الدرس الثاني والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00الحمد لله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى. الحمدلله حتى يرضى
2. 00:26الحمد لله عند الرضا والحمد لله بعد الرضا. والحمدلله على كل حال. ونعوذ بالله من حال اهل
3. 00:36واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الواحد القهار. واشهد ان محمدا عبده
4. 00:46رسوله النبي المختار صلى الله عليه وسلم ما اظلم ليل او اضاء نهار ورضي الله عن اله الاطهار
5. 00:56وصحابته الكرام الخيار. اما بعد فمعاشر الاخوة والاخوات
6. 01:06يا من اجتمعتم في مجلس من مجالس القرآن ابشروا واملوا فان الخير معقود
7. 01:16بمثل هذه المجالس لمن رزقه الله عز وجل حسن النية
8. 01:25نواصل الوقفات المتدبرات مع امثال القرآن نتفكر
9. 01:35فيها ونتدبرها ونتذكر بها. وقبل ان نشرع في عرظ
10. 01:45امثال القرآن نجيب عن هذا السؤال. وهو سؤال طيب
11. 01:53فان الاخ كانه يقول ذكرتم ان الامثال تقرب بها المعاني الى العقول
12. 02:03بامور محسوسة. فكيف تقولون فيما كان التمثيل
13. 02:13فيه ممثلا بشيء غير معلوم لنا بشيء غير محسوس
14. 02:22طلعها كانه رؤوس الشياطين. طيب نحن ما نعرف رؤوس الشياطين. نقول انظر الى المقصود من المثال
15. 02:32ما المقصود من المثال? المقصود بيان قبح هذا الطلع. والمستقر في نفوس الناس
16. 02:42ان رؤوس الشياطين في غاية القبح. في غاية القبح. فهم وان لم يروها. لكن
17. 02:52في نفوسهم ان غاية القبح هو رؤوس الشياطين
18. 03:00فبين قبح طلعها باقبح ما يعلمه الناس في نفوسهم وان لم يروه. وهو رؤوس
19. 03:10سوء الشياطين فهذا ظاهر بين هنا. اذا يا اخوة اذا اردنا ان ننظر في المثل من
20. 03:24فلننظر الى مقصوده. فانا نجد ان المشبه به يحقق المقصود. في غاية الاحكام
21. 03:34وغاية الاتقان. ثم نواصل الوقفات مع امثال
22. 03:44قرآن ونبدأ بقول ربنا سبحانه وتعالى ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم
23. 03:54من الله شيئا واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا
24. 04:04كمثل ريح فيها سر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته. وما وما ظلمهم
25. 04:14الله ولكن انفسهم يظلمون. هذا المثل العظيم ضربه الله عز وجل
26. 04:24للكفار في انفاقهم اموالهم. ان الكافر وهو ينفق امواله في هذه الحياة الدنيا
27. 04:34حاله كحال من زرع زرعا
28. 04:44يرجو خيره. فمرت به ريح فيها برد شديد
29. 04:53والمعلوم ان الريح الشديدة مع البرد الشديد تحرق الزروع
30. 05:01فتحرق زرعه فلا ينتفع به ويتحسر على ذلك غاية التحسر
31. 05:11يقول العلماء ويلحق بهذا من ينفق ما له نصرة
32. 05:21اطل حتى لو لم يكن كافرا. الذي ينفق ما له لنصرة باطل. او لدفع حق
33. 05:31او بغرض فاسد كأن ينفق ماله ليقال انه جواد
34. 05:41او ليمدح على الانفاق فيكون مرائيا فان انفاقه يكون
35. 05:51هذا المثل فيكون كمن زرع زرعا وقبل ان يستحصد جاءت افة فاحرقته. واذهبت فائدته
36. 06:05ولا شك انه عند ذلك سيستحسر على ما انفق. يقول ابن
37. 06:15القيم رحمه الله في حكم هذا المثل هذا مثل ضربه الله تعالى لمن انفق ماله
38. 06:25في غير طاعته ومرضاته. فشبه سبحانه ما ينفقه هؤلاء من اموالهم في
39. 06:35المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر
40. 06:44لا يبتغون به وجه الله وما ينفقونه ليصدوا به عن سبيل الله واتباع رسله بالزرع
41. 06:54الذي زرعه صاحبه يرجو نفعه وخيره. فاصابته ريح شديدة البرد
42. 07:04يحرق بردها ما يمر عليه من الزرع والثمار. فاهلكت ذلك الزرع وايبسته
43. 07:14ثم اشار ابن القيم رحمه الله
44. 07:21الى فائدة في هذه الايات. قال وفي قوله اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم
45. 07:31تنبيه على ان سبب اصابتها لحرثهم هو ظلمهم. فمن انفق في ظلم
46. 07:41فان هذا مثله من انفق في ظلم فان هذا مثله. وقال الشيخ السعدي رحمه الله ظرب الله مثلا لما ينفقه
47. 07:55والكفار من اموالهم التي يصدون بها عن سبيل الله. ويستعينون بها على اطفاء نور الله
48. 08:05بانها تبطل وتضمحل كمن زرع زرعا يرجو نتيجته ويأمل ادراك ريعه. فبينما هو كذلك اذ اصاب
49. 08:19ريح فيها سر اي برد شديد. محرق. فاهلكت زرعه. ولم يحصل له
50. 08:29الا التعب والعناء وزيادة الاسف. هذا الذي هذا الذي حصله. خسر ما له
51. 08:39وتعب وحصل له الاسف بل ان الذي ينفق المال فيما
52. 08:49القربى سينال العقاب. اذا كان يقصد بذلك غير وجه الله
53. 08:59اعوذ بالله الذي يظهر انه يتصدق من اجل ان يمدح. من اجل ان يقال انه جواد. هذي كبيرة من كبائر الذنوب
54. 09:09فسيتحسر يوم القيامة حيث حيث يكون ذلك والعياذ بالله سببا لعذابه
55. 09:21المثال الثاني في مجلسنا اليوم
56. 09:29مثل عجيب قال الله عز وجل فيه واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. فاتبعه
57. 09:42فكان من الغاوين. ولو شئنا لرفعناه بها. ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه
58. 09:52فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث. او تتركه يلهث. ذلك مثل
59. 10:02هم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتهم
60. 10:12اقتناء وانفسهم كانوا يظلمون. من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولئك هم الخاسرون
61. 10:22هنا ظرب الله مثلا لمن للشخص الذي تظهر له علامات الحق. ويبين له الحق
62. 10:39ولكنه ينسلخ منه. ويتركه ولا يتمسك به. باي عذر من الاعذار
63. 10:49سواء كان ذلك والعياذ بالله لفساد نفسه. او ترك الحق من اجل امير. او من اجل جماعة
64. 11:01او من اجل حزب فان الذي يعرف الحق وتتضح له معالمه ثم ينقص
65. 11:11عن هذا الحق والعياذ بالله وينسلخ من هذا الحق فانه انما اتبع الشيطان. فمثله
66. 11:21كمثل كلب وهو من احقر المخلوقات عند الناس
67. 11:29على هذه الصفة التي ذكرها الله عز وجل. ابن القيم رحمه الله وقف طويلا مع هذا المثل. لان فيه حكما كثيرة
68. 11:39يقول ابن القيم رحمه الله شبه سبحانه من اتاه كتابه وعلمه
69. 11:49علم الذي منعه غيره. وفي هذا اشارة يا اخوة الى ان تعلم العلم نعمة
70. 11:59يمتن الله بها. فالعلم انما هو نعمة من الله سبحانه وتعالى. تستوجب شكرا
71. 12:09لكن يقول ابن القيم رحمه الله فترك العمل به واتبع هواه يعني بعض الناس يا اخوة
72. 12:19يعرف عقيدة السلف. ويعرف انها الصواب الذي لا شك فيه. وان ما يخالفها
73. 12:29لا حق فيه ولكن من اجل وظيفة من اجل منصب لانه في دولة
74. 12:39لا تعلي عقيدة السلف يترك عقيدة السلف. ويظهر عقيدة غيرهم. مما
75. 12:49ترزق به مالا والعياذ بالله او نحو ذلك. فهذا داخل في هذا المثل بوجه من
76. 12:59قال فترك العمل به واتبع هواه واثر سخط الله على رضاه. ودنياه على
77. 13:09اخرته والمخلوق على الخالق. بما شبهه? قال بالكلب الذي هو من اخبث الحيوان
78. 13:19واوظاعها قدرا والحقيقة يا اخوة بمجرد ان يقال ان مثله مثل الكلب فان هذا يجعل
79. 13:29المؤمن ينفر من هذا العمل
80. 13:34ويرى قبح هذا العمل. قال الذي هو من اخبث الحيوانات. واوظعها قدرا واخسها نفسا
81. 13:44وانتبهوا لاشارة ابن القيم رحمه الله هنا في الكلام التالي لوجه الشبه. قال
82. 13:54امته لا تتعدى بطنه. لا تتعدى بطنه. همة الكلب لا تتعدى بطنه
83. 14:04فهكذا هذا الذي عرف العلم والحق والخير وتركه من اجل الدنيا. يقول وهمته لا
84. 14:14عد بطنه واشدها شرها وحرصا. ومن حرصه
85. 14:24انه لا يمشي الا وهو يتشمم الارض
86. 14:33ما يرفع رأسه فدائما يضع رأسه في الارض يتشمم الارض. من شدة حرصه. وكذا هذا الانسان الذي يعرف
87. 14:46حق ويتركه هو بعد ان كان رأسه مرفوعا وضع رأسه في الارض. من اجل
88. 14:56الحرص ومن اجل الشره والعياذ بالله. قال ولا يزال
89. 15:06يشم دبره دون سائر اجزائه. واذا رميت اليه بحجر رجع اليه
90. 15:16اذا رميت له بحجر رجع اذا رميت له باي شيء. من حرصه وشرهه يرجع اليه
91. 15:26وكذا هذا الانسان ما ان يشار اليه بشيء حتى يذهب اليه. وتجده متقلبا مرة في الشمال ومرة في اليمين
92. 15:36ان كانت الاموال في الشمال كان في الشمال. ان كانت الاموال في اليمين كان في اليمين. ان كان الحديث عن طاعة ولاة
93. 15:46الامر لزوم الجماعة يكسب المال وهو الذي تنظر يعني اليه يعني الجهات
94. 15:56معنية كان مع هذا. وان كان الذي يكسبه الجماهيرية والاموال ان يسب ولاة الامر وان يحمل على الذين يرون
95. 16:06لا طاعة ولاة الامر في غير معصية الله كان مع الذين يسبون ولاة الامر ويحملون على من آآ يأمر
96. 16:16طاعة ولاة الامر بغير معصية الله. يقول واذا رميت اليه بحجر رجع اليه ليعظه
97. 16:26هو من فرط نهمته. وهو من امهن الحيوانات. واحملها للهوان
98. 16:36وارضاها بالدنايا. والجيف والجيف القذرة المروحة
99. 16:46احب اليه من اللحم الطري. احب اليه من اللحم الطري. العذرة احب
100. 16:56اليه من الحلوى واذا ظفر بميتة تكفي مئة كلب انتبهوا لهذا يعني سبحان الله ابن القيم
101. 17:06يعني وقف مع صفات القلب الكلب القبيحة التي تنطبق على هذا الذي مثل له بالكلب. يقول
102. 17:16واذا ظفر بميتة تكفي مئة كلب لم يدع كلبا واحدا يتناول منها شيئا
103. 17:26مع انها ميتة وتكفي الكلاب الكثيرة لا يسمح لكلب ان يشاركه في
104. 17:36فيها قال الا هر عليه وقهره لحرصه وبخله وشرهه ومن عجيب امره وحرصه
105. 17:46انه اذا رأى ذا هيئة رثة وثياب دنية وحال زرية
106. 17:56هو حمل عليه كانه يتصور مشاركته له ومنازعته في قوته
107. 18:06واذا رأت ذا ثياب حسنة وثياب جميلة ورئاسة وضع له
108. 18:19انفه بالارض وخضع له ولم يرفع اليه رأسه. قال وفي تشبيه
109. 18:29من اثر الدنيا وعاجلها على الله والدار الاخرة مع وفور علمه. لانه عرف الحق
110. 18:39بالكلب في حال لهته سر بديع
111. 18:47وهو ان هذا الذي حاله ما ذكره الله من انسلاخه من اياته واتباعه هواه انما
112. 18:57انا لشدة لهفه على الدنيا
113. 19:03لشدة لهفه على الدنيا. لانقطاع قلبه عن الله والدار الاخرة. فهو شديد اللهف عليها
114. 19:13ولهفه عليها نظير لها في الكلب الدائم. في حال ازعاجه وتركه
115. 19:26تهفوا واللهث شقيقان واخوان في اللفظ والمعنى
116. 19:34قال ابن جريج الكلب منقطع الفؤاد. لا فؤاد له. ان تحمل عليه يلهث وان تتركه
117. 19:44يلهث فهو مثل الذي يترك الهدى لا فؤاد له. انما فؤاد
118. 19:54منقطع. قال ابن القيم رحمه الله في تفسير هذا الكلام قلت مراده بانقطاع فؤاد
119. 20:04انه ليس له فؤاد يحمله على الصبر. وترك اللهث هذا بالنسبة للقلب. بالنسبة
120. 20:14كلب وكذلك بالنسبة للذي يلهث وراء الدنيا ويترك الحق من
121. 20:24اجل الدنيا فانك تجده دائما لاهثا. ودائما خائف الفؤاد. اذا
122. 20:34استدعاها المسؤول خاف ان يكون اخطأ وان يفعل له وان يفعل له. ان تركه المسؤول خاف يقول لماذا لا يسألون عني
123. 20:44لعلهم آآ يعني آآ لاحظوا علي شيئا لعله كذا. يجعل الله ذلك في قلبه. الذي يعرف الحق
124. 20:54ويعرظ عنه يا اخوة يفقد الامن. يفقد الامن النفسي. لا يكون في قلبه امن
125. 21:04بل دائما يكون خائفا. ان رأى جنديا خاف. وان لم يرى جنديا خاف
126. 21:14ان استدعاها المسؤول خاف. وان تركه المسؤول خاف. فمثله كمثل الكلب. ان تحمل عليه يلهث
127. 21:24وان تتركه يلهث. قال ابن القيم رحمه الله فالكلب من اقل الحيوانات صبرا عن الماء
128. 21:34واذا عطش اكل الثرى من العطش
129. 21:41وان كان فيه صبر على الجوع. قال وعلى كل حال فهو من اشد الحيوانات لهثا. يلهث قائل
130. 21:51وقاعدا وماشيا وواقفا وذلك لشدة حرصه. فحرارة الحرص
131. 22:01في كبده توجب له دوام اللهث. فهكذا مشبهه. في شدة حرصه
132. 22:11وحرارة الشهوة في قلبه توجب له فيه
133. 22:20فان حملت عليه الموعظة والنصيحة فهو يلهث. وان تركته ولم تعظه فهو يلهف. قال
134. 22:32مجاهد وذلك مثل الذي اوتي الكتاب ولم يعمل به. ثم قال
135. 22:42وتأمل ما في هذا المثل من الحكم والمعنا. فمنها قول الله اتيناك
136. 22:52له اياتنا. فاخبر سبحانه ان المنعم عليه هو الله. يسر له الذكر يسر له
137. 23:02الايات اتاه الايات. يقول ابن القيم رحمه الله فاخبر سبحانه انه هو الذي اتاه اياته. فانها نعمة
138. 23:12والله هو الذي انعم بها عليه. فاضافها الى نفسه ثم قال فانسلخ منها
139. 23:22اي خرج منها كما تنسلخ الحية من جلدها
140. 23:29كما تنسلخ الحية من جلدها. وفارقها فراق الجلد يسلخ عن اللحم
141. 23:39ثم اشار ابن القيم رحمه الله الى ملمح. قال ولم يقل فسلخناه منها
142. 23:52لانه هو الذي تسبب الى انسلاخه
143. 23:58باتباعه للهوى فهو الذي ظلم نفسه. بشره وحبه للدنيا وايثاره للدنيا على
144. 24:08الاخرة. قال ومنها قوله سبحانه فاتبعه الشيطان. اي لحقه وادركه
145. 24:18مراد ابن القيم ان يبين لنا هنا يا اخوة ان ايات الله الاصل ان الانسان يحفظ
146. 24:34بها من الشيطان لكن هذا لضعف قلبه وفساد ارادته. لم يحفظ من الشيطان بهذه الايات
147. 24:46بل اتبعه الشيطان. قال كان محفوظا محروسا بايات الله. محمي الجانب
148. 24:56بها من الشيطان لا ينال منه شيئا الا على غرة وخطفة. فلما انسلخ من ايات
149. 25:06لا ظفر به الشيطان. ظفر الاسد بفريسته. فكان من الغاويين
150. 25:16املين بخلاف عملهم. وهذا على كل حال هذا المثال كما قلنا يظرب لكل من
151. 25:26لكل من علم وترك العمل. لكل من علم وترك العمل من اجل الهوى
152. 25:36او من اجل الشهوة او من اجل المنصب او غير ذلك. وقد افاض ابن القيم رحمه الله في هذا المثال
153. 25:46افاضة كبيرة من اراد ان يستفيد مما ذكره ابن القيم فليرجع اليه
154. 25:56فانه رحمه الله يعني قد وقف مع هذا المثال وقفة طويلة ولكن انا اطوي الكلام
155. 26:06من اجل ضيق الوقت المثال التالي مثال ما احوجنا اليه. والى ان نتذاكره وان نقف
156. 26:27فعنده فان الامر الذي فيه
157. 26:35من افات الزمان وللاسف ان بعض طلاب العلم
158. 26:44قد غرهم الشيطان فزين لهم الوقوع في تلك الافة والبسها بلباس الدين
159. 26:54ذلك في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا
160. 27:07جسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. واتقوا الله
161. 27:17ان الله تواب رحيم. هذه الايات التي ادبنا فيها ربنا. تأديبا عظيما. قال يا ايها الذين امنوا
162. 27:27والقاعدة يا اخوة ان الاية اذا صدرت يا ايها الذين امنوا فان ما فيها من الامور العظيمة
163. 27:37التي ينبغي على الانسان ان ينتبه لها. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من
164. 27:47الظن لماذا? ان بعض الظن اثم. فامرنا الله عز وجل ان نجتنب كثيرا من الظن
165. 27:57لماذا? خشية ان نقع في الاثم لان بعض الظن اثم. فسبحان الله يا اخوة
166. 28:07كيف علمنا الله ان نحتاط لانفسنا في الظنون? وان نجتنب الكثير من الظن
167. 28:17خشية ان نقع في الاثم مع ان الله قال ان بعض الظن اثم ولم يقل ان كثير الظن
168. 28:27وانما اراد الله ان يعلمنا ان نحتاط لانفسنا في باب الظنون. ولا سيما فيما بيننا يا اخوة نحن طلاب العلم
169. 28:37الذين ظهرت فينا او اظهرنا السنة وآآ اقبلنا على التوحيد وكنا اخوة. ينبغي علينا
170. 28:47ان نجتنب الكثير من الظنون
171. 28:52وان نحتاط لانفسنا في هذا الباب والا نؤاخذ اخواننا بالظنون
172. 29:02ولا تجسسوا الذي يدعو الى التجسس يا اخوة هو الظن
173. 29:11فكأن الله عز وجل امرنا ان نجتنب كثيرا من الظن ثم قال لنا فان وقعت
174. 29:21في الظن فلا تجسسوا. فان وقعتم في الظن فلا تجسسوا. وانما اتركوا الامر
175. 29:31عنه واعرظوا عنه. لو جاء ابليس فاوقع في قلبك الظن باخيك
176. 29:42في منهجه في عقيدته من غير امر بين. بل هو ظاهر على السنة والاستقامة والعقيدة السلفية
177. 29:54فلا تتجسس لا تذهب تسمع وتقرأ
178. 29:59بل احمل الامر على المحمل الحسن. ما دام ان الاصل يدل عليه. قال ولا يغتب بعضكم بعضا
179. 30:09ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا. فشبه ومثل الغيبة
180. 30:25اكلي لحم المسلم ميتا. لا شك ان اكل لحم الانسان قبيح
181. 30:35باكل لحم المسلم لا شك انه اشد قبحا. فكيف باكل لحم المسلم الميت
182. 30:45لا شك ان الامر اعظم قبحا فكرهتموه. فكرهتموه اما ان المراد آآ
183. 30:55اهتم هذا الامر لقبحه او ان المراد فكرهتم من يأكل لحم اخيه ميتا. فينبغي ان لا
184. 31:09تحب الغيبة واهلها والغيبة يا اخوة ذكرك اخاك بما يكره في غيبته
185. 31:22ان كان فيه وان لم يكن فيه فهذا البهتان. فهو غيبة وكذب. والعياذ بالله
186. 31:36فان كان ذكرك اخاك بما يكره فيما يتعلق بامور الدنيا فهو غيبة على كل حال
187. 31:45سواء كان صالحا فاسقا في امور الدنيا ذكرك اخاك بما يكره في غيبته غيبة على كل حال
188. 31:55فلان قصير ذاك القصير القريب من الارض
189. 32:04فلان اعور فلان زوجته كذا. هذي غيبة على كل حال
190. 32:11يا اخوة ابليس يغر بعض الاخوة الذين عندهم غيرة وعندهم سنة فيتكلمون عن بعض اهل البدع في امور الدنيا
191. 32:21تاخذ ذاك يعني متين ما ادري ما به
192. 32:29اعور ما ادري ما به. امرأته كذا وكذا. هذا يا اخوة على كل حال غيبة
193. 32:39وكان عمن تحب او تكره من المسلمين. سواء كان كرهك له شرعيا او غير شرعي
194. 32:50وان كان ذكره فيما يتعلق
195. 32:54الامور الشرعية مثل ان تذكر الفاسق المظهر فسقه بفسقه
196. 33:07انسان يشرب الدخان امام الناس. وانت في غيبته تقول فلان يشرب الدخان. هذا ليس غيبة. لانه هو مظهر
197. 33:17فسقه امام الناس. آآ مبتدع تذكره ببدعته. هذا ليس
198. 33:27غيبة بشرط ان يكون القصد صحيحا
199. 33:34فيكون قصدك نصرة الدين. ونصرة الحق. على انه مع هذا ينبغي
200. 33:44للانسان الا يكثر منه. وانما هو في الحقيقة عند العلماء والعقلاء بمنزلة
201. 33:54كل المضطر من الميتة ما يحقق المقصود. اما ان يجعل الانسان هذا ديدنه في كل مجلس وفي كل وقت. هذا في الحقيقة اول
202. 34:07لا فائدة منه. ثانيا يقسي القلب. ثالثا يعود الانسان على الغيبة. ولذلك يا اخوة
203. 34:17نقول لا شك ان ذكر الفسقة بفسقهم وذكر المبتدعة ببدعهم
204. 34:27نصرة الدين واعزاز السنة وقهر البدع من اعظم انواع الجهاد في سبيل الله. ومن احسن المكاره
205. 34:37وافضلها ولكن ينبغي للعاقل العالم ان يجعل ذلك بالمقدار. وان لا
206. 34:47اكثر منه وان يجعل الامر الى اهله ايضا. فلا يعرض الامر على من ليس اهلا له
207. 34:57او يضره فهذا امر من الاهمية بمكان. يقول ابن القيم رحمه الله
208. 35:09شبه الله تمزيقا عرظ الاخ بتمزيق لحمه. ولما كان المغتاب
209. 35:19يمزق عرظ اخيه في غيبته كان بمنزلة من يقطع لحمه في حال
210. 35:29بغيبة روحه عنه بالموت. قال ولما كان المغتاب عاجزا عن دفعه عن نفسه بكونه
211. 35:43غائبا عن ذمه كان بمنزلة الميت الذي يقطع لحمه. ولا يستطيع ان
212. 35:53ادفع عن نفسي يعني يا اخوة ابن القيم هنا يقول ما وجه الشبه بين الغيبة واكل لحم المسلم الميت
213. 36:03وجهه شبه من وجهين. الوجه الاول ان المغتاب يذكر المسلم بعيبه في غيبته
214. 36:13فهو كمن يأكل من لحم الميت لان روحه غائبة. والوجه الثاني ان المغتاب لا يستطيع ان يدافع عن نفسه
215. 36:24ان ان المغتاب من اخيه لا يستطيع ان يدفع عن نفسه فكذلك
216. 36:34الميت لا يستطيع ان يدفع عن نفسه. قال ولما كان مقتضى الاخوة التراحم
217. 36:44والتناصر فعلق عليها المغتاب ضد مقتضاها من الذم والعيب والطعن
218. 36:54ان ذلك نظير تقطيع لحم اخيه. والاخوة والاخوة تقتضي حفظه
219. 37:04وصيانته والذب عنه. قال ولما كان المغتاب
220. 37:14متمتعا بعرض اخيه متفكها بغيبته بغيبته وذمه. متحليا بذلك
221. 37:24يعني للاسف يا اخوة كثير من الناس ينظرون الى الغيبة على انها يعني تجعل
222. 37:34اجلس طيبا والمغتاب يقولون فلان سلطان مجلس. فلان سلطان مجلس. والمغتاب
223. 37:44للمسلمين هو في الحقيقة يتفكه باعراضهم. قال لما كان المغتاب كذلك
224. 37:54بها باكل لحم اخيه بعد تقطيعه. كانه يقطع اللحم ويأكله. يستمتع
225. 38:04به. ولما كان المغتاب محبا لذلك معجبا به شبه بمن يحب اكل لحم اخيه
226. 38:14ميتا ومحبته لذلك وانتبهوا لهذا الملمح. قال ومحبته لذلك قدر زاد
227. 38:24على مجرد اكله يعني الاكل مجرد فعل لكن ان يحب ذلك فهذا قدر زائد واقبح من مجرد
228. 38:37الاكل. قال فتأمل هذا التشبيه والتمثيل. وحسن موقعه ومطابقة
229. 38:47المعقول فيه للمحسوس وتأمل اخباره وتأمل اخباره عنهم بكراهة اكل لحم الاخ ميتا
230. 39:02وصفهم بذلك في اخر الاية. يعني كان هذا وصف بالتناقض. انتم تكرهون ان يأكل
231. 39:12الانسان لحم اخيه ميتا وتحبون الغيبة. ومقتضى العلم والفقه ان تكرهوا الغيبة كما تكرهون
232. 39:22اكل لحم الاخ ميتا من امثال القرآن العظيمة التي هي فيها مواعظ للقلوب. قول الله عز وجل ان
233. 39:40ما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض. فاصبح اطفأ فاختلط به
234. 39:50نبات الارض مما يأكل الناس والانعام. حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت. وظن اهلها
235. 40:00انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغنى بالامس. كذلك
236. 40:10نفصل الايات لقوم يتفكرون. وقريب منه قول الله عز وجل واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء
237. 40:20اختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا. فمثل الله عز وجل
238. 40:30الحياة الدنيا في سرعة زوالها بالنبات
239. 40:39يبدأ ضعيفا ثم يقوى. ثم يستحصد. ثم يتكسر. ويصبح
240. 40:52تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا. فالله مقتدر على الدنيا واهلها. كما انه سبحانه مقتدر على الزرع
241. 41:07وهذه حالاتنا في الدنيا مثل الزرع. وما حالاتنا الا ثلاث. شباب ثم شيب ثم موت
242. 41:20واخر ما يسمى المرء شيخا ويتلوه من الاسماء ميت. حالاتنا في الدنيا كحالات الزرع
243. 41:30ظعف وصغر ثم شباب وقوة ثم وهن وظعف ثم موت
244. 41:43ولكن الشأن كله ان بعد الموت نقبر وفي قبورنا نسأل
245. 41:53ثم نبعث وبين يدي ربنا نحاسب. ثم الى جنة او نار. يقول ابن
246. 42:03القيم رحمه الله شبه الحياة الدنيا في انها تتزين في عين الناظر فتروقه
247. 42:13بزينتها وتعجبه فيميل اليها ويهواها اغترارا منه بها
248. 42:23فاذا ظن انه مالك لها. قادر عليها سلبها بغتة احوج ما كان اليها
249. 42:33وحيل بينه وبينها. هذا امر الدنيا. هذا امر الدنيا. لا تملك منها شيئا. لا
250. 42:43منها شيئا. والاجل محدود. واذا حل الاجل سلبت منك
251. 42:53كالدنيا واخرجت منها. يقول فشبهها بالارض التي ينزل الغيث عليها
252. 43:03فتعجب ويحسن نباتها ويروق منظرها للناظر. فيغتر به
253. 43:13ويظن صاحبه انه قادر عليها. مالك لها فيأتيه
254. 43:23امر الله فتدرك نباته الافة بغتة. فتصبح كأن لم تكن من قبل. يشير ابن القيم
255. 43:33رحمه الله الى ان الدنيا مثل مثل الارض والزرع فيها قد تدركه افة قبل ان يستحصد. نظر
256. 43:43ميمون ابن مهران يوما الى اصحابه فاذا منهم شباب ومنهم شيوخ فقال يا معشر الشيوخ
257. 43:53ما ينتظر بالزرع اذا ابيض. ما ينتظر بالزرع اذا ابيض قالوا الحصاد. يشير الى
258. 44:03رياضي لحاهم وشعورهم. ثم نظر الى الشباب وقال يا معشر الشباب ان الزرع
259. 44:13قد قد تدركه افة قبل ان يستحصد. قد تدركه افة قبل ان يستحصد. وها نحن نرى شبابا
260. 44:23نرى اطفالا يموتون ونرى شبابا يموتون ونرى كهلة يموتون ونرى شيوخا يموتون
261. 44:33فابن القيم رحمه الله يشير الى هذه القضية
262. 44:39فيقول فتدرك نباتها الافة بغتة فتصبح كأن لم تكن قبل فيخيب ظنه
263. 44:49تصبح يداه صفرا منها. فكذا حال الدنيا والواثق بها سواء. وهذا من ابلغ
264. 44:59تشبيه والقياس ويقول الشيخ السعدي رحمه الله هذا المثل من احسن الامثلة
265. 45:14وهو مطابق لحالة الدنيا. فان لذاتها وشهواتها وجاهها
266. 45:24ونحو ذلك يزهو لصاحبه ان زهى وقتا قصيرا. فاذا استكمل وتم اظمحل. المال
267. 45:42اما ان يزول عنك واما ان تزول عنه. المال اما ان يزول عنك واما ان تزول عنه. ولذلك
268. 45:54النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول ابن ادم مالي مالي وليس لك من مالك الا ما اكلت
269. 46:04افنيت او لبست فابليت او تصدقت فابقيت وما سوى ذلك فذاهب وتاركه
270. 46:14للناس. المال اما ان يذهب عنك واما ان تذهب عنه. قال فاذا وتم
271. 46:24محل وزال عن صاحبه. او زال صاحبه عنه. فاصبح صفر اليدين منها
272. 46:34القلب من همها وحزنها وحسرتها. قال فذلك كماء انزلناه من السماء
273. 46:44اختلط به نبات الارض اي نبت فيها من كل صنف وزوج بهيج مما يأكل الناس كالحبوب
274. 46:54والثمار ومما تأكل الانعام كانواع العشب والكلأ المختلف الاصناف. طبعا
275. 47:04العشب يا اخوة هو النبت اليابس. والكلى هو النبت اخضر كان او يابسا
276. 47:14قال حتى اذا اخذت الارض زخرفها وزينت اي تزخرفت في منظريها واكتست في زينتها
277. 47:24فصارت بهجة للناظرين. ونزهة للمتفرجين واية للمتبصرين. فصرت
278. 47:34قالها منظرا عجيبا. ما بين اخضر واصفر وابيض
279. 47:44وظن اهلها انهم قادرون عليها اي حصل معهم طمع بان ذلك سيستمر ويدوم
280. 47:54فبينما هم في تلك الحال اتاها امرنا ليلا او نهارا. فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس
281. 48:04اي كانها ما كانت. فهذه حال الدنيا سواء بسواء
282. 48:17ومن الامثلة الامثال العجيبة العظيمة مع قصر لفظها في القرآن الكريم قول الله عز
283. 48:32وجل مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع. هل
284. 48:42ويان مثلا افلا تذكرون الله عز وجل ذكر الكفار وذكر المؤمنين
285. 48:56وبين ان مثل الفريقين كالاعمى والبصير. فالكفار وان كانوا يبصرون
286. 49:06باعينهم لا بصيرة عندهم في الحقيقة. فكأنهم عمي. وهذي سبحان الله يا اخوة
287. 49:16امر عجيب. الكافر تنطمس بصيرته. حتى مع ذكائه
288. 49:26نبوغه في العلوم تجده منطمس البصيرة
289. 49:32في سنة من السنوات يا اخوة كنا في
290. 49:37جامعة بوذية في تايلاند وفيها كلية للشريعة
291. 49:46وكنا نقيم دورة في كلية الشريعة
292. 49:50وكنا نخرج الصباح نذهب الى مقر الدورة ونمر باساتذة كبار يخرج الواحد منهم في الصباح
293. 50:00بصحن فيه تفاحة وكأس ماء
294. 50:04ويضعه عند الصنم التمثال الذي عند سور البيت
295. 50:09يضع التفاحة ويضع كأس الماء
296. 50:13واذا جاء في المساء قبل المغرب جاء وجد التفاحة كما هي. والماء كما هو. وحمل التفاح والماء وادخلها في البيت
297. 50:23ومن الغد يقوم يخرج التفاحة ويضعها عند هذا الصنم. سبحان الله! اين البصيرة? اولا صنم يحتاج ان
298. 50:33تخدمه كيف يكون الها? ما يستطيع ان يأتي بالتفاحة لنفسه من داخل البيت. انت الذي تأتيه بالتفاح
299. 50:43او الماء. ثانيا تضعها جنبه ما يستطيع ان يستفيد منها شيئا. تأتي وتجدها كما هي وتحملها
300. 50:53ذلك يعبدون هذا الصنم وهم اساتذة كبار في علوم من علوم الدنيا الدقيقة
301. 51:02سبحان الله كأنهم عموا والا لو وجد شيء من البصيرة لادركوا ان هذا باطل يقينا. والمؤمن
302. 51:16مثله مثل البصير الذي يبصر وينتفع. فيعرف ان هذا ينفعه وان هذا يضر
303. 51:26ومثل الكافر كالاصم فهو مع عماه عمى البصيرة لا يسمع سمع انتفاع
304. 51:42هو يسمع ولكن لا يسمع سمع انتفاع. وقد يكون الشيطان اصم اذنيه
305. 51:52شبهة كنت اتعجب كثيرا من النصارى في قولهم بالتثليث
306. 52:06مع ان الامر يمكن ابطاله بقليل من التفكر
307. 52:14فلما زرنا سنة من السنوات امريكا وزرنا جامعة
308. 52:22تعنى بدراسة الدين. اللاهوت فجلسنا مع رؤساء الاقسام
309. 52:35فلما طلبنا منهم ان نتناقش في مسألة التثليث
310. 52:43وبدأنا نتكلم قال كبيرهم لا لا تتكلم في هذا الامر. لماذا? يقول العقد
311. 52:53فوق العقل الدين فوق العقل
312. 53:00معنى ذلك انك ما يمكن ان تنظر الى هذا الامر بعقلك. وهذه شبهة وضعها الشيطان في نفوسهم
313. 53:10لا يسمع الحق فهم سبحان الله مع كونهم يسمعون سمعا من حيث الظاهر لكنهم لا يسمعون سمعا ينتفعون به. اما
314. 53:24المؤمن فمثله مثل السميع والسميع كثير السمع
315. 53:35فهو يسمع وينتفع. يقول ابن القيم رحمه الله انه سبحانه ذكر الكفار ووصفهم
316. 53:45بانهم ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. ثم ذكر المؤمنين
317. 53:55وصفهم بالايمان والعمل الصالح. والاخبات الى ربهم. فوصفهم بعبودية الظاهر
318. 54:05باطن وجعل احد الفريقين كالاعمى والاصم. من حيث كان
319. 54:15قلبه اعمى عن رؤية الحق
320. 54:22وهذا هو العمل الحقيقي. عمى القلوب التي في الصدور هو العمى الحقيقي. فانها
321. 54:32الا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. قال حيث كان قلبه اعمى عن رؤية
322. 54:42حق اصم عن سماعه. فشبهه بمن بصره اعمى عن رؤية الاشياء
323. 54:52وسمعه اصم عن سماع الاصوات. والفريق الاخر بصير القلب
324. 55:01سميعه. ولذلك تجده مؤمنا موقنا حتى لو كان لا يرى في الحقيقة
325. 55:11بل من المؤمنين اليوم من لا يرى ولا يسمع. ومع ذلك عنده ايمان ويقين. لان الله عز وجل
326. 55:23لانار بصيرته. قال كبصير العين وسميع الاذن. فتضمنت الاية قياسين. وتمثيلين للفريقين
327. 55:40ثم نفى التسوية عن الفريقين بقوله هل يستويان مثلا
328. 55:49من انزلة القرآن التي نص اهل العلم على انه ينبغي على كل مؤمن ان يقف عندها. وان يتدبر
329. 56:03فيها من المعاني والحكم? قول الله عز وجل يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له
330. 56:13ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم
331. 56:23باب شيئا لا يستنقذوه منه. ظعف الطالب والمطلوب. ما قدروا الله حق قدره
332. 56:33ان الله لقوي عزيز. الله عز وجل قال يا ايها الناس فجعل النداء للناس
333. 56:43اجمعين. ظرب مثل فاستمعوا له فان من استمعه وتدبره
334. 56:53تأمل معناه سينتفع به غاية الانتفاع. ما هذا المثل? ان الذين تدعون
335. 57:03من دون الله جميع الالهة
336. 57:09سواء كانت هذه الالهة من الاصنام
337. 57:19من الاشجار من الملائكة من الانبياء. كل الهة تعبد
338. 57:29من دون الله لن يخلقوا ذبابا
339. 57:37الذباب عند الناس من احقر الحيوانات واصغر الحيوانات. كل الالهة لو اجتمعوا على ان
340. 57:47ذبابة ما استطاعوا ليس الواحد منهم بل جمعهم لا يستطيع ان يخلق ذبابة. والله
341. 58:03خلق الخلق اجمعين سبحانه وتعالى. طيب هم لن يخلقوا ذبابة
342. 58:17وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه
343. 58:24لو سلبهم الذباب شيئا والذباب لا يسلب الا شيئا يسيرا
344. 58:32لا يستنقذوه منه لا يمكن ان يستعاد
345. 58:41وهذا دليل على ضعفهم ضعف الطالب والمطلوب. يقول ابن القيم رحمه الله حقي على كل عبد
346. 58:57ان يستمع قلبه لهذا المثل. يا اخوة هذا المثل
347. 59:03يسد ابواب الشرك ويقطع وسائل الشيطان لاغواء الناس بالشرك
348. 59:13الشيطان يأتي للناس حتى يأتي الى من قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقول لا الاولياء
349. 59:23يا ينفعون ويظرون الاولياء يتحكمون في الكون. الاولياء يرزقون. بل بلغ الحال في بعضهم والعياذ
350. 59:33ان يقول ان الولي يستطيع ان يخلق
351. 59:45فادعوهم واجعلوهم وسائط بينكم وبين الله. ادع الاولياء وتقرب الى الاولياء. واجعلهم وسائط بينك وبين الله
352. 59:55قل لهم هاتوا لنا وليا استطاع ان يخلق ذبابة
353. 1:00:06ولو اجتمع الاولياء والله ما يستطيعون ان يخلقوا ذبابة
354. 1:00:15وهاتوا لنا احدا يستطيع ان يستنقذ ما اخذه الذباب
355. 1:00:21فهذا المثال او هذا المثل من اعظم ما ينفع العباد من قطع علائق الشرك من اصلها
356. 1:00:32ليتعلق القلب بالله سبحانه وتعالى. فلا يتوجه القلب الا لله
357. 1:00:44لا يدعو الا الله. لا يستغيث الا بالله. لا ينظر الا لله. يقول رحمه الله
358. 1:00:54حقيق على كل عبد ان يستمع قلبه لهذا المثل. ويتدبره حق تدبره. فانه يقطع
359. 1:01:06مواد الشرك من قلبه. وذلك ان المعبود اقل درجاته ان يقدر على ايجاد ما
360. 1:01:16فاعابده لماذا يعبد المعبود? لانه يرجى نفعه ويخاف ضره. يرجى نفعه
361. 1:01:26فيخاف ظره فاقل درجة في المعبود
362. 1:01:31ان يكون قادرا على ايجاد ما ينفع
363. 1:01:36واعدام ما يضر. يقول والالهة التي يعبدها المشركون من دون الله لن
364. 1:01:46على خلق الذباب ولو اجتمعوا كلهم لخلقه. فكيف ما هو اكبر منه? ولا
365. 1:01:56يقدرون على الانتصار من الذباب. اذا سلبهم شيئا مما عليهم. من طيب ونحوه
366. 1:02:06فيستنقذوه منه. فلا هم قادرون على خلق الذباب الذي هو اضعف من اضعف
367. 1:02:16الحيوانات ولا على الانتصار منه واسترجاع ما سلبهم اياه. فلا اعجز من هذه
368. 1:02:26الالهة ولا اظعف منها فكيف يستحسن عاقل عبادتها من دون الله. يقول رحمه الله
369. 1:02:36وهذا المثل من ابلغ ما انزل الله في بطلان الشرك. وتجهيل اهل
370. 1:02:46وتقبيح عقولهم والشهادة على ان الشيطان قد تلاعب بهم
371. 1:02:56اعظم من تلاعب الصبيان بالكرة
372. 1:03:09هذا يا اخوة فيه اشارة الى موضوع وهنا وهو ان الكرة التي يلعب بها كانت معروفة من زمن ابن القيم
373. 1:03:20ليس صحيحا ما يذكر مثلا ان الانجليز هم الذين اخترعوا الكرة. هذا ابن القيم وهذا
374. 1:03:32يقول اعظم من تلاعب الصبيان بالكرة
375. 1:03:39حيث اعطوا الالهية التي من بعض لوازمها القدرة على جميع المقدورات والاحاطة بجميع
376. 1:03:49والغنى عن جميع المخلوقات وان يصعد الى الرب في جميع الحاجات وتفريج الكربات
377. 1:03:59اغاثة اللهفات واجابة الدعوات فاعطوها صورا وتماثيلا يمتنع عليها القدرة على
378. 1:04:09اقل مخلوقات للاله الحق واذل من ذلك عجزهم. وانتفاء وادل وادل من ذلك على عجزهم وانتفاء الهيتهم
379. 1:04:27ان هذا الخلق الاقل الاذل العاجز الضعيف لو لو اختطف منهم شيئا
380. 1:04:37استلب فاجتمعوا على ان يستنقذوه منه لعجزوا عن ذلك. ولم يقدروا عليه. ثم
381. 1:04:47والله بين العابد والمعبود في الظعف والعجز بقوله ظعف الطالب والمطلوب
382. 1:04:57قيل الطالب العابد والمطلوب المعبود
383. 1:05:05فهو عاجز متعلق بعاجز. ضعيف متعلق بضعيف. وقيل
384. 1:05:15الطالب الاله المعبود بالباطل. والمطلوب الذباب. يطلب
385. 1:05:28منه ما استلب منه. وقال ايضا فتأمل هذا المثل. الذي
386. 1:05:38اامر الناس كلهم باستماعه. فمن لم يستمعه فقد عصى امر الله
387. 1:05:48فتضمن ابطال الشرك واسبابه باصح برهان في اوجز عبارة. واحسنها
388. 1:05:58واحلاها ونحن يا اخوة بحاجة
389. 1:06:06الى شرح هذا المثال لاهلنا. للمسلمين فان بعض المسلمين غرهم
390. 1:06:16الشيطان واوقعهم في الشرك بالله
391. 1:06:27زاعما لهم ان هؤلاء المخلوقات تستطيع ان تنفعهم وان
392. 1:06:37وانهم شفعاء بينهم وبين الله
393. 1:06:46وللاسف ان بعض الخطباء في بعض ديار المسلمين يقررون هذا الشرك للناس
394. 1:06:55فامتنا اهلنا احبابنا اخواننا بحاجة لان نقرر لهم التوحيد. وان
395. 1:07:05نحذرهم من الشرك واغلى واحلى ما نملك يا اخوة التوحيد. فيجب علينا ان نتقي الله في توحيدنا
396. 1:07:15وان نتقي الله في امتنا وان نعلم الناس التوحيد وان يكون حرصنا الاعظم على ان
397. 1:07:25نعلم الناس التوحيد ومن اعظم ما ينفع الناس هذه الامثال التي ضربها الله عز وجل. نبينها ونبسطها ونشرحها
398. 1:07:38ونبين كلام العلماء حولها. من الامثلة العظيمة من الامثال العظيمة التي
399. 1:07:48ذكرها الله عز وجل في القرآن مثل نسمعه كثيرا ويخطئ كثير من الناس في فهمه
400. 1:07:58يقول الله عز وجل الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
401. 1:08:09المصباح في زجاجة. الزجاجة كأنها كوكب دري. يوقد من شجرة
402. 1:08:19مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه
403. 1:08:29نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله
404. 1:08:39بكل شيء عليم هذا المثل يا اخوة ظربه الله عز وجل لنوره في قلب العبد. في
405. 1:08:55المؤمن يقول ابن القيم رحمه الله هذا مثل لنوره في قلب عبده المؤمن. كما قال ابي بن
406. 1:09:12وغيره وقد اختلف في تفسير الظمير في نوره. فقيل هو النبي صلى الله عليه
407. 1:09:22وسلم اي مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم. وقيل المؤمن
408. 1:09:32اي مثل نور المؤمن. قال رحمه الله والصحيح انه يعود الى الله. عز
409. 1:09:42وجل والمعنى مثل نور الله عز وجل في قلب عبده. واعظم
410. 1:09:52عباده نصيبا من هذا رسوله صلى الله عليه وسلم
411. 1:10:02يقول هذا النور يضاف الى الله تعالى اذ هو معطيه وواهبه اياه. ويضاف الى العبد
412. 1:10:12اذ هو المحل القابل له
413. 1:10:19فالفاعل هو الله تعالى مفيض الانوار الهادي لنوره من يشاء. والقابل
414. 1:10:29المؤمن قلبه والحامل همته وعزيمته وارادته
415. 1:10:39والمادة قوله وعمله. قال وهذا التشبيه العجيب الذي تضمنته الاية فيه من
416. 1:10:49الاسرار والمعاني واظهار تمام نعمته على عبده المؤمن بما اناله من نوره
417. 1:10:59ما تقر به عيون اهله. وتبتهج به قلوبهم
418. 1:11:08فهذا المثال يقول فيه ابن القيم رحمه الله وانا يعني ساقف يعني بعد قليل من اجل ترك المجال للاسئلة
419. 1:11:19يقول فتأمل صفة مشكاة وهي قوة لا تنفذ
420. 1:11:29القوة التي تكون في الجدار يا اخوة ولا تكون نافذة. بل يكون الجدار من خلفها. وهذا قديما
421. 1:11:39الناس يضعونه في البيوت ويضعون فيه السراج. لان هذا يجمع الظوء. يجمع الظوء. يقول فتأمل
422. 1:11:49صفة مشكاة وهي قوة لا لا تنفذ لتكون اجمع للظوء. قد وضع فيها مصباح
423. 1:11:59وذلك المصباح داخل زجاجة. تشبه الكوكب الدري في صفائها
424. 1:12:09وحسنها ومادته اي الزيت من اصفى الادهان واتمها وقودا من
425. 1:12:19زيت شجرة في وسط القراح. لا شرقية ولا غربية. بحيث تصيبها
426. 1:12:29من احد طرفي النهار بل هي في وسط القرح محمية باطرافها تصيبها الشمس
427. 1:12:39اعدل اصابة فمن شدة اضاءتها وحسن زيتها يكاد يضيء من غير ان تمسه نار
428. 1:12:54فهذا المجموع هو مثل نور الله عز وجل في قلب عبده المؤمن
429. 1:13:04تكلم رحمه الله كلاما طويلا وقال مثل نوره في قلب عبده المؤمن
430. 1:13:14الذي امتثل اوامره واجتنب نواهيه
431. 1:13:22واذا استنار القلب اقبلت وفود الخيرات اليه من كل ناحية. كما انه اذا اظلم
432. 1:13:32اقبلت سحائب البلاء والشر عليه من كل مكان. من بدع وضلالة واجتناب
433. 1:13:42هدى واتباع هوى واعراض عن اسباب السعادة. وهذا هو النور الذي
434. 1:13:52الله عز وجل في قلب المؤمن من معرفته ومحبته والايمان به. ثم
435. 1:14:02رحمه الله يذكر صفات هذا المثال ويجليها. اذا مثل نوره يعني ان هذا
436. 1:14:12اثر نور الله الذي يرزقه العبد المؤمن. ويكون في قلبه. كمثل هذا
437. 1:14:22المثال الذي بينه الله عز وجل. وعلى كل حال ايها الاخوة ان امثال القرآن فيها
438. 1:14:32حكم عظيمة ولو ان طالب العلم اخذ مثالا مثلا واحدا اخذ مثالا واحدا من امثال القرآن
439. 1:14:42ودرسه وكتب فيه بحثا لوجد مادة كبيرة. ولذلك يا اخوة لو ان
440. 1:14:52كل واحد منا يستطيع ان يدرس في مسجد جعل من ضمن دروسه ان يعرض
441. 1:15:02مثلا من امثلة القرآن على الناس. يقرأ في كلام اهل العلم ويلخص كلامهم بما يفهمه الناس
442. 1:15:12ويقرأ لهم المثل ويشرح لهم ذلك المثل. لانتفع الناس كثيرا به
443. 1:15:22واندفعت كثير من الشرور عنهم. فاسأل الله عز وجل ان
444. 1:15:32يجعلنا من محبي القرآن ومن اهله وممن يسعون في تدبره وفهمه
445. 1:15:42وتذكير الناس به. ولعلنا نقف هنا من اجل ان نجيب عن بعض اسئلة اخواننا قبل ان نتوقف
446. 1:15:52ليستريح الاخوة قليلا قبل صلاة المغرب والله اعلم. جزاكم الله خيرا. يقول السائل اذا كان
447. 1:16:02يؤذي جاره والرسول صلى الله عليه وسلم اوصانا بالجار. فما حكم ذلك عند الله? والسؤال الثاني كذلك يقول بخصوص
448. 1:16:12الزوجة اذا كانت الزوجة تخرج بدون اذن زوجها معه اما شأن الجار فيا احبة شأن الجار
449. 1:16:22في ديننا عظيم حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره
450. 1:16:32اكرام الجار من اعظم امور ديننا. ولا شك ان اذية الجار من
451. 1:16:42كبائر الذنوب وانها تسبب لعن الله. للعبد وتسبب لعنة
452. 1:16:52المؤمنين للعبد. فالذي يؤذي يؤذي جاره في الحقيقة اهل لان يلعن. وهذا
453. 1:17:02دليل على قبح اذية الجار. لكن يا اخوة امرنا بالصبر على اذية
454. 1:17:12لجيراننا واذا اذان الجار لا ينبغي ان نقابل اذيته بالاذية
455. 1:17:22فان الاذية لا يعاقب بها. وهذي قاعدة يا اخوة انتبهوا لها. ما كان من امر الله
456. 1:17:32الله هو الذي طلبه منا لا يعاقب بظده
457. 1:17:40يعني كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من كفرك لا يجوز ان تعاقبه بتكفيره
458. 1:17:50اهل السنة والجماعة من اعتدى عليهم فكفرهم لا يكفرونه الا اذا اتى بمكفر
459. 1:17:58من شتمك وسبك في دينك
460. 1:18:04فانك لا تعاقبه بمثل هذا
461. 1:18:10يقول شيخ الاسلام ابن تيمية كمن زنا بعرض مسلم لا يجوز للمسلم ان يزني بعرضه
462. 1:18:20فاذا اذاك جارك فانه لا يجوز ان تعاقبه بالابية. اذا وضع القمامة عند باب بيتك
463. 1:18:32ما يجوز ان تقول للاولاد اليوم ضعوا القمامة عند باب فلان
464. 1:18:39اذا اوقف السيارة وضيق عليك الطريق ما يجوز ان توقف السيارة وتضيق عليه الطريق وتقول دقة بدقة
465. 1:18:49بل الواجب علينا ان نصبر على اذية الجار. والحقيقة ان مثل هذا يحتاج محاضرة
466. 1:19:01لان نجد اليوم والعياذ بالله ان كثيرا من المسلمين فرطوا في حقوق الجار. الان يا اخوة الجيران بعض الجيران ما
467. 1:19:11اسماء بعضهم. تأتي في الحي وتسأل عن فلان. وربما سألت جاره الذي بجواره
468. 1:19:21يقول والله ما نعرفه هو موجود عندنا في هذا الحي
469. 1:19:26والناس الذين يسكنون في العمارة الواحدة ما يعرف بعضهم اسم اخيه فضلا عن ان يكرمه ويؤدي
470. 1:19:36اليه حقه وهذا يخالف مقاصد الشريعة. ونحن بحاجة الى التذكير بهذا الامر. فحقيق لطلاب العلم ان يقيموا
471. 1:19:49المحاضرات في هذا الموضوع. واما سؤال الاخ عن كون المرأة تخرج بغير اذن زوجها فلتعلم
472. 1:19:59المسلمة ان طاعتها لزوجها في غير معصية الله واجبة ومن فرائض الدين. فلا يجوز للمرء
473. 1:20:09ان تعصي زوجها في غير معصية الله حتى لو كانت ترى ان المصلحة في غيرها
474. 1:20:19هذا بل يا اخوة نص الفقهاء نصا على ان الزوج لو منعها من زيارة
475. 1:20:29اهلها اساء في منعه ويجب عليها ان تطيعه
476. 1:20:37وحق الزوج مقدم على حق الاب. في الطاعة
477. 1:20:46فشأن الزوج مع الزوجة عظيم
478. 1:20:51فلا يجوز للمرأة اذا منعها زوجها من ان تخرج بغير اذنه ان تخرج بغير اذنه. فاذا
479. 1:21:01كانت اثمة فالواجب على النساء ان يتقين الله. وان يعلمن ان طاعة الزوج من طاعة الله
480. 1:21:20وان يلزمن ذلك والواجب على الازواج ان يتقوا الله في النساء. والا يحملوا النساء على المعصية
481. 1:21:30فلا ينبغي للزوج ان يأمرها بما لا تطيق. او يأمرها بما هو شاق
482. 1:21:40فالزوج ينبغي عليه الرفق والزوجة ينبغي عليها السمع والطاعة. ومع ذلك فليست الحقوق عندنا في الشرع صفقة
483. 1:21:50مبادلة وانما كل واحد يؤدي الذي عليه. ويسأل الله الذي له. فالزوجة تطيع
484. 1:22:00وان كان في زوجها ظلم
485. 1:22:05والزوج يجب عليه ان يؤدي حق زوجته من الاحسان والرعاية والعشرة بالمعروف. وان كان في الزوجة شيء من
486. 1:22:15يعني عدم اه استقامة الحال له. فالشاهد اني انصح المرأة المسلمة
487. 1:22:25بان تتقي الله عز وجل وان تطيع زوجها في غير معصية الله. نعم. جزاكم الله خيرا. مع استخدام خاتمة
488. 1:22:35تسبيح لضبط عدة التشبيه. انا استخدمه لضبط العدد. حيث انه يداوم على ذلك صباحا ومساء وقد تعودت عليه. واشعر
489. 1:22:45بعد الذكر اليومي. هذا الخاتم الذي فيه الارقام ويعني
490. 1:22:55به الذكر نقول اولا انه خلاف السنة. فان السنة ان الذكر يعد
491. 1:23:05بالاصابع فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيمينه الشريفة صلى الله عليه وسلم
492. 1:23:15فانت يا مسلم اذا عقدت التسبيح بيدك اليمنى او بيديك. فعلت عبادتين
493. 1:23:25الذكر والعقد. فالعقد عبادة والذكر عبادة. فتؤجر على الامرين
494. 1:23:35تؤجر على الامرين. ومن وجه اخر في تفضيل العقد باليدين على المسبحة وعلى الخاتم
495. 1:23:45ام ان اليد تكون معك في قبرك? ان اليد تكون معك في قبرك تبعث معك
496. 1:23:55واما خاتم التسبيح والمسبحة فانها لا تكون معك في قبرك ولا تبعث يعني معك. لكن هل
497. 1:24:05يجوز للانسان ان يسبح بالمسبحة ان يسبح بخاتم التسبيح. نقول يجوز بشروط
498. 1:24:14الشرط الاول الا يعتقد ان التسبيح بالمسبحة او بالخاتم
499. 1:24:24قل من العد باليد ولا مساوي
500. 1:24:31لا يجوز ان يعتقد ان الخاتم افضل من اليد. لماذا? لان العقد باليد هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فان
501. 1:24:41قال لنا قائل ما كان هناك خاتم نقول كان هناك النوى وكان هناك الحصى وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع ان يعد بالنوى
502. 1:24:51يستطيع ان يعد بالحصى لكنه عد بيمينه صلى الله عليه وسلم. فنقول الشرط الاول الا يعتقد
503. 1:25:01اذ ان التسبيح بالمسبحة او الخاتم افضل او مساوي للتسبيح باليد. الشرط الثاني ان لا يعتقد
504. 1:25:11ان ذلك سنة. وانما يعتقد ان هذه وسيلة. ليست سنة. لان هذا لم يكن من سنة النبي صلى الله
505. 1:25:21عليه وسلم فلا يجوز ان يعتقد انها سنة. الامر الثالث الا يجعل ذلك شعارا على الطاعة
506. 1:25:31ان لا يجعل ذلك شعارا على الطاعة فيجعل الانسان هذا شعارا على انه مطيع. يضع الخاتم في اصبعه
507. 1:25:41ويريه الناس شعار على انه يطيع ويذكر الله والمسبحة على انها شعار. هذا لا يجوز. والشرط الرابع
508. 1:25:51الا يوافق اهل البدع الا يوافق اهل البدع. بمعنى ما يجعل مسبحة مسبحته
509. 1:26:01كمسابح اهل البدع. معروف يا اخوة ان اهل البدع العوام لهم مسبحة. والشيخ له مسبحة
510. 1:26:11الوتد له مسبحة فلا يجعل لا يجوز ان يجعل ذلك على مراتب اهل البدع
511. 1:26:23فاذا كان ذلك كذلك فان الذي يظهر والله اعلم ان التسبيح والعد بالمسبحة او الحصى
512. 1:26:33لكن تركه افضل. اذا توفرت هذه الشروط. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول
513. 1:26:43يا شيخ والله اني احبك في الله
514. 1:26:48انا رجل ليس لدي امل واحاول ان اتاجر وذلك يبعدني عن طلب العلم. وعن
515. 1:26:58فاهم انا ادخل في هذه الاية جزاكم الله خيرا. احبك الله يا اخي
516. 1:27:08واسأل الله عز وجل ان يرزقك والمسلمين. لا شك ان طلب الرزق مشروع
517. 1:27:20وكون الانسان يطلب الرزق بنية ان يعف نفسه عن السؤال. ويكفي اهله ذل السؤال
518. 1:27:30عبادة يثاب عليها الانسان. لكن لا ينبغي ان تخلي نفسك من الخير
519. 1:27:41وسماع الدروس ولو بجزء يسير. لكن لا شك
520. 1:27:51ان المسلم اذا اشتغل بالرزق لا يدخل في هذه الاية وفي هذا المثل. لان المقصود بالمثل من تعلم
521. 1:28:01فترك العمل بالعلم وانتكس الى ضده والعياذ بالله. ولم يعمل بعلمه
522. 1:28:11اثر الباطل من اجل الدنيا على الحق الذي تعلمه. والعياذ بالله. اما ما
523. 1:28:21ذكره الاخ من الحال فهذا لا يدخل في هذا المثال في هذا المثل وان كنا نقول ينبغي للانسان الا يخلي
524. 1:28:31نفسه من سماع العلم. بارك الله فيكم. شيخنا احسن الله اليكم شخص خرج من والديه واهله
525. 1:28:41المنكرات والامور الشرقية. ولا يقبلون منه فما رأيكم بفعله بارك الله فيكم
526. 1:28:51اعد السؤال. شخص خرج من منزل والديه واهله لانهم يفعلون المنكرات. فما رأيكم بجنة? الواجب على الولد
527. 1:29:01ان يحسن الى والديه وان يعاملهما بالاحسان والمعروف. حتى لو جاهداه على الشرك
528. 1:29:15فانه ينبغي ان يصاحبهما في الدنيا بالمعروف
529. 1:29:22واذا كان اهلك على بعض المنكرات
530. 1:29:27ويأمرونك بالبقاء معهم. فاسمع واطع ولا تشاركهم في المنكر. وانصحهم
531. 1:29:37بما يليق وامرهم بالمعروف وانههم عن المنكر. اما اذا كنت متزوجا
532. 1:29:47ان وكنت على قدرة ان تخرج في بيت مستقل ولا يترتب على هذا مفاسد فهذا طيب. حتى تربي اولادك
533. 1:30:00تربية صالحة بعيدا عن المنكرات على ان تصل اهلك. بالمعروف وتحسن
534. 1:30:10اليهم ما ادري يا شيخ نقف اخر شي بس سؤال بس هذي خلها خلها بعد بعد المحاضرة نترك
535. 1:30:20وقتا طويلا ان شاء الله. ان شاء الله
536. 1:30:25نشكر فضيلة الشيخ الدكتور سليمان الوحيدي على هذا الدرس القليل على هذه الاجوبة ونسأل الله ان يجعلنا جميعا ممن
537. 1:30:35ونعود الحضور الكريم بوجود محاضرته فضيلة الشيخ