلم واذا النفوس زوجت
366. 1:01:32اه واذا البحار سجرت ثم قال واذا النفوس زوجت لانهم يذكرون ست
367. 1:01:42ايات كانت قبل يعني النفخة الثانية ثم بعد النفخة الثانية قال واذا النفوس زوجت. فيكون
368. 1:01:52آآ يعني ترجع الارواح الى اجسادها. لكن الله اعلم هنا اذا
369. 1:02:02النفوس زوجت يعني هل رجوع الروح الى الجسد يعني يعبر عنه بهذه العبارة
370. 1:02:12او هل هذه عبارة معهودة? هنا ايضا السؤال هل هذه العبارة معهودة? مثلا في القرآن والسنة في لغة
371. 1:02:22هل هي معهودة في يعني معنى ان الارواح تقرن بالاجساد او لا
372. 1:02:32الله اعلم يعني ننظر اذا كان هذا ثابت عن بعض السلف ممكن يعني اذا كان ثابت عن التابعين مثلا فيمكن لكن انا الذي اذكره انه يعني
373. 1:02:42التفسير ما ادري يعني يمكن يكون ثابت عن بعض التابعين ما ادري. فاذا كان مثلا لا ما ورد الا عن عمر رضي الله
374. 1:02:52وعن المعنى الاول الذي ذكرناه يعني ان يقرن بين الرجل صالح والرجل الصالح وآآ يعني وهذا يناسبه
375. 1:03:02والله تعالى يحشر الذين ظلموا ازواجهم. هذا لا شك يدخل في معنى الاية واضح. لكن المعنى الثاني ان قال به بعض السلف فيمكن يكون باب التفسير
376. 1:03:12بالمثال يكون باب اختلاف التنوع. لكن اذا ما قال به احد من السلف الله اعلم ممكن نقتصر على معنى واحد
377. 1:03:22اي نعم هذا للاصل يعني
378. 1:03:32اذا استطعت ان تجمع الجمع هو الذي يقدم في النظر الى اقوال السلف لان كما قلنا الغالب ان يكون الخلاف خلاف ماذا? تنوع
379. 1:03:42الاصل انك تجمع لا اله الا الله. طيب على السريع
380. 1:03:52بس هاي الفائدة ممكن نحصل اه في صورة تكوير نشوف تفسير ابن كثير اه
381. 1:04:02واذا النفوس زوجت ايوه نعم
382. 1:04:18جمع كل شكل الى نظيره كقوله الذين ظلموا ازواجهم
383. 1:04:28ثم ذكر هذا التفسير يعني مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن في سنده يعني ضعف
384. 1:04:38نعم ثم ذكره عن عمر رضي الله عنه انه خطب الناس فقرأوا اذا زوجت قال تزوجها ان تؤلف
385. 1:04:48كفى كل شيعة الى شيعتهم. وما الرجلان يعملان العمل فيدخلان به الجنة والنار. وفي رواية قال عمر
386. 1:04:58وبين الرجل الصالح مع الرجل الصالح ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء في النار. فذلك تزويج الانفس. الى اخره. وسأل الصحابة
387. 1:05:08هذا السؤال والى اخره. حتى فسرت باية الواقعة. آآ قال
388. 1:05:18وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم ازواجا ثلاثة
389. 1:05:28اه استغفر الله نعم قال الامثال من الناس هذا ايضا جاء عن مجاهد ايضا
390. 1:05:48يعني تفسير عمر ايظا جاء عن ابن عباس في رواية العوفي فيها ظعف لكن جاء عن مجاهد
391. 1:05:57وكذا قال الربيع بن خثيم والحسن وقتادة واختاره ابن جرير وهو الصحيح. احد ابن كثير هنا رجح قال وهو الصحيح. قال قول اخر
392. 1:06:07اخر في قوله واذا النفوس زوجت ذكر قال ابن ابي حاتم حدثنا كذا كذا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يسير واد من اصل العرش
393. 1:06:17من ماء فيما بين الصيحتين الى اخره قال ثم ترسل الارواح فتزوج الاجساد
394. 1:06:27فذلك قول الله تعالى واذا النفوس زوجت وكذا قال ابو العالية وعكرمة وسعيد بن جبير والشعبي والحسن البصري ايضا في قوله وذا النفوس زوجت. اي زوجت بالابدان
395. 1:06:37اذا هذا القول له يعني مستند او جمع من السلف قالوا به ابو العالية يعني طبعا هذه الرواية عن ابن عباس
396. 1:06:47ما ادري صحتها من ضعفها يحتاج الى مراجعة. لكن قال به ابو العالية وعكرمة وسعيد بن جبير والشعبي والحسن
397. 1:06:57او الجمع من السلف وقيل زوج المؤمنون بالحور العين وزوج الكافرون بالشياطين حكاه القرطبي في التذكرة لكن هذا
398. 1:07:07الله اعلم يعني ما يمكن ان ان نعتمد عليه لماذا? ما نقل عن السلف ثم لا يناسب سياق الايات لان
399. 1:07:17هذه الاية جاءت بعد قول وذا البحار سجرت هذا ختام يعني ما يكون بعد النفخة الاولى ثم ذكر ما يكون بعد النفخة الثانية
400. 1:07:27فبدأ بتزويج الارواح بالابدان وكذلك ان يقرن بين الحشر يقرن بين الرجل الصالح والرجل الصالح
401. 1:07:37فيكون هذا من باب الاشتراك. نعم. يكون هذا من باب المشترك الذي يمكن ان يحمل على كل معانيه. اذا
402. 1:07:47وتزوجت يمكن ان يكون من باب المشترك الذي يمكن ان يحمل على كل المعاني. والذي يعني دلنا على هذا تفسير السلف
403. 1:07:57للمعنيين فسر بهذا وبهذا وتلاحظ ابن كثير هنا ان ارجح وكذلك ابن جرير لكن يعني الاقرب والله اعلم
404. 1:08:07دام ان الجمع ممكن هنا ويكون هذا من باب المشترك. فلا مانع من الجمع بين القولين. الله اعلم