الدرس الحادي عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2. 00:17والصلاة والسلام على نبينا محمد
3. 00:20وعلى اله واصحابه اجمعين ثم اما بعد
4. 00:24فما زلنا متواصلين معكم ايها الاخوة
5. 00:28بالتعليق على الاحاديث الاربعين النووية
6. 00:34الحديث الثامن والعشرون عن ابي نجيح
7. 00:38العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال
8. 00:42وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون
9. 00:51فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر
10. 01:01عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا
11. 01:06فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
12. 01:11عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل بدعة ضلالة
13. 01:18رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح
14. 01:22هذا الحديث ايها الاخوة والذي يعرف بحديث العرباظ ابن سارية
15. 01:29رضي الله عنه اشتمل على وصية
16. 01:35عظيمة شاملة فجمع فيه النبي صلى الله عليه وسلم
17. 01:42بالامر بتقوى الله سبحانه وتعالى
18. 01:46وبالاعتصام بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
19. 01:50وبالحذر من الابتداع وهذه الامور الثلاثة
20. 01:55من اعظم الاصول التي ينبغي على المسلم
21. 02:00بسيره الى الله سبحانه وتعالى
22. 02:03ان يتنبه لها وان يراجع نفسه
23. 02:06بما يتعلق بتقوى الله سبحانه وتعالى. وبتمسكه بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وببعده عما
24. 02:16احدث الناس في هذا الدين
25. 02:21يقول العرباض رضي الله عنه
26. 02:23وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة
27. 02:27والموعظة هي التذكير بالامر والنهي
28. 02:34التذكير باوامر الله سبحانه وتعالى
29. 02:38والتذكير بنواهي الله سبحانه وتعالى
30. 02:44وغالبا الموعظة تكون مشتملة على شيء
31. 02:48من التخويف الذي يتعلق بعظمة الله سبحانه وتعالى اما
32. 02:55امر يتعلق بواجبات او امر يتعلق بمحرمات
33. 03:03قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة
34. 03:07وجلت منها القلوب العرباض رضي الله عنه وصف موعظة النبي صلى الله عليه وسلم بانها وجلت منها القلوب. والوجل هو الخوف
35. 03:19الشديد وسبب هذا الخوف هو التخويف
36. 03:25والوعيد باوامر الله سبحانه وتعالى ونواهيه
37. 03:30وكذلك الشعور بمفارقة النبي صلى الله عليه وسلم
38. 03:36فقد بين العرباض رضي الله عنه في هذا الحديث
39. 03:40من سياق هذا الحديث ان سبب وجل الصحابة وخوفهم
40. 03:46بهذه الموعظة امرين الامر الاول ما اشتملت عليه من التخويف والوعيد باوامر الله سبحانه وتعالى ونواهيه. والامر الثاني
41. 04:01قرب مفارقة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان مفارقة النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم المصائب كما قال صلى الله
42. 04:11عليه وسلم قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. هذا الوجل وهذا الخوف
43. 04:25نبع من القلب وظهر اثره على الجوارح وهو بذرف العيون
44. 04:33فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا
45. 04:41والصحابة رضي الله عنهم لما شعروا بان هذه الموعظة
46. 04:48كأنها موعظة شخص مودع او شخص
47. 04:54قد اقترب فراقه وهذا الشخص
48. 04:58له مكانة عظيمة وعزيزة في النفوس
49. 05:02طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم وصية
50. 05:07ودائما الشخص الذي سيودع تكون وصاياه في
51. 05:13اه اه ما يتعلق باهم الامور
52. 05:16فقالوا فاوصنا فقال صلى الله عليه وسلم اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد
53. 05:27النبي صلى الله عليه وسلم اوصى الصحابة في هذا الحديث بوصية عظيمة بالغة فقال اوصيكم
54. 05:35بتقوى الله وقد مر معنا ان تقوى الله سبحانه وتعالى ان تجعل بينك
55. 05:43وبين غضب الله سبحانه وتعالى وقاية
56. 05:47فكل ما يقيك من النار
57. 05:50ويقيك من غضب الله سبحانه وتعالى فهو من تقوى الله سبحانه وتعالى
58. 05:56ومن احسن التعريفات التي وردت عن السرف
59. 06:02بالتقوى تعريف او قول طلق بن حبيب رحمه الله تعالى انه قال التقوى
60. 06:10ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله
61. 06:17ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله. ثم قال وان تترك معصية الله على نور من الله
62. 06:27تخشى عقاب الله فجمع رحمه الله في تعريف التقوى
63. 06:35بالعمل وبالعلم وباستحضار الثواب والعقاب
64. 06:43ان تعمل بطاعة الله ثم قال تترك معصية الله
65. 06:47وهذا هو العمل على نور من الله وهذا هو العلم
66. 06:54ترجو ثواب الله ثم قال تخشى عقاب الله وهذا هو
67. 07:00الايمان الذي يصدر من القلب ويظهر اثره على الجوارح
68. 07:09هذه الوصية وهي الوصية بتقوى الله سبحانه وتعالى
69. 07:14مأخوذا من كتاب الله سبحانه وتعالى في قوله سبحانه وتعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم
70. 07:21ان اتقوا الله فالوصية بتقوى الله هي وصية الاولين والاخرين
71. 07:29فما من نبي ارسله الله سبحانه وتعالى الا ووصى قومه بتقوى الله سبحانه وتعالى
72. 07:39ثم قال صلى الله عليه وسلم
73. 07:42والسمع والطاعة والسمع والطاعة حقان
74. 07:48للامير او للامام ولا شك ان السمع والطاعة ثمرة من ثمرات بيعة ولي الامر
75. 07:57وهذه الوصية كذلك وردت في كتاب الله سبحانه وتعالى في ايات كثيرة منها
76. 08:05قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
77. 08:13ويقول اهل العلم ان السمع والطاعة
78. 08:19حق من حقوق ولي امر المسلمين
79. 08:23ولكن هذا الحق يجب على وجه التبع
80. 08:28وليس على وجه الاستقلال بمعنى ان ولي امر المسلمين
81. 08:35اذا امر بمعصية الله فان طاعة الله سبحانه وتعالى مقدمة
82. 08:42على امره وان لم يأمر بمعصية الله
83. 08:48كان يأمر وكان يأمر بامر امر به الشرع. كان امر بالصلاة
84. 08:54او ان يأمر بامر هو مباح وليس محرم
85. 09:00فهذه الاوامر التي لا معصية فيها الاصل
86. 09:06انه يجب ان يسمع ويطاع له. لقول النبي صلى الله عليه وسلم والسمع والطاعة يعني اوصيكم
87. 09:16بالسمع والطاعة لولي امركم ثم قال صلى الله عليه وسلم وان تأمر عليكم عبد
88. 09:28وهذه الجملة ايها الاخوة سبحان الله
89. 09:31كأنها او كأنه تنبؤ من النبي صلى الله عليه وسلم بأن الناس سيختلفون على اولياء
90. 09:41امورهم وانه قد ينازع اولياء الامور
91. 09:46في حقوقه من السمع والطاعة وما يترتب على ذلك من الخروج على ولي الامر المسلمين
92. 09:54فقد يقول قائل وهذا القول يسمع من بعض
93. 09:59الخوارج يقولون بان ولي الامر هذا لم تتوفر فيه الشروط
94. 10:08والنبي صلى الله عليه وسلم
95. 10:11قد ارشد الى ان ولي الامر فيه شيء من الشروط او الصفات
96. 10:17احاديث كثيرة فاذا لم يكن هذا الرجل
97. 10:25اهلا للولاية فلا يسمع ولا يطاع. هكذا يقول بعض
98. 10:29اهل البدع فالنبي صلى الله عليه وسلم رد على هذه الشبهة
99. 10:35قبل ان ترد على الناس
100. 10:38فقال وان تأمر عليكم عبد
101. 10:41والتأمر هو ان يتغلب الانسان على الناس قهرا. ويصبح اميرا عليهم من غير اختيارهم يعني بالقوة والسيف
102. 10:56وقول النبي صلى الله عليه وسلم وان تأمر عليكم عبد
103. 11:00العبد عادة لا يختار للولاية
104. 11:04انما الذي يختار الولاية هو الحر. لان العبد
105. 11:09خادم ومن عادة الناس ان تولي امرها لخيارها
106. 11:18فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الوصية والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد بمعنى ان هذا الحق
107. 11:28من السمع والطاعة لولي امر المسلمين لا يسقط حتى لو كان هذا الولي ليس اهلا للولاية في نظر بعض الناس
108. 11:42ولذلك يقول اهل العلم ان الولايات الشرعية
109. 11:47تكون باحدى طريقتين او بطرق لكن من اشهرها طريقتين
110. 11:52الطريقة الاولى الاختيار ان يختار الناس ولي امرهم. وهذا الاختيار
111. 12:01ليكونوا مبنيا على مشاورة اهل الحل والعقد. وهذا كما يقول اهل العلم لم يقع الا للخلفاء الراشدين المهديين
112. 12:13وهي الخلاف على منهاج النبوة كما سماها النبي صلى الله عليه وسلم
113. 12:17واما ان ان تكون هذه الولاية بالتغلب
114. 12:23وهم الولاة الذين جاءوا بعد
115. 12:26الخلفاء الراشدين او بعد معاوية رضي الله عنهم
116. 12:30لان معاوية رضي الله عنه ولايته كانت
117. 12:34ولاية اختيار تنازل الحسن رظي الله عنه للولاية ولم يقاتل ولم يقاتل معاوية المسلمين على الخلافة
118. 12:48فلا فرق بين ان يختار ولي الامر او ان يتغلب على الناس
119. 12:58من حيث وجوب السمع والطاعة
120. 13:04وبعض ممن تأثر بفكر الخوارج
121. 13:08وهذا اشار اليه او قرأته عند بعض ممن شرح كتاب الاربعين للنووية
122. 13:14احد الحزبيين يقول بان السمع والطاعة لولي الامر ان لم يكن
123. 13:23توفرت فيه الشروط فهذا من باب المصلحة
124. 13:27بمعنى اذا كان في السمع والطاعة ما صلح للمسلمين فيسمعون ويطيعون. وان لم تكن لهم مصلحة فلا يسمعون ولا يطيعون
125. 13:36ولا شك ان فتح هذا الباب على الناس
126. 13:40هو فتح باب شر لان الناس
127. 13:44تنظر الى مصالحها واكثر الناس تقدم اهواءها على رغبات الشرع
128. 13:56وهذا يفتح على الناس باب مخالفة ولي امر المسلمين
129. 14:01النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لم يفرق
130. 14:07بين ولي الامر المسلمين الذي توفرت فيه الشروط الشرعية او التي لم تتوفر فيه الشروط الشرعية
131. 14:15كل من تغلب واصبح وليا او حاكما عند الناس فهو ولي امر المسلمين. له جميع الحقوق من السمع والطاعة والبيع والجهاد
132. 14:25وغير ذلك ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
133. 14:36فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا
134. 14:42الاختلاف داء خطير يضعف الناس
135. 14:50ويذهب قوتهم ويكون هو بذرة للفتن
136. 14:57وهذا الاختلاف اما ان يكون خلافا في الدين فيما يتعلق بالسنة والبدعة
137. 15:05او ان يكون اختلافا على الامير
138. 15:08او على ولي امر المسلمين
139. 15:10فانه من يعش منكم فسيرى فسيرى اختلافا
140. 15:14هذه الاختلافات اما ان تكون اختلافات تتعلق بالشريعة
141. 15:18او ان تكون اختلافات تتعلق بمنازعة ولي امر المسلمين
142. 15:24فذكر النبي صلى الله عليه وسلم داء وهو الاختلاف
143. 15:28ثم اعقب ذلك بالدواء وبالعلاج وبالمخرج من هذه الفتنة وهي فتنة الاختلاف في الدين او الاختلاف على ولي امر المسلمين
144. 15:42فقال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان
145. 15:52ان كل بدعة ضلالة رسم لنا النبي صلى الله عليه وسلم المخرج
146. 15:58من هذا الاختلاف فقال فعليكم بسنتي
147. 16:10وقول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم
148. 16:14بمعنى الالزام الوجوب لان كلمة تعالى تفيد الوجوب
149. 16:21فالتحاكم الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين
150. 16:27طريقة شرعية واصل من اصول هذا الدين
151. 16:34وليس للانسان اختيار انما العمل يكون بما اختاره الله الرسول
152. 16:43ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله اي حكم اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
153. 16:53لا اختيار يعني لا يجوز للانسان ان يقارن بين سنة النبي صلى الله عليه وسلم وبين غيرها
154. 17:00اذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم بحكم او حكم الله سبحانه وتعالى بحكم فليس للمسلم الا ان يستسلم لامر الله
155. 17:10وان يحكم الله الرسل ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي المقصود بالسنة هنا الهدي والطريقة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم
156. 17:24لان السنة لها معان كثيرة بحسب سياقها
157. 17:28فالسنة عند علماء العقيدة تختلف عند عن علماء الاصول وتختلف عن علماء
158. 17:34الفقه وتختلف عن علماء الحديث
159. 17:38والمراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي اي بهدي وطريقتي التي
160. 17:46كنت عليها صلى الله عليه وسلم
161. 17:50فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
162. 17:56الخلفاء الراشدين المهديين هم الخلفاء الاربعة
163. 18:00ابي بكر وعمر وعثمان وعلي
164. 18:05ووصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بانهم راشدون
165. 18:10لانهم قاموا في الناس بالرشد
166. 18:15والرشد كما يقول اهل العلم
167. 18:18هو العلم بالحق والعمل به
168. 18:22جمعوا بين العلم والعمل ولذلك يعتبر الخلفاء الراشدين الاربعة كلهم
169. 18:29من العلماء المجتهدين فسموا راشدين لانهم كانوا علماء في الحق
170. 18:40وكانوا اولى الناس بالعمل بهذا الحق
171. 18:47فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
172. 18:52اي الذين من الله سبحانه وتعالى عليهم بالهداية
173. 18:57فهداهم للحق وعملوا به وقول النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
174. 19:08قول النبي سنة الخلفاء الراشدين
175. 19:11به اشارة الى ان ما ورد عن الخلفاء الراشدين انه سنة
176. 19:19يقتدى به كما يقتدى بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
177. 19:24ولذلك كما يسمى هدي النبي سنة كذلك يسمى هدي الخلفاء الراشدين سنة
178. 19:32والسنة يقتدى بها ويتأسى بها
179. 19:43ثم قال عضوا عليها بالنواجذ. والنواجز هي الاضراس
180. 19:50وهي كناية عن شدة التمسك بها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يرشد
181. 19:58الى السنة مجرد ارشاد لا
182. 20:01بل اكد هذا الارشاد بشدة التمسك بهذه الوصية فقال عضوا عليها بالنواجذ
183. 20:09ثم حذر النبي صلى الله عليه وسلم مما يتعارض مع هذه السنة فقال واياكم ومحدثات
184. 20:17الامور وكلمة اياكم تأتي للتحذير
185. 20:24كلمة عليكم تفيد الوجوب وكلمة اياكم تفيد التحذير والتحريم
186. 20:30واياكم ومحدثات الامور والمراد بمحدثات الامور البدع في الدين
187. 20:38وليس كل محدثا لان المحدثات في غير الدين مطلوبة
188. 20:46ولا حرج فيها اما المحدثات المتعلقة بالدين
189. 20:52فهي التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم
190. 21:01ثم قال صلى الله عليه وسلم
191. 21:04واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة
192. 21:09ضلالة وقوله صلى الله عليه وسلم
193. 21:15كل بدعة فيه دليل على بطلان من قال
194. 21:22باستحسان البدع بان البدع قد تكون بدع
195. 21:28سيئة وقد تكون بدع حسنة
196. 21:32فقول النبي كل بدعة ضلالة يشمل جميع البدع في الدين
197. 21:39فلا يوجد في الدين بدعة
198. 21:43حسنة وما ورد عن بعظ
199. 21:49الفقهاء من تقسيم البدعة الى خمس اقسام
200. 21:52بدعة واجبة ومستحبة ومباحة ومكروهة
201. 21:57محرمة وهل الاحكام الشرعية الخمسة
202. 22:03هذا التقسيم بحد ذاته بدعة
203. 22:07ولم يرد فيه لا سنة ولا اثر عن الصحابة
204. 22:14بل قال الامام مالك رحمه الله تعالى كما
205. 22:18نقل هذا القول اه الشاطبي في الاعتصام
206. 22:23انه قال من ابتدع في الدين بدعة يزعم انها حسنة
207. 22:28فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد خان الرسالة
208. 22:34لان الله سبحانه وتعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
209. 22:42ثم قال فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا
210. 22:48الدين قد اكتمل والنبي صلى الله عليه وسلم قد اكمل الدين
211. 22:52وارشدنا الى ادلة ببصرنا بتفاصيل هذا الدين
212. 23:03هذا الحديث ايها الاخوة اشتمل على
213. 23:07وصية جامعة امر فيه النبي صلى الله عليه وسلم اولا بتقوى الله
214. 23:14وتقوى الله سبحانه وتعالى يكون بها صلاح العبد فيما بينه وبين ربه
215. 23:21ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعة لولاة المسلمين. والسمع والطاعة لولاة المسلمين يكون بها
216. 23:31دنيا المسلم وصلاح المجتمعات ثم وصى النبي صلى الله عليه وسلم عند الخلاف بالرجوع للسنة
217. 23:44والرجوع للسنة يكون سببا لدوام الصلاح. ولزوال الفساد
218. 23:52فهي وصية جامعة نافعة يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا الى الاصول
219. 24:01والى ما يكون سببا للمحافظة والاستقامة على هذه الاصول
220. 24:11وذكر بعض اهل العلم ان قول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اوصيكم
221. 24:19بتقوى الله هذه الوصية عبر فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالصيغة الاسمية
222. 24:30ولم يعبر فيها بالصيغة الفعلية يعني لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام اوصيكم بان تتقوا الله انما قال اوصيكم بتقوى الله
223. 24:40ويقول اهل العلم ان الجملة الاسمية تدل على الدوام والثبات والاستقرار
224. 24:48الجملة الاسمية تدل على الدوام والثبات والاستقرار
225. 24:54بخلاف الجملة الفعلية التي لا تدل على ذلك
226. 25:03فالفعلية تدل على حدوث الفعل
227. 25:06دون دلالة على الدوام فقول النبي صلى الله عليه وسلم اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة
228. 25:15هذا فيه اشارة الى هذه الفائدة
229. 25:19وهي الاستمرار والدوام على تقوى الله سبحانه وتعالى في جميع الاحوال. والاستمرار والدوام والثبات على طاعة ولاة الامر في جميع الحالات
230. 25:29في العسر واليسر هذا الحديث اشتمل على عدة فوائد
231. 25:39من فوائد هذا الحديث مشروعية الموعظة
232. 25:44وانها اسلوب من اساليب او طريق من الطرق
233. 25:48دعوة الناس والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
234. 25:55من فوائد هذا الحديث طلب الانسان من العالم ان يوصيه
235. 26:03احيانا طلب الوصية من اهل العلم سنة
236. 26:09من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
237. 26:13من فوائد هذا الحديث ان اعظم ما يوصى به هو تقوى الله سبحانه وتعالى
238. 26:23ومن فوائد هذا الحديث صحة امارة من لم تتوفر فيه الشروط
239. 26:33الكاملة كما مر معنا من فوائد هذا الحديث
240. 26:44وجوب تعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم
241. 26:48لانه لا يمكن لزوم السنة
242. 26:52الا بعد تعلم هذه السنة
243. 27:02من فوائد هذا الحديث انه يجب التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم عند الاختلاف
244. 27:17ومن فوائد هذا الحديث عدم جواز الانتماء للاحزاب
245. 27:25او ما يعرف بالجماعات الاسلامية
246. 27:29فهذه الانتماءات كلها تتعارض مع التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
247. 27:36ولا شك ان هذه الانتماءات سبب لتفرق المسلمين والاختلافهم
248. 27:44فكل ما ادى الى تفرق المسلمين واختلافهم
249. 27:48فانه محرم من فوائد هذا الحديث
250. 27:55التحذير من البدع وخطورتها على الدين
251. 28:02ومن فوائد هذا الحديث انه دل على فضل الخلفاء الراشدين
252. 28:09وعلى علو قدرهم ومنزلتهم في الدين
253. 28:13الحديث التاسع والعشرون عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال
254. 28:27قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار. قال لقد سألت عن عظيم وانه
255. 28:39وليسير على من يسره الله عليه
256. 28:43تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم
257. 28:53مقال الا ادلك على ابواب الخير? الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار
258. 29:03وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون ثم قال الا
259. 29:13برأس الامر وعموده وذروة سلامه قلت بلى يا رسول الله
260. 29:20قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد. ثم قال الا اخبرك بملاك
261. 29:30كله? فقلت بلى يا رسول الله. فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا
262. 29:39قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك وهل يكبني
263. 29:49الناس على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
264. 30:01هذا الحديث ايها الاخوة كذلك من الاحاديث العظيمة الجامعة النافعة
265. 30:07التي اشتملت على اسباب دخول الجنة واسباب النجاة من النار
266. 30:14ولا شك ان دخول الجنة والنجاة من النار من الامور العظيمة. والله سبحانه وتعالى ما ارسل الرسل
267. 30:23ولا انزل الكتب الا لهذا الامر دخول الجنة والنجاة
268. 30:32من النار قال عن معاذ بن جبل
269. 30:38قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار. معاذ رضي الله عنه
270. 30:49من علماء وفقهاء الصحابة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل
271. 30:58سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال العظيم
272. 31:01اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار. اي عمل يكون سببا لذلك
273. 31:11فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه
274. 31:20اي ان هذا الامر عظيم في معناه
275. 31:24وفي شأنه ولكنه يسير على من يسره الله سبحانه وتعالى
276. 31:34فعظمة هذا الامر ومشقته تكون بالامتثال به
277. 31:42فالامتثال بما يقرب الى الجنة ويبعد عن النار فيه نوع مشقة على النفس
278. 31:51ولكنه يتيسر هذا الامر على من وفقه الله سبحانه وتعالى
279. 32:00قال تعبد الله ولا تشرك به شيئا
280. 32:04هذا الامر الاول او السبب الاول لدخول الجنة والبعد عن النار. وهو توحيد الله سبحانه وتعالى
281. 32:14فقوله تعبد الله اي تتوجه بجميع انواع العبادات الى الله سبحانه وتعالى وحده
282. 32:22سواء كانت هذه العبادات عبادات قلبية او عبادات لسانية قولية او عبادات عملية بالجوارح فكل
283. 32:32العبادات لا تصرف الا الى الله سبحانه وتعالى. تعبد الله اي توحد الله لا تشرك به شيئا
284. 32:43اي تبتعد عن جميع الشرك
285. 32:46وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشرك به شيئا كلمة شيئا
286. 32:51تشمل جميع انواع الشرك سواء كان شركا اكبر
287. 32:55او شركا اصغر فيكون المسلم موحدا لله سبحانه وتعالى مخلصا في توحيده مبتعدا عن كل ما يناقض
288. 33:09ويضعف هذا التوحيد قال تعبد الله ولا تشرك به شيئا ثم قال وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت وهذه
289. 33:21بقية اركان الاسلام وقد تقدم الكلام عليها
290. 33:27ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
291. 33:31الا ادلك على ابواب الخير
292. 33:35يعني بعد ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
293. 33:39اركان الاسلام الخمسة اراد ان يبصر معاذ رضي الله عنه ببعض الامور التي فيها عون عونا له على طاعة الله
294. 33:50فقال الا ادلك على ابواب الخير? وكلمة وقول النبي الا ادلك على ابواب الخير
295. 33:57دليل على حرص النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه وعلى امته
296. 34:05فقال الصوم جنة والمراد بالصوم جنة اي الصيام وقاية. في الدنيا والاخرة
297. 34:16وقاية من النار ووقاية من الشهوات ووقاية من الذنوب
298. 34:24والمراد بالصوم لقول النبي الصوم جنة هو صوم النفل
299. 34:32لان الصيام الواجب قد تقدم في قول النبي صلى الله عليه وسلم وتصوم رمضان وهو الصيام الواجب
300. 34:40وكون الصوم جنة اي وقاية. هذا يشمل من حيث المعنى
301. 34:47جميع انواع الصوم. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي اصحابه وخاصة الشباب
302. 34:55بالصيام لان الصيام جنة ووقاية
303. 35:00من النار ومن الشهوات في الدنيا
304. 35:03ثم قال صلى الله عليه وسلم والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار
305. 35:11الصدقة هنا مطلقة كما مر معنا
306. 35:17تعريف الصدقة ان الصدقة لا يشترط ان تكون بالمال
307. 35:22فقد تكون الصدقة بالقول وقد تكون بالعمل وقد تكون بالمال
308. 35:31فقول النبي صلى الله عليه وسلم والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار المراد ان العمل الصالح
309. 35:41سواء كان واجبا او مستحبا
310. 35:46فانه من اسباب مغفرتك الذنوب
311. 35:50لان النار تحرق المسلم بسبب ذنوبه
312. 35:56ولا يطفئ حرارة هذا النار الا العمل الصالح
313. 36:01ثم قال صلى الله عليه وسلم وصلاة الرجل في جوف الليل
314. 36:07وهذه معطوفة على قول النبي صلى الله عليه وسلم والصدقة
315. 36:12تطفئ الخطيئة اي ان صلاة الرجل في جوف الليل كذلك هي تطفئ الخطيئة
316. 36:20وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم واتبع السيئة الحسنة
317. 36:25تمحها وقوله صلى الله عليه وسلم وصلاة الرجل في جوف الليل اي في وسط
318. 36:34الليل ولا شك ايها الاخوة ان قيام الليل من اعظم ابواب
319. 36:39الخير وهو نور لقلب المسلم في الدنيا
320. 36:46ومن اعظم اسباب خشية القلب والرغبة في الدار الاخرة والزهد في الدنيا
321. 36:56قال ثم تلا قوله سبحانه وتعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم
322. 37:06فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون
323. 37:14النبي صلى الله عليه وسلم استدل بهذه الاية للدلالة على شأن قيام
324. 37:21الليل وان من صفات المؤمنين انهم يخافون الله سبحانه وتعالى
325. 37:30ويطمعون في ثوابه وفي رحمته. فهذا الخوف والرجاء يجعلهم
326. 37:40يقومون بالليل يصلون لله سبحانه وتعالى
327. 37:47ثم قال صلى الله عليه وسلم
328. 37:50رأس الامر الاسلام والامر المراد به هو الدين
329. 37:59ورأس الدين هو الاسلام ولذلك يقول اهل العلم انه اذا صدع الرأس
330. 38:11فلا حياة لهم واذا ذهب الاسلام
331. 38:16فلا حياة للدين والمراد بالاسلام في قول النبي صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام
332. 38:26هو الاسلام العام الذي عرفه العلماء بقولهم الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك
333. 38:39وهذا يدخل فيه اركان الاسلام واركان الايمان
334. 38:47ثم قال صلى الله عليه وسلم
335. 38:50وعموده الصلاة اي عمود الاسلام الصلاة. والعمود هو ما يقوم عليه البناء
336. 38:59فاذا سقط هذا العمود سقط البناء
337. 39:03وهذا يدل على عظمة شأن الصلاة في الاسلام
338. 39:09ثم قال صلى الله عليه وسلم وذروة سنامه الجهاد
339. 39:13في سبيل الله وهذا فيه تشبيه
340. 39:18للدين بالجمل. لان الذي له سنام هو الجمل
341. 39:26فشبه النبي صلى الله عليه وسلم الجهاد
342. 39:29بانه اعلى مراتب الدين وذروة سنام
343. 39:35الجمل والجمل كما يقول اهل العلم يتحرك
344. 39:42وينتفع به الناس وهذا يدل على انه من اسباب
345. 39:48قوة الاسلام والمسلمين قيام الجهاد الصحيح
346. 39:53فيهم لان في ذلك حفظا للدين وحفظا للمسلمين
347. 40:01وقول النبي صلى الله عليه وسلم ذروة سنامه الجهاد
348. 40:06هذا يدل على ان الجهاد لابد ان يكون مبني على اسس
349. 40:17واساس الجهاد هو توحيد الله سبحانه وتعالى
350. 40:22والبعد عن الذنوب والمعاصي وعن البدع
351. 40:26وعن الشرك فتشبيه النبي صلى الله عليه وسلم الجهاد بالسنام
352. 40:35اشارة الى ان الى انه لا يمكن ان يتحقق
353. 40:40هذا الجهاد الا اذا سبق
354. 40:45باساس متين من توحيد الله سبحانه وتعالى وحسن عبادته وطاعته
355. 40:53ولذلك الذي يتأمل سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يجد مصداق هذا الامر. فالنبي صلى الله عليه وسلم في مكة استمر في دعوته الى التوحيد
356. 41:03الى الايمان والى يعني دعوة الناس الى مكارم الاخلاق والصفات الحميدة استمر ثلاثة عشر سنة
357. 41:13وعندما هاجر الى المدينة كان الجهاد غير مشروع
358. 41:18ثم شرع في السنة الثانية دفاعا عن النفس
359. 41:22ثم بعد ذلك شرع يعني
360. 41:26بالتدريج فتأمل كل هذه السنوات والنبي صلى الله عليه وسلم يؤسس
361. 41:32باصحابه هذا الدين. ولذلك من الخطأ
362. 41:40ان يقال ان هذا الدين
363. 41:43او ان الناس لا يصلحهم الا الجهاد
364. 41:48ان الناس اذا فسدوا لا يصلحهم الا الجهاد
365. 41:52وهذا مفهوم منكوس لم يرد لا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل به احد من اهل العلم. انما الجهاد هو ثمرة
366. 42:04لتوحيد الله ولطاعته سبحانه وتعالى
367. 42:10ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله
368. 42:17فقلت بلى يا رسول الله
369. 42:20فاخذ الى النبي صلى الله عليه وسلم بلسانه وقال كف عليك هذا
370. 42:25كف بمعنى امسك عليك لسانك
371. 42:32وهذا فيه خطورة اللسان وخطورة
372. 42:36الكلمة لان اللسان هو اعظم الاعضاء جرما
373. 42:44اللسان اعظم الاعضاء جرما اكثر الذنوب والمعاصي
374. 42:51تنتج من هذه الجارحة الصغيرة وهي اللسان
375. 42:56لماذا? لان اللسان سهل الحركة
376. 43:02وكثير الخطايا وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم
377. 43:10الا اخبرك بملاك ذلك كله? اشارة
378. 43:16الى ظرورة واهمية الاعتناء بشأن اللسان
379. 43:22وان الانسان حتى لو كان موحدا كان مصليا كان مزكي كان يقوم الليل
380. 43:28لكنه كان شريط اللسان وكان لا يتحرج
381. 43:36عما تزل به عما يزل به لسانه
382. 43:40فان ذلك يظره ولا ينفعه
383. 43:44ولذلك معاذ رضي الله عنه استوعب هذا المعنى ولكنه تعجب فقال فقلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به
384. 43:58فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك
385. 44:05اي فقدتك والمقصود بهذه الكلمة
386. 44:10الحث يعني اللوم ولا يقصد منها المعنى الظاهر وهو انه يدعو على امه
387. 44:20او عليه بالموت النبي صلى الله عليه وسلم استغرب من سؤال معاذ لانه لم يتوقعه
388. 44:32ومعاذ هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عنه اعلم امتي بالحلال والحرام
389. 44:41فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهل يكب الناس
390. 44:46على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم. سبحان الله! يعني تأمل في هذا التعبير
391. 44:57الذي يكب الناس في نار جهنم
392. 45:01على وجوههم اكرم ما في الانسان وجهه
393. 45:07ولكنه سبحان الله اذا هان عليه امر الله اهانه الله سبحانه وتعالى فاكبه على وجهه في النار
394. 45:20فقول النبي صلى الله عليه وسلم هل هل يكب الناس على وجوههم او على مناخرهم
395. 45:27اي على انوفهم الا حصائد السنتهم
396. 45:34اللسان السبب لتعذيب كثير من الناس
397. 45:45لان هؤلاء الناس لم يكفوا السنتهم
398. 45:49عما لا يحل لهم وذلك
399. 45:58لان كثير من الناس يستنكف ويبتعد
400. 46:05ان يعمل عملا محرما من كبائر الذنوب بجوارحه
401. 46:10اكثر الناس يبتعدون عن الزنا وعن قول الزور وعن اكل الربا
402. 46:23ولكنه في ولكن الناس في كبائر الذنوب المتعلقة باللسان لا يبالون بها
403. 46:32حتى صالحي الناس ولا نبرئ انفسنا
404. 46:40يعني كلمة قد يتكلم بها الانسان
405. 46:45وتعد غيبة والغيبة يعني لا يخفاكم
406. 46:52قطرها ولكن هي سهلة على اللسان
407. 46:57ولذلك الذنوب المتعلقة باللسان لما كانت سهلة
408. 47:05كانت خطيرة لان الناس اذا اعتادوا شيء
409. 47:10استسهلوه وهان عليهم الامر. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم وهل يكب الناس على وجوههم الا حصائد السنتهم? يعني ما الذي يدخل الناس الى
410. 47:21النار الا الذنوب المتعلقة باللسان
411. 47:28هذا الحديث فيه عدة فوائد
412. 47:32من فوائد هذا الحديث انه ينبغي لطالب العلم
413. 47:38ان على ما يقربه الى الجنة
414. 47:42ويباعده عن النار وهذا نابع
415. 47:50من سؤال معاذ للنبي صلى الله عليه وسلم
416. 47:55لما سألوا امرا يقربه الى الجنة ويباعده عن النار
417. 48:00يقول اهل العلم ان العلم
418. 48:04له شهوة وعنفوان وهذه الشهوة قد تصرف صاحبها عن غاية هذا العلم
419. 48:16ولذلك يروى عن ابن المبارك رحمه الله انه قال ان للعلم طغيانا كطغيان الماء
420. 48:23يعني الانسان احيانا قد يفتن بعلمه
421. 48:26وقد يكون علمه وبالا عليه
422. 48:30ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان اول من تسعر بهم النار اول ثلاثة تسعر بهم النار عالم لم يعمل بعلمه
423. 48:40ولذلك ايها الاخوة اصحاب العلم
424. 48:45سواء كانوا من طلبة العلم او من العلماء والمهتمين بالعلم
425. 48:51لا توسط عندهم اما ان يكونوا في اعلى عليين او في اسفل سافلين
426. 48:57ولذلك ينبغي على طلبة العلم ان يعتنوا بما يقربهم الى الله سبحانه وتعالى. وان يكون علمهم وسيلة يقربهم الى الله وليس مقصودا لذاته
427. 49:10من فوائد هذا الحديث انه يدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم
428. 49:22من اجل ان يعملوا به
429. 49:27ومن فوائد هذا الحديث علو همة معاذ رضي الله عنه
430. 49:36حيث لم يسأل عن امر من امور الدنيا
431. 49:41فسؤال معاذ نابع على ان همه
432. 49:45الفوز بالجنة والنجاة من النار
433. 49:49وهذا هو هم الصالحين من فوائد هذا الحديث
434. 49:56ان العمل سبب لدخول الجنة
435. 50:00والبعد عن النار من فوائد هذا الحديث
436. 50:11انه ينبغي للانسان ان يسأل الله سبحانه وتعالى التيسير والتوفيق في امور دينه ودنياه
437. 50:25من فوائد هذا الحديث انه لا يتعوذ قبل قراءة الاية اذا قصد بها الاستدلال
438. 50:38التعوذ والبسملة عند التلاوة او في الصلاة
439. 50:44اما عند الاستدلال فلم يرد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم مع كثرة استدلاله بكلام الله انه كان يتعوذ يقول اعوذ بالله
440. 50:54اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله كذا
441. 50:57انما يقرأ الاية مباشرة من فوائد هذا الحديث خطورة ترك الصلاة لانها عمود الدين
442. 51:17ومن فوائد هذا الحديث خطورة اللسان
443. 51:22وانه سبب لكثير من الذنوب والمعاصي
444. 51:31كما ان اللسان كذلك سبب لكثير
445. 51:35من الطاعات والاعمال الصالحة كثير من العبادات يمكن ان
446. 51:42يستغلها الانسان بلسانه بذكر الله بتلاوة القرآن
447. 51:48بالكلمة الطيبة بالسلام كل ذلك صدقات كما مرت معنا
448. 51:57من فوائد هذا الحديث ان اهل النار
449. 52:03يكبون في النار على وجوههم. وهذا دليل على كمال الاهانة
450. 52:14وذلك لان الوجه هو محل التكريم
451. 52:19فاذا اهين الوجه فهذا غاية الذل
452. 52:32الحديث الاخر حديث ثلاثون كم بقى مثلا
453. 52:38نعم اربعة طيب الحديث الثلاثون هو حديث ضعيف
454. 52:45لا يصح يقول عن ابي ثعلب الخشني جرثوم ابن ناشب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوه
455. 52:56وحد حدودا فلا تعتدوها. وحرم اشياء فلا تنتهكوها. وسكت عن اشياء رحمة
456. 53:06لكم غير النسيان فلا تبحثوا عنها
457. 53:10حديث حسن رواه الدارقطني وغيره
458. 53:13هذا الحديث اختلف اهل العلم في ثبوته
459. 53:17وممن ظعفه الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه غاية المرام توسع في تخريج
460. 53:24هذا الحديث ومن اراد يعني الرجوع فليرجع الى الحديث الرابع في كتاب غاية المرام
461. 53:31بتخريج حديث الحلال والحرام طيب نكتفي بهذا القدر
462. 53:38والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خير