الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:17بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله
2. 00:20نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:27من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:31واشهد ان لا اله الا الله
5. 00:33وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:39ثم اما بعد فما زلنا متواصلين معكم ايها الاخوة
7. 00:46بالشرح والتعليق على كتاب الاربعين النووية
8. 00:50للامام النووي رحمه الله تعالى
9. 00:54واليوم ان شاء الله سنشرع في الحديث
10. 00:56الرابع والخامس السادس باذن الله
11. 01:01الحديث الرابع عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال
12. 01:08حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
13. 01:12ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة
14. 01:18ثم يكون علقة مثل ذلك
15. 01:20ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب
16. 01:30رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد
17. 01:35فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع
18. 01:45فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما
19. 01:55فيكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. رواه
20. 02:05البخاري ومسلم هذا الحديث ايها الاخوة والحديث الرابع
21. 02:11من احاديث الاربعين النووية وهو حديث عظيم
22. 02:17واصل عظيم في باب القدر
23. 02:21وفي باب العناية بخواتيم الاعمال
24. 02:26وان من اعظم ما يخيف الصالحين كما سيأتي معنا
25. 02:32خواتيم الاعمال التي يختم لهم في هذه الحياة
26. 02:38فهذا الحديث قصر في باب القضاء والقدر
27. 02:43وفي باب الخوف من خواتيم الاعمال
28. 02:52يقول ابن مسعود رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
29. 02:57حدثنا بمعنى اخبرنا وهي كما يقول علماء الحديث احد الفاظ التحمل
30. 03:05عند المحدثين والتحمل بمعنى سماع
31. 03:10الخبر وسماع الاحاديث حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق
32. 03:17المصدوق الصادق الذي يأتي بالصدق
33. 03:23والمصدوق هو المصدق فيما يأتيه
34. 03:27من الوحي وابن مسعود رضي الله عنه
35. 03:32ذكر هذه الصفة قبل الحديث
36. 03:37لان الحديث الذي سيحدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم يتعلق بامور
37. 03:43الغيب وامور الغيب مبنية على التصديق التام
38. 03:50بالاخبار ولذلك مهد بهذا التمهيد فقال
39. 03:55حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. وهذا فيه تذكير للسامع بان مثل هذه الاخبار ينبغي
40. 04:06ان تتلقى بتصديق تام لانها من علم الغيب
41. 04:13وهذا فيه فائدة ان من ادب
42. 04:18المعلم ان يهيئ المتعلم لما يعلمه
43. 04:24ولما يخبره من العلم. فابن مسعود رضي الله عنه
44. 04:28قد هيأ السامعين بما سيعلمهم بهذه
45. 04:34المقدمة فالتقديم للعلم والتهيؤ له
46. 04:42من الامور التي تعين على قبول هذا
47. 04:46العلم ولذلك يقول اهل العلم
48. 04:53انه من اداب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
49. 04:58وخاصة الداعي ان يهيئ الناس لقبول دعوته
50. 05:03فاذا اراد ان يعلمهم سنة
51. 05:07يجهلونها او قد يستنكرونها لا بد ان يهيئ لهم
52. 05:13تعليم هذه السنة بان يمهد لهم بتمهيد
53. 05:18او بمقدمات تعينهم هذه المقدمات على تعلم هذه
54. 05:23السنة او على تطبيق هذه السنة
55. 05:26فلو كان الداعي على سبيل المثال اماما
56. 05:29للمسجد فقبل ان يطبق سنة من السنن الغريبة على الناس ينبغي له ان يعلمهم هذه السنة
57. 05:38وان يخبرهم ان هذه سنة الرسول عليه السلام
58. 05:41ويدعم كلامه بالادلة ثم بعد ذلك يأتي التطبيق
59. 05:46اما لو طبق مباشرة فقد يستنكر الناس هذه السنة
60. 05:51ويؤدي انكارهم لها الى رفض قبول هذه السنة
61. 05:57قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
62. 06:02ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه
63. 06:09وكأن الانسان قبل ذلك كان متفرقا
64. 06:14فجمع وقوله ان احدكم يجمع خلقه في بطن
65. 06:21امه اربعين يوما نطفة النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين في هذا الحديث كيفية
66. 06:31هذا الجمع وهذا من علم الله سبحانه وتعالى يكون بتقدير من عنده سبحانه وتعالى
67. 06:42قال ثم يكون علقة مثل ذلك
68. 06:50والعلقة هي قطعة الدم الغليظ
69. 06:56التي تعلق بالشيء المرحلة الاولى من تكوين الجنين ان يكون اربعين يوما نطفة
70. 07:05والنطفة هو ماء الرجل مع ما المرأة
71. 07:09اذا التقى ماء الرجل مع ماء المرأة
72. 07:12تشكلت وتكونت النطفة ثم بعد ذلك تتطور هذه النطفة
73. 07:20فتتحول الى علقة والعلقة هي قطعة الدم الغليظ التي تعلق بالشيء
74. 07:30ثم قال ثم يكون مضغة مثل ذلك. والمضغة هي قطعة
75. 07:37اللحم بقدر ما يمضغه الانسان
76. 07:41بمعنى هذه النطفة بعد ان كانت علقة
77. 07:47تتحول بعد ذلك الى مضغة فتكون عبارة عن قطعة من اللحم
78. 07:56ومجموع هذه المراحل الثلاث اربعين في اربعين في اربعين
79. 08:00يعادل مائة وعشرين يوما باربعة اشهر
80. 08:08وهذه المراحل تكون في بطن الام
81. 08:13ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
82. 08:15ثم ثم يرسل اليه الملك
83. 08:21الذي يرسل هذا الملك هو الله سبحانه وتعالى
84. 08:25يأمره الله سبحانه وتعالى بان يذهب الى
85. 08:28فلانة والى الجنين الفلاني ومهمة هذا الملك كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
86. 08:37فينفخ فيه الروح اولا ينفخ فيه
87. 08:44الروح ثم يؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله
88. 08:51وعمله وشقي ام سعيد وقد اخبرنا الله سبحانه وتعالى عن الروح ولكن لم يخبرنا عن كيفية هذه
89. 09:04الروح وقول النبي عليه الصلاة والسلام ويؤمر باربع كلمات الامر هو الله سبحانه وتعالى والمأمور هو هذا الملك
90. 09:17بكتب رزقه والرزق هو ما ينفع
91. 09:23الانسان او ما ينتفع به الانسان
92. 09:27وكل ما ينتفع به الانسان فهو رزق له
93. 09:31ولذلك يقول اهل العلم ان الرزق يأتي على نوعين
94. 09:36رزق يقوم به البدن كالاكل والشرب
95. 09:42والملبس والمسكن ورزق يقوم به الدين كالعلم والايمان
96. 09:49والتوفيق والهداية وكلا النوعين مراد بالحديث
97. 09:56وكلا النوعين مراد بالحديث ويؤمر
98. 10:07بكسب رزقه واجله والاجل هو مدة بقاء الانسان في هذه الدنيا كم سيعيش
99. 10:19وعمله اي الاعمال القولية والفعلية والقلبية. كل هذه
100. 10:29تكتب والانسان جنين في بطن امه
101. 10:35وشقي ام سعيد? اي نهاية هذا الانسان? هل الى شقاء
102. 10:41ام الى سعادة واهل السعادة هم اهل الجنة
103. 10:47واهل الشقاء هم اهل النار
104. 10:54قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
105. 10:57ثم يرسل اليه الملاك اي بعد تمام مئة وعشرين يوم
106. 11:02فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد
107. 11:10ظاهر هذا الحديث يدل على ان الكتابة
108. 11:13تكون بعد تمام كم يوم
109. 11:16مئة وعشرين يوم ولكن هذا ليس بمراد
110. 11:24لان هذا الحديث خالفه حديث اصلح منه
111. 11:28في صحيح مسلم وهو حديث حذيفة
112. 11:31ابن اسيد قال عن النبي صلى الله عليه وسلم
113. 11:39اذا مر بالنطفة اثنتان واربعين ليلة
114. 11:44اذا مر بالنطفة اثنتان واربعين ليلة بعث الله اليها ملكا
115. 11:51تصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها
116. 11:58ولحمها وعظامها ثم قال يا رب اي الملك يا ربي ذكر او انثى
117. 12:08قال فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا ربي اجله فيقول ربي ما شاء ويكتب الملك ثم
118. 12:18يخرج يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على امر ولا ينقص
119. 12:27هذا الحديث حديث حذيفة ابن اسيد
120. 12:31صريح فان هذه الامور من
121. 12:36التي تكتب على الانسان تكون بعد الاربعين
122. 12:42وليس بعد مئة وعشرين يوم
123. 12:47طيب على ماذا يحمل حديث ابن مسعود حديث الباب
124. 12:51قال اهل العلم يحمل حديث ابن مسعود
125. 12:56على انه من باب التقديم والتأخير
126. 13:03وان هذا الترتيب ليس بمراد
127. 13:08الترتيب في الذكر لا يراد فيه لا يراد به الترتيب في الوقوع
128. 13:15بمعنى لو قلت على سبيل المثال
129. 13:18دخل احمد ثم خالد ثم علي
130. 13:23قد يكون علي هو الذي دخل اولا
131. 13:26فما معنى الكلام? معنى الكلام انهم دخلوا
132. 13:30جميعا لكن لا يراد به بهذا الكلام الترتيب
133. 13:38وهذا قد يأتي في لغة العرب لكن بقرينة
134. 13:43ومثلوا على ذلك بقول الله سبحانه وتعالى
135. 13:47وبدأ خلق الانسان من طين
136. 13:51ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه
137. 13:58ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الاية ثلاث امور. وبدأ خلق الانسان من طين
138. 14:05ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين
139. 14:09ثم سواه ونفخوا فيه من روحه
140. 14:12ايهما اسبق خلق الانسان من طين
141. 14:19ونخفى فيه الروح ثم السلالة
142. 14:25فهنا اخر نفخ الروح في هذه الاية مع ان بينها
143. 14:34ما هو اسبق منه فكذلك هذا الحديث
144. 14:40ان لا يراد بحديث ابن مسعود الترتيب في الوقوع
145. 14:44انما هذا ترتيب بين الجمل
146. 14:48فقول النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث
147. 14:52ثم يكون علقة ثم يكون مضغة ثم يكون ثم يرسل اليه الملك يرسل اليه الملك
148. 15:00قبل نفخ الروح لقرينة هذا الحديث
149. 15:07فاذا الخلاصة ايها الاخوة ان الاصل في الكلام ان يحمل على الظاهر
150. 15:13ولا يصائل التأويل والى التفسير الذي هو يعتبر خلاف الظاهر الا بدليل. هنا في هذا الحديث اضطررنا لهذا التأويل
151. 15:23لماذا? لقرين الحديث حذيفة ابن اسيد
152. 15:30فاذا الكتابة على الجنين لا تكن بعد المية والعشرين يوم
153. 15:37كما هو ظاهر حديث ابن مسعود لا انما تكون بعد الاربعين لان حديث حذيفة اصرح من حديث ابن مسعود
154. 15:48قال ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح
155. 15:55وهذا يدل على ان نفخ الروح يكون بعد تمام اربعة
156. 15:59اشهر ويؤمر باربع كلمات بكتب
157. 16:07رزقه الكتابة هنا يسميه العلماء
158. 16:15التقدير العمري لان الكتاب والتقديرات انواع
159. 16:23وهناك تقديرات يومية وهناك تقديرات سنوية
160. 16:30وهناك تقديرات عمرية التقدير العمري هو الذي يكون
161. 16:37في اللوح المحفوظ وفي بطن الام
162. 16:43والتقدير السنوي هو الذي يكون في كل سنة
163. 16:47بليلة القدر والتقدير اليومي الذي يكون في كل يوم
164. 16:59هذا التقدير الذي يكتب على الانسان
165. 17:05لا يدل على ان الانسان مجبر على هذا التقدير
166. 17:10لان العبد عند اهل السنة والجماعة ليس بمجبور انما هو مخير
167. 17:20ولكن الملك الملك يكتب هذه الامور الواردة في الحديث
168. 17:30من باب موافقة علم الله. الله سبحانه وتعالى يعلم انك ماذا ستختار
169. 17:36لكنه لما كتب لم يجبرك
170. 17:40فلا يفهم من هذا الحديث ان الانسان مجبور
171. 17:44وليس بمخير الانسان مخير وهو لا يعلم اصلا ماذا كتب له
172. 18:04ثم قال ابن مسعود فوالله الذي لا اله الا هو ان احدكم
173. 18:15الى اخر الحديث قال بعض اهل العلم
174. 18:21ان هذه الرواية او هذه الجملة هو الله الذي لا اله الا هو انها مدرجة من كلام ابن مسعود
175. 18:29ومعنى مدرجة بانها ليست من كلام النبي عليه الصلاة والسلام انما من كلام ابن مسعود اضافه في هذا الحديث وهذا ما يعرف عند العلماء
176. 18:39ولكن الصحيح ان هذه الجملة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
177. 18:51ولكن القسم فوالله الذي لا اله الا هو
178. 18:55هو من كلام ابن مسعود
179. 18:58اما ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة الى اخر الحديث فهذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
180. 19:05وهذا ما حققه الحافظ ابن حجر
181. 19:08رحمه الله في فتح الباري
182. 19:18هذا الحديث ايها الاخوة فوالله الذي لا اله الا هو ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة
183. 19:25حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب
184. 19:30فيعمل بعمل اهل النار وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيعمل بعمله الجنة فيسبق عليه الكتاب فيدخلها. هذا الحديث
185. 19:43قد يكون فيه نوع من الاشكال
186. 19:47بمعنى ان هذا الرجل افنى حياته
187. 19:51على عمل اهل الجنة فكيف لا يوفق في نهاية
188. 19:57حياته الى حسن الخاتمة ويختم له بسوء الخاتمة ويدخل
189. 20:06النار والعكس كذلك اما العكس وهو ان يكون الانسان يعمل بعمل اهل النار
190. 20:15ثم في نهاية حياته يعمل بعمل
191. 20:19اهل الجنة هذا لا اشكال فيه وقد يقع
192. 20:22قد يكون الانسان في غفلة
193. 20:25ولكن في قلبه صدق مع الله سبحانه وتعالى
194. 20:29فيوفقه الله سبحانه وتعالى قبل
195. 20:33ان يفارق هذه الدنيا لتوبة صادقة فيعمل بعمل صالح
196. 20:38ثم يموت عليه كما حدث لبعض الصحابة عندما اسلم
197. 20:43في ارض المعركة وشارك في القتال فقتل
198. 20:47في هذه المعركة ولم يركع لله ركعة
199. 20:52وبشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة
200. 20:57فهذا ختم الله له سبحانه وتعالى بخاتمة حسنة مع انه كان على الكفر قبل ذلك. فهذا يقع ولا اشكال في ذلك. لكن الاشكال
201. 21:07ان يكون الانسان عمله في الظاهر من اهل الجنة
202. 21:11ثم يختم له بخاتمة سيئة يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها
203. 21:21هل هذا الاشكال في رواية اخرى جاءت في هذا الحديث
204. 21:28فيما يبدو للناس بمعنى انه يعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. لكن باطنه سيء
205. 21:39وهذا حال اهل النفاق بانهم في الظاهر يصلون معنا ويصومون ويذكرون الله
206. 21:49ولكن في بواطنهم قد امتلأت ذنوب ومعاصي
207. 21:55فهؤلاء لا يوفقون لحزن الخاتمة
208. 22:01هذا وجه في حال هذا الاشكال
209. 22:04وهذه رواية صحيحة فيما يبدو للناس
210. 22:07ازالت هذا الاشكال قال اهل العلم
211. 22:14الجواب عن هذا الاشكال كذلك
212. 22:20ان هذا الحديث يدل على انه يجب على الانسان
213. 22:27ان يخاف من الخواتيم حتى ولو كان من اهل الصلاح والعبادة
214. 22:35لان الانسان لا يعلم هل
215. 22:37تقبل منه هذا العمل الصالح ام لا
216. 22:40قد يعمل الانسان في الظاهر عمل صالح
217. 22:45ولكن القبول في علم الله سبحانه وتعالى
218. 22:50كان كثير من السلف يخافون من خواتيم الاعمال
219. 23:02حتى قال بعض السلف ما ابكى العيون ما ابكاها الكتاب السابق
220. 23:09وقال بعضهم قلوب الابرار معلقة بالخواتيم
221. 23:16وهذا هو الذي يدل عليه ظاهر هذا الحديث
222. 23:20ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا
223. 23:26ذراع فيسبق عليه الكتاب اي ما كتبه الله عليه وهو في بطن امه او في اللوح المحفوظ انه من اهل النار فيسبق عليه
224. 23:38الكتاب بمعنى انه يعمل عمل اهل النار
225. 23:42فيدخلها هذا الامر ايها الاخوة
226. 23:50يجعل الانسان مهما عمل من عمل صالح
227. 23:57ومهما اجتهد التقرب الى الله سبحانه وتعالى
228. 24:02ولكن الخواتيم بيد الله سبحانه وتعالى
229. 24:07وخوف والخوف من الخواتيم هو في الحقيقة
230. 24:12دليل على صدق الايمان لان الانسان لا يأمن من مكر الله سبحانه وتعالى
231. 24:20وقال بعض اهل العلم ان الانسان
232. 24:25قد تزول به القدم وقد يعصي الله سبحانه وتعالى
233. 24:30بمعاصي لا يعلم بها الا الله سبحانه وتعالى
234. 24:37فتكون هذي المعاصي معاصي الخلوات
235. 24:41سببا لخذلانه في لحظات الموت
236. 24:46بمعنى قد يكون الانسان فيما يبدو للناس وفيما يظهر عليه
237. 24:53من اهل الصلاح والاستقامة ولكن قد تكون عنده زلات ومعاصي لا يعلم بها الا الله
238. 25:02وهو على استقامته هذه المعاصي
239. 25:07قد تتمكن من القلب واذا تمكنت من القلب
240. 25:13قد تخذل الانسان في اشد اللحظات وهي لحظات الموت
241. 25:18فيسبق عليه الكتاب ولا يختم له بخاتمة حسنة
242. 25:24ولذلك ذكر ابن القيم رحمه الله
243. 25:29اثرا عن سفيان الثوري انه في ليلة بكى الى الصباح
244. 25:36فلما اصبح قيل له كل هذا خوفا من الذنب
245. 25:43وقال سفيان قال الراوي عن سفيان فاخذ تبنة من الارظ وقال سفيان الذنوب اهون من هذا وانما ابكي على
246. 25:57الخاتمة قال ابن القيم رحمه الله في التعليق على هذا الاثر
247. 26:04وهذا من اعظم الفقه ان يخاف الرجل
248. 26:08ان تخدعه ذنوبه عند الموت
249. 26:11فتحول بينه وبين الخاتمة الحسنى
250. 26:16ولذلك ايها الاخوة الانسان قد تزل به القدم
251. 26:23وقد يعصي وقد يضعف وقد يفتتن
252. 26:29ولكن الواجب ان يبادر الى التوبة الى الله سبحانه وتعالى
253. 26:33وان يتبع هذه الحسنات وهذه السيئات باعمال حسنة تذهبها
254. 26:39اما ان بقيت هذه الاعمال السيئة
255. 26:43فان هذه الاعمال السيئة اذا
256. 26:46اقترب اجل الانسان قد تخذله ولا يختم له بخاتمة
257. 26:52حسنة ولذلك من صفات المؤمن
258. 26:58انه يخاف من ذنوبه كما قال ابن مسعود رضي الله عنه
259. 27:05ان ان المؤمن لينظر الى ذنوبه كجبل
260. 27:11يخشى ان تسقط عليه وان المنافق
261. 27:17لا ينظر الى ذنوبه كذبابة وقعت على انفه فقال له هكذا
262. 27:24الخوف من الذنوب نوع من الفقه في التعامل مع الله سبحانه
263. 27:29وتعالى ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا
264. 27:35عن اناس يأتون باعمال حسنة كجبال تهامة
265. 27:41لكن يجعلها الله سبحانه وتعالى هباء منثورا
266. 27:45فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عنهم قال
267. 27:48هم الذين اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها
268. 27:53ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله
269. 27:56اعظم اسباب الاستقامة طاعات الخلوات
270. 28:03واعظم اسباب الانتكاس الذنوب الخلوات
271. 28:11هذا الحديث ايها الاخوة فيه فوائد
272. 28:17من فوائد هذا الحديث انه ينبغي للانسان
273. 28:23ان يؤكد الخبر الذي يحتاج الناس
274. 28:27الى تأكيده فابن مسعود قبل ان يقول هذا الحديث الذي يتعلق
275. 28:33بباب من ابواب الغيب قال حدثنا الصادق المصدوق. وهذا كما مر معنا نوع من التهيئة
276. 28:41الفائدة الثانية ان نفخ الروح
277. 28:47الجنين يكون بعد تمام اربعة اشهر
278. 28:52وينبني على هذا بعض الفروع الفقهية والمسائل المعاصرة
279. 29:01هل يجوز اسقاط الجنين ام لا
280. 29:06هل يجوز الاجهاض ام لا
281. 29:09قال اهل العلم اذا كان هذا الاجهاض بعد نفخ الروح
282. 29:17فانه لا يجوز بالاتفاق والاجماع من غير خلاف
283. 29:23لان الجنين اذا نفخت فيه الروح فهو بني ادم كامل
284. 29:28له احكام الانسان اما قبل نفخ الروح يعني قبل مئة وعشرين يوم من الحمل
285. 29:38فالاصل انه لا يجوز الاسقاط
286. 29:41الا لحالات الظرورة من هذه الحالات
287. 29:47اذا قرر الاطباء الثقات المسلمين
288. 29:51ان وجود هذا الجنين فيه خطر
289. 29:54على الام وكانوا ثقات فافتى بعض اهل العلم بجواز الاسقاط في هذه الحالة اذا كان قبل نفخ الروح
290. 30:05طيب لو نفخت الروح يعني بعد مئة وعشرين يوم
291. 30:09وجاء الاطباء الثقات وقالوا بان بقاء هذا الجنين فيه خطر على الام
292. 30:17هل يجوز الاسقاط نعم حتى لو قال الاطباء ان فيه خطر والام قد تموت
293. 30:27لا يجوز نعم حتى لو قال الاطباء ان وجود هذا الجنين
294. 30:32قد يكون سببا لوفاة الام فلا يجوز الاسقاط بعد نفخ الروح. لماذا? لانه لا يجوز قتل نفس
295. 30:40من اجل احياء نفس اخرى
296. 30:42النفوس متكافئة عند الله سبحانه وتعالى
297. 30:45ولذلك لو اسقط الجنين بعد نفخ الروح متعمدا
298. 30:49فيجب على المسقط ماذا دية دية الجنين
299. 30:55ويجب على الام اذا تعمدت اسقاط الجنين بعد نفخ الروح
300. 31:01يجب عليها كما افتى بعض اهل العلم كفارة القتل لان هذا يعتبر قتل
301. 31:07خطأ يترتب على هذه الفائدة انه اذا
302. 31:14نفخ او نفقة الروح في الجنين
303. 31:18ثم مات فهذا يعتبر سقطا عند الفقهاء
304. 31:24والسقط يجوز ان يغسل وان يكفن وان يصلى ويدفن في مقابر المسلمين
305. 31:34ولكن هذا الجواز ليس على سبيل الوجوب انما على سبيل الاستحباب
306. 31:40بدليل حديث المغيرة في سنن ابي داوود ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والسقط
307. 31:48يصلى عليه والسقط قد يكون
308. 31:54يعني قبل اكتماله وقد يكون بعد اكتماله
309. 31:59بمعنى لو ان الام ولدت والجنين كان ميتا
310. 32:04فهذا يسمى سقت ولو اسقطت قبل اكتماله بعد نفخ الروح هذا كذلك يسمى سقط
311. 32:14الفائدة الثالثة في هذا الحديث
312. 32:18ان هذا الحديث يدل على عناية الله سبحانه وتعالى بالخلق
313. 32:22حيث وكل بهم ملائكة تعتني بهم
314. 32:28في كل مرحلة من مراحلي
315. 32:30حياتهم ودل حديث ابن مسعود ما حديث حذيفة
316. 32:39على ان الله سبحانه وتعالى يرسل الملك لهذا الجنين كم مرة
317. 32:43مرتين المرة الاولى بعد الاربعين
318. 32:47والمرة الثانية بعد مئة وعشرين يوم
319. 32:52في حالة النفخ الروحي الفائدة الرابعة
320. 32:57ان هذا الحديث دليل على ان الملائكة عبيد لله
321. 33:01يأتمرون بامر الله وينتهون بنهيه
322. 33:08من فوائد هذا الحديث ان الملائكة يكتبون
323. 33:17من فوائد هذا الحديث ان نهاية بني ادم
324. 33:23الى احد امرين اما الى شقاء
325. 33:27واما الى سعادة من فوائد هذا الحديث
326. 33:36ان هذا الحديث يدل على انه ينبغي للمسلم
327. 33:41ان يدعو الله سبحانه وتعالى بالثبات على الدين
328. 33:45ولذلك كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الاكثار من هذا الدعاء
329. 33:50كما تقول عائشة اكثر ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو
330. 33:55اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
331. 34:02فدعاء الله سبحانه وتعالى الثبات
332. 34:04ناتج عن خوف من الله سبحانه وتعالى
333. 34:10من فوائد هذا الحديث القناعة والاطمئنان
334. 34:18بالرزق وهذا يكون بعد الاخذ بالاسباب
335. 34:24لان الله سبحانه وتعالى قد كتب
336. 34:26رزق الانسان له وهو جنين في بطن امه
337. 34:35والرزق كما مر معناه قد يكون رزق
338. 34:39بمعنى المال وقد يكون الرزق
339. 34:42بمعنى هداية وتوفيق وايمان وهذا اعظم من المال. ولذلك من الافهام الخاضعة عند الناس
340. 34:51انهم يقصرون الرزق الرزق المادي الذي يكون بالمال
341. 34:57وهذا مفهوم قاصر للرزق الرزق قد يكون مال
342. 35:01قد يكون بيت قد يكون الرزق زوجة صالحة
343. 35:05قد يكون الرزق ابنا صالحا
344. 35:08قد يكون الرزق صحة وعافية
345. 35:12قد يكون الرزق جارا صالحا
346. 35:15قد يكون الرزق ايمانا وانشراحا في القلب
347. 35:18قد يكون الرزق خشوع في الصلاة
348. 35:21قد يكون الرزق برا بالوالدين
349. 35:25قد يكون الرزق ان الله سبحانه وتعالى يجعلك مفتاحا للخير
350. 35:30قد يكون الرزق عملا صالح تتقرب به الى الله سبحانه وتعالى فهذا كله من الرزق
351. 35:37ولكن الله سبحانه وتعالى قد وزع هذه الارزاق على الناس
352. 35:43من الناس من يكون رزقه المالي اكثر من رزقه في الدين
353. 35:48ومن الناس من يكون ايمانه يعدل جبال ولكنه فقير
354. 35:54وهذا كله رزق من الله سبحانه وتعالى
355. 35:58من فوائد هذا الحديث انه يستحب او يشرع
356. 36:07ان يحلف الانسان اذا اراد ان يؤكد كلامه في النفوس
357. 36:13فابن مسعود رضي الله عنه
358. 36:18قد حلف في هذا الحديث فقال فوالله فوالله الذي لا اله الا هو ان احدكم
359. 36:25ليعمل بعمل اهل الجنة الى اخر الحديث
360. 36:32من فوائد هذا الحديث ان الانسان يجب ان يكون بين الخوف والرجاء
361. 36:38في حياته من فوائد هذا الحديث
362. 36:47انه يدعو ويحث على بر الوالدين
363. 36:52وخاصة الام لان هذه القضايا التي ذكرت في هذا الحديث النطفة والعلقة والمضغة وارسال الملك ونفخ الروح كله يكون في بطن الام
364. 37:05وهذا كله معاناة من فوائد هذا الحديث
365. 37:15انه يجب على المسلم ان يعتني
366. 37:18بنفسه ويحاسب نفسه خاصة باطنه وقلبه
367. 37:34من فوائد الحديث انه ينبغي للمسلم ان يسأل الله سبحانه وتعالى الثبات
368. 37:41والا يزيغ قلبه عن الهدى
369. 37:45سواء كان هذا الثبات في باب الشهوات او في باب الشبهات
370. 37:54الحديث الخامس قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ام المؤمنين ام عبدالله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
371. 38:09من احدث في امرنا هذا ما ليس منه
372. 38:12فهو رد رواه البخاري ومسلم
373. 38:15وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
374. 38:22هذا الحديث كذلك من الاحاديث
375. 38:25العظيمة الجامعة التي تعتبر اصل من اصول
376. 38:30هذا الدين قال ابن حجر رحمه الله تعالى
377. 38:34هذا الحديث معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد الدين
378. 38:43وقال الامام النووي رحمه الله في هذا الحديث هذا الحديث مما ينبغي حفظه
379. 38:49واستعماله في ابطال المنكرات. بمعنى الاحتجاج به على ابطال المنكرات
380. 38:55واشاعة الاستدلال به يعني ينبغي على طالب العلم ينبغي على المسلم فضلا عن طالب العلم ان يفقه معنى هذا الحديث
381. 39:05حتى يستطيع ان يدفع البدع
382. 39:09والمنكرات التي تنسب الى الدين
383. 39:16فهذا الحديث قاعدة من قواعد
384. 39:19الاسلام وقد ذكر الحافظ ابن رجب الحنبلي
385. 39:29ان الاسلام يقوم على قاعدتين
386. 39:33قاعدة الاعمال الظاهرة والاعمال الباطنة
387. 39:39فالاعمال الباطنة دل عليه حديث عمر انما الاعمال بالنيات
388. 39:45والاعمال الظاهرة دل عليها حديث عائشة رضي الله عنه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
389. 39:56فميزان الاعمال الباطنة حديث انما الاعمال بالنيات
390. 40:00وميزان الاعمال الظاهرة هو حديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
391. 40:10ولذلك اذا اردت ان توزن العمل هل هو عمل صالح ام لا? فاعرضه على هذين الميزانين
392. 40:17ميزان انما الاعمال بالنيات وميزان من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
393. 40:23فان كان هذا العمل خالصا لله
394. 40:26وموافقا لشريعة الله فهو عمل صالح
395. 40:31وان كان هذا العمل ليس لله
396. 40:35او انه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وخلاف امر الله فهذا عمل غير صالح
397. 40:45يقول عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا? من احدث? يقول اهل العلم من هنا شرطية
398. 40:59تدل على العموم بمعنى كل ما احدث
399. 41:06والحدث هو العمل الذي يكون على خلاف
400. 41:13صفة الشريعة العمل الذي يكون على خلاف صفة الشريعة
401. 41:19بمعنى ان الشريعة تأتي باعمال بصفات معينة
402. 41:26الصلاة لها شروط واركان وواجبات وسنن
403. 41:31هذه صفة الصلاة الشرعية الزكاة لها صفة شرعية الحج
404. 41:37له صفة شرعية وقس على ذلك بقية الاعمال
405. 41:43فالحدث هو العمل الذي يكون على خلاف
406. 41:48صفة الشريعة من احدث في امرنا هذا
407. 41:55في امرنا هذا اي الدين وهي الشريعة
408. 42:00ما ليس منه اي ما ليس
409. 42:08من دين الاسلام فهو رد
410. 42:17بمعنى مردود المؤلف رحمه الله
411. 42:25ذكر روايتين للحديث الرواية الاولى المتفق عليها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
412. 42:33ورواية مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
413. 42:40ما الفرق بين الروايتين رواية مسلم وهي رواية ثانية من عمل عملا ليس عليه امرنا
414. 42:50هذه اعم من الرواية الاولى من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
415. 42:58لان الرواية الثانية من عمل عملا
416. 43:02تشمل من عمل بدعة سواء كان هو الذي احدث هذه البدعة او احدثها غيره
417. 43:13لكن الرواية المتفق عليها من احدث في امرنا هذا
418. 43:17فهذه خاصة بالبدع التي احدثها هذا الانسان
419. 43:21لكن لو احدثها غيره فحكمها قد بين في رواية مسلم. الرواية الثانية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اذا هذه الرواية اشمل من
420. 43:34الاحداث بمعنى ان اي عمل ليس من الاسلام سواء كنت انت الذي احدثته ام غيرك احدثه فهو رد
421. 43:44وكذلك الرواية الثانية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
422. 43:58اشمل من جهة نوع العمل
423. 44:03من عمل عملا هذا العمل قد يكون في العبادات وقد يكون في المعاملات
424. 44:10اما من احدث في امرنا هذا فهذا خاص بالعبادات
425. 44:20لان العبادات هي التي يحدث فيها
426. 44:28هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها
427. 44:31اصل وقاعدة في رد جميع المحدثات وجميع
428. 44:36البدع في الدين والبدعة كما يقول اهل العلم
429. 44:44هي الشيء المخترع على غير مثال سابق
430. 44:48البدعة في اللغة الشيء المخترع
431. 44:52على غير مثال سابق اما البدعة في الشرع
432. 45:02فقد عرفها الامام الشاطبي رحمه الله
433. 45:06بتعريف واضح فقال طريقة في الدين مخترعة
434. 45:13طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية
435. 45:17يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية
436. 45:24او يقصد بالسلوك عليها التعبد لله عز وجل
437. 45:29ما معنى هذا التعريف قوله طريقة في الدين مخترعة طريقة
438. 45:35بمعنى ان هذا الامر مكرر
439. 45:40ومطروق ولذلك يفرق اهل العلم بين العمل
440. 45:50لو حدث من غير قصد
441. 45:53او حدث بقصد وتعمد بمعنى
442. 46:04الدعاء بعد صلاة الفريضة الاصل ان الدعاء مشروع في كل وقت
443. 46:13فلو ان انسان دعا قبل الفريضة او بعد الفريظة
444. 46:18فالاصل ان هذا الدعاء جائز
445. 46:22ولكن لو رأينا شخص يخصص الدعاء بعد كل فريضة
446. 46:31هذا التخصيص اصبح ماذا? طريقة له
447. 46:36لانه تكرر فقال اهل العلم ان تخصيص الدعاء بعد الفريضة يحتاج الى دليل
448. 46:45اما لو جاء هذا الدعاء عرظا
449. 46:48يعني بعد ان انتهيت من الصلاة تذكرت امر فدعوت الله سبحانه وتعالى به فلا حرج. لكن لو كررت هذا الدعاء في هذا الموضع
450. 46:56وفي هذا الوقت في كل
451. 46:59فهذا يحتاج الى دليل فان لم يوجد دليل فهو بدعة
452. 47:04ولذلك يقول اهل يقول ابن القيم وغيره من اهل العلم ان تخصيص الدعاء بعد كل فريضة لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
453. 47:14فهو من الامور المحدثة والاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بعد الفريضة احاديث لا تصح
454. 47:24فقول اليوم الشاطبي طريقة في الدين مخترعة فقوله وطريقة هذا قيد في مفهوم البدعة. وقوله طريقة في الدين
455. 47:34بمعنى ان البدعة تكون في الدين
456. 47:39اما لو كان الابتداع في غير الدين فهذا امر محمود. فالابتداع في الامور الدنيوية امر محمود ولا حرج فيه. اما الابتداع في
457. 47:49الدينية فهذا هو المحظور وهو وهو المذموم. طريقته في الدين مخترعة مخترعة بمعنى لم يدل عليها دليل
458. 47:59صريح تضاهي الشرعية بمعنى انها في الظاهر
459. 48:08تشبه الطريقة الشرعية. الان الدعاء
460. 48:12فالظاهر هو عبادة لكن اين الاشكال فيه? الاشكال في التخصيص
461. 48:20ولذلك كانت البدعة خداعة للناس لماذا? لان ظاهرها الاسلام
462. 48:30ولكن في حقيقتها هي خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم
463. 48:36يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله عز وجل
464. 48:40بمعنى انه يعتقد ان هذه الطريقة يؤجر عليها
465. 48:45وافضل من غيرها وقد قرر اهل العلم ان كل بدعة
466. 48:56ضلالة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في كل خطبة جمعة
467. 49:03يقول الا وان الاوان كل محدثة بدعة
468. 49:07الا وان كل بدعة ضلالة الا وان كل ضلالة في النار
469. 49:13وكان ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البدع
470. 49:15وذلك لان الابتداع امر يتعارظ
471. 49:21مع كمال التوحيد لان حال المبتدع
472. 49:26يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكمل هذا الدين
473. 49:31فهو يأتي ويستدرك هذا النقص
474. 49:34وهذا لسان حالهم لسان حالهم
475. 49:38وهنا الخطورة في الابتداع ولذلك
476. 49:45شدد النبي صلى الله عليه وسلم
477. 49:48على انكار البدع والمحدثات. فهذا الحديث حديث عائشة
478. 49:54دليل صريح على ان المحدثات في الدين مردودة وغير مقبولة
479. 50:01هذا الحديث فيه فوائد من فوائد هذا الحديث
480. 50:06اولا تحريم احداث شيء في دين الله ولو
481. 50:13اه بمقصد حسن بمعنى لو ان الانسان
482. 50:19كانت نيته حسنة لكن عمله يخالف عمل النبي عليه السلام فهذا العمل مردود ولا يجوز
483. 50:26فالنوايا الحسنة لا تبرر الاعمال السيئة
484. 50:33الفائدة الثانية ان الاسلام دين كامل لا نقص فيه
485. 50:41ولكماله حرم الابتداع فيه من فوائد هذا الحديث
486. 50:52ان النهي يقتضي الفساد وهذه قاعدة عند الفقهاء النهي يقتضي الفساد. بمعنى اذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن امر
487. 51:02او عن شيء فجاء شخص وفعل هذا الشيء فهذا الشيء فاسد ولا اثر له
488. 51:10كان ينهى النبي صلى الله عليه وسلم
489. 51:14عن نوع من الزواج او نوع من البيوع
490. 51:21كالربا فمن تعاقد مع شخص عقدا ربويا فهذا العقد فاسد
491. 51:30لانه عقد منهيا عنه وكذلك من تزوج زواجا محرما
492. 51:40فهذا زواج فاسد كانت تتزوج المرأة على سبيل المثال
493. 51:44بلا ولي فهذا الزواج فاسد. فالنهي يقتضي الفساد
494. 51:52من فوائد هذا الحديث ان المحدثات في الدين
495. 51:59كلها بدع وكل بدعة ضلالة
496. 52:08ولذلك لا يصح تقسيم البدع الى بدع سيئة وبدع حسنة
497. 52:13وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة
498. 52:19الحزن في الابتداع قد يكون في غير الدين
499. 52:22بمعنى البدعة اللغوية قد تكون حسنة. لكن البدعة الشرعية لا تكن حسنة
500. 52:29وعلى هذا يحمل قول عمر رضي الله عنه في صلاة التراويح لما قال نعمة البدعة هذه
501. 52:37في صلاة التراويح ليست بدعة شرعية
502. 52:40انما هي بدعة لغوية بمعنى ان الناس لم يجتمعوا على امام واحد الا بعد ان جمعهم
503. 52:51عمر رضي الله عنه على ابي. اما صلاة التراويح صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان
504. 52:58لكنه لم يستمر عليها خوفا ان تفرظ على الناس. فقول عمر نعمة البدعة هذه لا يدل على ان البدع في الدين حسنة لا
505. 53:08لان البدعة هنا على لسان عمر ليست البدعة الشرعية انما هي البدعة اللغوية. اما البدعة في الدين فكلها ضلالة
506. 53:16ولذلك يقول الامام مالك رحمه الله تعالى من ابتدع في الاسلام بدعة يزعم انها حسنة
507. 53:23فقد زعم ان محمدا قد خان الرسالة
508. 53:27لان الله سبحانه وتعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فما لم يكن يومئذ دينا يعني في زمن النبي فلا يكون
509. 53:37طيب نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد