الدرس التاسع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
2. 00:18وعلى اله واصحابه اجمعين ثم اما بعد
3. 00:23نواصل معكم ايها الاخوة ما كنا قد توقفنا عنده
4. 00:27بشرح الاربعين النووية الامام النووي رحمه الله تعالى
5. 00:35وقفنا عند الحديث الثالث والعشرون
6. 00:39عن ابي مالك الحارث بن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال
7. 00:44قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8. 00:47الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض والصلاة نور
9. 00:59والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك
10. 01:05كل كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها
11. 01:11او موبقها رواه مسلم هذا الحديث ايها الاخوة
12. 01:17من الاحاديث العظيمة الجامعة لمعان عظيمة
13. 01:25قال ابن قال ابن دقيق العيد
14. 01:28رحمه الله تعالى في بيان منزلة هذا الحديث قال رحمه الله هذا الحديث اصل من اصول الاسلام
15. 01:38وقد اشتمل على مهمات من قواعد الاسلام والدين
16. 01:44فقوله اصل من اصول الاسلام
17. 01:46اي قاعدة عظيمة يتفرع منها
18. 01:54مسائل كثيرة وقال الشيخ صالح ال الشيخ رحمه الله حفظه الله
19. 02:01في هذا الحديث قال هذا حديث عظيم جدا
20. 02:05والفاظه جوامع جوامع كرم للمصطفى صلى الله عليه وسلم وهو من الاحاديث التي تهز النفس وتدخل القلب بلا استئذان
21. 02:19وهذه كلمة جميلة وهم من الاحاديث التي تهز النفس
22. 02:24وتدخل القلب بلا استئذان وهذا فيه اشارة الى ان هذا الحديث يتناول اعمال
23. 02:33القلوب ويتناول الى ما يعرف عند العلماء بالرقائق
24. 02:39ويتناول المسائل المهمة التي تنجي الانسان
25. 02:45في هذه الحياة الدنيا قال النووي رحمه الله عن ابي مالك الحارث ابن عاصم الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان
26. 02:58كلمة الطهور تقرأ بفتح الطاء
27. 03:03وبضمها فيصح ان يقال طهور ويصح ان يقال طهور
28. 03:11ولفظ الحديث الطهور وهو بالفتح
29. 03:15والمراد بالطهور بالفتح ما يتطهر به
30. 03:20وهو الماء اما الطهور وهو بالظم
31. 03:29فالمراد به الفعل اي التطهر
32. 03:36وهذا مثل الوضوء والوضوء والسحور والسحور
33. 03:42فهذه الافعال اذا كانت بالفتح
34. 03:53فالمراد به الالة التي يعمل بها هذا الفعل
35. 04:00فالوضوء يعني الة الوضوء وهو الماء
36. 04:03والسحور يعني الطعام الذي يتناول فيه السحور
37. 04:10وبالظم المراد به الفعل فالطهور بمعنى عمل الطهارة
38. 04:18والوضوء بمعنى عمل الوضوء والسحور بمعنى عمل السحور وهو الاستيقاظ في اخر الليل وتناول شيء من الطعام
39. 04:29وكلمة الطهور بالظم ذكر العلماء فيها تفسيران
40. 04:38لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الطهور شطر الايمان
41. 04:45ذكر العلماء فيها تفسيران التفسير الاول المراد الطهارة هنا طهارة القلب
42. 04:54والجوارح واللسان من المحرمات فتكون
43. 05:04المراد به او فيكون المراد بالطهارة هنا الطهارة من النجاسات
44. 05:08المعنوية وهي تطهير القلب والجوارح واللسان من المحرمات
45. 05:15وهذا مثل قوله سبحانه وتعالى وثيابك
46. 05:18فطهر والمراد به التطهر منه
47. 05:23الشرك ووجه كون الطهور بهذا المعنى
48. 05:34شطر الايمان ان الايمان اما ان يكون فعلا
49. 05:40واما ان يكون تركا لا يخلو اما ان تفعل شيء
50. 05:47او تتجنب شيء هذا هو الايمان
51. 05:51فمن طهر في نفسه وفي جوارحه
52. 05:59وفي قلبه ولسانه فقد اتى بنصف
53. 06:07الايمان بمعنى من طهر نفسه
54. 06:13من المحرمات سواء كانت هذه المحرمة تتعلق بالقلب
55. 06:19او تتعلق باللسان او تتعلق ببقية الجوارح
56. 06:24فهذا التطهير يعدل نصف الايمان
57. 06:30والنصف الاخر من الايمان هو فعل الواجبات
58. 06:40وذكر العلماء على هذا التفسير
59. 06:46انه نبه هنا في هذا الحديث الطهور
60. 06:52على الترك لان الترك اعظم من
61. 06:57الاتيان بالواجبات يقول علماء من ترك المحرمات سهل عليه الاتيان بالواجبات
62. 07:06من ترك المحرمات سهل عليه الاتيان بالواجبات
63. 07:11وهذا هو الوجه الاول من معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان
64. 07:20والوجه الثاني ان التطهر بالماء
65. 07:34ان الله سبحانه وتعالى جعل الصلاة
66. 07:39ايمانا كما في قوله سبحانه وتعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. قال اهل التفسير ان ورد بالايمان هنا الصلاة
67. 07:53ولا تصح الصلاة الا بطهارة
68. 07:58وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة
69. 08:02رأس اعمال الايمان فعلى هذا المعنى اصبح التطهر
70. 08:11في قوله الطهور شطر الايمان
71. 08:14بمعنى انه نصف اعمال الصلاة
72. 08:17وان الايمان المراد بها هنا
73. 08:21الصلاة هذا تفسيرين ذكرهما اهل العلم وهناك عدة تفسيرات لكن اشهر التفسيرين
74. 08:31او الوجوه في بيان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان
75. 08:40ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
76. 08:43والحمد لله تملأ الميزان الحمد
77. 08:49بمعنى الثناء على الله سبحانه وتعالى
78. 08:54وهذا الثناء يكون باثبات صفات الكمال لله سبحانه وتعالى
79. 09:04وكلمة الحمد الالف واللام فيها يقول اهل العلم انها للاستغراق
80. 09:13ما معنى الاستغراق بمعنى انها تشمل جميع انواع الحمد
81. 09:24والحمد انواع حمد الله سبحانه وتعالى على ربوبيته
82. 09:36وحمده على الوهيته وحمده في اسمائه وصفاته
83. 09:45وحمده في امره الكوني وحمده في امره الشرعي
84. 09:52هذه انواع الحمد المستحقة لله سبحانه وتعالى
85. 09:59فلما الانسان يقول الحمد لله بمعنى انه يثني على الله سبحانه وتعالى
86. 10:06بربوبيته وفي الوهيته وفي اسمائه وصفاته
87. 10:10وفي امره القدر هو الخلق وفي امره الشرعي وهي الاحكام التكليفية
88. 10:21فلما يقال الحمد الالف واللام بمعنى انها تستغرق جميع هذه
89. 10:28الانواع وقول النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله تملأ الميزان
90. 10:36الملء هنا يقول اهل العلم
91. 10:38انه ملء حسي وليس معنوي
92. 10:43كما دل عليه ظاهر الحديث
93. 10:47فالحمد لله تملأ الميزان بمعنى انها تملأ ملأ حسيا حقيقيا وليس مجازيا
94. 10:59الحمد لله تملأ الميزان قال اهل العلم لماذا
95. 11:08صارت تملأ بمعنى لماذا الحمدت
96. 11:14وصفت يعني حمد الله سبحانه وتعالى وصف بانه يملأ الميزان
97. 11:21قال اهل العلم ان الايمان
98. 11:26ينقسم الى قسمين النصف الاول
99. 11:35تنزيه الله سبحانه وتعالى والنصف الثاني
100. 11:44اثبات لكمال الله سبحانه وتعالى
101. 11:51والتنزيه ما معنى التنزيه هاي يا اخوة
102. 12:01نعم نعم نعم التنزيه نفي النقص
103. 12:09التنزيه نفي كل ما فيه نقص عند الله سبحانه وتعالى
104. 12:14فلذلك نحن نقول ننزه الله عن الظلم
105. 12:17ونزه الله عن عن النوم ونزه الله عن الولد لان كل هذه الصفات نقص لا تليق بالله سبحانه وتعالى
106. 12:29والتنزيه فيه التسبيح لان التسبيح هو نفي النقائص عن الله سبحانه وتعالى
107. 12:40احنا لما نقول سبحان الله ما معنى سبحان الله? بمعنى ننزه الله سبحانه وتعالى عن جميع النقائص
108. 12:51ثم يأتي الحمد الذي هو اثبات الكمال
109. 12:58فاثبات الكمال لله سبحانه وتعالى
110. 13:02يكون ثانيا بعد التسبيح بمعنى اولا نحن ننزه الله سبحانه وتعالى عن النقائص
111. 13:14ثم في نفس الوقت نثبت لله سبحانه وتعالى جميع صفات الكمال. فهذا الاثبات يمتلئ فيه الميزان
112. 13:25ولذلك يقول اهل العلم ان التسبيح
113. 13:28والحمد متكاملا فالتسبيح تخلية والتحميد تحلية. والتخلية تسبق التحلية كما يقول اهل العلم
114. 13:45اوضح هذا يعني مثال بسيط
115. 13:49الانسان اذا اراد ان يسكن بيتا
116. 13:52اول ما يبدأ به ماذا
117. 13:55ينظف هذا البيت وهذي تسمى تخلية
118. 14:02بعد ان ينظف البيت ماذا
119. 14:05يؤثثه بالاثاث. هذا التأثيث يسمى تحلية
120. 14:10فالتخلية تسبق التحلية الانسان اذا اراد ان يظهر ان يخرج من بيته
121. 14:19اولا يتنظف ثم يتجمل الجمال لا يأتي مع وجود
122. 14:26يعني القذارة فالتخلية تسبق التحلية. فالتسبيح اولا
123. 14:36ثم بعد ذلك حمد الله سبحانه وتعالى وبالحمد يمتلئ الميزان
124. 14:46وقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وسبحان الله والحمد لله
125. 14:53سبحان الله والحمد لله كما يقول اهل العلم فيها نفي واثبات
126. 15:00فسبحان الله نفي تنفيه ماذا? كل النقائص عن الله
127. 15:08والحمد لله اثبات. ماذا تثبت? تثبت جميع الكمالات
128. 15:15التي تليق بالله سبحانه وتعالى
129. 15:21فسبحان الله تنزيه الله سبحانه وتعالى عن كل ما لا يليق به
130. 15:27والحمد لله اثبات صفات الكمال لله سبحانه وتعالى
131. 15:35وسبحان الله والحمد لله قال تملآن او تملأ ما بين السماء والارض
132. 15:43كلمة او هذه للشك وهذا الشك من الراوي كما يقول اهل العلم
133. 15:50وقوله في الحديث تملآن بمعنى
134. 16:02ان كل واحدة من هذه الكلمات او من الكلمتين اللي هي سبحان الله والحمد لله تملأ الميزان لوحدها
135. 16:14يعني سبحان الله تملأ الميزان
136. 16:17والحمد لله تملأ الميزان ومعنى تملأ ما بين السماء والارض
137. 16:29بمعنى ان سبحان الله والحمد لله كلمة واحدة
138. 16:35ولها مدلول واحد فعلى الرواية الاولى تملآن اي ان سبحان الله تملأ ما بين السماء والارض لوحدها
139. 16:44والحمد لله تملأ ما بين السماء والارض لوحدها
140. 16:48ومعنى الرواية الثانية تملأ ما بين السماء والارض اي ان الكلمتين مجتمعتين تملأ ما بين السماء والارض
141. 16:57هذا الفرق بين يعني الروايتين
142. 17:05وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم عن سبحان الله والحمد لله
143. 17:10تملأ او تملأ تملأن او تملأ ما بين السماء والارض
144. 17:15هذا فيه دلالة على عظمة هاتين الكلمتين
145. 17:20وذلك لان الفراغ بين السماء والارض
146. 17:24فراغ عظيم ولعظم معنى هاتين الكلمتين ملأت هذا الفراغ العظيم
147. 17:38ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
148. 17:41والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء
149. 17:48يقول اهل العلم ان النور
150. 17:52والبرهان والضياء هي درجات النور
151. 17:57النور له ثلاث درجات الدرجة الاولى
152. 18:04ما يسمى بالنور والمراد بالنور
153. 18:11هي الاضاءة بلا اشعاع كنور القمر
154. 18:19فالقمر يضيء لكن ليس له اشاعة كالشمس
155. 18:24فهذا النور المنبعث من القمر يسمى نورا
156. 18:31البرهان هي اشعة لكنها باردة
157. 18:39ليست حارة يعني اشعة بلا حرارة
158. 18:46كالاشعة التي تخترق الزجاج الذي يعزل الحرارة
159. 18:51فهذا يسمى برهان اما الضياء
160. 18:57فهوى نور شديد مع حرارة
161. 19:01كحرارة الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم وصف هذه العبادة الثلاث الصلاة والصدقة والصبر
162. 19:13بدرجات النور وهذه الاظافة وهذا الوصف فيه دلالات خاصة بهذه العبادات. الصلاة نور
163. 19:23النور فيه راحة واطمئنان ولا يؤذي. الان لو شخص وقف تحت الشمس
164. 19:32لاذته الشمس ولكن لو وقف تحت القمر
165. 19:37مئات السنين لم يؤذه القمر
166. 19:40فهو يضيء لكن باطمئنان وبراحة ومن غير ايذاء. وهذا هو حال الصلاة
167. 19:49الصلاة نور بمعنى انها نور في الدنيا تبعث الاطمئنان والراحة
168. 19:58وبمعنى انها نور يوم القيامة تنير الطريق
169. 20:03على الصراط المستقيم للانسان والصدقة برهان
170. 20:10الصدقة تحتاج الى مجاهدة اكثر من الصلاة
171. 20:19لان النفس قد جبرت على ماذا? على حب المال
172. 20:24فاخراج هذا المال يحتاج الى مجاهدة
173. 20:28اكثر من مجاهدة الصلاة ولذلك تجد ان
174. 20:34المصلين اكثر بكثير من المتصدقين
175. 20:43ولذلك وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله والصبر والصدقة برهان
176. 20:50وقوله برهان بمعنى دليل بمعنى انها دليل
177. 20:59ان كانت هذه الصدقة خالصة
178. 21:02دليل على صدق الايمان والصبر ضياء
179. 21:10والضياء كما مر معنا هو النور الشديد مع الحرارة. لان الصبر عادة يكون مما يؤذي
180. 21:18وهذا الايذاء يحتاج الى مجاهدة
181. 21:24ويحتاج الى تضحية فقد يتعب الانسان في بدنه
182. 21:31وقد يؤذي الانسان في دينه وقد يؤذي وقد يؤذى الانسان
183. 21:37في ماله وفي اهله وفي ابنائه كل هذا الاذى
184. 21:42متعب للنفس ولذلك كان هذا الصبر الضياء
185. 21:48وهو الابتلاء قول النبي صلى الله عليه وسلم والصبر ضياء
186. 22:00ذكر اهل العلم ان الصبر يكون على ثلاثة انواع
187. 22:04صبر على طاعة الله وصبر
188. 22:10عن معصية الله وصبر على اقدار الله المؤلمة
189. 22:17فصبر على طاعة الله الاستيقاظ الى صلاة الفجر
190. 22:24يحتاج الى صبر الجلوس في مجالس العلم يحتاج الى صبر
191. 22:30فهذه كلها طاعات الصيام يحتاج الى صبر
192. 22:35وصبر عن معصية الله المعصية كذلك تحتاج الى صبر
193. 22:44الانسان اذا رأى فتنة او امرأة فان الواجب عليه ان يغظه
194. 22:53بصره ويصبر عن النظر لهذه
195. 22:58لهذا الامر المحرم وقس على ذلك بقية
196. 23:03المعاصي فانها تحتاج الى صبر
197. 23:06وصبر على اقدار الله المؤلمة
198. 23:09يبتلى الانسان بفقد عزيز او بفقد مال
199. 23:15او بامر يعني يدخل عليه الهم او الغم او الاذى
200. 23:25فان الواجب عليه ان يصبر
201. 23:29ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك
202. 23:34او عليك القرآن انزله الله سبحانه وتعالى
203. 23:41لنهتدي بهداه ونعمل باوامره وننتهي عما نهى عنه
204. 23:51فالناس بالنسبة للقرآن اما ان يكون هذا القرآن حجة لهم
205. 23:59وهم الذين ادوا حقوق هذا القرآن
206. 24:02بالعمل به وبتعظيمه او ان يكون هذا القرآن حجة عليهم
207. 24:11وهم الذين لم يعملوا به
208. 24:14ولم يؤدوا حقهم وهذا ايها الاخوة
209. 24:22فيه دلالة على خطورة هذا الامر
210. 24:27لان الانسان اما ان يكون القرآن معه او عليه
211. 24:35ولا واسطة بين ذلك اما ان يكون القرآن شفيعا لك
212. 24:41واما ان يكون القرآن خصيما لك يوم القيامة
213. 24:46وهذا يوجب على الانسان ان يعتني بكتاب الله
214. 24:53تلاوة وعملا وتعظيما وانتهاء عما نهى عنه
215. 25:01ربنا سبحانه وتعالى في كتابه
216. 25:05ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
217. 25:08كل الناس يغدو والغدو هو السير في اول الصباح
218. 25:15الخروج من البيت في اول الصباح يسمى غدوا
219. 25:20فبائع نفسه فما اعتقها او موبقها
220. 25:28فبائع نفسه المراد بالبيع هنا
221. 25:31تكليف النفس بالعمل فبائع نفسه
222. 25:37يعني كل نفس يكون قدرها يوم القيامة بحسب عملها
223. 25:46فمعتقها او موبقها النبي صلى الله عليه وسلم قسم الباعة الى قسمين
224. 25:54معتق وموبق والمعتق هو من قام بطاعة الله سبحانه وتعالى فاعتق نفسه من النار
225. 26:05والموبق هو الذي قصر في طاعة الله سبحانه وتعالى فاهلك نفسه واوردها
226. 26:13الى النار فقول النبي صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها
227. 26:25او موبقها هذا هو حال الناس
228. 26:30في الدنيا وفي الاخرة فالناس في الدنيا اما ان يكون من اهل الله وطاعته
229. 26:37واما ان يكونوا من اهل الشيطان وطاعته
230. 26:41وكذلك يوم القيامة الناس اما ان يكون اما ان يكونوا من اهل الجنة واما ان يكونوا من اهل السعير
231. 26:54النبي صلى الله عليه وسلم ختم هذا الحديث
232. 26:59بهذه الجملة فبايعوا النفس فمعتقها او موبقها
233. 27:03وذكر اهل العلم ان هناك مناسبة ظاهرة بين نهاية الحديث
234. 27:08مع اول الحديث فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر في اول الحديث جملة من الاعمال
235. 27:15من الطهور والتحميد والتسبيح والصلاة والصدقة والصبر
236. 27:24وقراءة القرآن وذكر ان من عمل هذه الاعمال اعتق نفسه ومن تركها وتهاون اهلك نفسه
237. 27:36فبدأ هذا الحديث ب شيء من الاعمال الصالحة وهي من اعظمها
238. 27:45وختم ببيان موقف الناس من هذه الاعمال
239. 27:52فمن اقبل على هذه الاعمال
240. 27:54فقد اعتق نفسه ومن فرط في هذه الاعمال فقد اوبق نفسه عياذا بالله
241. 28:03هذا الحديث فيه عدة فوائد
242. 28:06من فوائد هذا الحديث ان فيه حث على
243. 28:12الطهور الحسي والمعنوي وبيان منزلة الطهارة الحسية والطهارة المعنوية في الدين
244. 28:25وان الطهارة المعنوية هي هي اصل
245. 28:29والطهارة الحسية هي فرع منها
246. 28:37من فوائد هذا الحديث ان فيه بيان لفضيلة
247. 28:40بحمد الله سبحانه وتعالى وذكره
248. 28:45من التحميد والتسبيح من فوائد هذا الحديث ان فيه حث على الصلاة والصدقة
249. 28:59وعلى الصبر من فوائد هذا الحديث ان فيه اثباتا للميزان
250. 29:12وان هذا الميزان ميزانا حقيقي حسيا
251. 29:17توزن به الاعمال خلافا للمعتزلة
252. 29:22ومن قال بقوله ممن انكروا الميزان
253. 29:25الحقيقي من فوائد هذا الحديث
254. 29:31فيه بيان لفضيلة الجمع بين سبحان الله والحمد لله
255. 29:39وان الجمع بين هاتين الكلمتين
256. 29:42فيه كمال التوحيد لله سبحانه وتعالى
257. 29:51من فوائد هذا الحديث ان حامل القرآن
258. 29:55اما غانم او غارم من فوائد هذا الحديث ان فيه حثا على العناية
259. 30:13بكتاب الله سبحانه وتعالى تعلما وتدبرا وعملا
260. 30:19حتى يكون القرآن حجة لاصحابه
261. 30:32الحديث الرابع والعشرون عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت
262. 30:45الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
263. 30:50يا عبادي كلكم ضال الا من هديته
264. 30:54فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته
265. 31:01فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته
266. 31:07فاستكسوني عكسكم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا
267. 31:21ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني
268. 31:26يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في
269. 31:36ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم
270. 31:46ما نقص ذلك من ملكي شيئا? يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد. فسألوني
271. 31:56فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر
272. 32:05يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيها ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن
273. 32:15ان وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه
274. 32:19رواه مسلم هذا الحديث ايها الاخوة
275. 32:23حديث ابي ذر الغفاري كذلك من الاحاديث العظيمة
276. 32:28التي اشتملت على بعض قواعد الدين
277. 32:31وفروعه فنسأل الله فنسى الله سبحانه وتعالى في هذا الحديث
278. 32:37على بعظ القواعد العامة كتحريم الظلم
279. 32:41واقامة العدل وان هذا من اعظم مقاصد
280. 32:48الشريعة كما اشتمل هذا الدعاء على بعض العبادات
281. 32:54العظيم مكان الدعاء بالهداية الى الصراط المستقيم وغير ذلك من المسائل التي اشتمل عليها هذا الحديث
282. 33:07يقول ابو ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى
283. 33:16وهذه الصيغة وهي ان يضاف الحديث الى الله سبحانه وتعالى يسميه العلماء بالحديث القدسي
284. 33:27والاحاديث القدسية سميت بهذا الاسم
285. 33:35لان هذه الاحاديث جاءت من القدوس
286. 33:40وهو الله سبحانه وتعالى فهو كلام الله سبحانه وتعالى
287. 33:48عال عن كلامي الخلق وقد ذكر اهل العلم
288. 33:56عدة تعريفات للحديث القدسي في الاصطلاح
289. 34:03واختلفوا في ذلك و تنوعت عباراتهم
290. 34:10ولكن اصح هذه التعاريف والذي يتفق مع عقيدة اهل السنة والجماعة
291. 34:17باثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى
292. 34:22ان الحديث القدسي هو ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل
293. 34:29بلفظه ومعناه بلفظه ومعناه ولم يتعبد بتلاوته
294. 34:39بمعنى ان الفرق بين الحديث القدسي
295. 34:42والقرآن الكريم ان القرآن الكريم
296. 34:45يتعبد الله سبحانه وتعالى بتلاوته
297. 34:49اما الحديث القدسي فلا يتعبد بتلاوته. بمعنى لا يصح ان يقرأ في الصلاة على سبيل المثال
298. 34:56ولا ولا يتلى تلاوة كتلاوة القرآن
299. 35:03ولكن الحديث القدسي هو ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه ومعناه
300. 35:12اما معناه فهذه لم يختلف فيها
301. 35:17اهل العلم ان الحديث القدسي معناه من الله سبحانه وتعالى
302. 35:23اما لفظه فبعضهم يثبتها وبعضهم لا يثبتها
303. 35:30والاقرب لعقيدة اهل السنة والجماعة
304. 35:33ان الله سبحانه وتعالى يتكلم كلاما حقيقيا يليق بجلاله
305. 35:39وان هذا الحديث القدسي هو من كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة
306. 35:44ولا دليل على ان هذا الكلام ليس من كلام الله. وانما من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. بمعنى ان الالفاظ
307. 35:55من الله سبحانه وتعالى وليست باجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم كبقية الاحاديث
308. 36:04لان الاشاعرة ومن كان على مذهبهم في مسألة
309. 36:11القرآن الكريم يقولون القرآن الكريم هو عبارة عن كلام الله
310. 36:16ولا يقولون القرآن الكريم كلام الله. انما هو عبارة عن كلام الله ويشيرون الى ذلك. وفي ذلك الى مسألة
311. 36:25الكلام النفسي بمعنى ان الله يتكلم كلاما نفسيا وليس كلاما حقيقيا
312. 36:31اهل السنة والجماعة يقولون الله سبحانه وتعالى يتكلم كلاما حقيقيا
313. 36:37له صوت ويسمع بما يليق بجلال الله سبحانه وتعالى
314. 36:43لا نخوض في الكيفية ولكن كلام حقيقي
315. 36:49كيف هذا الكلام? الله اعلم به
316. 36:52المعتزلة يقولون لا لا الاشعة
317. 36:56يقولون يتكلم لكن كلاما نفسيا ليس كلاما حقيقيا
318. 37:01ولذلك هذه المسألة وهي تعريف الحديث القدسي وان كانت مسألة تتعلق بعلم المصطلح الحديث لكن لها جذور عقدية
319. 37:14وكذلك بعض مسائل الاصول يختلف فيها الاصوليون ولكن يكون سبب الخلاف يعود الى مسألة عقدية اختلفوا فيها
320. 37:26فمثل هذه المسائل نتنبه اليها
321. 37:30فاذا الحديث القدسي هو ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالى بلفظه ومعناه والفرق بينه وبين القرآن ان القرآن
322. 37:40بلفظه وبتلاوته والاحاديث القدسي لا يتعبد بلفظه ولا بتلاوته
323. 37:48يقول عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال يعني الله سبحانه وتعالى قال
324. 38:02يا عبادي كلمة يا عبادي فيها نوع من التودد
325. 38:10للعباد ولفت النظر الى هذه الوصية العظيمة
326. 38:16وهذا من بلاغة الله سبحانه وتعالى
327. 38:22يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي
328. 38:25اي منعته مع قدرتي عليه
329. 38:31سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى قادر على ان يظلم
330. 38:35ولكنه حرم الظلم على نفسه كمالا لانه لا يليق بالله سبحانه وتعالى
331. 38:45وهذا التحريم كما عليه اهل السنة والجماعة
332. 38:51ان الله سبحانه وتعالى يصح ان يجعل
333. 38:57على نفسه الوجوب او التحريم او الحق
334. 39:02بمعنى يصح ان يوجب الله على نفسه امرا
335. 39:06او يحرم على نفسه امرا او يحق على نفسه امرا
336. 39:12ولكن هذا الوجوب والتحريم والاحقاق
337. 39:16يتوافق مع صفات الله سبحانه وتعالى او مع كمال صفاته
338. 39:22ومع كمال حكمته ومشيئته سبحانه وتعالى خلافا لغيرهم الذين ينفون هذه الامور عن الله سبحانه وتعالى
339. 39:33وقول الله سبحانه وتعالى اني حرمت الظلم على نفسي
340. 39:37الظلم المنفي عن الله سبحانه وتعالى هو وظع الامور في غير موظعها
341. 39:45وظع الامور في غير موظعها
342. 39:49هو ظلم ووضعها في موضعها المناسب هو تمام العدل
343. 40:03ثم قال وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
344. 40:11وهذا يسميه اهل العلم باثر
345. 40:14صفات الله سبحانه وتعالى في خلقه وملكه وشريعته
346. 40:19جميع الاسماء والصفات لله سبحانه وتعالى
347. 40:24لها اثار في خلقه وفي شريعته
348. 40:33فلما قام الله سبحانه او فلما اقام الله سبحانه وتعالى في ملكه العدل
349. 40:40حرم الظلم على نفسه وامر عباده بالعدل
350. 40:46وحرم الظلم فيما بينهم والظلم كما يقول اهل العلم
351. 40:58ينقسم الى قسمين ظلم النفس
352. 41:06وهذا اما ان يكون بالشرك وهو اعظم الظلم
353. 41:11واما ان يكون ببقية المعاصي
354. 41:15والقسم الثاني هو ظلم العباد
355. 41:20والمراد بظلم العباد تضيع حقوقهم بعدم اداء هذه الحقوق لاصحابها
356. 41:32فقول الله سبحانه وتعالى اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
357. 41:38دلالة على ان من اعظم مقاصد هذا الدين العدل
358. 41:44ورفع الظلم عن الناس ثم قال سبحانه وتعالى يا عبادي كلكم ضال الا من هديته
359. 41:57الاصل في الانسان هو الضلالة
360. 42:02والهداية منحة من الله سبحانه وتعالى وتوفيق من الله سبحانه وتعالى
361. 42:12وقوله كلكم ضال الا من هديته
362. 42:16فيه دليل على ان اكثر الناس
363. 42:20في ضلال وهذا هو الاصل
364. 42:26وان الاصل في الانسان الجهل
365. 42:30وعدم العلم والاصل فيه الضلال وعدم الهداية
366. 42:37ولذلك اهل العلم يقولون انه لا تقبل
367. 42:42رواية المجهول. لماذا? قالوا لان الاصل في الانسان الجهل
368. 42:50ولا يصح كذلك ان يؤخذ العلم الشرعي
369. 42:57على المجهول لماذا? لان الاصل
370. 43:02الضلال وهذا الدين مبني على الاحتياط
371. 43:09خاصة في مسائل الاعتقاد ولذلك يعني يخطئ كثير من الناس
372. 43:19بمجرد ما يصل لهم كلام
373. 43:22عن شخص غير معروف ينشر هذا الكلام
374. 43:28واذا سألت من هذا الشخص يقول لا اعلم
375. 43:32طيب كيف لا تعلم وانت تنشر وتروج لهذا الشخص
376. 43:39فالقاعدة في هذا الباب عند اهل العلم
377. 43:41انه من لم يعرف بسنة
378. 43:47فانه لا يؤخذ العلم عنه هذا هو الاصل
379. 43:51طبعا توجد مستثنيات لكن الاصل انه لا يؤخذ العلم الا ممن عرف
380. 43:57بالعلم الصحيح المبني على الكتاب والسنة
381. 44:03فقوله سبحانه وتعالى يا عبادي كلكم ضال الا من هديت فيه بيان ان الاصل في الانسان هو الضلالة
382. 44:13ثم قال سبحانه وتعالى فاستهدوني
383. 44:16اهدكم اي اطلبوا مني الهداية
384. 44:20لا من غيري وفقكم اليها
385. 44:25فالهداية لا تطلب الا من الله سبحانه وتعالى
386. 44:31وقول ربنا سبحانه وتعالى في هذا الحديث القدسي يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم
387. 44:42به بيان على ان اعظم
388. 44:46ما يطلب من الله سبحانه وتعالى
389. 44:49الهداية الى الصراط المستقيم وهذا اعظم مطلوب
390. 44:57من الله سبحانه وتعالى ان يطلب منه سبحانه وتعالى الهداية الى الصراط المستقيم
391. 45:03ولذلك فرض الله سبحانه وتعالى هذا الدعاء
392. 45:08على جميع المسلمين في صلاة
393. 45:16الفريضة فلا تصح الصلاة الا بقراءة الفاتحة
394. 45:22ومن اعظم ادعية الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم
395. 45:30فلما كان هذا الدعاء عظيما اشتملت عليه هذه السورة التي فرضها الله سبحانه وتعالى على جميع المصلين
396. 45:40في الصلاة ولما كانت الهداية
397. 45:48اعظم مطلوب ينبني على ذلك
398. 45:53انه ينبغي اهتم الانسان بهذا الامر
399. 46:01وان يأخذ باسباب الثبات عليه
400. 46:05كما مر معنا في وصية النبي صلى الله عليه وسلم
401. 46:11ذاك الصحابي قل امنت بالله ثم استقم
402. 46:16الاستقامة على الهداية من اعظم انواع شكر هذه النعمة
403. 46:23ثم قال الله سبحانه وتعالى يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم
404. 46:32والمراد بالاطعام هنا الرزق الذي يرزقه الله سبحانه وتعالى لعباده
405. 46:40واطعام الجائع ورزق الفقير واشبه ذلك
406. 46:46هذه كلها من ربوبية الله سبحانه وتعالى
407. 46:53وافعال الله سبحانه وتعالى متعلقة بربوبيته افعال عامة
408. 46:59لا تختص بالمسلم دون الكافر او الصالح دون الطالح
409. 47:06فالجميع سواء في تعرظهم لاثار عطاء الله سبحانه وتعالى بافراد ربوبيته
410. 47:15فالله سبحانه وتعالى يرزق الجميع المسلم والكافر
411. 47:19ويهب الاولاد للجميع المسلم والكافر ويجيب دعوة المضطر للجميع المسلم والكافر
412. 47:28ولذلك قال الله سبحانه وتعالى يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمت فاستطعموني
413. 47:35اطعمكم وهذا يشمل المسلم وغير المسلم
414. 47:41وفي قول قول الله سبحانه وتعالى في هذا الحديث فاستطعموني اطعمكم. دليل على افتقار الانسان وحاجته الى الله سبحانه وتعالى حتى في امور الدنيا
415. 47:54فضلا عن الاخرة ثم قال ربنا سبحانه وتعالى يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم
416. 48:07الانسان اذا خرج الى هذه الحياة الدنيا خرج عاريا
417. 48:13من بطن امه فان يكسى بثوب
418. 48:20فهذا كذلك من فظل الله سبحانه وتعالى ورحمته على الانسان
419. 48:32وهذه الكسوة تشمل الكسوة الحقيقية باللباس والزينة
420. 48:43وتشمل الكسوة المعنوية بتقوى الله سبحانه وتعالى
421. 48:50لان الذنوب تهتك ستر العبد
422. 48:58وتفضحه يوم القيامة ولا يستر هذه الذنوب الا الا التوبة من الله سبحانه
423. 49:07وتعالى وفي قوله سبحانه وتعالى كلكم عار الا من كسبته
424. 49:16دليل على ان الاصل في الانسان
425. 49:21هو الضعف ومن ضعفه انه يخطئ
426. 49:27ويذنب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء
427. 49:34فالاصل في الانسان عدم العصمة
428. 49:39ولكن يجبر هذا النقص قوله صلى الله عليه وسلم وخير الخطائين التوابون
429. 49:49ثم قال سبحانه وتعالى يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم
430. 50:00والمراد بالخطأ هنا هو الاثم
431. 50:03والمعصية وقوله سبحانه وتعالى وانا اغفر الذنوب جميعا
432. 50:09هذا مقيد بالشرك بالشرك كما قال سبحانه وتعالى
433. 50:15ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
434. 50:21فالانسان اذا وقع في الشرك لا يغفر له هذا الذنب الا بالتوبة من الله سبحانه وتعالى. اما بقية الذنوب فانها معلقة بمشيئة
435. 50:31سبحانه وتعالى ثم قال سبحانه وتعالى يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. وهذا فيه بيان
436. 50:43لكمال الله سبحانه وتعالى وغناه عن الناس
437. 50:53ثم قال سبحانه وتعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك
438. 51:03بملكي شيئا بمعنى ان تقوى العباد
439. 51:11المنتفع الحقيقي منها هم العبادة هم العباد انفسهم
440. 51:18فالله سبحانه وتعالى مستغن عن طاعة الطاعين
441. 51:24وعن تقوى المتقين. وان الذي
442. 51:28يحتاج الى التقوى والى الطاعة والى العبادة هم العباد. والله سبحانه وتعالى غني بصفاته الكاملة
443. 51:38ثم قال سبحانه وتعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من
444. 51:51ملكي شيئا بمعنى ان المعاصي
445. 51:57لا يتظرر بها الله سبحانه وتعالى. فالعاصي لا يظره الا نفسه
446. 52:03ثم قال سبحانه وتعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد
447. 52:13من مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر
448. 52:22وهذا يدل على كمال يعني
449. 52:26آآ استغناء الله سبحانه وتعالى عن العباد
450. 52:30والمخيط هو الابرة السميكة اذا ادخلت في البحر
451. 52:35ثم اخرجت منه فانها لا تأخذ من ماء البحر شيئا
452. 52:41وهذا فيه اشارة الى انه مهما طلب الناس من الله سبحانه وتعالى
453. 52:48من امور دينهم ودنياهم فان هذه المطالب لا تنقص من من ملك الله سبحانه وتعالى شيئا
454. 52:57ثم قال يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها
455. 53:05فالله سبحانه وتعالى لم يخلق الخلق
456. 53:10لانهم سينفعونه او لانه يخشى منهم ان يضروه سبحانه وتعالى. او لانه محتاج ان يعطوهم
457. 53:22انما خلق الله سبحانه وتعالى الخلق ابتلاء
458. 53:27وصورة هذا الابتلاء ان الله سبحانه وتعالى كلفهم بالتكليفات الشرعية
459. 53:33ونتيجة هذا التكليف ان الله سبحانه وتعالى سيحصي اعمالهم
460. 53:39فقوله سبحانه وتعالى انما هي اعمالكم احصيها لكم. والاحصاء هو معرفة التفاصيل
461. 53:52وكتابتها وحفظها فكل فتفاصيل عمل الانسان
462. 53:58يعلمه الله سبحانه وتعالى وقد كتبت عليه عند الحفظة
463. 54:06قال سبحانه وتعالى ثم اوفيكم اياها
464. 54:10اي الحسنات بالحسنات والسيئات بما يحكم الله سبحانه وتعالى فيه
465. 54:17فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه
466. 54:24لان العبد هو الحسيب على نفسه كما قال سبحانه وتعالى كل نفس بما كسبت
467. 54:32رهينة فالانسان يوم القيامة رهين بعمله. فمن عمل صالحا اثيب على هذا العمل. ومن عمل سيئا
468. 54:44فلا يلومن الا نفسه كم باقي على الاذان
469. 54:50طيب هذا الحديث فيه عدة فوائد
470. 54:54من فوائد هذا الحديث رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه كما مر معنا في الحديث القدسي
471. 55:04ومن فوائد هذا الحديث اثبات القول لله سبحانه وتعالى
472. 55:15ومن فوائد هذا الحديث ان الله سبحانه وتعالى قادر على الظلم لكنه حرمه على نفسه لكمال عدله سبحانه وتعالى
473. 55:29ومن فوائد هذا الحديث ان من صفات الله ما هو منفي مثل الظلم
474. 55:37والنفي كما يقول اهل العلم لا يكون كمالا الا باثبات
475. 55:42الظد الا باثبات الظد فاهل السنة والجماعة يثبتون لله الصفات المنفية لكن يثبتون كمال هذه الصفات
476. 55:54لان السلب او النفي المجرد ليس بكمال
477. 55:59لما نقول هذا الجدار ليس بظالم
478. 56:02ليس بكمال لان الجدار غير مستطيع وغير قادر
479. 56:08من فوائد هذا الحديث ان الله سبحانه وتعالى له ان يحرم على نفسه ما شاء
480. 56:15لان الحكم اليه سبحانه وتعالى
481. 56:19ومن فوائد هذا الحديث الحث على طلب العلم
482. 56:24لان طالب العلم من اسباب الهداية
483. 56:35من فوائد هذا الحديث ونختم بها
484. 56:39انه يدل على حاجة الانسان الى الهداية في كل لحظات حياته
485. 56:44ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية والذنوب من لوازم النفس وهو محتاج الى هداية كل لحظة وهو الى الهدى احوج منه الى الاكل
486. 56:54والشرب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد