الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:20ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل
3. 00:30فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
4. 00:40ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
5. 00:50ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا
6. 01:00ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها
7. 01:10الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله
8. 01:20له فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه
9. 01:30لم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
10. 01:40ثم معاشر الفضلاء معاشر الاحبة احييكم بتحية اهل الاسلام فالسلام عليكم ورحمة
11. 01:50الله وبركاته ثم انني اشكر الله عز وجل اولا واخرا وظاهرا وباطنا
12. 02:00على نعمه التي لا تعد ولا تحصى. ومنها ان يسر لنا مجالس الذكر. وجعلنا
13. 02:10من عمارها واسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الاخلاص فيها وان ينفعنا بها
14. 02:20يزكي بها نفوسنا ثم اشكر صاحب السمو الشيخ سعود بن صقر بن محمد القاسم
15. 02:30عضو المجلس الاعلى حاكم رأس الخيمة على عنايته بهذه الجائزة وعنايته
16. 02:40بالخير في هذه الامارة. اسأل الله عز وجل ان يوفقه ويسدده. ويقربه من كل
17. 02:50ويقرب منه كل خير. وان يجعل له في اموره الرشدا والسداد
18. 03:00كما اشكر سعادة الشيخ صقر ابن خالد القاسمي رئيس مجلس مؤسسة
19. 03:10رأس الخيمة اسأل الله عز وجل ان يجزيه خير الجزاء على ما يبذله
20. 03:20من جهود في هذه المؤسسة. كما يسرني ان اشكر فضيلة اخي
21. 03:30احمد الشحي مدير عام مؤسسة رأس الخيمة للقرآن الكريم وعلومه
22. 03:40والشيخ الفاضل الذي عرفته بالعلم وبحسن الخلق وحسن التعامل وبالحرص الشديد جدا
23. 03:50على ما ينفع البلاد والعباد عرفت فيه ولاء صادقا لولاة امر هذه
24. 04:00بلاد ومحبة لاهل هذه البلاد ومحبة لطلاب العلم. ولا ازكي نفسي ولا غيري على الله عز وجل
25. 04:10اشكره على جهوده الطيبة المباركة وحرصه على ما ينفع البلاد والعباد. كما
26. 04:20يسرني ان اشكر اخي الشيخ ابراهيم الشيخ احمد ابراهيم السبيعان الامين العام لجائزة رأس الخيمة
27. 04:30القرآن الكريم وعلومه. واشكركم جميعا على حضوركم. ولا تزدان المجالس الا
28. 04:40اسألوا الله عز وجل ان يبارك لكم وان يرزقكم ما تحبون وفوق ما تحبون وان يجعل
29. 04:50لكم من الفضل فوق ما تأملون. ثم ايها الاخوة ان اعظم المجالس واحسنها وابركها
30. 05:00ما كان في العلم فانه مقرب الى الله. قريب من الله سبحانه وتعالى. يقول نبينا صلى الله عليه
31. 05:10وسلم الدنيا ملعونة. ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه. وعالما ومتعلما
32. 05:20الدنيا ملعونة اي ان الدنيا التي تشغل عن الله عز وجل مبعدة عن الله عز وجل لانها مبعدة عن الله
33. 05:30الهي سبحانه وتعالى ملعون في ما فيها مما يشغل عن طاعة الله سبحانه وتعالى. الا ذكر الله وما
34. 05:40فذكر الله جنة للمؤمن. ربيع للمؤمن نعيم للمؤمن. في الدنيا والاخرة. كل عمل في الدنيا
35. 05:50ينقطع في الجنة الا ذكر الله عز وجل فان المؤمن يلهم الذكر والتسبيح في الجنة كما
36. 06:00الناس في الدنيا النفس وهذا دليل على ان نعيم الله عز وجل آآ على ان ذكر الله عز وجل نعيم
37. 06:10للمؤمن في الدنيا وما والاه اي ما احبه الله عز وجل من الاقوال والاعمال والاعتقادات اه الظاهرة
38. 06:20والباطنة وعالما ومتعلما. فالعلم تعلمه وتعليمه مقرب من الله عز وجل
39. 06:30واهله قريبون من الله سبحانه وتعالى وخير مجالس مجالس العلم ما كان عن القرآن ما كان عن كلام ربنا سبحانه
40. 06:40وتعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. ويقول صلى الله عليه وسلم وما اجتمع قوم
41. 06:50في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا حفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة
42. 07:00وذكرهم الله فيمن عنده فالله عز وجل يحب عباده الذين يعظمون كلامه ويتدارسون
43. 07:10سبحانه وتعالى. ولا شك احبتي في الله يا امة القرآن ان المؤمن ينبغي عليه الا يخلي نفسه
44. 07:20من القرآن بل يحرص على ان يحفظ ان يحفظ القرآن كله وان لم يستطع يحفظ ما استطاع من ذلك
45. 07:30ويحرص على ان يتلو القرآن وعلى ان يقوم بالقرآن اناء الليل واناء النهار. فان عجز عن
46. 07:40فلا اقل من ان ينوي ذلك. وان يتمنى ان يكون كذلك. فان الله عز وجل
47. 07:50لا اذا رأى من عبده صدق النية كتب له اجر ما نوى. ولذلك كان اعظم
48. 08:00الغبطة واعلى حسد الغبطة ان يرى الرجل ان الله عز وجل اتى عبدا من عباده القرآن
49. 08:10فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار. فيسمعه فيقول يا ليتني اوتيت
50. 08:20ابتلاء فلان وعملت مثل عمله. وهذا ايها الاحبة يؤجر بهذه النية الطيبة المباركة
51. 08:30انك لا تزال ترجو للامة الخير ما رأيتها مقبلة على القرآن. ما رأيتها مهتمة بتدارس القرآن
52. 08:40الكريم ولا شك ايها الاحبة ان الله عز وجل انزل القرآن نورا للناس ورحمة للعالمين
53. 08:50انزله على الناس ليتدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب انزله من اجل
54. 09:00ان يتعظ الناس بما فيه وان ينير حياتهم. ومن المعلوم لكل قارئ للقرآن ان
55. 09:10البيان في القرآن جاء بصور متعددة. وذلك تقريبا للمعاني الى اذهان
56. 09:20بس فاعظم البيان واعذبه هو ما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى. وان من اعظم
57. 09:30وجوه البيان في القرآن ظرب الامثال. فالله عز وجل يظرب الامثال للناس في القرآن
58. 09:40قال الله عز وجل ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فابى اكثر الناس الا كفورا
59. 09:50اي ان الله عز وجل صرف للناس في هذا القرآن البيان بظرب الامثال وقرب اليهم المعاني
60. 10:00بضرب الامثال وهي معاني تدركها تدركها القلوب فتشكر وتقبل على الله عز وجل لكن اكثر الناس لم
61. 10:10تدركوا هذا وابوا الا الكفور والجحود. يقول الامام الطبري رحمه الله عز وجل اه
62. 10:20اقول جل ذكره ولقد بينا للناس في هذا القرآن من كل مثل احتجاجا بذلك كله عليهم
63. 10:30وتذكيرا لهم وتنبيها على الحق ليتبعوه ويعملوا به. فابى اكثر الناس الا
64. 10:40جحودا للحق وانكارا لحجج الله وادلته. ويقول الله عز وجل ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل
65. 10:50مثل وكان الانسان اكثر شيء جدلا. وفي هذا دلالة ايها الاخوة على ان القرآن مبين
66. 11:00للحق لكن اكثر الناس انما يصرفهم عن الحق الجدل والمجادلة بالباطل ومقابلة
67. 11:10حق بالعبارات الزائفة. وهذا ظاهر جدا يا اخوة. فانك اذا تأملت ظلال من ضل عن علم ان
68. 11:20اما تجد انهم انما ظلوا من باب الجدل. ومن باب مقابلة الحجج البيانية القرآنية بالمقال
69. 11:30قالات والعبارات وآآ جمع الالفاظ من هنا وهناك
70. 11:40الطبري رحمه الله يقول عز ذكره ولقد مثلنا في هذا القرآن للناس من كل مثل ووعظناه
71. 11:50فيه من كل عظة واحتججنا عليهم فيه بكل حجة ليذكروا فينيبوا ويعتبروا
72. 12:00فيتعظ وينزجر عما هم مقيمون عليه. من الشرك بالله وعبادة الاوثان
73. 12:10وكان الانسان اكثر شيء مراء وخصومة. لا ينيب لحق ولا ينزجر
74. 12:20موعظة وهنا يا اخوة في هذا فائدة عظيمة وهي ان نعلم ان انما اهتدينا
75. 12:30بفظل الله ما اهتدينا بسعة في علومنا ولا بقوة في افهامنا ولا
76. 12:40بشرف فينا وانما اهتدينا بفضل الله عز وجل. والا فان الانسان كثير الجدل
77. 12:50يبعد نفسه عن الحق بكثرة المراء والعياذ بالله. ويقول الله عز وجل ولقد ظربنا للناس
78. 13:00في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم باية لا يقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون. ويقول الله
79. 13:10عز وجل ولقد ظربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون. فالله عز وجل اخبرنا
80. 13:20انه قد ضرب لنا في القرآن الامثال. وان في ضرب الامثال معرفة الحق. والتذكر وان
81. 13:30الجدال والهوى والعياذ بالله يمنعان العبد من الانتفاع بما ضربه الله عز وجل من
82. 13:40امثال. والمثل يأتي في القرآن بمعنى الصفة. يأتي في القرآن بمعنى
83. 13:50الصفة مثل قول الله عز وجل مثل الجنة يعني صفة الجنة صفة الجنة وكذلك قول
84. 14:00عز وجل ذلك مثلهم في التوراة. يعني تلك صفتهم في التوراة. بهذا وصفوا في التوراة. فيأتي
85. 14:10لفظ المثل في القرآن بمعنى الصفة. ويأتي ايضا بمعنى التشبيه. يأتي بمعنى التشبيه
86. 14:20فتشبه المعاني المعاني الغائبة بمعاني محسوسة
87. 14:30من اجل ان تقرب الى الاذهان كما سيأتي ان شاء الله في تعريف الامثال. وسنبين امثلة على هذا ان شاء الله
88. 14:40عند الكلام عن مقاصد الامثال. يقول ابن القيم رحمه الله ما وقع في القرآن من الامثال
89. 14:50التي لا يعقلها الا العالمون. فانها تشبيه شيء بشيء في حكمه
90. 15:00تشبيه شيء بشيء في حكمه. وتقريب المعقول من المحسوس. او احد المحسوسين
91. 15:10من الاخر واعتبار احدها بالاخر. يعني ما جاء في في القرآن من الامثال انما هو من باب التشبيه
92. 15:20اما انه تشبيه شيء بشيء في حكمه. ويكون المقصود هنا بيان لماذا اتفق هذا مع هذا في الحكم
93. 15:30وهذا يسمى بالتشبيه القياسي. او يكون لتقريب امر معنوي بامر محسوس
94. 15:43امر معنوي غائب بامر محسوس يعلم ويدرك. او لتقريب احد المحسوسين
95. 15:53بمحسوس اخر. واعتبار احدهما بالاخر. اذا المثل في القرآن يأتي بمعنى الصفة
96. 16:03ويأتي بمعنى التشبيه والمراد بامثال القرآن معنا هنا هو المعنى الثاني وهو التشبيه. ولا شك
97. 16:13ان ربنا سبحانه وتعالى حكيم عليم
98. 16:18لا يفعل شيئا الا لحكمة. ولا يشرع شيئا الا لحكمة. وكلام ربنا كله حكم
99. 16:28فضرب الامثال في القرآن ليس للتسلية. وليس للبلاغة وانما له حكم عظيمة
100. 16:38وهذه الحكم قد بينها العلماء. وبالرجوع الى كلام العلماء. و
101. 16:48ما ذكره العلماء من مقاصد الامثال استطيع ان اقول ان مقاصد ضرب الامثال في القرآن تعود الى اربعة مقاصد
102. 17:00وهذه هي المقاصد العامة. لان ضرب الامثال يا اخوة في القرآن له مقاصد عامة ومقاصد خاصة. ونعني بالمقاصد
103. 17:10اما المقاصد العامة في ضرب الامثال كلها. ونعني بالمقاصد الخاصة ما يكون في كل مثال. من حكم
104. 17:20تتعلق به. اما المقاصد العامة فقد استقرأنا كلام اهل العلم ونظرنا فيه ووجدنا ان ما فصلوه
105. 17:30من المقاصد العامة يرجع الى اربعة مقاصد. يرجع الى اربعة مقاصد. المقصد الاول اختبار القلوب
106. 17:40اختبار القلوب وتمييز القلوب الموقنة المؤمنة الصادقة من
107. 17:50القلوب المريضة المرتابة المتشككة. وذلك ان القلب المؤمن الموقن
108. 18:00اذا سمع المثل ادرك انه من الله. وان له حكمة. وانه
109. 18:10هو محكم فيزداد ايمانا سواء ضرب الله المثل بشيء حقير
110. 18:20اعوظي والذباب او ظرب الله عز وجل بشيء مكرم عند الناس. كالغيث
111. 18:30في والشجرة الطيبة كلها عند المؤمن لا تختلف. بمجرد ان يسمع قلب المؤمن المثل يوقن
112. 18:40ان هذا المثل من الله. وان له شأنا عظيما. وانه محكم. وان فيه حكما عظيمة
113. 18:50اما القلب المريض فانه اذا سمع المثل يتحير ويتشكك ويرتاب
114. 19:00قال الله عز وجل ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. فاما الذين امنوا فيعلمون ان
115. 19:10له الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا? يضل به كثيرا ويهدي
116. 19:20به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين. قيل
117. 19:28ان الله عز وجل لما ضرب المثل بالذباب والبعوض
118. 19:35ضحكت اليهود وقالوا ما هذا الكتاب الذي يظرب فيه المثل بالذباب? فانزل الله عز وجل هذه الاية
119. 19:45ردا عليهم وبيانا لفساد قلوبهم وانه لو كانت قلوبهم سليمة لقبلوا
120. 19:55هذه الامثال. وقيل ان المشركين لما ضرب الله عز وجل المثل بالذباب
121. 20:05قالوا ما هذا الرب? ما هذا الاله? الذي يضرب المثل بالمحقرات. بالمحقرات. يظرب المثل بالمحقرات
122. 20:15يضرب المثل بالذباب فانزل الله عز وجل هذه الاية ردا عليهم. والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
123. 20:25فالشاهد ان الاية دلت على هذا المقصد العظيم. وهو ان الامثال تختبر بها القلوب. تختبر بها القلوب
124. 20:35واما المقصد الثاني فهو تقريب الغائب الى الذهن. حتى
125. 20:45ايكون كانه مشاهد مع الاشارة الى شرف الغائب
126. 20:53تقريب الغائب الى ذهن السامع حتى كأنه مشاهد
127. 21:01مع الاشارة الى شرف الغائب. مثلا يقول الله عز وجل وحور عين
128. 21:11وحور عين. الحور في الجنة. وهن الحسنوات في غاية
129. 21:21اي جميلات العيون واسعات العيون
130. 21:29فلما كانت اذهاننا لا تدرك حسنهن وجمالهن الا بالتقريب بشيء قال الله عز
131. 21:39وجل كامثال اللؤلؤ المكنون. كامثال اللؤلؤ المكنون. ان سألت عن حسنهن
132. 21:49الذي ورد في كونهن حورا وعينا فاسمع. كامثال اللؤلؤ. وهذا اللؤلؤ مكنون
133. 21:59اي انه في الاصداف فشبه الله عز وجل جمالهن وحسنهن وصفاء الوانهن وبياضهن
134. 22:13ماء باللؤلؤ. وشبه انهن لم يرهن احد
135. 22:23قبل الازواج بالمكنون. فاللؤلؤ المكنون هو الذي في الاصداف. لم تمسه يد. ولم
136. 22:33يجرح وهو باق على صفائه وجماله. وقال الله عز وجل ايضا وعندهم قاصرات الطرف
137. 22:43يعين كانهن بيض مكنون. فشبه الله عز وجل جمال الحور العين
138. 22:53بانهن كانهن بيض مكنون واصح اقوال المفسرين هنا ان الله عز وجل شبه بياض الحور العين
139. 23:10وشدة صفائه وانه لم يخدش ولم يمس ببيان
140. 23:20ببياض البيض من الداخل ببياض البيض من الداخل ليس بياض القشرة من الخارج وانما بياض البيض من الداخل ولذلك قال كانهن
141. 23:35مكنون ما قال كانهن بيض. قال كانهن بيض مكنون. والمكنون هو الذي في الداخل
142. 23:45اه هذا بياض هذا تشبيه لبياضهن وجمالهن. وقال بعض المفسرين قولا له وجاهة. قال ان الله عز وجل هنا
143. 23:55شبه رقة جلودي الحور العين برقة القشرة التي تكون في داخل البيضة. القشرة الرقيقة التي تكون في داخل
144. 24:05البيضة التي لو وضعت اصبعك عليها لشققتها. فرقة جلود الحور العين كأنها
145. 24:15هذه القشرة. ايضا الله عز وجل قال عن الحور العين كأنهن الياقوت والمرجان
146. 24:25كأنهن الياقوت والمرجان. كأن الحور العين الياقوت في اي شيء? قال العلماء في الصفاء
147. 24:35حجر لو ادخلت فيه خيطا من الداخل لرأيت الخيط. من شدة صفاء الياقوت. فكذلك
148. 24:45الحور العين. والمرجان قال كثير من المفسرين اي شبه الله حسنا
149. 24:55الحور العين بحسن المرجان. وبعض اهل العلم قال آآ يعني جمالهن صفاء كالياقوت
150. 25:05بياض كالمرجان. صفاء كالياقوت بياض كالمرجان. وهنا حمل المرجان ليس على المرجان
151. 25:15المعروف لان معروف يا اخوة المرجان المعروف الذي في الشعب المرجانية وكذا احمر. لكن حملوا المرجان هنا على ان المراد به
152. 25:25اللؤلؤ ان المراد به اللؤلؤ. فقالوا صفاء الياقوت في بياض المرجان. على ان المراد بالمرجان
153. 25:35اللؤلؤ وبعض المفسرين قال لا. صفاء الياقوت في حسن المرجان. فان المرجان سبحان الله يعني فيه
154. 25:45في المنظر جمال عجيب. ولذلك الناس يذهبون الى البحار ويغطسون في البحر من
155. 25:55اجل ان ينظروا الى المرجان. لشدة جماله وحسنه. فالله عز وجل هنا قرب
156. 26:05لنا الغائب عن اذهاننا بالتمثيل التشبيه. وعلى كل حال المرأة من المؤمنين
157. 26:20المرأة المؤمنة اذا دخلت الجنة خير من الحور العين. المرأة المؤمنة اذا دخلت الجنة خير
158. 26:30من الحور العين يقول ابن القيم رحمه الله عن الامثال انها لتقريب المراد وتفهيم المعنى وايصال
159. 26:46الى ذهن السامع. واحضاره في نفسه بصورة المثال الذي مثل به
160. 26:56فانه قد يكون اقرب الى تعقله وفهمه وظبطه واستحضاره له
161. 27:06استحضار نظيره. وهذا الامر يا اخوة امر محبب الى النفوس
162. 27:13ان تقرب الشيء البعيد بشيء قريب معلوم هذا محبب الى النفوس ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله فان النفس
163. 27:23تأنس بالنظائر والاشباه الانسى التامة. وتنفر من الغربة والوحدة
164. 27:33وعدم النظير. يعني سبحان الله من طبيعة النفس ان النفس تنفر من الشيء الغريب. الذي لا يتضح لها
165. 27:43يقول ففي الامثال من تأنيس النفس وسرعة قبولها وانقيادها لما ضرب لها مثله من الحق امر
166. 27:55لا يجحده احد. ولا ينكره
167. 28:02اذا هذا هو المقصد الثاني من مقاصد ضرب الامثال. المقصد الثالث الترغيب في الامور الحسنة
168. 28:12والتنفير من ضدها فقد يضرب الله عز وجل للامر الحسن مثالا يجعل الانسان يرغب فيه
169. 28:22ويضرب للشيء السيء مثالا ينفر الانسان عنه. يقول الله عز وجل مثلا المتر كيف ظرب الله مثلا كلمة
170. 28:32طيبة كشجرة طيبة. اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي اكلها كل حين
171. 28:42باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون. هذا المثل سيأتينا ونقف معه ان شاء الله. لكن ضرب الله لكلمة
172. 28:52توحيد مثلا ما هو هذا المثل? شجرة طيبة? هذه الشجرة قال بعض السلف انها شجرة من شجار
173. 29:02من شجر الجنة. وقال بعض السلف انها النخيل. وهذا اصوب. انها النخيل. وابن القيم جمع بينهما. قال
174. 29:12النخيل من اطيب شجر الجنة. لانه ثبت في الحديث ان النخيل من شجر الجنة. النخيل من شجر الجنة بل
175. 29:22يا اخوة ثبت ان الجنة قيعان اي انها اراض صالحة للزراعة. وان المؤمن في
176. 29:32دنيا هو الذي يغرسها بذكر الله سبحانه وتعالى. فاذا قال سبحان الله غرست له شجرة او نخلة. واذا قال الحمد لله
177. 29:42ليست له شجرة او نخلة. فعلى كل حال ضرب الله للكلمة الطيبة لكلمة التوحيد مثالا
178. 29:53بالشجرة الطيبة. هذه الشجرة الطيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء. فهي سبب لعلو
179. 30:03المؤمن لان الله عز وجل يرفعه. وثمارها عظيمة جدا. في الدنيا
180. 30:13والاخرة وهذا يرغب الانسان في هذه الكلمة الطيبة. وقال الله عز وجل ومثل كلمة خبيثة كشجرة
181. 30:23خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار. ضرب الله للكلمة الخبيثة كلمة الشرك مثلا
182. 30:33شجرة خبيثة هي اصلا في وصفها خبيثة. لو كانت الشجرة الخبيثة ثابتة قوية لنفر من
183. 30:43الانسان فكيف بالشجرة الخبيثة الضعيفة التي لا قرار لها? لا شك ان الانسان ينفر منها
184. 30:55نفورا عظيمة. والمقصد الرابع من مقاصد ضرب الامثال التفكر
185. 31:05والتدبر والتذكر والفهم والاعتبار يضرب الله عز وجل لنا الامثال لنتذكر. ونتفكر ونتدبر ونفهم ونعتبر
186. 31:24قلب يقول الله عز وجل ولقد ظربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون
187. 31:36ويقول الله عز وجل وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. ويقول الله عز وجل وتلك الامثال
188. 31:46يضربها للناس لعلهم يتفكرون. وامرنا الله امرا عاما فقال فاعتبروا يا اولي الابصار
189. 31:55فمن اعظم مقاصد ضرب الامثال العامة ان نتفكر فيها. وان نتدبرها وان نفهمها
190. 32:05يقول ابن القيم رحمه الله قد اخبر الله سبحانه انه ضرب الامثال لعباده في غير موضع من
191. 32:15كتابه وامر باستماع امثاله. ودعا عباده الى تعقلها. والتفكير فيها
192. 32:25باعتبار بها وهذا هو المقصود بها. وقد اشار ابن القيم رحمه الله الى هذه المقاصد
193. 32:35الاربعة في قوله ظرب الامثال في القرآن يستفاد منه امور
194. 32:45التبكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير
195. 32:55تقريب المراد للعقل وتصويره في صورة المحسوس بحيث يكون نسبته للعقل كنسبة
196. 33:05توصي للمحسوس وقد تأتي امثال القرآن مشتملة على بيان تفاوت الاجر على المدح والذم
197. 33:18وعلى الثواب والعقاب وعلى تفخيم الامر او تحقيره. وعلى تحقيق امر وابطال
198. 33:28امر طيب اما المقاصد الخاصة فان شاء الله اليوم غدا سنختار امثلة من امثلة القرآن
199. 33:38ونقف عند مقاصدها الخاصة ننتقل الى نقطة وهي خصائص الامثال. ما هي خصائص الامثال? خصائص الامثال
200. 33:55اول خصائص الامثال ايجاز اللفظ. فالمثل مع قصر الفاظه يغني
201. 34:05عن الجمل الكثيرة. يعني يؤدى المعنى الذي يحتاج الى جمل كثيرة بعبارات يسيرة بضرب
202. 34:15تل. فالمثل من خصائصه ايجاز اللفظ. ومعنى ذلك انه مغن عن الاطناب
203. 34:25ومن خصائصه حسن التشبيه. فلا بد في المثل من حسن التشبيه. وهذا في كل
204. 34:35المثل حتى في امثال العرب. العرب تستقبح المثل اذا لم يكن التشبيه حسنا
205. 34:45اذا لم يكن التشبيه جيدا. ولا شك ان امثال القرآن كلها فيها حسن التشبيه
206. 34:55فهي في غاية الاتقان. والخصيصة الثالثة جودة الكناية
207. 35:05فانه يظمن المثل معاني يكنى عنها بالمثال
208. 35:15مكنا عنها بالمثال. والخصيصة الرابعة اصابة المعنى. اصابة المعنى
209. 35:25هذه خصائص الامثال. قد يقول قائل ماذا نحتاج لنفهم الامثال
210. 35:35ماذا نحتاج لنفهم الامثال? علمنا ان الامثال لها مقاصد
211. 35:47ولها خصائص وانه ينبغي ان نتدبرها. فماذا نحتاج لكي نفهم الامثال? نحتاج الى امور. الامر
212. 35:57الاول نحتاج للقلوب العاقلة الحاضرة الشاهدة
213. 36:06وللاسماع المصضية لا يمكن ان تفهم شيئا
214. 36:14الا اذا كان لك قلب حاضر كلنا لنا قلوب. لكن الشأن
215. 36:22كيف هذا القلب هل هو قلب حاضر? او قلب غائب? ولذلك يا احبة من اعظم ما يحرص عليه الشيطان في صرف طلاب العلم
216. 36:34عن العلم ان يصرف قلوبهم
217. 36:38ان يصرف قلوبهم. قد تتعب الشيطان باصرارك على ان تحظر الدرس. ويعجز عن ان يثنيك
218. 36:48لكنه يمكر بك من جانب اخر. فاذا جلست في الدرس غيب قلبك. فجاءك
219. 36:58يوسوس لك باشياء اذكر كذا واذكر كذا ولو انك فعلت كذا حتى تغيب لانه
220. 37:08اذا غاب القلب انتفى الفهم
221. 37:12اذا اذا غاب القلب انتفى الفهم. فلابد من قلوب عاقلة حاضرة شاهدة واسماع مصغية
222. 37:22يقول الله عز وجل ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. فلا يمكن ان
223. 37:32فتذكر او تعتبر بما في القرآن. او تفهم ما في القرآن الا اذا انتبهت لهذا
224. 37:43اذا جئت تقرأ القرآن حتى تفهم وتتدبر اقرأ وقلبك حاضر. اما ان تقرأ ولسانك
225. 37:53وقلبك في جهة اخرى وفي ناحية اخرى فانك لن تفهم ما تقول
226. 38:01لن تفهم ما تقرأ. فلابد من قلب يجاهده صاحبه باحضاره
227. 38:11وسمع يصغي به الانسان. قال الله عز وجل ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب. والالباب
228. 38:23هي العقول والعقول في الحقيقة في القلوب. العقول في القلوب. وان كان
229. 38:33الصحيح ان لها اتصالا بالمخ
230. 38:39تعرفون ان العلماء اختلفوا في محل العقل هل هو الرأس او القلب? والصحيح ان محل العقل هو
231. 38:49القلب لكن لهذا القلب من حيث الفهم والتدبر اتصال المخ اتصال بالمخ واتصال
232. 39:01آآ الرأس وثاني الامور التي نحتاجها لنفهم الامثال العلم
233. 39:11فان الامثال تحتاج الى علم حتى تفهم. فيحتاج ان نتعلم. يقول الله عز وجل وتلك
234. 39:21امثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. هنا بعض اهل العلم ذكروا شيئا لطيفا
235. 39:31وقال وهو ان الانسان يختبر علمه بامثال القرآن
236. 39:37يختبر علمه هل هو عالم? هل علمه نافع او غير نافع? بامثال القرآن. فان كان يعقل الامثال
237. 39:47فهذا دليل على ان علمه نافع. وان طريقه في طلب العلم صحيح. وان كان لا يعقل الامثال فهذا
238. 39:57دليل على ضعف علمه. ولذلك ذكر عن بعض السلف انه قرأ مثالا في القرآن فلم يفهمه فبكى
239. 40:07وقال ما انا عالم ما انا عالم لانه لم يفهم مثال القرآن. والله عز وجل يقول وما يعقلها الا العالمون
240. 40:20ابن القيم رحمه الله يقول
241. 40:25ان الله عز وجل سبحانه اخبر عن امثاله التي يضربها لعباده يدلهم على صحة
242. 40:35فاخبر به ان اهل العلم هم المنتفعون بها. المختصون بعلمها. اذا هذا يفيدنا
243. 40:45هذا يا اخوة يفيدنا امرين الامر الاول ان بحاجة الى العلم حتى نفهم الامثال ونفهم القرآن كله
244. 40:55بحاجة الى العلماء وان نزاحم العلماء بالركب. فانا لن نفهم القرآن بفهم مقاصده. الا بمزاحمة العلماء. وبالمناسبة
245. 41:09الاخوة العلماء يقولون فهم القرآن نوعان. فهم القرآن نوعان. النوع الاول فهم عام
246. 41:19تقوم به الحجة على العباد. فهم عام تقوم به الحجة على العباد. وهذا حاصل
247. 41:29لكل من قرأ القرآن بالعربية او ترجمت له المعاني بغير العربية. هذا الفهم العام
248. 41:39لمعاني القرآن الذي تقوم به الحجة على الانسان يحصل لكل من يقرأ القرآن بالعربية. كل من يفهم العربية ويقرأ القرآن
249. 41:49ان يفهم هذا المعنى. ما يحتاج الى كثير من العلوم. ويمكن ان تترجم معانيه الى الانجليزية الفرنسية
250. 41:59اسبانية فاذا ترجمت وقرأت يفهم القرآن فهما تقوم به الحجة. بمعنى يا اخوة لو انا جئنا الى انسان انجليزي
251. 42:09مثلا ما يفهم العربية وقرأنا عليه القرآن كله. ما تقوم عليه حجة
252. 42:16لانه لا يفهم العربية. لكن لو ترجمنا معاني القرآن الى الانجليزية. وقرأها او
253. 42:26اسمعناه هذه المعاني تقوم عليه الحجة
254. 42:31والنوع الثاني فهم مقاصد القرآن. وحكمه الدقيقة
255. 42:40ودلالاته الكثيرة وهذا لا يكون الا بالعربية
256. 42:50لا توجد لغة في الدنيا تتحمل معاني القرآن. الدقيقة وانما تتحمل المعنى العام للقرآن
257. 43:00اما دقائق المعاني ودقائق التشبيهات التي في في في في
258. 43:08اللغة العربية لا يمكن ان توجد في غير العربية
259. 43:16ولذلك يا اخوة الذي يترجم من القرآن المعنى العام. اما اللفظ فلا يمكن ان يترجم. لو ترجمت القرآن بترجمة الالفاظ
260. 43:26لو وقعت في الخطأ ما يمكن ان يترجم القرآن بلفظه
261. 43:33ولا يمكن ان تترجم المعاني الدقيقة للقرآن ولا احتاجت الى كتب كثيرة
262. 43:41فهذا اولا لا يفهم الا لمن قرأه بالعربية
263. 43:47وثانيا لابد فيه من علم. لابد ان يكون عند الانسان علم علم في اصول الفقه علم في دقائق في اصول التفسير وقواعد التفسير
264. 44:03حتى يفهم القرآن فهما دقيقا
265. 44:08يقول ابن القيم رحمه الله فقال تعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. قال وفي القرآن
266. 44:20واربعون مثلا ذكر بعض اهل العلم انها ثلاثة واربعون مثلا
267. 44:28لكن الذي صرح به بالمثل في القرآن اربعون. اربعون مثلا في القرآن. قال ابن القيم رحمه الله
268. 44:38وكان بعض السلف اذا مر بمثل لا يفهمه يبكي ويقول لست من العالمين
269. 44:48وثالث الامور التي نحتاجها حتى نفهم الامثال
270. 44:57التفكر والتدبر وان نتفكر في الامثال ونتدبر في معانيها ولا نمر بها مرورا سريعا
271. 45:08يقول الله عز وجل وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. لعلهم يتفكرون
272. 45:15فلا يفهم المثال فهما دقيقا صحيحا نافعا الا بطريق التفكر والتدبر. فهذه
273. 45:25الثلاثة نحتاجها في فهم امثال القرآن. ونحن كما قلت لكم احبتي في الله
274. 45:35سنأخذ بعض امثال القرآن ونقف معها بحسب ما يتيسر في الوقت
275. 45:45وغدا ان شاء الله عز وجل. نسأل الله عز وجل ان يكتب لنا اجرها. وهذا في الحقيقة انما هو على سبيل التمثيل. على
276. 45:55سبيل التمثيل. وانا اقول لكم يا اخوة
277. 46:01من احسن من تكلم عن امثلة القرآن آآ بلاغة وبيانا الامام ابن القيم رحمه الله عز
278. 46:11فانه في اعلام الموقعين تعرظ لاكثر امثلة القرآن. وذكر زبدة ما يذكره المفسرون
279. 46:21ابن القيم رحمه الله وابن القيم رحمه الله عالم متقدم في زمانه كانه يعيش مع
280. 46:31انا في بيانه اسلوب ابن القيم رحمه الله اسلوب يعني رائع جدا وقريب من الفهم مع قوته
281. 46:41وجزالته وآآ يعني بلاغته. ولذلك انا انصح الاخوة بالرجوع الى آآ كلام ابن القيم
282. 46:51الله في امثال القرآن وانا قد جمعت لكم شيئا من كلامه رحمه الله وكلام الشيخ بن سعدي رحمه الله عز وجل
283. 47:01في الامثال التي نذكرها ونبدأ بهذا المثال الذي قال الله عز وجل فيه مثلهم كمثل الذي استوقدنا
284. 47:11فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم بكم عم
285. 47:21فهم لا يرجعون او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من
286. 47:31حذر الموت والله محيط بالكافرين. يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه. واذا
287. 47:41عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير
288. 47:51يقول ابن القيم رحمه الله
289. 47:58ظرب الله للمنافقين بحسب حالهم مثالين
290. 48:05مثلا ناريا ومثلا مائيا. مثلا ناريا ومثلا
291. 48:15مائيا وهما من حيث الواقع ظدان. اعني الماء والنار. فظرب الله للمنافقين
292. 48:25بحسب حالهم مثالين. لماذا? يعني يأتي شخص يقول
293. 48:33يعني الله عز وجل ظرب لهم مثالا ناريا وظرب لهم مثالا مائيا وهما ظدان النار
294. 48:43ضدها الماء لماذا? يقول ابن القيم رحمه الله لما في النار والماء من الاضاءة
295. 48:53والاشراق والحياة. ما الذي جمع بين الماء والنار? قال ما فيهما من الاضاءة والاشارة
296. 49:03تراقي والحياة. كيف هذا? يقول فان النار مادة النور. فان النار مادة
297. 49:13والماء مادة الحياة وقد جعل الله سبحانه الوحي الذي انزله من السماء متضمنا لحياة القلوب واستنارتها. ولهذا
298. 49:29هذا سماه روحا ونورا. وجعل قابليه احياء في النور. ومن لم يرفع به رأسا
299. 49:39امواتا في الظلمات. واخبر عن المنافقين
300. 49:48بالنسبة الى حظهم من الوحي. وانهم بمنزلة من? بمنزلة من استوقد نارا. لماذا
301. 49:58يوقد الانسان النار لينتفع بها ويستضيء
302. 50:06لينتفع بها ويستضيء. ليجعل منها نورا ولينتفع لينتفع بها
303. 50:16الا وانهم بمنزلة من استوقد نارا لتضيء له وينتفع بها. وهذا لانهم دخلوا في الاسلام
304. 50:26فاستضاءوا به وانتفعوا به وخالطوا المسلمين. لكن لما لم يكن
305. 50:36مادة من قلوبهم من نور الاسلام طفئ عنهم. وذهب الله بنوره
306. 50:46ولم يقل بنارهم ذهب الله بنورهم ولم يقل بنارهم. لماذا? يقول فان النار فيها الاظاءة
307. 51:02والاحراق شف شف دقة كلام العلماء
308. 51:09طيب فان النار فيها ايش? الاظاءة والاحراق
309. 51:17يقول هذه الجملة العظيمة فذهب الله بما فيها من الاظاءة وهو النور. وابقى عليهم ما فيها من الاحرام
310. 51:27فانهم في الدرك الاسفل من النار. فما قال الله ذهب الله بنارهم فيسلموا حتى من احراقها
311. 51:40قال ذهب بنورهم ذهب بالنفع
312. 51:46وبقي الاحراق. قال وتركهم في ظلمات لا يبصرون. قال فهذا حال من بصر ثم
313. 51:56ثم عمي وعرف ثم انكر. وهذا في الحقيقة يظرب مثلا لكل من عرف الحق ثم نكص عنه
314. 52:06الذي يعرف منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم. ومدى جماله ومدى صفائه ومدى حسنه. ومدى كماله
315. 52:19ثم ينقص عن هذا والعياذ بالله ويذهب الى الافكار ذات اليمين وذات الشمال. يصلح هذا مثلا له
316. 52:29لانه والعياذ بالله رأى الظوء والنفع ثم تركه
317. 52:38وعمي عن الهدى بعد ان رآه
318. 52:44قال ولهذا قال فهم لا يرجعون. ثم ذكر حالهم بالنسبة الى المثل المائي
319. 52:54فشبههم باصحاب صيب. وهو المطر الذي يصوب
320. 53:04اي ينزل من السماء. فيه ظلمات ورعد وبرق. فلضعف بصائرهم وعقولهم
321. 53:14اشتدت عليهم زواجر القرآن ووعيده وتهديده واوامره ونواهيه وخطابه الذي يشبه الصواعق
322. 53:31اذا حال المنافقين مع القرآن كحال من اصابه مطر فيه ظلمة ورعد
323. 53:41وبرق فلضعفه وخوره جعل اصبعيه في اذنيه. واغمظ عينيه
324. 53:55خشية من صاعقة تصيبه. فكذا المنافقون مع القرآن
325. 54:02اغلقوا اذانهم وابصارهم فلم ينتفعوا بما في القرآن. ويقول الشيخ بن سعدي رحمه الله
326. 54:16اي مثلهم مثل المنافقين. المطابق لما كانوا عليه كمثل الذي استوقد نارا. اي
327. 54:26في ظلمة عظيمة انتبهوا يعني هذا الكلام تضمن عبارات لطيفة نافعة. يقول اي انه كان في ظلمة
328. 54:36عظيمة وحاجة الى النار شديدة. فاستوقدها من غيره
329. 54:46فاستوقدها من غيره. ولم تكن عنده معدة. بل هي خارجة عنه. انتبهوا
330. 54:56لم يوقد وانما استوقد الالف والسين والتاء اذا جاءت تدل على ماذا? على الطلب. اي طلب
331. 55:06ايقادها. فلم تكن مادتها عنده. وانما طلب من غيره ان
332. 55:16اوقدها. فلما اضاءت النار ما حوله. ونظر المحل الذي هو فيه
333. 55:26ما فيه من المخاوف وامنها. وانتفع بتلك النار. وقرت بها عينه. وظن ان
334. 55:36قادر عليها فبين ما هو كذلك اذ ذهب الله بنوره. فذهب عنه
335. 55:46وذهب معه السرور وبقي في الظلمة العظيمة والنار المحرقة. فذهب ما فيها من الاشراق وبقي ما فيها
336. 56:01من الاحراق فبقي في احراق ظلمة. في احراق وظلمة. قال فبقي في
337. 56:15مات متعددة. ظلمة الليل. وظلمة السحاب. وظلمة المطر
338. 56:25والظلمة الحاصلة بعد النور. فكيف يكون حال هذا الموصوف? فكذلك
339. 56:35هؤلاء المنافقون استوقدوا نار الايمان من المؤمنين
340. 56:44وهذا ملمح لطيف جدا. ان المنافقين لم يدخل الايمان في قلوبهم. وانما استوقدوا
341. 56:54او نور الايمان من المؤمنين. ولم تكن صفة لهم. فانتفعوا بها. هل انتفع
342. 57:04بالايمان? نعم انتفعوا بالايمان ما هو نفعهم بالايمان? انهم عوملوا معاملة المسلمين. فلم يقتلوا وحقنت دماؤهم
343. 57:18ولكن جزاءهم انهم في الدرك الاسفل من النار. ولذلك يقول الشيخ بن سعدي رحمه الله عز وجل
344. 57:28فانتفعوا بها وحقنت بذلك دماؤهم وسلمت اموالهم وحصل لهم نوع من الامن في الدنيا
345. 57:38طيب فبينما هم على ذلك اذ هجم عليهم الموت. فسلبهم الانتفاع
346. 57:48الف النور وحصل لهم كل هم وغم. وحصل لهم ظلمة القبر. وظلمة الكفر
347. 57:58وظلمة النفاق وظلم المعاصي على اختلاف انواعها. وبعد ذلك ظلمة
348. 58:08النار وبئس القرار. يعني والعياذ بالله انهم يكونوا في الدنيا في ظلم وفي الاخرة في ظلم
349. 58:18قال ولهذا قال تعالى عنهم صم اي عن سماع الخير بكم اي عن النطق به
350. 58:28عمي اي عن رؤية الحق. فهم لا يرجعون لانهم قد تركوا الحق بعد ان عرفوه
351. 58:38فلا يرجعون اليه. بخلاف من ترك الحق عن جهل وضلال
352. 58:47فانه اقرب رجوعا منهم. يا اخوة نعوذ بالله من ان نذل بعد العلم
353. 58:57وان نضل بعد العلم. فان ظلمة الانتكاس عن الحق اشد من ظلمة الجهل
354. 59:07ظلمة الانتكاسة عن عن الحق اشد من ظلمة الجهل. ولذلك يا اخوة الله من علينا
355. 59:17هداية من علينا بالسنة والتوحيد من علينا بطلب العلم فينبغي ان نشكر الله على هذه النعمة وان
356. 59:27وان نحذر اي ما حذر من ان نفرط فيها او نتكاسل
357. 59:38ولذلك يقول بعض اهل العلم ان التارك للحق بعد ان عرفه كالمنحدر من جبل
358. 59:48سريع ولا يملك نفسه. ولذلك من واقع التجارب عند اهل العلم يقولون ان الانسان الذي يسقط
359. 1:00:01من الحق الى الباطل يكون اكثر شرا ممن لم يعرف الحق اصلا
360. 1:00:10ممن لم يعرف الحق اصلا. فينبغي ان ايها الاخوة ان نحذر وان نخاف على انفسنا ونشكر الله على هذه النعمة
361. 1:00:20ونتعاون فيما بيننا. على الثبات على الحق
362. 1:00:27فان هذا من اعظم ما ينبغي علينا ان يقول
363. 1:00:36رحمه الله ثم قال تعالى او كصيد من السماء. اي ومثلهم ايضا كصيب. اي كصاحب صيب من السماء
364. 1:00:46وهو المطر الذي ينزل بكثرة فيه ظلمات ظلمة الليل وظلمة السحاب وظلمات
365. 1:00:56المطر ورعد وهو الصوت الذي يسمع في السحاب. وبرق وهو الظوء اللامع المشاهد مع السحاب. كل
366. 1:01:06لما اضاء لهم البرق في تلك الظلمات مشوا فيه. واذا اظلم عليهم قاموا
367. 1:01:16وقفوا فهذا حال المنافقين. اذا سمعوا القرآن واوامره ونواهيه ووعده ووعيده
368. 1:01:26هل يستمعون? لا. جعلوا اصابعهم في اذانهم. وبعض الناس
369. 1:01:36يجعلون اصابعهم في اذانهم جعلا معنويا. فاذا سمعوا القرآن لا يسلمون له
370. 1:01:46ولا يفرحون به. وانما الحق عندهم ما وافق اهواءهم. واذا سمعوا اية لا
371. 1:01:56توافق اهواءهم اعرضوا عنها. كأنهم يضعون اصابعهم في اذانهم
372. 1:02:07حتى ان احد الصوفية الغلاة لما قرأت عليه اية في التوحيد قال هذه اية وهابية
373. 1:02:21هذه اية وهابية كلام الله عز وجل ما وقف عنده
374. 1:02:28ما سمع ما اصغى ما اهتدى ما رجع
375. 1:02:34وهذا من اعظم الشر الذي يصيب الانسان. الموفق من عباد الله من وفقه الله عز وجل للوقوف عند الهدى
376. 1:02:44للفرح بالايات للفرح بالاحاديث. بل ان المؤمن الحق الصادق اذا جاءه ناصح
377. 1:02:54كنصحه يفرح بنصيحة اخيه فرحا عظيما. بل اذا جاءه شخص فانكر عليه منكرا. وتبين
378. 1:03:04له انه منكر يفرح لان هذا يدله على الهدى. قال رحمه الله فهكذا حال المنافقين. اذا سمعوا القرآن واوامره ونواهيه
379. 1:03:18وعده ووعيده جعلوا اصابعهم في اذانهم. واعرضوا عن امره ونهيه ووعده ووعيده. فيروعهم
380. 1:03:28عيده وتزعجهم وعوده. فهم يعرضون عنها غاية ما يمكنهم. ويكرهونها كراهة
381. 1:03:38صاحب الصيب الذي يسمع الرعد ويجعل اصابعه في اذنيه خشية الموت
382. 1:03:48فهذا تمكن له السلامة يمكن ان يسلم
383. 1:03:55واما المنافقون فانى لهم السلامة. وهو تعالى محيط بهم قدرة وعلما. فلا يفوتونه
384. 1:04:05ولا يعجزونه بل يحفظ عليهم اعمالهم ويجازيهم عليها اتم الجزاء
385. 1:04:15انظر هذا المثل لحال المنافقين
386. 1:04:20مع ما فيه من الحكم والفوائد للمؤمنين
387. 1:04:25هو حال مثال لحال المنافقين. يبين حالهم ولكن المؤمن ينتفع به. ويستخرج
388. 1:04:35منه الحكم وينير طريقه بالحكم التي يستخرجها من هذا المثل
389. 1:04:45العظيم ايضا من امثال القرآن مثل عظيم يشوق النفوس الى عمل الخير
390. 1:04:59ويقربها من ذلك. قال الله عز وجل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. كمثل حبة انبت
391. 1:05:09سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة. والله يضاعف لمن يشاء. والله واسع
392. 1:05:19علي ويقول الله عز وجل
393. 1:05:28ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة
394. 1:05:38اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين. فان لم يصبها وابل فطل. والله بما تعملون بصير
395. 1:05:48ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار. له فيها من كل
396. 1:05:58واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء. فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت. كذلك يبين
397. 1:06:08الله لكم الايات لعلكم تتفكرون
398. 1:06:15هذا تشبيه عظيم لمن ينفق ماله في سبيل الله. يقول ابن القيم رحمه الله شبه سبحانه نفقة المنفق في سبيله
399. 1:06:31ليه? يعني هذا في سبيل الله. في اي سبيل وفي اي طريق ولذلك يقول
400. 1:06:41سواء كان المراد به الجهاد او جميع سبل الخير من كل بر. بمن بذر بذرا
401. 1:06:51فانبتت كل حبة منه سبع سنابل. اشتملت كل سنبلة على مائة
402. 1:07:01والله يضاعف لمن يشاء بحسب حال المنفق وايمانه واخلاصه واحسانه ونفع نفقته
403. 1:07:18وقدرها ووقوعها موقعها. يعني ان الله عز وجل جعل للمنفق في سبيله مثلا
404. 1:07:28كمن بذر بذرا فانبتت كل حبة من هذا البذر سبع سنابل. وكل سنبلة فيها
405. 1:07:38يعني مئة حبة اذا الحبة جاءت بكم? بسبع مئة حبة. وفوق ذلك
406. 1:07:48يضاعف لمن يشاء بحسب ما يقوم في حال الانفاق. يعني من المعلوم يا اخوة ان انفاق الانسان وهو صحيح شحيح
407. 1:08:03يخشى الفقر ويأمل الغنى ويأمل البقاء في الحياة اعظم اجرا من
408. 1:08:13اذا تقدم به السن. وادبر عن الدنيا واقبل على الاخرة. كما ثبت ذلك في الحديث
409. 1:08:23صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم
410. 1:08:30فقال فالمنفق ما له الطيب لله لا لغيره بادر ما له في ارض زكية
411. 1:08:52فمغله بحسب بدره وطيب ارضه. انتبهوا يا اخوة. يعني ما فائدة هذا المثال
412. 1:09:02لماذا لم يقل الله عز وجل له سبعمائة حسنة
413. 1:09:08فائدة هذا المثال ان الاجر في النفقة يتفاوت
414. 1:09:17فكما ان الاراضي تتفاوت تجد هذه الارض تزرع فتخرج نبتا. وهذه تزرع تزرع فتخرج نبتا لكن هذا اطيب من هذا
415. 1:09:32مع ان الارض متجاورة ولذلك اسمع ماذا يقول ابن القيم رحمه الله فيما تنبه له من المثل. يقول فالمنفق ما له الطيب لله لا لغيره
416. 1:09:46ما له في ارض زكية. فمغله بحسب بذره. اذا انتقيت البذر الطيب فالزرع طيب
417. 1:09:56اذا بخلت في البذر الذي تبذره يخرج الزرع بمقدار ما تبذر. يقول
418. 1:10:08تعاهد البدر بالسقي ونفي الدغل والنبات الغريب عنه
419. 1:10:18فاذا كان الانسان بذر بدرا واهمله تركه. رمى البدر ومشى
420. 1:10:25ما يخرج نباتا طيبا ما يخرج نباتا طيبا. لكن اذا اهتم به واوصل اليه الماء بحساب
421. 1:10:35وازال عنه الاعشاب الضارة فانه ينمو. فكذلك المتصدق يقول فاذا اجتمعت هذه الامور
422. 1:10:45ولم تحرق الزرع نار ولا لحقته جائحة جاء امثال الجبال. وكان
423. 1:10:55فمثله كمثل جنة بربوة. وهي المكان المرتفع
424. 1:11:04الذي تكون الجنة فيه نصب الشمس والرياح. فتتربى الاشجار هناك
425. 1:11:14اما تربية لماذا ذكر الله عز وجل الربوة? لان الربوة فيها اسباب الزراعة الحسنة
426. 1:11:27كما ذكر ابن القيم رحمه الله قال فنزل عليها من السماء مطر عظيم متتابع فرواها
427. 1:11:37ونماها فاتت اكلها ظعفي ما يؤتيه غيرها. بسبب ذلك الوابل. فان لم
428. 1:11:47يصبها وابل فقل. اي مطر صغير صغير القطر يكفيها. لكرم من
429. 1:11:57يزكو على الظل وينمي وينمي عليه
430. 1:12:06قال فمن الناس من يكون انفاقه وابلا
431. 1:12:13فيكون نبته اطيب. ومنهم من يكون انفاقه طلا. اي قليلا
432. 1:12:23من الخير بمقدار ما انفق. والله لا يضيع مثقال ذرة
433. 1:12:32فان عرض لهذا العامل ما يغرق اعماله ويبطل حسناته
434. 1:12:42كان بمنزلة رجل له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار. له فيها من كل الثمرات
435. 1:12:52واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء. فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت. فاذا
436. 1:13:02انا يوم استيفاء الاعمال واحراز الاجور وجد هذا العامل عمله قد اصابه ما اصابه
437. 1:13:12صاحب هذه الجنة فحسرته حينئذ اشد من حسرة هذا على جنته. يعني يا اخوة الذي
438. 1:13:22ينفق رياء. الذي ينفق ليقال هو كريم
439. 1:13:33انفق ماله واذهب ماله فاذا جاء يوم القيامة لم يجد الا الخزي والعار. وراء الله به وقيل له انما
440. 1:13:47اتصدقت ليقال كريم وقد قيل فيؤمر به فيسحب على وجهه حتى يلقى
441. 1:13:57في النار والذي ينفق ما له ويلحقه بالمن والاذى. ويمن على الفقير
442. 1:14:09وانه اعطاه وتذكر يوم اعطيتك كذا وتذكر يوم اعطيتك كذا جئتني محتاجا فاعطيتك يمن عليه
443. 1:14:19ويؤذيه ينفق ماله في الدنيا لكنه يأتي يوم القيامة وهو في اشد الحاجة الى الحسنات فلا يجد
444. 1:14:32شيئا تدري الوقت باقي عشرين دقيقة على الاذان طيب طيب نكمل كلام ابن القيم لان فيه فوائد عظيمة جدا يقول فهذا مثل ظربه الله
445. 1:14:52سبحانه في الحسرة لسلب النعمة عند شدة الحاجة اليها. مع عظم قدرها ومنفعتها
446. 1:15:02والذي ذهبت عنه قد اصابه الكبر والظعف فهو احوج ما كان الى نعمته. يعني
447. 1:15:12عندما ذهبت كان في حال الكبر والظعف. ومع ذلك فله ذرية ضعفاء
448. 1:15:22لا يقدرون على نفعه وهم بحاجة لان ينفعهم
449. 1:15:32بل هم في عياله فحاجته الى نعمته حينئذ اشد ما كانت لضعفه وظعف ذريته. فكيف يكون
450. 1:15:42هذا اذا كان له بستان عظيم فيه من جميع الفواكه والثمر
451. 1:15:51وسلطان ثمره اجل الفواكه وانفعها. وهو ثمر النخيل والاعناب. فمغله يقوم بكفايته وكفاية
452. 1:16:01ذريته. فاصبح يوما وقد وجده محترقا كالصريم. فاي حسرة اعظم
453. 1:16:11من حسرته قال ابن عباس رضي الله عنهما هذا مثل الذي يختم له بالفساد في اخر عمره
454. 1:16:28يعيش طوال عمره ربما على خير. في الظاهر لكن يوجد فساد في القلب
455. 1:16:38يوجد فساد في القلب. فاذا كان في اخر عمره ختم الله عز وجل له بسوء الخاتمة
456. 1:16:48هذا مثله كمثل هذا الرجل الذي ذكره الله عز وجل. وقال مجاهد هذا مثل المفرط في
457. 1:16:58الله حتى يموت فهو كان في الطاعة يستطيع ان يطيع الله يستطيع ان يقوم الليل. يستطيع ان يقرأ القرآن يستطيع ان يصوم. لكنه فرط
458. 1:17:11حتى مات. ومعلوم ان الانسان يوم القيامة يكون بحاجة عظيمة الى
459. 1:17:21الحسنات وقال السدي هذا مثل المرائي. في نفقته الذي ينفق لغير الله. ينقطع
460. 1:17:37عنه نفعها احوج ما يكون اليه. وسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
461. 1:17:47الصحابة يوما عن هذه الاية. فقالوا والله اعلم. طبعا يا اخوة هم عرب ويفهمون معناها. لكن
462. 1:18:00ارادوا ان يعرفوا ما عند عمر رضي الله عنه. فقالوا والله اعلم. فغضب عمر. رضي الله عنه. وقال
463. 1:18:10قولوا نعلم او لا نعلم. قولوا نعلم او لا نعلم. فقال ابن عباس رضي الله عنه
464. 1:18:20ما في نفسي منها شيء يا امير المؤمنين. يعني افهم منها في نفسي منها شيء يا امير المؤمنين. قال قل يا
465. 1:18:30اخي ولا تحقر نفسك. لان ابن عباس رضي الله عنه ما كان صغير السن. وكان عمر رضي الله عنه يدخله مع كبار
466. 1:18:40الصحابة رضوان الله عليهم سبحان الله الصحابة زكت قلوبهم
467. 1:18:50كان عمر رضي الله عنه يدخل عبدالله ابن العباس رضي الله عنهما في مجلسه مع كبار الصحابة ولا يدخل ابنه ابن عمر
468. 1:19:00وكان يدخل الحسن مع كبار رضي الله عنه مع كبار الصحابة ولا يدخل ابن عمر. فقال له ابن عمر يوما عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال له يوما في هذا
469. 1:19:17فقال حتى يكون جدك كجده
470. 1:19:22عن الحسن رضي الله عنه حتى يكون جدك كجده. جده رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصحابة
471. 1:19:32زكت قلوبهم وكان بينهم من الحب الشرعي والتعظيم الشرعي الشيء الكثير. الشاهد
472. 1:19:42قال قل يا ابن اخي ولا تحقر نفسك وهذا ننبه فيه العلماء الى ان المعلم ينبغي عليه ان يشجع طلابه ولا يحقرهم
473. 1:19:52قال ظرب مثلا لعمل فقال عمر رظي الله عنه لاي عمل? قال لرجل غني
474. 1:20:06يعمل بالحسنات. ثم بعث الله له الشيطان. فعمل بالمعاصي
475. 1:20:16حتى اغرق اعماله كلها يعني والعياذ بالله ختم لو بالشر
476. 1:20:26ولعب عليه الشيطان واصبح يعصي الله عز وجل. حتى اغرق اعماله وحسناته بالسيئات
477. 1:20:36قال وقال الحسن هذا مثل قل والله من يعقله من الناس. شيخ كبير ضعف
478. 1:20:52وكثر صبيانه. افقر ما كان الى جنته. وان
479. 1:21:02احدكم والله افقر ما يكون الى عمله اذا انقطعت عنه الدنيا
480. 1:21:12بمعنى ان الحسن فهم من المثال ان الله عز وجل ظرب هذا المثل لحاجة
481. 1:21:24انسان لعمله عند انقطاعه من الدنيا كحاجة هذا الرجل عند كبر سنه لزرعه
482. 1:21:34اذا انت يا عبد الله تزرع في الدنيا
483. 1:21:41وانت في حاجة الى هذا الزرع وهذا الخير عند انقطاعك عن الدنيا واقبالك الى الاخرة حاجة شديدة جدا
484. 1:21:51كحاجة هذا الرجل الى زرعه
485. 1:22:00فهذا بيان عظيم من شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله لهذا المثل وله
486. 1:22:10كلام اخر حول هذا المثل الحقيقة فيه فوائد كثيرة لكن الوقت لا يكفي لنقف مع جميع الفوائد لكن انا اريد فقط ان اشوقكم
487. 1:22:20الى ما يستنبطه العلماء من امثال القرآن. وما في امثال القرآن من الحكم. وتنوع
488. 1:22:30العلماء للمثال وكلها تصلح. وهذه يعني ما ذكرناها الان مثلا من اقوال. هذا ما يسميه العلماء بخلاف التنوع
489. 1:22:44ليس خلاف تضاد وانما خلاف تنوع فكلها صالحة وكلها يعني
490. 1:22:54صحيحة لعلنا نقف هنا لنعطي الاخوة فرصة ليرتاحوا آآ قليلا قبل المغرب
491. 1:23:04ويستعد للصلاة ثم بعد المغرب ان شاء الله نجلس المجلس الثاني والله اعلم وصلى الله على نبينا وسلم