الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:20ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:25من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:29واشهد ان لا اله الا الله
5. 00:32وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد
6. 00:41فلا شك ايها الاخوة ايها الاخوة
7. 00:44ان خير ما تقضى به الاوقات
8. 00:50ليكونوا بالتقرب الى الله سبحانه وتعالى
9. 00:56وبالحصول على مرضاته سبحانه وتعالى
10. 01:02ولا شك ان طلب العلم
11. 01:06وان ينقطع الانسان عن مشاغله
12. 01:10وعن اموره الدنيوية فيقبل على حلق العلم
13. 01:16ان ذلك من اعظم الطاعات
14. 01:20وقد ذكر اهل العلم قاعدة فقهية او قاعدة شرعية
15. 01:26ان العبادات يعظم اجرها في وقت الغفلات
16. 01:35فكلما كان الناس في غفلة
17. 01:38عن طاعة الله سبحانه وتعالى
18. 01:41كانت العبادة في وقت الغفلة احب الى الله سبحانه وتعالى
19. 01:49وما صيام شعبان الا تطبيقا ونموذجا عمليا لهذه القاعدة الشرعية
20. 02:02ولذلك كما جاء في حديث اسامة ان النبي صلى الله عليه وسلم
21. 02:08حينما سئل عن صيام شعبان
22. 02:12قال صلى الله عليه وسلم ذاك ذاك شهر
23. 02:16يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان
24. 02:21فوقع شعبان بين شهرين يعظمهما الناس
25. 02:29فرجب كانت العرب تعظمه وتقدره. ورمضان جاء الشرع
26. 02:38بتعظيمه وبما لا يخفى عليكم
27. 02:43والشيء اذا وقع بين عظيمين فانه عادة ما يغفل الناس عنه
28. 02:51وكذلك طلب العلم ايها الاخوة
29. 02:54نحن الان في هذه الازمان زمن الغفلة
30. 02:58وزمن المغريات وزمن الملهيات وزمن يجري الناس خلف الدنيا بل يتسابقون في ذلك
31. 03:11فلا شك ان في هذه الاوقات وفي هذه الاماكن
32. 03:16التي تعظم الغفلة يكون طلب العلم نوع من الجهاد
33. 03:23واذا كان طلب العلم في الاحوال المعتادة نوع من الجهاد فانه يكون في
34. 03:33قاد الغفلات من اعظم يعني صور الجهاد في سبيل الله. ولذلك ايها الاخوة
35. 03:42هذه الجهود حتى لا تضيع وحتى يكتبها الله سبحانه وتعالى عنده في ميزان حسناتنا
36. 03:52لابد من تجديد النية واخلاصها لله سبحانه وتعالى
37. 03:59وطلب العلم لا شك انه عبادة
38. 04:04ومن اعظم اسباب التوفيق والسداد لطالب العلم ان يكون طلبه للعلم خالصا لله سبحانه وتعالى
39. 04:14وقد ذكر اهل العلم ان الاخلاص في طلب العلم يكون بان يكون المقصد
40. 04:25من طلب العلم ان يرفع الانسان الجهل عن نفسه
41. 04:31ثم يتقرب بهذه الجهود وبهذه الاوقات التي يقضيها في طلب العلم لنيل رضا الله سبحانه وتعالى
42. 04:41ولذلك كثيرون هم الذين طلبوا العلم
43. 04:48ولكن القلة الذين وفقوا في طريق طلب العلم
44. 04:54وسر هذا التوفيق غالبا ما يعود الى صدق النية مع الله سبحانه وتعالى
45. 05:03ونحن اليوم ان شاء الله سنتحدث عن موضوع مهم ينبغي لطالب العلم ان يكون له به عناية
46. 05:13واهتمام وهو الظوابط الفقهية في كتاب الصيام
47. 05:20موضوع الضوابط الفقهية ايها الاخوة
48. 05:24يعتبر جزء او نوع من
49. 05:32اه اه انواع او من
50. 05:34اه اه علوم اصول الفقه
51. 05:38واصول الفقه علم شريف لانه يكون وسيلة لطالب العلم
52. 05:47في معرفة حكم الله سبحانه وتعالى. وفي فهم النصوص الشرعية. وهذا العلم هو اصول الفقه
53. 05:57فرع فمن فروعه القواعد الفقهية
54. 06:03ومن فروع القواعد الفقهية الظوابط الفقهية
55. 06:12وسنتعرف على الفرق ان شاء الله بين القاعدة الفقهية والظابط الفقهي
56. 06:25المراد بالقاعدة الفقهية حتى يعني يتضح لنا معنى الضابط الفقهي لابد ان نعرج على معنى القاعدة الفقهية
57. 06:35لان الظابط متفرع من القاعدة
58. 06:40والقاعدة الفقهية عرفت بعدة تعريفات من هذه التعريفات قولهم حكم كلي
59. 06:49حكما كلي يتعرف منه حكم الجزئيات الفقهية مباشرة في اكثر من باب. حكم كلي
60. 06:59يتعرف منه حكم الجزئيات الفقهية مباشرة
61. 07:05في اكثر من باب فحقيقة القواعد الفقهية انها عبارة عن كلمات موجزة اي مختصرة
62. 07:19وهذه الكلمات الموجزة تتضمن حكما فقهيا
63. 07:25وهذا الحكم الفقهي ينطبق على مسائل كثيرة
64. 07:31فمثال القواعد الفقهية او القاعدة الفقهية قاعدة الامور بمقاصدها
65. 07:40التي مقتبسة من قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. فهذه القاعدة تنطبق على اكثر ابواب الفقه
66. 07:53ان جئت الى باب الطهارة تجد الفقهاء
67. 07:57يعرجون على هذه القاعدة وان جئت الى باب الصلاة تجد الفقهاء يذكرون هذه القاعدة وفي باب الزكاة في اكثر الابواب تذكر
68. 08:07القاعدة الامور بمقاصدها ومثل قاعدة اليقين لا يزول بالشك
69. 08:15فهذه القاعدة لا شك انها مرت عليكم في كتاب الطهارة في الصلاة وفي الزكاة وفي الحج وفي كثير من الابواب. وقاعدة المشقة
70. 08:25فتجلب التيسير وغيرها من القواعد الفقهية
71. 08:32اما الظابط الفقهي فهو حكم كلي
72. 08:40حكم كلي فقهي ينطبق على فروع متعددة من باب واحد. حكم كلي
73. 08:50فقهي ينطبق على فروع متعددة من باب واحد
74. 08:58مثال الظابط الفقهي قولهم الاصل في الاواني الطهارة
75. 09:06فهذا ضابط فقهي يتعلق باي باب من ابواب الفقه
76. 09:14يتعلق بباب الاواني الذي هو باب الذي هو باب في كتاب الطهارة
77. 09:23ومثال اخر قولهم كل من لا يصلى عليه فلا يغسل
78. 09:30وهذا ضابط فقهي يتعلق كتاب الجنازة
79. 09:40وكذلك قولهم ما ابينا من حي فهو كميتته. ما ابين من حي فهو كميتته. وقد
80. 09:50ومعنا هذا الضابط في دورة
81. 09:54النوازل الفقهية في كتاب الطهارة
82. 09:59الى غير ذلك من الامثلة. فاذا ما الفرق بين القاعدة الفقهية والظابط
83. 10:09الفقيه بعض بعض العلماء لا يفرق بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي
84. 10:21ويعتبرون ان كل ضابط قاعدة فقهية وكل قاعدة فقهية ضابط فقهي
85. 10:30ولكن الذي عليه جمهور العلماء خاصة المتأخرين
86. 10:37التفريق بين الظابط الفقهي وبين القاعدة الفقهية
87. 10:43فالقاعدة الفقهية تعم وتشمل ابواب فقهية متعددة
88. 10:51اما الظابط الفقهي فهو يتعلق بباب فقهي واحد
89. 10:59ولذلك ايهما اعم واشمل القاعدة الفقهية اشمل من الظابط الفقهي
90. 11:13ومن اوجه التفريق كذلك بين الظابط والقاعدة
91. 11:18ان القاعدة الفقهية غالبا يكون متفق عليها. والخلاف فيها يسير
92. 11:27اما الظابط الفقهي فغالبا يكثر الخلاف فيه
93. 11:36ونحن اليوم ان شاء الله سنتكلم على الظوابط الفقهية المتعلقة بكتاب الصيام
94. 11:54اذا تبين لنا ايها الاخوة الفرق بين القاعدة الفقهية والظابط الفقهي
95. 12:02ما اهمية دراسة الضوابط الفقهية
96. 12:09اهمية دراسة الظوابط الفقهية تكمن في عدة امور
97. 12:15الامر الاول ان دراسة الظوابط الفقهية
98. 12:21تسهل على طالب العلم معرفة عدد كبير من الاحكام الشرعية
99. 12:32لان الظابط الفقهي يضبط الجزئيات والفروع
100. 12:39فاذا فهم طالب العلم الظابط
101. 12:45جمع تحته الفروع التي تنطبق عليه
102. 12:54ولا شك ان معرفة القواعد والظوابط
103. 13:00تنظم المعرفة وتنظم المسائل في ذهن طالب العلم
104. 13:11وتبعد عنه التشتت ولذلك يقول القرافي
105. 13:19المالكي رحمه الله من ظبط الفقه بقواعده استغنى عن حفظ اكثر الجزئيات لاندراجها تحت الكليات
106. 13:32اذا طالب العلم ظبط الظوابط الفقهية لكل باب
107. 13:38فهذا الظبط يعينه على ظبط هذا الباب. لان الجزئيات كثيرة
108. 13:47ومتجددة ولا تنتهي اما الظوابط فغالبا ما تكون مستقرة
109. 13:58واذا دل الدليل الشرعي عليها فان التطبيق يسهل بعد ذلك
110. 14:07من فوائد دراسة الضوء الفقهية كذلك
111. 14:13ان تحرير الظوابط في باب من ابواب القواعد الفقهية
112. 14:18يعين طالب العلم على تحرير المسائل وعدم التناقض
113. 14:25احيانا تجد بعض الفروق بعض الفروع الفقهية والمسائل الفقهية في باب واحد بينها تناقض
114. 14:36فا معرفة الظوابط الخاصة بهذا الباب
115. 14:42تدفع عن طالب العلم هذا التناقض في فهم هذه المسائل
116. 14:50كذلك من فوائد دراسة الظوابط الفقهية
117. 14:57ان العناية بدراسة الظوابط الفقهية تنمي لدى طالب العلم الملكة الفقهية
118. 15:10وتساعده على استنباط الاحكام الشرعية
119. 15:15اذا ظبط طالب العلم الظوابط والقواعد الخاصة بالباب
120. 15:21فان هذا الظبط يكسب طالب العلم ملكة فقهية. والمراد بالملكة الفقهية بمعنى انه يستطيع. ان يفهم كلام الفقهاء
121. 15:34وان يستدل وان يناقش وان يرجح وان يعرف القول القوي من القول الضعيف
122. 15:44هذه الملكة الفقهية تكسب باسباب او يمتلكها طالب علم باسباب. من هذه الاسباب دراسة القواعد الفقهية والظوابط الفقهية
123. 16:01هذه مقدمة حتى نعرف معنى الضوابط الفقهية. اذا خلاصة هذا الكلام ايها الاخوة ان
124. 16:11الظوابط الفقهية هي حكم كلي فقهي ينطبق على فروع متعددة في باب واحد
125. 16:21من ابواب الفقه الظوابط الفقهية في كتاب الصيام
126. 16:35الصيام له معنى في اللغة ومعنى شرعي فمعناه في اللغة الامساك ومنه قوله
127. 16:45يقول الله سبحانه وتعالى اخبر عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي صمت
128. 16:52لان الصمت امساك عن الكلام وكف عنه
129. 16:59ومعنى الصيام شرعا عرف بعدة تعريفات من اوضح واسهل هذه التعريفات تعريف الشيخ العثيمين لما قال الصيام التعبد لله
130. 17:13من شخص مخصوص بالامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس
131. 17:24فقولهم التعبد لله هذا يخرج الامساك عن الطعام او عن المفطرات بغير نية التقرب الى الله سبحانه وتعالى
132. 17:34فليس كل احجام عن الطعام هو صيام انما الصيام لابد ان يكون بنية التقرب الى الله سبحانه وتعالى
133. 17:46وهذا القيد يصف نية هذه العبادة. وهو الصيام
134. 17:55من شخص مخصوص هذا في الشخص الذي توفرت فيه شروط صحة الصيام. وهذا احتراز عن الشخص الذي تخلفت فيه احدى هذه
135. 18:07هي الشروط كصيام الكافر فانه لا يصح
136. 18:14وهذا الوصف من شخص مخصوص وصف للفاعل
137. 18:21وقولهم بالامساك عن المفطرات هذا وصف للفعل وقوله من طلوع الفجر هذا وصف
138. 18:31من الزمن الذي يقع فيه الصيام
139. 18:36هذه مقدمة سريعة حول الضوابط والصيام
140. 18:43نشرع الان في بيان الظوابط الفقهية
141. 18:50الظوابط الفقهية في كتاب الصيام
142. 18:55بعضها مما اختلف فيه الفقهاء
143. 19:01وبعضها مما اتفق عليه الفقهاء
144. 19:06وهذه الضوابط منها ما ينص عليه الفقهاء في كتبهم باللفظ
145. 19:17ومنها ما لم ينص عليه لكن يفهم من صنيع الفقهاء في تعاملهم مع
146. 19:27الفروع الفقهية ولذلك سأذكر يعني بعض او اغلب هذه الضوابط المتعلقة بكتاب الصيام وقد يفوتنا شيء يسير
147. 19:40من هذه الظوابط. الظابط الاول من ظوابط الصيام الفقهية
148. 19:49قولهم لا يثبت دخول رمظان وخروجه الا بالرؤية اصلا او الاتمام بدلا
149. 20:01لا يثبت دخول رمضان وخروجه الا بالرؤية اصلا او الاتمام بدلا
150. 20:16ما معنى هذا الضابط ثبت في الشرع
151. 20:24ان دخول شهر رمظان له علامتان
152. 20:31علامة اصلية وعلامة بدنية العلامة الاصلية الذي يثبت بها دخول شهر رمظان هي هي رؤية هلال رمظان
153. 20:47فاذا رأى المسلمون هلال رمظان
154. 20:51فقد دخل شهر رمضان ويثبت خروج الشهر برؤية هلال شوال
155. 21:03فاذا تحققت الرؤية فانه يعمل بها ولا يتعدى الى غيرها. فاذا الرؤية رؤية الهلال هي
156. 21:16العلامة الاصلية في اثبات دخول الشهر وفي اثبات خروجه
157. 21:22ولكن اذا تعذرت الرؤية تراءى الناس الهلال فلم يتمكنوا من رؤية الهلال. فاذا تعذر
158. 21:38تعذرت الرؤية وهي العلامة الاصلية فانه يصار الى بدل هذه العلامة
159. 21:48العلامة البدنية الشرعية التي جاءت دليل باثباتها هي اكمال شهر شعبان ثلاثين يوما
160. 21:58فاذا اكمل المسلمون شعبان ثلاثين يوما
161. 22:08فثبت بعد ذلك دخول الشهر
162. 22:18فاذا لا يثبت دخول الشهر الا بعلامته
163. 22:27علامة اصلية وهي الرؤية فان تعذرت الرؤية انتقلنا الى البدل وهي اتمام شعبان ثلاثين يوما. وكذلك في خروج
164. 22:40الشهر اذا تعذرت رؤية هلال شوال فاننا ننتقل بعد ذلك الى العلامة البدنية وهي اكمال رمضان ثلاثين
165. 22:50يوما ما هو الدليل على هذا الظابط? الدليل على هذا الظابط حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم
166. 23:00ذكر رمظان ثم قال لا تصوموا حتى تروا الهلال. ولا تفطروا حتى تروه
167. 23:10فان غمي عليكم فاقدروا له
168. 23:16قول النبي لا تصوموا حتى تروا الهلال. يقول اهل العلم ان هذا اسلوب حصر
169. 23:26اي العلامة الاصلية لاثبات الصيام رؤية الهلال
170. 23:35فان غمي عليكم يعني ان لم تتحقق هذه العلامة ولم يتمكن المسلمون من رؤية الهلال انتقلوا الى العلامة البدنية فقال
171. 23:45له وجاء كذلك عند البخاري قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غمي عليكم فاكملوا
172. 23:59عدة شعبان ثلاثين يوما وجاء كذلك من حديث عائشة
173. 24:09قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره. ثم يصوم لرؤية
174. 24:19رمضان فان غمي عليه عد العدة ثلاثين يوما ثم صام
175. 24:26فهذه الاحاديث تدل على ان اثبات دخول شهر رمظان منحصر في هاتين العلامتين علامة اصلية وعلامة
176. 24:36بدلية هناك عدة تطبيقات على هذا الظابط. يعني تكمن اهمية الظابط في امرين. اولا في
177. 24:50صحته من حيث الدليل الشرعي ثم في معرفة التطبيقات التي تتفرع من هذا الظابط
178. 25:01ولذلك في نحن في ان شاء الله هذه الدورة في ذكر هذه الضوابط نركز على ثلاثة امور. اولا على شرح الظابط وبيان معناه
179. 25:13ثم الدليل على هذا الظابط ثم ذكر بعظ التطبيقات على هذا الظابط
180. 25:22التطبيقات على الظابط الاول هناك عدة مسائل بعظها مما ينطبق على هذا الظابط وبعظها مما يذكر
181. 25:32تبعا المسألة الاولى ذهب الحنابلة
182. 25:42الى انه ان حال دون رؤية هلال
183. 25:48شوال او هلال رمضان في ليلة الثلاثين اذا حال دون رؤية الهلال غيم او قتر يعني غبار
184. 26:01فانه يجب صوم ذلك اليوم
185. 26:08قالوا احتياطا فاظافوا هذه العلامة الثالثة
186. 26:16قالوا اذا ترى الناس لرؤية الهلال في ليلة الثلاثين
187. 26:26فان رأوا الهلال صاموا من الغد
188. 26:31وان لم يروا الهلال قالوا ان كان الجو صافيا فنكمل ثلاثين ثم نصوم بعد الغد. وان لم يكن الجو صافيا
189. 26:44ان يكون هناك غيم او غبار قالوا نصوم احتياطا هذا اليوم وهو يوم الثلاثين
190. 26:54وهذه علامة ثالثة تضاف عند الحنابلة للعلامتين المتقدمتين. ما هو دليل الحنابلة على هذا الصيام? وطبعا هذا
191. 27:10هو في الحقيقة صيام ليوم الشك
192. 27:15الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الحنابلة قالوا لكن نحن نصوم احتياطا حتى لا يفوتنا يوما من رمضان
193. 27:25ما هو دليلهم على ذلك
194. 27:29استدلوا على ذلك بحديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. ثم قال فان غمي عليكم
195. 27:39ادعوا له والحديث في الصحيحين قالوا ومعنى اقدروا له اي ضيقوا ايامه
196. 27:49وقد ثبت في الشهر وقد ثبت في الشرع ان الشهر ايامه محصورة اما تسع وعشرين واما ثلاثين
197. 27:59فتضييق ايام الشهر يكون بماذا? بان يكون الشهر تسعا وعشرين. قالوا وكان ابن
198. 28:11عمر اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر اصبح صائما
199. 28:20وهذا ثابت عن ابن عمر باسناد صحيح. ثم قالوا ان ابن عمر هو راوي الحديث
200. 28:28ولا شك ان راوي الحديث ادرى بمرويه. وتفسير راوي الحديث حجة معتبرة
201. 28:40ذهب جمهور الفقهاء الى عدم جواز صوم هذا اليوم وخالفوا الاحناء وخالفوا الحنابلة
202. 28:49وقالوا هذا اليوم وهو يوم الثلاثين في حالة ينعدم التمكن من رؤية الهلال في وقت
203. 28:59الغيم او القدر قالوا ان هذا اليوم هو يوم الشك. وقد جاء في الحديث الصحيح من حديث عمار انه قال
204. 29:09من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم
205. 29:15وقول وقول الصحابة عصى ابا القاسم
206. 29:21يكون على وجه الرفع. يعني انه اخذ من النبي صلى الله عليه وسلم وليس اجتهاد من عمار
207. 29:34والراجح من القولين هو قول جمهور الفقهاء
208. 29:40ان الهلال اذا حجب رؤيته غيم او قتر فان الناس يكملون ثلاثين يوما
209. 29:53ويصومون بعد الثلاثين ولا يصومون يوم الثلاثين من شعبان
210. 30:03ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فاقدروا له اي احسبوا له حتى تكتمل العدة بتمام ثلاثين يوما
211. 30:16والدليل على هذا التفسير ما جاء في الرواية الثانية من حديث ابن عمر فلا تصوموا حتى تروه فان غمي عليكم
212. 30:26اكملوا العدة ثلاثين قول النبي فاكملوا العدة ثلاثين صريح. في هذه المسألة لان النبي قال فلا تصوموه حتى فان غمي عليكم. يعني ان لم
213. 30:38تتمكن من رؤيته اما لعدم ظهوره او لوجود حاجب يمنع من رؤيته فما هو الحل
214. 30:48مال العدة ثلاثين يوما طيب كيف يوجه اثر ابن عمر? قال الجمهور ان اثر ابن عمر لا دلالة فيه على وجوب صوم هذا اليوم
215. 31:03فيحمل فعله على سبيل الاستحباب
216. 31:10ثم الامر الثاني ان اجتهاد الصحابي او قول الصحابي لا يكون حجة الا بشروط
217. 31:22من ابرز هذه الشروط الا يخالف قول الصحابي نصا صريحا عن النبي صلى الله عليه وسلم
218. 31:31واجتهاد ابن عمر هنا قد خالف نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الشك
219. 31:39ولذلك لا يعتبر قول ابن عمر في حكم مرفوع او حجة انما هو اجتهاد قد يؤجر عليه
220. 31:49فاذا الخلاصة ايها الاخوة خلاصة هذه المسألة ان علامات دخول الشهر منحصرة في علامتين اما العلامة
221. 31:59الثالثة التي اضافها الحنابلة فانها اجتهاد منهم رحمهم الله ولا يصح صوم هذا اليوم في هذه الحالة
222. 32:12المسألة الثانية اذا رأى رجل هلال رمظان
223. 32:21او هلال شوال ولكن لم يقبل خبره
224. 32:28فهل يصوم ويفطر سرا او لا يصوم ولا يفطر الا مع الناس? وهذه احيانا قد تحدث
225. 32:39قد ترى احيانا بعض النساء
226. 32:42او بعض الرجال قد يروا الهلال
227. 32:47ولكن لا يذهبون الى اللجنة الشرعية المكلفة من قبل ولي الامر. او لو ذهبوا ممكن ان ترد
228. 32:57فهذا الذي رأى الهلال لوحده هل يصوم
229. 33:05سرا ام يفطر مع الناس
230. 33:12اختلف اهل العلم في ذلك على قولين والارجح والله اعلم ان من رأى الهلال لوحده
231. 33:21ولم تقبل شهادته او ردت انه لا يصوم ولا يفطر وحده
232. 33:28بل يصوم ويفطر مع الناس
233. 33:35وقد دل على ذلك حديث عائشة
234. 33:38ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم يوم يصوم الناس. والفطر يوم يفطرون
235. 33:47فدل هذا الحديث على ان الصيام
236. 33:55شعير جماعية والافطار شعيرة جماعية. لا يصح للانسان ان ينفرد لوحده عن جماعة المسلمين
237. 34:05وفي حالة ان من رأى هلال رمظان ردت شهادته
238. 34:15فاذا ردت شهادته فهذا لم يثبت في حقه شرعا دخول الشهر
239. 34:22واذا لم يثبت في حقه شرعا دخول الشهر فلا يصح له ان يصوم قبل رمضان
240. 34:33مسألة ثالثة ما الحكم اذا رؤي الهلال في بلد? ولم يرى في بلد اخر
241. 34:49فهل رؤية هذا البلد الذي رؤي فيه الهلال
242. 34:56تقتضي وجوب الصوم على سائر البلدان ام لا
243. 35:01لو ان الهلال على سبيل المثال رؤية في المشرق
244. 35:07في بلاد الهند والصين ولم ير هنا عندنا او رؤية هنا عندنا ولم يرى في المغرب
245. 35:19فهل رؤيتنا تكون ملزمة لغيرنا من البلدان الذين لم يروا الهلال ام لا
246. 35:31هذه المسألة يعني يكثر حولها الجدل
247. 35:37في بداية الصيام والتي يسميها الفقهاء بمسألة اعتبار اختلاف المطالع
248. 35:47اعتبار اختلاف المطالع. وهي مسألة يعني
249. 35:54متشعبة ومتداخلة وكثر فيها الخلاف والنقاش
250. 36:04ولكن اذكر شيئا يعني من جزئيات هذه المسألة
251. 36:16المسألة الخلافية ايها الاخوة لا بد قبل الخوظ في الخلاف فيها
252. 36:23من معرفة ما يسميه العلماء بتحرير محل النزاع
253. 36:30يعني معرفة المواضع التي اختلفوا فيها والمواضع التي اتفقوا فيها في هذه المسألة
254. 36:41على سبيل المثال في هذه المسألة
255. 36:46اتفق الفقهاء على ان اختلاف مطالع القمر ظاهرة كونية محسوسة مشاهدة
256. 36:56بمعنى انه ممكن حسا وواقعا ان يرى الهلال في مكان ولا يرى في مكان اخر
257. 37:03وهذا من غير خلاف قد يرى الهلال في المشرق ولا يرى في المغرب. وقد يرى الهلال في الشمال ولا يرى في الجنوب على سبيل المثال
258. 37:16فاختلاف المطالع ظاهرة كونية محسوسة لا ينكرها احد
259. 37:23الامر الثاني ان الحاكم المسلم
260. 37:29اذا اصدر امرا بثبوت هلال رمضان
261. 37:35وكان هذا الحاكم سواء بنفسه او باللجنة التي اوكل اليها
262. 37:44رؤية الهلال فاذا كان هذا الحاكم اصدر امرا بثبوت هلال رمظان وكان يرى الا عبرة باختلاف المطالع
263. 37:56وجب الصوم في حق الولايات الخاضعة له
264. 38:01ولا عبرة في هذه الحالة باختلاف المطالع
265. 38:06يعني عندنا مثلا في الامارات لو ان ولي الامر قد اصدر قرارا برؤية الهلال وباثبات ان
266. 38:16غدا من رمضان فكل من كان في الامارات يجب عليه
267. 38:22ان يصوم حتى لو كان الشخص
268. 38:28يرى ان يعني اختلاف المطالع ليس بمعتبر او بمعتبر
269. 38:40يعني لو ان اللجنة الشرعية عندنا اعتمدت على رؤية
270. 38:48للهلال في مثلا نقول العراق
271. 38:55وقالوا بما ان الهلال رؤية في العراق فاذا نحن
272. 39:00ثبتت الرؤيا عندنا وقالوا لا اعتبار لاختلاف المطالع
273. 39:06لو ان رجل هنا عندنا في الامارات كان يرى ان اختلاف المطالع معتبر. وان رؤية اهل العراق ليست رؤية لنا. هل يجوز له شرعا
274. 39:16اذا اصدر ولي الامر الامر بالصيام ان يخالف هذه اللجنة? الجواب لا. وهذا باتفاق الفقهاء
275. 39:31اذا ما هو موضع النزاع في هذه المسألة
276. 39:35هم اتفقوا على اختلاف المطالع. لكن اختلفوا هل هذا الاختلاف معتبر
277. 39:45ام ليس بمعتبر يعني هل رؤية
278. 39:50البلد البعيد رؤية لنا? وهل رؤيتنا رؤية لغيرنا ام لا? هذا هو موضع النزاع
279. 40:02والصحيح من اقوال اهل العلم انه لا عبرة باختلاف المطالع. وهذا مذهب جمهور الفقهاء
280. 40:10فلو ان هلال رؤية في اقصى المشرق
281. 40:15فرؤيتهم رؤية لنا حتى لو لم نره
282. 40:21والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته
283. 40:28قال الجمهور ان النبي صلى الله عليه وسلم علق الخطاب العام بقوله صوموا. وهذا خطاب عام. يشمل
284. 40:38جميع المسلمين في جميع الاماكن
285. 40:53القول الثاني وهو قول الشافعية
286. 40:59وبعض يعني مشايخنا المعاصرين اخذوا بهذا القول
287. 41:06ان اختلاف المطالع معتبر وان رؤية البعيد ليست رؤية القريب
288. 41:14على هذا القول وهؤلاء استدلوا بحديث
289. 41:24كريب في صحيح مسلم ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الى معاوية بالشام. وتأمل في هذا الدليل
290. 41:41كريب كان مولى لام الفضل
291. 41:47وكانت ام الفضل في المدينة
292. 41:53فذهب كريب الى معاوية في بلاد الشام. قال كريب فقدمت الشام. فقضيت حاجتها واستهل
293. 42:04رمضان وانا بالشام. يعني دخل عليه شهر رمضان وهو بالشام
294. 42:09قال فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني عبدالله بن عباس وكان في المدينة
295. 42:19فقال رأيتم الهلال فقلت رأيناه ليلة الجمعة
296. 42:27فقال ابن عباس انت رأيته
297. 42:30فقال فقال نعم ورأه الناس وصاموا وصام معاوية وهو امير المؤمنين
298. 42:38فقال ابن عباس لكنا رأيناه ليلة السبت. يعني اهل المدينة رأوا الهلال في ليلة السبت. واهل الشام روا الهلال في ليلة الجمعة
299. 42:48يقول قال ابن عباس لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصومه حتى نكمل ثلاثين او نراه
300. 42:58فقال كريم اولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه? فقال ابن عباس لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
301. 43:08والحديث في صحيح مسلم هذا الحديث الا يعتبر دليل على اعتبار اختلاف المطالع
302. 43:19ما رأيكم يعتبر نعم. في ظاهره ان ابن عباس لم يعتد برؤية اهل الشام. اليس كذلك? هذا في الظاهر
303. 43:33لكن في حقيقته لما تتأمل فيه لا تجد فيه دليلا
304. 43:38على هذا المذهب. وذلك من عدة وجوه
305. 43:43الوجه الاول ان شرط البعد بين المدينة والشام لم يتحقق
306. 43:55لان موقع المدينة قريب من الشام
307. 44:00المدينة في الجنوب والشام في الشمال على نفس المطلع
308. 44:06فكان هذا خارج محل النزاع
309. 44:09لان المطلع واحد هذا امر الامر الثاني
310. 44:18من يستدل بهذا الحديث على اختلاف على اعتبار اختلاف المطالع يلزمه القول باعتبار اختلاف المطالع
311. 44:28حتى في المناطق القريبة وهم لا يقولون بذلك
312. 44:38الامر الثالث ان حديث كريب ورد بصيغة مجملة
313. 44:48لان ابن عباس لم يذكر لفظ النبي صلى الله عليه وسلم ولا معناه. انما قال هكذا امرنا رسول الله. طيب ما هو امر الرسول? عليه الصلاة والسلام? لم
314. 44:58يذكره ابن عباس فهذا فيه اجمال
315. 45:05الامر الرابع ان حديث ابن عباس
316. 45:12يحمل على من صام على رؤية بلده ثم بلغه في اثناء رمضان انهم رأوا الهلال في بلد اخر
317. 45:22قبله بيوم يعني ابن عباس والمسلمون في المدينة اجتهدوا في رؤية الهلال. ولا شك ان في الزمن الاول لم تكن هناك
318. 45:38تواصل ولا غير ذلك فكان يصل لهم الخبر بعد عدة ايام
319. 45:44فاجتهد اهل المدينة في رؤية الهلال فرأوا الهلال في ليلة السبت
320. 45:52اما رؤية عيانية او اكملوا العدة ثلاثين. الامر محتمل
321. 45:59واهل الشام ترأوا الهلال فرأوا الهلال في ليلة الجمعة
322. 46:06ثم صام البلدان وانتصب عليهم الشهر في هذه الحالة اهل المدينة ماذا يفعلون
323. 46:21يكملون صيامهم ولا يغيرون شيء في الصيام لكن ينتظرون نهاية الشهر. اما يروا الهلال فيفطرون او لا يروا الهلال فيكملون العدة
324. 46:34تلافي وهذا هو الذي حدث مع يعني ابن عباس
325. 46:42فعلى هذا يوجه حديث ابن عباس
326. 46:50الامر الخامس الذي يعني يضعف هذا القول
327. 46:55ان التباعد الذي اشترطه اصحاب هذا المذهب لا دليل عليه
328. 47:01هم اجتهدوا في بيان المطلع القريب والبعيد
329. 47:07وهذا الاجتهاد في الحقيقة لا دليل عليه. ولما لم يكن عليه دليل اختلفت الاقوال فيما بينهم
330. 47:17حتى ان الامام النووي رحمه الله وهو الشافعي ذكر في ستة ظوابط للشافعي في التفريق بين يعني البلد البعيد والقريب
331. 47:27وهذا الاختلاف يظعف هذا القول
332. 47:34ولذلك خلاصة هذه المسألة ايها الاخوة انه لا عبرة باختلاف المطالع. فرؤية الهلال في اقصى في اقصى يعني
333. 47:44الشرق تكون ملزمة لمن كان في اقصى الغرب. وهنا لابد ان نراعي مسألة يعني اجتهاد
334. 47:54ولي امر المسلمين. فاذا اصدر ولي امر المسلمين امرا بالصيام فيلزم كل من يتبع هذا الولي ان يأخذ باجتهاد
335. 48:04ولا يجوز له ان يخالف. لماذا? لان المسألة محل اجتهاد
336. 48:14ومحل خلاف بين الفقهاء. حتى اذا كانت اللجنة الشرعية تعتمد على الحساب الفلكي
337. 48:24ولا تعتمد على الرؤية. يرحمك الله
338. 48:28وان كان كما سيأتي معنا ان الحساب الفلكي لا يجوز الاعتداد به. وانه قول ضعيف. لكن المسألة فيها خلاف
339. 48:39وهذا الخلاف وان كان خلافا ظعيفا لكن كثير من المعاصرين يقولون به. فالقول به يولد شبهة
340. 48:49ووجود هذا الشبهة لا يعني تبرر مخالفة ولي الامر
341. 48:59طيب المسألة الرابعة هل يثبت دخول الشهر بالحساب الفلكي
342. 49:08يعني هل يعتبر الحساب الفلكي على علامة ثالثة تضاف على العلامتين الواردة في الشرع ام لا
343. 49:17ذهب جمهور العلماء الى انه لا يجوز العمل بالحساب الفلكي. في اثبات دخول الشهر او في اثبات خروجه
344. 49:27والدليل على ذلك ان الشرع علق الصوم بعلامة اصلية وهي الرؤية او بعلامة بدنية وهي اكمال شعبان
345. 49:44فلا دليل على هذه الرؤية الثالثة
346. 49:50ودل على ذلك كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انا امة امية. لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا. فالنبي
347. 50:00صلى الله عليه وسلم الغى الحساب من حيث تعليق الصوم به. مع انه كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه
348. 50:10الغي ولم يعتد به النبي صلى الله عليه وسلم
349. 50:22وهناك مسائل اخرى لكن يعني لا نطيل في هذا الظابط. هذا ما يتعلق بالظابط الاول
350. 50:37الظابط الثاني وهو من الظوابط المهمة
351. 50:44مفسدات الصوم توقيفية مفسدات الصوم توقيفية
352. 50:54ما معنى مفسدات الصوم توقيفية
353. 51:00لا شك ايها الاخوة ان العبادات
354. 51:04المنعقدة بالدليل الشرعي لا تنقض الا بالدليل الشرعي
355. 51:11وكل عبادة فانها تفتقر الى دليل
356. 51:18دليل في اثباتها دليل في بيان صفاتها وشروطها. دليل في بيان بطلانها
357. 51:31ومن هذه العبادات الصيام فقد دل الدليل الشرعي على ان الصيام ينعقد
358. 51:44بالامساك عن المفطرات بالنية من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس
359. 51:52فاذا انعقد الصوم فان الاصل استمرار حكم هذا الصوم
360. 52:00وبقاؤه وعدم ابطاله او نقضه الا بدليل
361. 52:08وهذا هو معنى قولنا او قول الفقهاء مفسدات الصوم توقيفية. فلا يجوز ان نقول ان هذا الفعل او هذا الامر
362. 52:18يفسد الصيام الا بدليل ولذلك ذكر الشيخ العثيمين ضابطا تحت هذا الضابط فقال اذا شككنا في الشيء
363. 52:30ا مفطر هو ام لا? فالاصل عدم الفطر
364. 52:35اذا شككت في اي شيء هل هذا الشيء يفطر ام لا
365. 52:40فالاصل الذي تبني عليه ان هذا الشيء لا يفطر الا بدليل
366. 52:53ما هو الدليل على هذا الظابط
367. 52:56عموم الادلة الدالة على ان العبارات توقيفية كحديث عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
368. 53:07طيب اذا تبين لنا ايها الاخوة ان مفسدات الصوم توقيفية
369. 53:15فهذا يجرنا الى بعض التطبيقات على هذا الضابط
370. 53:22اولا مفسدات الصوم تنقسم الى قسمين
371. 53:29مفسدات اجمع العلماء عليها ومفسدات اختلف الفقهاء فيها
372. 53:43واصول المفطرات كما يقول اهل العلم اصول المفطرات ثلاثة
373. 53:50الاكل والشرب والجماع وهذا قد اجمع عليه العلماء. اجمع العلماء على ان هذه الثلاث تفسد الصيام
374. 54:04لقول الله سبحانه وتعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
375. 54:14ثم اتموا الصيام الى الليل. هذه الاية جمعت هذه المفطرات الثلاث الجماع والاكل والشرب
376. 54:24وممن نقل الاجماع على هذه الفترات الثلاث ابن المنذر رحمه الله في كتابه الاشراف على مذاهب العلماء
377. 54:35كذلك من مفسدات الصوم المجمع عليها دم الحيض والنفاس بالنسبة للمرأة فانه يفسد
378. 54:45الصوم بالاجماع وممن نقل الاجماع الامام النووي رحمه الله في كتاب المجموع ودل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم اليس اذا حاضت
379. 55:01لم تصل ولم تصم فذلك نقصان دينها
380. 55:12كذلك من المسائل التي نقل الاجماع فيها القيء عمدا وهو استفراغ ما فيه المعدة
381. 55:23ونقل ابن المنذر الاجماع على ان القي عمدا
382. 55:29مفسد للصوم. ولكن هذا الاجماع فيه نظر
383. 55:35لوجود الخلاف ولكن الصحيح ان القيء عمدا مفسد من مفسدات الصيام لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ذرعه قيء وهو
384. 55:48صائم فليس عليه قضاء وان استقاء فليقضي. ان استقاء اي ان تعمد القيء فيجب عليه
385. 55:58كذلك مما اجمعوا عليه انه مفسد للصيام الردة اثناء الصوم
386. 56:07لو ان رجلا والعياذ بالله ارتد وكفر
387. 56:12وهو صائم فهذه الردة تفسد صومه
388. 56:18فلو انه رجع الى الاسلام بعد ردته فانه يجب عليه قضاء هذا اليوم. قال ابن
389. 56:28قال ابن قدامة في المغني لا نعلم خلافا في ان من ارتد عن الاسلام في اثناء الصوم انه يفسد صومه
390. 56:38وممن نقل الاجماع كذلك على هذه المسألة الامام النبوي
391. 56:47فائدة يعني استطرادية من الامور التي تعينك على ظبط ابواب الفقه معرفة المسائل المجمع عليها والمختلف فيها
392. 57:00المسائل المجمع عليها اخذها مسلمة
393. 57:07ولا تتعب نفسك فيها لانها مما اجمع عليه الفقهاء
394. 57:12اما المسائل الخلافية فهي التي تحتاج الى بحث والى تحرير والى معرفة الادلة
395. 57:23هذا يعني هذه خمسة مفطرات اجمع العلماء
396. 57:30على بطلانها للصيام ثانيا مفسدات الصوم المختلف فيها
397. 57:40هناك بعض المسائل اختلف فيها الفقهاء
398. 57:44هل تفسد الصوم ام لا
399. 57:49وفي هذه المسائل مختلف فيها سنطبق فيها هذا الضابط
400. 57:56ان القول الذي يقول ببطلان الصيام بهذا الامر لابد ان يبنى على دليل
401. 58:04فان خلا من الدليل الصريح او الدليل الصحيح فلا يحكم بهذا الامر انه مفسد للصيام
402. 58:12من ذلك الحجامة اختلف الفقهاء في الحجامة هل الحجامة
403. 58:22تفسد الصيام ام لا فذهب الحنابلة
404. 58:30الى ان الحجامة من مفسدات الصيام
405. 58:35وهذا من مفردات الحنابلة ما معنى مفردات
406. 58:44ها يا اخوة لما نقول هذا من مفردات الشافعية
407. 58:49او من مفردات الحنابلة ما معنى مفردات
408. 58:54عن البقية المذاهب الاربعة نعم. المفردات مصطلح
409. 59:06يعني يستعمله الفقهاء والمراد به اذا قال بهذا القول احد المذاهب الاربعة عن سائر
410. 59:14الثلاثة فلما نقول من مفردات الحنابلة ان الحجامة مفطرة معنى ذلك ان الحنفية والمالكية والشافعية يقولون ان الحجامة لا تفطر
411. 59:26استدل الحنابلة على قولهم بالتفطير بالحجامة بقول النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم
412. 59:43والحديث صحيح ولكن هذا الحديث قد عرظ بما ينقض دلالته
413. 59:55كحديث ابن عباس في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم
414. 1:00:07فقال الجمهور ان حديث ابن عباس ناسخ لحديث افطر الحاجم والمحجوم
415. 1:00:19والدليل على انه ناسخ ما جاء من حديث ابي سعيد الخدري
416. 1:00:26انه قال رخص للصائم بالحجامة والقبلة
417. 1:00:34فقالوا ان كلمة رخص تدل على الترخيص والترخيص. يعني الجواز والترخيص لا يكون الا بعد المنع
418. 1:00:50فهذا دليل على ان الحجامة كانت ممنوعة ومؤثرة في الصيام في بداية الامر. ثم نسخ هذا الحكم
419. 1:01:00بعدم تأثير الحجامة في الصيام
420. 1:01:07ودل على هذا القول وقول الجمهور ما جاء عن انس ابن مالك قال اول ما كرهت
421. 1:01:17الصائم ان جعفر ابن ابي طالب احتجم وهو صائم. فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال افطر هذان
422. 1:01:27يعني الحاجب والمحجوب يقول انس ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعده في الحجامة للصائم وكان انس يحتجم وهو صائم
423. 1:01:40وجاءت كذلك عن غيره من الصحابة انهم كانوا يحتجمون وهم صيام. فدلت هذه الاحاديث على ان قول جمهور
424. 1:01:50فقهاء هو الارجح وان الحجامة لا تفطر لان حديث افطر الحاج والمحجوم منسوخ
425. 1:02:02كذلك من المسائل التي اختلف فيها الفقهاء الاستمناء
426. 1:02:09والمراد بالاستمناء طلب خروج المني باي وسيلة حتى
427. 1:02:17ينزل المني فهل الاستمناء سواء كان عن طريق المباشرة
428. 1:02:27او عن طريق اليد او غير ذلك. هل هو مفسد للصيام ام لا? اختلف العلماء في حكم هذه
429. 1:02:37المسألة ولتحرير هذه المسألة وبيان ضابط يعني ما يفسد الصوم
430. 1:02:48مما لا يفسد الصوم مما يتعلق
431. 1:02:53الشهوة وهي مسألة مهمة يكثر يعني السؤال حولها
432. 1:03:05يقول الفقهاء ان الشهوة تحصل بواحد من ثلاثة
433. 1:03:12الشهوة للصائم تحصل بواحد من ثلاثة
434. 1:03:17الامر الاول افعال دون انزال
435. 1:03:23من غير الجماع افعال دون انزال غير الجماع. مثل القبلة
436. 1:03:33والظم وغير ذلك والقسم الثاني افعال دون الجماع مع الانزال. افعال دون الجماع مع الانسان
437. 1:03:48والقسم الثالث الجماع لابد ان نفرق بين هذه الامور الثلاثة لان الاحكام الشرعية تختلف باختلاف هذه الاحوال الثلاثة. اعيد هذه الاحوال
438. 1:04:06مرة اخرى القسم الاول افعال دون انزال غير الجماع. مثل القبلة
439. 1:04:15والقسم الثاني افعال دون الجماع
440. 1:04:19مع الانسان مثل ان يباشر الرجل زوجته
441. 1:04:25وينزل لكنه لا يجامعها والقسم الثالث الجماع
442. 1:04:37ما هو الاصل في هذا الباب
443. 1:04:40الاصل في هذا الباب ان انزال المني مطلقا يفسد الصوم
444. 1:04:46انزال المني للصائم مطلقا يفسد الصوم
445. 1:04:52سواء نزل المني بجماع او بمباشرة
446. 1:05:01فانزال المن مطلقا وقولنا انزال
447. 1:05:09مقصودة هذه الكلمة في فرق بين انزال ونزول
448. 1:05:16قد ينزل المني بلا ارادة من الرجل
449. 1:05:22وبلا تسبب فهذا صيامه صحيح
450. 1:05:29مثل الاحتلام ومثال اخر لو ان رجلا
451. 1:05:38رأى صورة ثم غض بصره
452. 1:05:44فثارت شهوته ولم يتكلم ولم يفعل شيء
453. 1:05:51لكن من شدة شهوته انزل
454. 1:05:56لمجرد التفكير فقط فما حكم صيامه
455. 1:06:03صيامه صحيح ما هو الدليل
456. 1:06:08قول النبي صلى الله عليه وسلم
457. 1:06:13ان الله رفع عن امتي
458. 1:06:15ما حدثت بها نفسها ما لم تتكلم او تعمل
459. 1:06:21فحديث النفس معفو عنه نرجع الى هذا الاصل. نقول الاصل ان انزال المني مطلقا يفسد الصوم. لماذا? لانه مصحوب في
460. 1:06:38بشهوة ودفق وقد دل الدليل الشرعي على ان تعمد الانزال يفسد الصوم. من ذلك قول
461. 1:06:52النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي
462. 1:06:55عن الصام يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي
463. 1:07:03وهذا عند البخاري وفي رواية عند ابن خزيمة يدع لذته من اجلي. ويدع زوجته
464. 1:07:13من اجله. ما وجد دلالة من هذا الحديث ان كلمة شهوته ولذته
465. 1:07:23تفيد العموم على اي صيغة افادت العموم? انها مفرد
466. 1:07:31والمفرد اذا اضيف فانه يفيد العمر
467. 1:07:39كلمة شهوته مفرد. لذته مفرد. اضيفت
468. 1:07:45الى الهاء يعني شهوة الصائم ولذة الصائم فهذا دليل على ان جميع انواع الشهوات
469. 1:07:55لذات مفسدة للصوم وهذا عموم
470. 1:08:01استثني القسم الاول وهو افعال دون انزال غير الجماع
471. 1:08:10استثني من هذا العموم بحديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم
472. 1:08:20ان وكان املككم لاربه او لاربه. يعني كلا الروايتين صحيحة
473. 1:08:31لارى به اي لحاجة. وهو الجماع
474. 1:08:37ولاربه المراد العضو الخاص بالرجل. فقول عائشة كان النبي يقبل ويباشر هذه افعال
475. 1:08:47مبنية على شهوة لا شك
476. 1:08:51لكن دون الزام فدل ذلك على انه يجوز للصائم ان يقبل او ان يباشر بشرط
477. 1:09:04الا ينزل. فان انزل بسبب هذه الافعال فسد صومه
478. 1:09:16والقسم الثاني وهي افعال دون الجماع مع الانزال وهو الاستمناء
479. 1:09:30فهذا يمنع منه الصائب لما تقدم
480. 1:09:36من عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يدع لذته ويدع شهوته
481. 1:09:44بل جاء الدليل على تسمية المني شهوة
482. 1:09:49كقول النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم ان وضعها في حرم? والذي يوضع هو المني
483. 1:09:56ارأيتم ان وضعها في حرام? فدل ذلك على ان المني بحد ذاته يسمى شهوة
484. 1:10:05وهذا يدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يدع شهوته ولذته
485. 1:10:14فاذا خلاصة هذه المسألة ان الاستمناء
486. 1:10:21مفسد للصوم بالدليل الذي ذكرناه
487. 1:10:32كذلك من المسائل التي اختلف فيها الفقهاء هل هي مفسدة للصوم ام لا
488. 1:10:39المذي اذا قبل الرجل زوجته او باشرها فامذى. لكنه لم يمني
489. 1:10:53فما حكم صيامه في ذلك خلاف بين الفقهاء بعظهم قال انه ان المذي يفسد الصوم بعظهم قال لا يفسد الصوم. نرجع الى هذا الظابط
490. 1:11:09مفسدات الصيام توقيفية. لا نحكم بان المذي مفسد للصوم الا بدليل
491. 1:11:18ولا دليل صريح على ان المذي يفسد الصوم. ولذلك
492. 1:11:27كان المذي يعني غير مؤثر في حكم الصيام
493. 1:11:38كذلك من المسائل التي اختلف فيها الفقهاء
494. 1:11:43افساد الصيام بالمعاصي والمحرمات كالغيبة وقول الزور
495. 1:11:51ابن حزم رحمه الله يرى ان كل كبيرة من كبائر الذنوب تفسد الصيام
496. 1:12:06والصحيح ان كبائر الذنوب لا تفسد الصيام انما تنقص اجر الصائم
497. 1:12:19اما قول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه فهذا لا يدل على
498. 1:12:29افساد الصيام ولذلك سمى النبي صلى الله عليه وسلم
499. 1:12:40العاصي صائما. لما قال رب صائم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش
500. 1:12:49فسمي صائما فتسميته صائم دليل على انه له حظ من الصيام وان كان اجره ناقص
501. 1:13:07هذا ما يتعلق بالظابط الثاني
502. 1:13:13وهذا الظابط كذلك ينطبق على كثير من النوازل المعاصرة المسائل المعاصرة هل هي مفسدة للصيام
503. 1:13:23ام لا? فبتطبيق هذا يعني الظابط نستطيع التمييز بينما يكون معتبرا بافساد
504. 1:13:33الصيام وما يكون غير معتبر في افساده للصيام
505. 1:13:38الضابط الثالث يغلب جانب المنفذ المعتاد
506. 1:13:51يغلب جانب المنفذ المعتاد الى الجوف
507. 1:13:57ويغلب جانب التغذية في غيره
508. 1:14:03يغلب جانب المنفذ المعتاد الى الجوف ويغلب جانب التغذية في غيره
509. 1:14:13هذا من الضوابط المهمة في التمييز بينما يعتبر مفسدا للصوم كذلك وغير مسد للصوم
510. 1:14:31لا شك ايها الاخوة ان الاكل والشرب
511. 1:14:36من مفسدات الصيام كما مر معنا بالاجماع
512. 1:14:41والمراد بالاكل والشرب هو ايصال الطعام والشراب الى الجوف عن طريق الفم
513. 1:14:48ويلحق بالفم الانف فكل ما دخل الى الجوف
514. 1:14:56عن طريق الفم او عن طريق الانف فحكمه حكم الاكل والشرب
515. 1:15:06اما عن طريق الفم فهذا لا اشكال فيه وهو واضح
516. 1:15:11اما الانف لماذا الحق الانف بالفم? لحديث لقيد بن صبرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق
517. 1:15:21الا ان تكون صائما وقال العلماء ان ايصال الماء
518. 1:15:41الى الانف اذا بالغ فيه الصائم فانه يكون مؤثرا في صيامه
519. 1:15:49ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المبالغة
520. 1:15:56طيب ما هي علة التفطير بالاكل والشرب
521. 1:16:03قال بعض الفقهاء العلة انه اكل وشرب
522. 1:16:13وقال بعضهم العلة ايصال المادة الى الجوف
523. 1:16:22فكل ما وصل الى الجوف فهو مفطر. سواء كان اكلا او شرب او غيره
524. 1:16:30فلو ان رجلا على القول الثاني بلع خرزة
525. 1:16:37او بلعه ورقة صغيرة هذه الخرزة او الورقة هل هي طعام وشراب? الجواب لا. طيب هل تفطر? على هذا القول
526. 1:16:51ان هذه الخرزة او الورقة اذا وصلت الى الجو فان المعدة فانها تفطر
527. 1:17:00والقول الثاني وهو ان العلة ايصال المادة الى الجوف هو الارجح والاضبط
528. 1:17:15بدليل حديث لقيط بن صابرة
529. 1:17:19لان ايصال الماء عن طريق الانف لا يسمى شربا ولا اكلا
530. 1:17:29ومع ذلك اعتبره النبي صلى الله عليه وسلم مؤثرا في الصوم
531. 1:17:41ولذلك في هذا الظابط قال الفقهاء يغلب جانب المنفذ المعتاد الى الجوف. المنفذ المعتاد الى الجوف هو الفم
532. 1:17:55والانف فكل ما نفذ الى الجوف عن طريق الفم والانف فهو مفطر. سواء كان مغذي ام ليس بمغذي
533. 1:18:10طيب ما هو الجوف في ذلك خلاف يعني كبير بين الفقهاء وبعضهم وسع يعني الجوف ولكن الصحيح حتى لا نخوض في هذا
534. 1:18:24خلاف ان المراد بالجوف المعدة
535. 1:18:30وما يعني يلحق بها كالامعاء
536. 1:18:38اما المرئ والقصبة الهوائية فهذا
537. 1:18:45ليس من الجوف وقد اثبت الطب الحديث
538. 1:18:57ان الذي يمتص الطعام وينتفع منه البدن اذا وصل الطعام الى المعدة او الى الامعاء
539. 1:19:08اما اذا وصل الطعام او اما اذا لم يصل الطعام الى المعدة او الى الامعاء فان البدن لا ينتفع به
540. 1:19:19اذا كان عن طريق الفم او الانف
541. 1:19:25هذا القسم الاول من الظابط يغلب جانب المنفذ المعتاد الى الجوف
542. 1:19:40يعني الظابط هنا مجرد نفوذ هذه المادة الى الجوف. اذا كان من منفذ معتاد. فانها تكون مفطرة
543. 1:19:53ويغلب جانب التغذية في غيره
544. 1:19:57كل ما يغذي الجسم فهو مفطر
545. 1:20:03سواء كانت هذه المادة انتفع بها البدن عن طريق الفم او الانف او كانت عن غير المنفذ المعتاد
546. 1:20:20وقال ابن قدامة رحمه الله في المغني اجمع العلماء على الفطر بالاكل والشرب مما يتغذى به
547. 1:20:31ولذلك كل مادة يتغذى بها الجسد فحكمها حكم الاكل والشرب
548. 1:20:49ولذلك معنى هذا الضابط يغلب جانب المنفذ المعتاد الى الجوف ويغلب جانب التغذية في غيره
549. 1:20:58ان هذا الضابط عبارة عن شقين. الشق الاول قولهم يغلب جانب المنفذ المعتاد الى الجوف
550. 1:21:08فاذا وصل او اذا وصلت المادة الى الجوف من منفذ معتاد فان الصيام يكون فاسدا
551. 1:21:21سواء كانت هذه المادة مغذية او ليست بمغذية
552. 1:21:28لو ان رجلا بلع حصى صغيرة
553. 1:21:33عن طريق الفم فان صيامه باطل
554. 1:21:40الشق الثاني ويغلب جانب التغذية في غيره
555. 1:21:50اذا وصل شيء الى جسد الانسان
556. 1:21:57من غير المنفذ المعتاد. ولما نقول المنفذ المعتاد نفهم مباشرة الفم والانف. اذا وصلت مادة او دخلت مادة الى جسد الانسان
557. 1:22:07من غير المنفذ المعتاد فننظر هل هي مغذية ام لا? فان كانت مغذية فانها تفسد الصوم
558. 1:22:17ان لم تكن مغذية فانها لا تفسد الصوم
559. 1:22:25ومن تطبيقات يعني هذا الظابط سيتضح اكثر
560. 1:22:31قطرة الفم هل قطرة الفم
561. 1:22:37تفسد الصيام ام لا تفسد الصيام? الجواب يعرف من خلال هذا الضابط
562. 1:22:46وهي ان قطرة الفم تدخل الى الجوف من منفذ المعتاد
563. 1:22:53فاذا تكون مفطرة سواء كانت مغذية او لم تكن مغذية
564. 1:23:02تغليبا لجانب المنفذ ولا شك ان قطرة الفم ليست بمغذية لانه دواء
565. 1:23:12ولكن لما دخل من المنفذ المعتاد غلبنا جانب المنفذ
566. 1:23:18فكانت مفطرة طيب قطرة العين
567. 1:23:26هل العين منفذ معتاد ام غير معتاد
568. 1:23:31نعم? غير معتاد. اذا يغلب ماذا? جانب التغذية
569. 1:23:38في المنفذ غير المعتاد يغلب جانب التغذية. ننظر هل قطرة العين مغذية ام ليست بمغذية? ان كانت مغذية فانها تفسد الصوم
570. 1:23:48وان لم تكن مغذية فانها لا تفسد الصوم
571. 1:23:54والصحيح ان قطرة العين ليست بمغذية. ولذلك لا تؤثر قطرة العين او الكحل على
572. 1:24:04الى صحة الصيام حتى لو احس الصائم بطعمها? نعم حتى لو احس الصائم بطعمها. فانها لا تؤثر في صحة
573. 1:24:14الصوم ولكن كما يقول بعض اهل العلم اذا اذا شعر الصائم بطعمها فاحتياطا يعني يلفظ هذا الطعم ولا
574. 1:24:24يبلع طيب قطرة الاذن تفطر ام لا تفطر? نطبق هذا الظابط
575. 1:24:36الاذن هل هو منفذ معتاد ام ليس بمعتاد? الجواب ليس بمعتاد. طيب قطرة الاذن تغذي ام لا تغذي
576. 1:24:47الجواب انها لا تغذي. اذا قطرة الاذن لا تفسد الصيام
577. 1:24:55ولكن عند الحديث على قطرة الاذن لابد من تنبيه
578. 1:25:04من خلال علم التشريح المعاصر
579. 1:25:09قال الاطباء ان طبلة الاذن
580. 1:25:15اذا كان فيها ثقب فان هذا الثقب يوصل الماء الى المعدة
581. 1:25:25ففي هذه الحالة تكون قطرة الاذن
582. 1:25:31للمريض الذي في اذنه ثقب تكون مفسدة للصوم. لماذا? لان هذه القطرة دخلت الى الجوف
583. 1:25:41وكل ما يدخل الى الجوف يعني الى المعدة فانه مفسد للصوم
584. 1:25:51المسألة الرابعة حكم الابر المغذية
585. 1:25:57او بشكل عام حكم الابر الدوائية
586. 1:26:03الابر الدوائية على انواع منها ما هو مغذي ومنها ما هو
587. 1:26:13غير مغذي فما حكم الابر الدوائية
588. 1:26:21اولا ننظر هل تحقن الابر من منفذ معتاد ام ليس بمعتاد
589. 1:26:30الجواب هم من منفذ ليس بمعتاد
590. 1:26:38اذا مجرد حقن الابر لا يفطر. طيب ننظر الى المسألة الثانية
591. 1:26:47هل الابر الدوائية مغذية ام ليست بمغذية? نقول هي على قسمين
592. 1:26:55منها ما هو مغذي ومنها ما هو ليس بمغذي. الابر الدوائية المغذية وهو الذي يعرف عند نبي المغذي
593. 1:27:05الجلوكوز هذا حكمه حكم الطعام والشراب لانه مغذي. فهذا يفسد الصوم
594. 1:27:14لكن الابر الدوائية الثانية التي ليست مغذية
595. 1:27:20كابر الانسولين لاصحاب السكري او الابر الدوائية
596. 1:27:26او الابر الاخرى فهذه لا تفسد الصيام
597. 1:27:37طيب مسألة اخرى منظار المعدة
598. 1:27:45من الناس من يبتليه الله سبحانه وتعالى بامراض في المعدة فيحتاج الى اجراء منظار
599. 1:27:54يدخل هذا المنظار عادة عن طريق
600. 1:27:58الفم فمجرد دخول هذا المنظار
601. 1:28:05من غير ادوية هل يفسد الصوم ام لا يفسد الصوم
602. 1:28:14ما رأيكم لماذا نعم احسن يفسد الصوم لانه دخل من منفذ معتاد وهو الفم
603. 1:28:38طيب مسألة سادسة حقن الدم
604. 1:28:46او التبرع بالدم للمريض رجل صائم حدث له نزيف احتاج الى ان يتبرع له بالدم
605. 1:28:57فتبرع له بالدم. هل هذا الحقن لهذا المريض بالدم? يفسد الصوم ام لا يفسد الصوم
606. 1:29:09نعم لا لا يفسد الصوم. لماذا
607. 1:29:15نعم لانه ليس من منفذ معتاد يعني ما ما يتبرع
608. 1:29:25طيب اه هذي المسألة ترى دقيقة
609. 1:29:29الشيخ عبد الله يقول التبرع بالدم ما يكون من منفذ معتاد
610. 1:29:35ولذلك لا يعتبر مفطر طيب
611. 1:29:39الشيخ علي الحجامة يا معلمة الحجامة اخراج دم. الان نحن نتكلم على ادخال دم
612. 1:29:50ما رأيكم? هل الحقن بالدم
613. 1:29:56آآ يفسد الصوام لا نطبق الظابط الظابط واظح وسهل
614. 1:30:03مثل ما قال الشيخ عبد الله ليس من منفذ معتاد اذا ننظر الى الجزئية الثانية هل هو مغذي ام ليس بمغذي
615. 1:30:14هنا الجزئية هو ليس بمغذي لكنه في حكم المغذي
616. 1:30:22لماذا? لان هذا الدم يكسب الجسد نشاط وقوة
617. 1:30:33وهذا هو اثر الطعام ولذلك قال العلماء ان حقن الصائم بالدم
618. 1:30:49ليكونوا في حكم المغذي الذي يفسد الصوم
619. 1:30:56اما التبرع بالدم فهو ينزل على مسألة الحجامة. والراجح كما مر معنا ان الحجامة ليست
620. 1:31:06ترى مسألة سابعة الدخان الذي عمت به البلوى في زماننا وهو التدخين
621. 1:31:20المعروف بالسجار وغير ذلك هذا محرم لا شك. بالعقل وبالحس وبالفطرة وبغير ذلك. لكنه هل هو مفسد للصوم? ام ليس بمفسد للصوم
622. 1:31:33ومثله الشيشة ابو سعد لماذا
623. 1:31:42نعم لانه نفذ الى الجسد من منفذ المعتاد
624. 1:31:48بعظهم يقول هذا الدخان ليس بمغذي لا هو طعام ولا هو شراب
625. 1:31:53نقول صحيح وليس بمغذي لكنه ينفذ الى الجوف من منفذ معتاد
626. 1:32:01فهو مفطر. ثم بعظ اهل العلم قال انه في حكم الشراب. لماذا? لان شرب كل
627. 1:32:11لشيء بحسبه فشرب الماء او شرب السوائل معروف
628. 1:32:20وشرب الغازات كذلك معروف فهذا الدخان من باب شرب الغازات او من باب شرب الدخان
629. 1:32:30وهو يسمى شرب. ولا شك ان الشرب مفسد للصوم
630. 1:32:39طيب مسألة ثامنة انا اكثر هذه الامثلة والتطبيقات حتى يتضح يعني هذا الظابط لانه من الظوابط المهمة
631. 1:32:53المرأة الحامل اذا كانت صائمة
632. 1:32:58خاصة في الاشهر الاول من الصيام
633. 1:33:03تبتلى بان تشتهي بعظ الامور وهو الذي يعني يعرف اه عند عندنا في اللهجة العامية بالويحام
634. 1:33:14وهذا سبحان الله من يعني فطرة الله سبحانه وتعالى لخلقه او في خلقه ابتلى الله سبحانه وتعالى النساء بهذا الامر
635. 1:33:24وبعض النساء وليس كل النساء احيانا تشتهي المرأة بعض الامور العجيبة
636. 1:33:32قد تشتهي احيانا تأكل تراب
637. 1:33:36احيانا قد تشتهي تأكل قطن
638. 1:33:39احيانا قد تشتهي تأكل اشياء يعني لا تخطر بالبال
639. 1:33:45طيب لو ان هذه المرأة أكلت ترابا
640. 1:33:49او اكلت معجون هل يفسد صومها ام لا? هي لم تتناول مغذي
641. 1:34:00الجواب ان صومها ماذا? يفسد لماذا? لان هذه المادة دخلت من منفذ معتاد
642. 1:34:12طيب المسألة الاخيرة في التطبيق على هذا الظابط
643. 1:34:19لو ان رجل او امرأة
644. 1:34:22وظع الحناء على قدمه او على رأسه
645. 1:34:29واحس بطعم الحناء في حلقه
646. 1:34:37ما حكم صيامه هو جعل الحناء على قدمه وهذا يحدث
647. 1:34:45او جعلت المرأة الحناء على رأسها
648. 1:34:50والصائم احيانا يشعر بطعم الحناء. فاذا وضع الصائم الحناء على رأسه او قدمه واحس بطعمها في حلقه
649. 1:35:05هل يوجد الصوم ام لا
650. 1:35:12نطبق الظابط الظابط يعني سبحان الله منظبط. تفضل
651. 1:35:18يفسد الصوم. ليش لان هذا من المواد الكيميائية. طيب
652. 1:35:33اجتهاد جزاك الله خير نسمع جواب اخر
653. 1:35:38تفضل الشيخ لماذا نعم هذا الجواب نعم احسنت لانه لم لا يفسد الصوم لماذا? لانه لم ينفذ من لا او لم يدخل من منفذ معتاد
654. 1:36:01نعم نعم مسألة بخاخ الاكسجين
655. 1:36:13آآ لمن يعني سبحان الله الله سبحانه وتعالى ابتلاهم بالربو او بغير ذلك. هل بخاخ الاكسجين يفسد الصوم ام لا يفسد الصوم
656. 1:36:23نحن اتفقنا في البداية على ان المراد بالجوف المعدة والامعاء. اما القصبة الهوائية فانها ليست بجوف
657. 1:36:33وما يدخل الى الفم من اكسجين
658. 1:36:41افتى كثير من اهل العلم كالشيخ بن باز والشيخ بن عثيمين انه لا يفسد الصوم. لماذا? قالوا لان القصب
659. 1:36:51الهوائية تمتص هذا الاكسجين ولا يصل الى المعدة الا شيء يسير جدا
660. 1:37:00يعني آآ الحقنة الواحدة ان صح التعبير من الاكسجين عبارة عن قطرة
661. 1:37:11هذه القطرة تسعة وتسعين من مكوناتها تنتشر في الرئة
662. 1:37:19ولا يصل الى يعني المعدة الا الشيء اليسير
663. 1:37:25ولذلك الذي عليه كثير من اهل العلم وقد صدر يعني مجمع الفقه الاسلامي بان الاكسجين
664. 1:37:35او بخاخ الربو لا يفسد الصوم
665. 1:37:40حتى ان بعظ الاطباء المعاصرين ذكر ان الصائم اذا تمظمظ
666. 1:37:46لابد ان ان يصل شيء يسير جدا الى المعدة
667. 1:37:52لكن هذا الشيء اليسير معفو عنه
668. 1:37:56فكذلك لو وصل عن طريق البخاخ شيء يسير لا يذكر فهذا معفو عنه
669. 1:38:08طيب الضابط الرابع وهو كذلك من الظوابط المهمة
670. 1:38:17لا يؤثر مفسد الصوم الا بعمد وذكر وعلم. لا يؤثر مفسد
671. 1:38:27صوم الا بعمد وذكر وعلم
672. 1:38:36لا يؤثر مفسد الصوم الا بعمد وذكر وعلم
673. 1:38:41بعظ الفقهاء يعبر عن هذا الظابط بقوله
674. 1:38:46كل امر غلب عليه الصائم ليس عليه قضاء ولا غيره
675. 1:38:54معنى هذا الضابط لا يؤثر مفسد الصوم الا بعمد وذكر وعلم
676. 1:39:01مر معنا ايها الاخوة ان مفسدات الصوم التي تقدم ذكرها سواء كان المجمع عليها او المختلف فيها
677. 1:39:10هذه المفسدات لا يترتب عليها اثرها وهو فساد الصوم
678. 1:39:19الا بثلاثة شروط بحيث اذا اختل احد هذه الشروط فان
679. 1:39:30هذا الاثر يتخلف الشرط الاول
680. 1:39:42ان يفعل الصائم هذا المفسد عامدا
681. 1:39:51وضد العامد هو غير العامد او غير القاصد
682. 1:40:04العمد على نوعين النوع الاول
683. 1:40:17ان يحصل المفطر بغير اختياره بلا اكراه
684. 1:40:25ان يحصل هذا المفطر بغير اختياره
685. 1:40:29بلا اكراه مثل ان يطير الى فمه شيء من الغبار
686. 1:40:36او يدخل في جوفه حشرة او ذبابة
687. 1:40:41فيبتلعها او كان يتمضمض فدخل الى جوفهما بغير قصد
688. 1:40:57فهذا لا يؤثر على صومه
689. 1:41:01لقول الله سبحانه وتعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم
690. 1:41:12وهذا الذي فعل هذا المفطر بغير اختياره لم يتعمد
691. 1:41:20يعني هذا الفعل فلا جناح عليه
692. 1:41:25النوع الثاني ان يفعل الصائم ما يفطر مكرها عليه
693. 1:41:37فهذا كذلك لا يفسد صومه
694. 1:41:45لقوله سبحانه وتعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
695. 1:41:54فاذا كان حكم الكفر يعفى عنه في حالة الاكراه
696. 1:41:59فما دون الكفر من باب اولى
697. 1:42:04وعلى هذا فلو ان رجلا اكره زوجته على الجماع وهي صائمة
698. 1:42:11وعجزت زوجته عن مدافعته. فجامعها وهي مكرهة. فما حكم صيام الزوجة? صحيح
699. 1:42:21لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
700. 1:42:31اذا هذا هو الشرط الاول ان يكون هذا الفعل او هذا المفسد وقع على وجه العمد
701. 1:42:40الشرط الثاني ان يكون الصائم ذاكرا
702. 1:42:47وضد الذاكر النسيان فلو ان الصائم فعل مفطرا من هذه المفطرات ناسيا فلا شيء عليه
703. 1:43:00لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه
704. 1:43:10وقول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم كلمة صائم تشمل صيام الفريضة وتشمل صيام النافلة لان بعض
705. 1:43:21يقول هذا الحكم خاص بالفريضة. والصحيح ان هذا الحكم عام. يشمل الفريضة ويشمل النافلة
706. 1:43:35ومن القواعد العامة التي تدل على هذا الشرط قوله سبحانه وتعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
707. 1:43:48ولا شك ان النسيان يعني يدخل في هذه الاية
708. 1:43:59الشرط الثالث العلم وضد العلم الجهل
709. 1:44:10فلو ان صائما فعل مفسدا من مفسدات الصيام جهلا فصيامه صحيح
710. 1:44:18وهذا الجهل ينقسم الى قسمين
711. 1:44:22القسم الاول جهل بالحكم الشرعي
712. 1:44:29اي لا يدري ان هذا الحكم حرام
713. 1:44:36والقسم الثاني جهل بالحال اي انه لا يدري انه في حال يحرم عليه الاكل والشرب
714. 1:44:52كان يأكل الرجل او يتسحر
715. 1:44:56يظن ان الفجر لم يدخل. واذا به تفاجأ ان الفجر قد دخل
716. 1:45:02فهذا كان جاهلا بالحال الذي يحرم فيه الاكل والشرب
717. 1:45:12وكلا النوعين والقسمين من الجهل عذر لقول الله سبحانه وتعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
718. 1:45:23والجهل خطأ وقد جاءت ادلة خاصة
719. 1:45:30في هذه المسألة للنوعين من الجهل
720. 1:45:34اما الجهل في الحكم فدليله حديث عديب الحاتم رضي الله عنه
721. 1:45:43عندما اراد ان يصوم وقرأ قول الله سبحانه وتعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. فماذا فعل عدي
722. 1:45:53اتى بعقال اسود وهو الحبل
723. 1:46:00واتى بعقال ابيظ وجعلهما تحت الوسادتين تحت وسالته. وجعل يأكل وينظر الى الخيطين. حتى تبين له
724. 1:46:13الخيط الابيض من الاسود يعني حتى اسفرت الدنيا وبدأ يميز بين الخيط الابيض والاسود
725. 1:46:21هذا كان فهم هذا الصحابي لهذه الاية
726. 1:46:25فاخطأ رضي الله عنه في فهم هذه الاية
727. 1:46:30ولكن يعني المراد طبعا بالخيط الابيض من الخيط الاسود هو يعني بياض الليل وسواد
728. 1:46:39بياض النهار وسواد الليل ولذلك لما جاء عدي الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بما فعل فقال النبي ان وسادك لعريظ يعني لم تفهم المراد
729. 1:46:53ان ان وسادك لعريظ ان وسع الخيط الابيظ والاسود. ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالقظاء. لجهله بالحكم الشرعي
730. 1:47:05اما القسم الثاني من الجهل وهو الجهل بالحال فهذا كذلك وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح من حديث اسماء بنت ابي بكر قالت
731. 1:47:17في يوم غيم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس
732. 1:47:24يعني افطروا وكانوا يظنون ان الشمس قد غربت
733. 1:47:30والشمس قد حجبتها الغيوم والسحب
734. 1:47:34فلما انقشعت السحب واذا بالشمس لم تغب
735. 1:47:41فافطروا جهلا منهم بالحال ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء
736. 1:47:54فاذا هذا الظابط يظبط لنا متى يعني يحكم ببطلان
737. 1:48:04صيام بسبب الوقوع في هذه المفسدات ومتى لا يحكم? بهذه الشروط الثلاث التي تعتبر اعذار
738. 1:48:14لا يؤثر مفسد الصوم لا بعمد ولا بذكر
739. 1:48:21آآ لا يؤثر المفسد الصوم الا بعمد وذكر وعلم
740. 1:48:28هناك عدة تطبيقات على هذا الضابط من هذه التطبيقات من طار في حلقه ذباب او غبار
741. 1:48:39او تطاير في حلقه طحين. كأن يكون يعمل في مطحنة
742. 1:48:46او استنشق العامل دخانا وهو يعمل في مصنع
743. 1:48:53فصيام هؤلاء صحيح ولو دخل شيء الى جوفهم. لماذا? لانهم لم يتعمدوا
744. 1:49:03فعل هذه الامور المسألة الثانية
745. 1:49:15من تمضمض او استنشق فوصل الماء الى حلقه ثم بلعه
746. 1:49:23من غير قصد فصيامه صحيح
747. 1:49:29المسألة الثالثة من جامعة في نهار رمضان
748. 1:49:41مريدا عالما بحرمة الجماع لكنه كان ناسيا
749. 1:49:49وهذا يقع احيانا في بداية الصيام او بداية الشهر او ان يكون الرجل صائما صيام قضاء
750. 1:49:59فينسى انه صائم فيجامع زوجته
751. 1:50:04فما حكم الصيام على القاعدة وعلى هذا الظابط صيامه صحيح. لان النسيان عذر
752. 1:50:14بعدم افساد الصيام ولكن هنا نفرق بين مسألتين
753. 1:50:25من الاهمية بمكان هناك فرق بين ان يجهل
754. 1:50:34الصائم حكم الجماع وبين ان يجهل حكم الكفارة
755. 1:50:43من كان يجهل حكم الجماع بمعنى
756. 1:50:48لم يكن يعلم ان الجماع محرم في رمضان. فهذا معذور
757. 1:50:55اما من كان يعلم ان الجماع محرم. لكنه كان يجهل ان على الجماع كفارة
758. 1:51:03فهل يعذر الجواب لا. لا يعذر لجهله بالكفارة لان علمه بالتحريم يكفي في هذه المسألة
759. 1:51:16ولذلك قال الشيخ العثيمين رحمه الله فائدة في هذه المسألة فقال الجهل بما يترتب على الفعل المحرم ليس
760. 1:51:29عذر الجهل بما يترتب على الفعل المحرم ليس بعذر
761. 1:51:36والجهل بالفعل هل هو حرام او ليس بحرام عذر
762. 1:51:46المسألة الرابعة اذا اكره الرجل زوجته على الجماع وهي غير راضية. بل اكرهها على
763. 1:52:04اما بحبسها او تقييدها او بضربها او تهديدها فجامعها وهي مكرهة. فصيامها صحيح
764. 1:52:14وتكمل بقية يومها ولا قضاء عليها ولا كفارة
765. 1:52:24وهذا والعياذ بالله قد يقع من بعظ الرجال ممن لا خلاق لهم
766. 1:52:30قد يكون الرجل احيانا يعني في نهار رمضان يدخل الى البيت في حالة سكر والعياذ بالله
767. 1:52:41فيجبر زوجته على الجماع وبعضهم احيانا يهددها بطردها من البيت
768. 1:52:48وبعضهم بضربها فهذا كله وجوه اكراه
769. 1:52:53فلو ارغمت واجبرت لا اثم عليها وصيامها صحيح والاثم على زوجها
770. 1:53:04المسألة الخامسة لو ان الصائم قيد ربط
771. 1:53:11ثم ادخل الماء في فمه. فشربه مكرها
772. 1:53:20فصيامه صحيح او لو كان يمشي فوقع في حوض
773. 1:53:28فدخل في جوفه ماء او سقط على ماء
774. 1:53:33او كان نائما فوقع على وجهه ماء فدخل في جوفه شيء. فهذا صيامه صحيح
775. 1:53:43ومثله كما يقول الشيخ العثيمين من اغمي عليه ورشي عليه الماء في وجهه فدخل في جوفه ماء
776. 1:53:53فهل يفطر? الجواب لا لا يفطر لانه بغير ارادته
777. 1:54:05المسألة السادسة لو احتلم الصائم فصيامه صحيح بالاجماع لان المني خرج منه بغير
778. 1:54:15لاختياره المسألة السابعة من اخطأ فاكل يظن بقاء الليل
779. 1:54:32فتبين ان الفجر قد طلع. فصيامه صحيح لانه يعذر بجهله بالحال
780. 1:54:41المسألة الثامنة من نظر ولم يكرر النظر
781. 1:54:52فامنى بمجرد النظرة الاولى فصومه صحيح لعدم امكان التحرز من النظرة الاولى
782. 1:55:18طيب نكمل الضابط الخامس ثم
783. 1:55:21يعني نتوقف. الضابط الخامس الاصل عدم الكفارة في مفسدات الصوم الا بدليل
784. 1:55:34الاصل عدم الكفارة في مفسدات الصوم الا بدليل
785. 1:55:46الفقهاء رحمهم الله او بعضهم توسع في ايجاب الكفارة على من تعمد الافطار في نهار رمضان باي سبب من افساد من اسباب افساد
786. 1:55:59الصيام حتى ان بعضهم قال من اكل متعمدا فعليه الكفارة
787. 1:56:08ومن افسد صومه باي سبب من اسباب فساد الصوم فعليه الكفارة
788. 1:56:15فهذا توسع فهذا الظابط يضبط لنا متى تجب الكفارة
789. 1:56:27فالاصل عدم الكفارة في مفسدات الصوم الا بدليل. يعني الاصل ان مفسد الصوم يؤثر في فساد الصوم فقط
790. 1:56:37ولا يترتب على فساده الصوم كفارة الا ما جاء الدليل على ان هذا المفسد تترتب عليه
791. 1:56:47كفارة وقد جاء الدليل على اعتبار مفسد واحد فقط
792. 1:56:56تترتب عليه الكفارة وهو الجماع. وما عدا الجماع لا تترتب عليه الكفارة الا بدليل
793. 1:57:06دل على ذلك حديث ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله
794. 1:57:16فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما اهلكك? قال وقعت على امرأتي في رمضان. اي جامعها. فقال
795. 1:57:26النبي صلى الله عليه وسلم هل تجد ما تعتق رقبة? فقال لا. فقال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين? قال
796. 1:57:36قال هل تجد ما تطعم ستين مسكينا? قال لا. ثم جلس فاتي النبي صلى الله عليه وسلم
797. 1:57:46بعرق فيه تمر او بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا. فقال اعلى افقر منا فما بين لابتيها
798. 1:57:56المدينة اهل بيت احوج اليه منا. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حد حتى بدت انيابه ثم قال اذهب
799. 1:58:06اطعمه لاهلك. هذا الحديث هو اصل في وجوب الكفارة على الصائم الذي جاء مع زوجته. وقد دل
800. 1:58:16هذا الحديث على ان من جامع زوجته في نهار رمضان فسد صومه
801. 1:58:23ودل كذلك على ان الجماع في نهار رمضان من فواحش المنكرات
802. 1:58:33ودل كذلك على ان الجماع في نهار رمضان يوجب الكفارة المغلظة
803. 1:58:42وسبحان الله مع علم كثير من الناس
804. 1:58:48حكم هذه المسألة الا ان كثير سبحان الله من الاتصالات في ايام رمضان تأتي على هذه المسألة
805. 1:59:00وكأن الناس قد ابتلوا بهذه المسألة
806. 1:59:03حتى من يومين اتصل لي شاب
807. 1:59:08يسألني عن حكم هذه المسألة وان عليه يعني الكفارة من من يعني رمضان سابق
808. 1:59:18وهذا ايها الاخوة سبحان الله فيه دليل على يعني غفلة الناس
809. 1:59:25وان الانسان سبحان الله قد يبتلى يعني بمثل هذه الامور التي في اصلها مباحة لكنها حرمت في هذا الوقت
810. 1:59:35طيب من تجب عليه الكفارة المغلظة
811. 1:59:42ليس كل صائم زوجته تجب عليه الكفارة المغلظة
812. 1:59:52فضابط من تجب عليه الكفارة المغلظة
813. 1:59:57يكونوا بثلاثة شروط الاول ان يكون هذا الصائم ممن يلزمه الصوم
814. 2:00:11اي يجب عليه الصوم فان كان ممن لا يلزمه الصوم كالصغير قبل البلوغ فلا كفارة عليه
815. 2:00:24الشرط الثاني الا يكون هناك مسقط للصوم. يعني سبب يبيح الافطار
816. 2:00:35او المرض لو ان الصائم كان مسافرا فجامع زوجته
817. 2:00:46فسد صومه ولكن لا كفارة عليه. لان الصيام ليس بواجب عليه
818. 2:00:56الشرط الثالث ان يكون الجماع
819. 2:01:00في قبل او دبر سواء بالحلال او بالحرام
820. 2:01:08يعني حتى الزاني تجب عليه الكفارة المغلظة
821. 2:01:14فهذه ثلاثة شروط تضبط الكفارة على من جامع في نهار رمضان وهو صائم
822. 2:01:24ماذا يلزم من جامعه في نهار رمضان
823. 2:01:29يلزم بثلاثة امور. الامر الاول التوبة من اثم هذه المعصية
824. 2:01:36الامر الثاني ان يقضي ذلك اليوم الذي جامع فيه لان صيامه قد فسد
825. 2:01:44ولذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فصم يوما واستغفر الله
826. 2:01:53الامر الثالث الكفارة المغلظة وهي مرتبة عتق رقبة وغالبا لا يتيسر
827. 2:02:01ثم صيام شهرين متتابعين فان عجز عن ذلك يطعم ستين مسكينا. ولا يجوز الانتقال الى الاطعام
828. 2:02:11مع القدرة على الصيام. ولنعلم ايها الاخوة ان وجوب صيام شهرين متتابعين في كفارة الجماع. وجوبا موسعا
829. 2:02:21وليس مضيقا بمعنى انه من لم يستطع ان يصوم في الصيف يصوم في الشتاء
830. 2:02:28ومن لم يستطع ان يصوم في وقت العمل يأخذ اجازة ويصوم في وقت اجازته وهكذا. فان عجز
831. 2:02:38يعني عن الصيام مع اتخاذ اسباب الصيام فينتقل بعد ذلك الى اطعام ستين مسكينا
832. 2:02:48من لم يجد الكفارة يعني من لم يستطع الصيام. ولم يستطع اطعام ستين مسكينا. ماذا يجب عليه? لا يجب عليه شيء وتسقط
833. 2:02:58انهو الكفارة? لقول الله سبحانه وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها
834. 2:03:08اذا تبين لنا هذا الضابط وهو ان الاصل عدم الكفارة في مفتاد الصوم الا بدليل
835. 2:03:17ذكر الفقهاء عدة تطبيقات على هذا الظابط
836. 2:03:21المسألة الاولى هل تجب الكفارة على المرأة كذلك
837. 2:03:29اذا جاء مع الرجل زوجته وهي مطاوعة غير مكرهة
838. 2:03:35في الصحيح ان الكفارة تجب عليها كما تجب على زوجها. الا طبعا اذا كانت مكرهة
839. 2:03:45او كانت مفطرة لعذر شرعي كأن تكون في حيض ثم اغتسلت
840. 2:03:58فالصحيح ان المرأة كذلك تلزم الكفارة لان الاصل تساوي الرجال والنساء في الاحكام الشرعية
841. 2:04:08ولان المقتضي لوجوب الكفارة في الرجل موجود كذلك في المرأة وهو الجماع في نهار رمضان عمدا
842. 2:04:18والشريعة لا تفرق بين المتماثلات كما انها لا تجمع بين المتفرقات
843. 2:04:29المسألة الثانية ما الحكم اذا تكرر الجماع
844. 2:04:34فهل تتكرر الكفارة ام لا? هذه المسألة فيها تفصيل
845. 2:04:40من كرر جماعه في يوم واحد
846. 2:04:44سواء لزوجة واحدة او لاكثر في نهار رمضان
847. 2:04:51وسواء كفر او لم يكفر فهذا تلزمه كفارة واحدة
848. 2:04:57فعلى كل يوم كفارة واحدة
849. 2:05:01ومن كرر الجماع في ايام متفرقة
850. 2:05:07فتلزمه على كل يوم كفارة واحدة. فلو ان رجل جامع زوجته ثلاث مرات ثلاث ايام فتلزمه ثلاث
851. 2:05:17وذلك لان كل يوم عبادة مستقلة
852. 2:05:26كذلك من المسائل لو ان الرجل جامع زوجته
853. 2:05:49ليلا ثم طلع عليه الفجر وهو يجامع
854. 2:05:57فماذا يفعل هذه المسألة لا تخلو من حالتين. الحالة الاولى
855. 2:06:06اذا طلع عليه الفجر وهو يجامع فاستدام في ذلك يعني فاستمر في ذلك
856. 2:06:14فالصحيح ان الكفارة تجب عليهما
857. 2:06:20الحالة الثانية اذا طلع عليه الفجر وهو يجامع فنزع في الحال
858. 2:06:29فالصحيح انه لا كفارة عليه اذا نزع في الحال
859. 2:06:41المسألة الرابعة لو ان رجل باشر زوجته ثم انزل
860. 2:06:55مر معنا ان صيامه فاسد. ولكن هل تترتب عليه الكفارة? الجواب لا. لعدم الدليل على ذلك
861. 2:07:05لان هذا ليس بجماع وكذلك من استمنى
862. 2:07:14فصومه فاسد لكن لا تترتب عليه الكفارة
863. 2:07:21المسألة الخامسة والاخيرة من جامع في صيام القضاء
864. 2:07:30اذا كان الرجل او المرأة
865. 2:07:35يصومان القضاء او كان الرجل يصوم صيام قضاء
866. 2:07:41ثم جامع زوجته في ذلك اليوم
867. 2:07:45الذي يصوم فيه القضاء بالاتفاق ان صومه فاسد
868. 2:07:56ولكن هل عليه كفارة ام لا? الراجح
869. 2:08:07انه لا كفارة عليه لماذا? لان الاصل عدم الكفارة الا بدليل. ولا دليل. لان الدليل جاء على
870. 2:08:23ان جامع زوجته في نهار رمضان. ولم يأتي دليل على الحاق هذا الفرع بهذا الاصل
871. 2:08:33ولا شك ان اليوم في غير رمظان لا يساوي اليوم الذي فيه رمظان
872. 2:08:43طيب نقف عند هذا الضابط وان شاء الله نكمل ما تبقى عندنا عشر ضوابط اليوم انتهينا من خمسة
873. 2:08:53وبقيت لنا خمسة ان شاء الله نكملها بعد صلاة المغرب. ونكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد