الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله طيب بسم الله الرحمن الرحيم
3. 00:15بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
4. 00:29وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
5. 00:39قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب العتق
6. 00:43وهو من كتاب النكاح. العتق جعلنا مع الفرائض ان شاء الله. جزاكم الله خير. نشرح العتق ان شاء الله مع الفرائض جميعا. النكاح بسم الله. قال رحمه الله تعالى
7. 00:53كتاب النكاح وهو سنة وفعله مع الشهوة افضل من نفل العبادة. ويجب على من يخاف الزنا بتركه
8. 01:02ويسن النكاح واحدة دينة اجنبية بكر ولود بلا ام. وله نظر ما يظهر غالبا. مرارا بلا خلوة
9. 01:12ويحرم التصريح ويحرم التصريح بخطبة معتدة من وفاة والمبانة دون التعريض
10. 01:20ويباحان لمن ويباحان لمن ابانها بدون الثلاث كرجعية. ويحرمان منها على غير زوجها. والتعريض
11. 01:30واني في مثلك لراغب وتجيبه ما يرغب عنك ونحوهما. فان اجاب فان اجاب ولي مجبرة او اجاب
12. 01:40غير المحبرة لمسلم حرم على غيره خطبتها. وان رد وان رد او اذن او جهلت الحال جاز
13. 01:51ويسن العقد يوم الجمعة مساء بخطبة ابن مسعود. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
14. 01:57الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
15. 02:02واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم
16. 02:12تم تسليم المزيد اما بعد فقول المصنف كتاب النكاح
17. 02:19قلنا لكم فيما سبق بان المصنف اذا عبر بكتاب
18. 02:23دل على ان الموضوع الذي يريد الحديث عنه او ذكر مسائله منفصل عما قبله
19. 02:30اما اذا قال فصل فهو يدخل ضمن مسائل
20. 02:34الكتاب والنكاح هو الربع الثالث من ارباع الفقه
21. 02:40تعلمون بان الفقه اربعة ارباع
22. 02:45ربع العبادات وربع المعاملات. وربع النكاح وما يتبعه طلاق وغيرها
23. 02:53العشرة الزوجية وغيرها وربع الجنايات والحدود
24. 02:57ربع الجنايات والحدود النكاح والربع الثالث من ارباع
25. 03:03اه ابواب الفقه والنكاح يتعلق
26. 03:09بمسائل الاسرة كما يعبرون عنه في الوقت الحالي
27. 03:14فقه الاسرة او مسائل الاسرة
28. 03:17والنكاح في اللغة مأخوذ من الظم والجمع
29. 03:21النكاح في اللغة مأخوذ من الظم والجمع
30. 03:25وبعض العلماء يقول مأخوذ من الظم والجمع والتداخل. يقال تناكحت الاشجار اذا تداخلت
31. 03:35اصولها ايها المنكح الثريا سهيلا
32. 03:40امرك الله كيف يجتمعان والمقصود بان النكاح من جهة اللغة يحمل على الظم يحمل على الجمع ويحمل على التداخل بحسب السياق. وفي
33. 03:54الشرعي هو عقد يحل به استمتاع كل واحد من الزوجين استئناسه بالاخر طلبا للنسل على الوجه المشروع
34. 04:06هو عقد يحل يحل به او يحل به استمتاع يحل به استمتاع كل واحد من الزوجين بالاخر يعني استئناسا به وطلبا
35. 04:19للنسل على الوجه المشروع والنكاح
36. 04:24يطلق على العقد ويطلق على الوطء
37. 04:30ولذلك نجد خلاف بين الفقهاء
38. 04:33بلفظة النكاح هل المقصود بها العقد
39. 04:37ام المقصود بها الوطأ ذهب فريق من اهل العلم الى ان النكاح
40. 04:46اه حقيقة في العقد ومجاز في الوتر. هذا هو القول الاول. قالوا بانه حقيقة في العقد مجاز في الوطأ
41. 04:58والقول الثاني عكس قال هو حقيقة في الوطء مجاز
42. 05:03في العقد وبعض العلماء ذهبوا الى انهما مجازان وهذا ضعيف
43. 05:10والقول الرابع والذي يظهر انه الصواب انهما لفظان حقيقيان في الوطء وفي العقد
44. 05:18لفظان حقيقيان في الوطء وفي العقد
45. 05:22ولذلك الخلاف هذا طويل لكن هل له ثمرة? بعض الفقهاء يقول نعم له ثمرة
46. 05:29عند من يرى عدم حل
47. 05:33زواج الاب او الابن من المرأة التي زنا بها
48. 05:39هذا الرجل فيقولون مثلا لو ان رجلا زنا بامرأة
49. 05:44فهل تحل لابيه فمن ذهب الى ان
50. 05:50النكاح يطلق على الوطأ قالوا لا تحل
51. 05:56وايضا على ابنه مثلا هذا تقريبا من الاشياء التي تعتبر من ثمرة
52. 06:03من ثمرة الخلاف والنكاح من سنن المرسلين
53. 06:08فالله جل وعلا اه ذكر انبياؤه بقوله وجعلنا لهم ازواجا وذرية. فما من نبي الا وقد تزوج
54. 06:20ما من نبي الا وقد تزوج الا يحيى وعيسى عليهم الصلاة والسلام. اما يحيى فلقد مات صغيرا
55. 06:29واما واما عيسى فلقد رفع
56. 06:32والمقصود بان الانبياء عليهم الصلاة والسلام
57. 06:37تزوجوا. ولذلك يقول العلماء النكاح من سنن المرسلين. النكاح من سنن المرسلين
58. 06:46والنكاح شرعه الله عز وجل لحكم كثيرة. منها بقاء الجنس الانساني. منها بقاء الجنس الانساني
59. 06:56بمعنى ان الله جل وعلا ركب الشهوة
60. 07:00في الذكر وركب الشهوة في الانثى ليلتقيان حتى تبقى الحياة
61. 07:08تبقى الحياة ولو اتفق الناس على عدم الزواج لثنى الجنس البشري
62. 07:14لفنى الجنس البشري ولذلك للاسف الشديد
63. 07:19هناك من يعزب ويرغب عن الزواج
64. 07:23ولا يريده وهذا لا شك انه مخالف لفطرة الله التي فطر الناس عليها
65. 07:30الا اذا كان ثم سبب كما سيأتي بيانه وتوضيحه. والنكاح هو طمأنينة واستقرار. ورحمة وهدوء
66. 07:40بين الزوجين وهي تلبية لنداء الفطرة التي جبر الله عز وجل الناس الناس عليها. سيأتي ان شاء الله
67. 07:50بيان وتوضيح في مسائل النكاح المتعددة
68. 07:55قال رحمه الله تعالى وهو سنة يعني حكم النكاح سنة. هذا هو مشهور المذهب وهو قول جماهير اهل العلم
69. 08:05وفي المذهب ثلاثة اقوال. القول الاول القول الاول على انه سنة. لمن كان عنده شهوة
70. 08:15وتوقان لكن لا يخشى الزنا
71. 08:19القول الثاني قالوا بانه واجب. وهذه احدى الروايات عن الامام احمد اختارها بعض الاصحاب كابي بكر
72. 08:29غلام الخلال وغيره من اهل العلم قالوا لمن كان عنده توقان
73. 08:37للنكاح ويخشى على نفسه الزنا
74. 08:41والثالث قالوا محرم وذلك لمن
75. 08:46اه قالوا بانه محرم وذلك لمن
76. 08:50اه اراد بالنكاح الاظرار بالمرأة. اراد
77. 08:55عفوا لا قالوا قالوا مكروه. قالوا مكروه وليس محرم قالوا مكروه. وذلك لمن ليس لديه شهوة
78. 09:06يعني كالعنين مثلا او المجبوب قالوا مكروه في حقه. قالوا مكروه في حقه. وبعض العلماء
79. 09:15آآ ينظر الى النكاح من خلال الاحكام التكليفية الخمسة
80. 09:20فيذهب الى الوجوب لمن كانت له شهوة ويخشى على نفسه الزنا. يقولون يجب عليه
81. 09:28ويذهبون الى السنية لمن كانت له شهوة ولكن لا يخشى على نفسه الزنا. ويذهبون الى التحريم لمن تزود
82. 09:38قصد الاظرار بالمرأة ويذهبون الى الكراهة لمن لا شهوة له. ويذهبون الى الاباحة يعني في احوال يذكرونها في كتب
83. 09:51فقه والصواب ان النكاح واجب على من خشي على نفسه الزنا
84. 10:01النكاح واجب على من خشي على نفسه الزنا ولديه القدرة
85. 10:08على النكاح عنده المال يعني له القدرة على النكاح. فيجب في حقه. اما من لا يخاف على نفسه الزنا
86. 10:18مسنونا في حقه. ولذلك قال وهو سنة وفعله مع الشهوة افضل من نفل العبادة
87. 10:28هذا هو المذهب ان فعل
88. 10:32ان النكاح افضل من الاشتغال في نفل العبادة لمن كان لديه شهوة. فاذا كان عند الانسان شهوة
89. 10:43آآ ورغبة في النكاح فان الاشتغال بالنكاح افظل من الاشتغال بنفل العبادة. هذا هو
90. 10:53وهذا الذي نص عليه الامام احمد على خلاف ما ذهب اليه الشافعي رحمة الله عليه فيرى بان الاشتغال بنوافل العبادة
91. 11:03اولى من الاشتغال بالنكاح المسنون. هذا كلام الشافعي رحمة الله عليه. والصواب ان من كانت لديه رغبة
92. 11:13من كانت لديه شهوة ورغبة في النكاح
93. 11:17فانه فان الاشتغال بالنكاح والتزوج افضل من الاشتغال بنوافل العبادة. افضل من الاشتغال بنوافل
94. 11:27عبادة لان نوافل العبادة نوافل العبادة مقصور الفضل فيها على من? على المتعبد
95. 11:39اما النكاح فالفظل والخير متعد الى المرأة والى الذرية والى الاولاد والى المجتمع وهكذا
96. 11:48قال ويجب على من يخاف الزنا بتركه. وهذه الرواية الثانية عن الامام احمد رحمه الله تعالى. اختارها جمع من الاصحاب
97. 11:58قال ويجب على من يخاف الزنا بتركه يعني بترك النكاح بترك النكاح. قالوا للقاعدة الشرعية ان ما لا يتم
98. 12:08واجب الا به فهو واجب. والنبي عليه الصلاة والسلام
99. 12:13قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. فانه اغض للبصر واحفظ للفرج
100. 12:22ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء
101. 12:26فانه له وجاء. وكان يقول عليه الصلاة والسلام تزوجوا الولود الودود. فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة. وفي لفظ
102. 12:36الامم يوم القيامة. والمقصود بان هذه جملة من الاوامر
103. 12:43اه للشباب بالزواج وحملها الجمهور على الاستحباب وليس على الوجوب. لان النصوص الاخرى قالوا صارفة من
104. 12:56الى الاستحباب. على العموم اذا كان لديه شهوة وقدرة على الزواج فالواجب عليه ان يتزوج. اما اذا كان
105. 13:06طبعا ويخاف على نفسه الزنا. اذا كان لديه شهوة ويخشى على نفسه الزنا وهو قادر على الزواج من الناحية المالية
106. 13:16فيجب عليه ان يتزوج هذا هو القول الصحيح المحقق اه في هذه المسألة
107. 13:25قال رحمه الله تعالى ويسن نكاح واحدة دينة اجنبية بكر ولود بلا ام وله نظر ما يظهر غالبا مرارا
108. 13:35بلا خلوة شرع الان المصنف رحمه الله تعالى في ذكر اوصاف المرأة التي ينبغي الاقتران بها. ينبغي الاقتران بها
109. 13:47قال اولا ويسن نكاح واحدة
110. 13:51ويسن النكاح واحدة قالوا بان من السنة ان ينكح واحدا والا يعدد هذا هو المذهب وذكروا العلة في ذلك
111. 14:04ان الله جل وعلا قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة
112. 14:14قالوا فان الواحدة يغلب على الظن العدل معها. واما الثانية والثالثة والرابعة فقد يجور الانسان ولا يعدل
113. 14:26فالبقاء مع غلبة الظن مع العدل
114. 14:31البقاء اه مع واحدة يغلب على الظن العدل. اما الثانية والثالثة والرابعة فقد يجور فقد
115. 14:41يجور الانسان ولذلك قالوا من السنة ان ينكح واحدة فقط والا يعدد الا اذا احتاج الى ذلك. كانك كأن تكون
116. 14:53له شهوة ولا تكفيه الواحدة. فانه يعدد. وذهب فريق من اهل العلم وهي الرواية الثانية في المذهب
117. 15:03لان الافظل التعدد لقول الله جل وعلا فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا
118. 15:13فواحدة وايضا لفعل النبي عليه الصلاة والسلام
119. 15:18فلقد زاد عن زاد عن الواحدة بل بالغ النبي عليه الصلاة والسلام في التعدد كما لا يخفى وهذا من خصائصه صلى الله عليه واله وسلم. وكذلك
120. 15:30الخلفاء الراشدين المهديين عددوا كذلك كثير من الصحابة تزوج ولاجل هذا رأوا الافضل في هذا ماذا
121. 15:40تعدد والذي يظهر بان الاكتفاء بواحدة لمن يخشى الظلم او ليس عنده القدرة المالية
122. 15:50على الانفاق على الزوجات اولى. اما من كان لديه قدرة مالية وعنده كفاية ولديه رغبة في النساء
123. 16:01فالتعدد في حقه افضل. اذا يختلف الافضلية على حسب الحال. اما من يذهب الى وجوب التعدد فهذا قول
124. 16:11في واقع الامر محل نظر. هناك من اهل العلم من يذهب الى وجوب التعدد
125. 16:17وهذا محل نظر لان الله تعالى ماذا قال? قال فانكحوا ما طاب لكم على التخيير. وليس على الالزام والوجوب. وثبت عن
126. 16:27من الصحابة انه ما تزوج الا واحدة. وهم اكثر الناس حرصا على ادراك الفضل. ومع ذلك لم يتزوجوا
127. 16:37الواقع المعاش اننا نلاحظ بقضايا التعدد ان الناس على قسمين. من الناس من لديه حاجة
128. 16:48او فرض حاجة ايضا الى النكاح وعنده قدرة مالية. ولذلك تجد هذا الجنس من الناس زواجه ناجح
129. 16:58صح التعبير تجده ما شاء الله حياته مستقرة. مثلا يضع كل امرأة في بيت وينفق على هذه وينفق على هذه
130. 17:08ويعدل ايضا في قضايا المبيت يأتي هنا ويأتي هنا ويقيم العدل ما استطاع الى ذلك سبيلا. ولذلك في الغالب
131. 17:18الجنس زواجه ناجح. الجنس الاخر لا اقدم على التعدد وهذه حقيقة مشكلة قد تكون ظاهرة الان وللاسف
132. 17:28اقدم على التعدد تقليدا. لا حاجة بمعنى وهذه قضايا نحن نعايشها وايضا نعالج
133. 17:38بعض المشاكل فهو اتى هكذا سمع شاف صاحبه تزوج وقال ليش انا ما تزوج? فاخذ الثانية وتورط ليس عنده القدرة المالية
134. 17:48ليس عنده القدرة على العدل. ليس عنده الحاجة او مثلا. وليس عنده تلك الشهوة التي ممكن انه يحتاج الى التعدد
135. 17:58ولاجل هذا لابد حقيقة من يعني ضبط هذه المسألة. يعني بعض الشباب يفرح لما يسمع كلمة التعدد
136. 18:08طير فرح ما شاء الله. يقول هذه الشريعة تقول هكذا طيب في الاقوال الثانية وين وديتها? فيدخل في متاهة
137. 18:18ولذلك للاسف الشديد تجد هناك مشاكل كثيرة عند كثير من المتعددين المعددين عفوا بسبب انه ما عدد
138. 18:28لضرورة او حاجة وانما فقط لمجرد الشهوة او فقط لمجرد التقليد او فقط لمجرد عنده فلوس زايدة
139. 18:38واللي يوديها اشترى سيارة واشترى كذا وباقي يتزوج ولاجل هذا القظايا الزواج وما ينتج عنه من طلاق اثارهم
140. 18:48مدمرة وهذا يعلمها من يعني يدخل في هذا الجو خاصة المصلحين الاسريين وخاصة من لديه يعني
141. 18:58لمعالجة مثل هذه القضايا. نعم التعدد مطلوب ومرغب فيه. والعوانس في البيوت يعني كثر. لكن لابد ان
142. 19:08يكون المتقدم يتقدم يعني شكل شرعي بحيث انه يعلم بانه محتاج الى الزواج
143. 19:18وانه يتزوج لاجل الحاجة الى التعدد. وايضا يكون له قدرة مالية على الانفاق هنا وهناك
144. 19:28حتى يتم العدل قال ويسن نكاح واحدة دينة. يعني ذات دين ذات دين. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
145. 19:41تنكح المرأة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت
146. 19:51يداك فالغالب ان النساء ينكحن لاحد هذه الاسباب الاربعة او الصفات عفوا الاربعة للمال وللجمال
147. 20:01الحسب وللدين. فالنبي عليه الصلاة والسلام حث على ماذا? حث على ذات الدين. قال فاظفروا بذات الدين
148. 20:11يداك. والمقصود بان المرأة الدينة خير معين للزوج على طاعة الله
149. 20:18سبحانه وتعالى وايضا على تربية الاولاد وعلى الحفاظ على فراش الزوج ومال الزوج فهي من الصالحات القانتات
150. 20:28اللائي يخفن الله جل وعلا في حضور الزوج وفي غيابه وفي غيابه. والمقصود بان الانسان يسعى الى الدينة
151. 20:38والمستقيمة والتي تخاف الله جل وعلا. كما ان المرأة مطلوبة ايضا بان تختار الرجل الصالح كذلك
152. 20:48رجل اختار المرأة الصالحة فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا
153. 20:58تكن فتنة في الارض وفساد عريظ. فهنا ينتقي الدينة لان الدينة في واقع الامر تعينه على طاعة الله جل
154. 21:08وعلا وتعينه كما ذكرت على مسائل
155. 21:12كثيرة النبي عليه الصلاة والسلام حث على ذلك اه في احاديث كثيرة منها هذا الحديث ومنها غيره يعني حينما ذكر المرأة
156. 21:22قال اذا نظر اليها اسرته واذا غاب عنها حفظته في ماله وفي وفي نفسها والاحاديث في هذا الباب
157. 21:32والمقصود بانه يختار الدينة ما استطاع الى ذلك سبيلا. وانبه هنا على مسألة وهي ان الدينة ليست بالظرورة
158. 21:42ان تكون طالبة علم او عالمة لانه وللاسف الشديد بعض الشباب ممن لديهم مثاليات
159. 21:50في واقع الامر موجودة في الخيال فقط ليست في الواقع يحرص يعني على ان تكون فقط ليست دينة عفوا يحرص على ان تكون ليس
160. 22:00تتدين فقط بل لا بد ان تكون طالبة علم. ولذلك يعني ظاهرة غريبة قد لا توجد في مجتمعنا نحن موجودة في غير مجتمعاتنا
161. 22:10وهو ما يسمى بامتحان المرأة قبل ان يقترن بها يأتي قائمة اسئلة يسألها عن كذا ويسألها عن كذا
162. 22:20ففي باب العلم حتى في المسائل الخلافية. والاعجب من ذلك ان تقوم المرأة ايضا فتسأل هذا الرجل
163. 22:29فتطرح عليه جملة من الاسئلة في مسائل العقيدة وفي مسائل الفقه. هو شيء جميل لكن هذا ما عهدناه. لا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام ولا في
164. 22:39الصحابة ولم يقل به احد من الائمة. بل حقيقة اتتني اسئلة من خارج الدولة طبعا انه حصل خلاف
165. 22:49بين زوجين تقدم رجل الى امرأة دينة فسألته بعض الاسئلة من ضمن الاسئلة تستمع لمن من الشيوخ? فتورط
166. 22:59قال فلان من الناس وهذا الرجل من العلما يعني لكن يظهر فقالت لا انت ما فيك خير اللي يستمع لهذا العالم ما فيه خير
167. 23:09فوصلت وصل الحمق في الحقيقة واسمحوا لي على ذا الكلمة الى هذا الحد. اردت ان انبه الى ان هذا هذا حقيقة ما غير معروف
168. 23:20ما سمعنا بهذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولا في حياة الصحابة ولا في قول الائمة الاربعة ولا في قول مشايخنا المعاصرين ان الرجل اذا
169. 23:30جاء يتزوج يجيب معه قائمة اسئلة. يسألها في العقيدة والفقه والمصطلح والنحو والسيرة وغير ذلك. ما سمعنا بها ولا سمعنا
170. 23:40بان احدا يقول لا تستمعين لمن? او هي تقول وتستمع لمن? وتحضر لمن? من المشايخ او انت تحظرين لمن? هذه اقرب ما
171. 23:50الى البدعة يعني اقرب ما تكون الى البدع فتنبهوا لهذا يا اخواني والمسألة ان تكون المرأة دينة يعني لديها دين لديها مخافة من الله عز
172. 24:00طيب ان تكون المرأة طالبة لكن ليس ليس شرطا ليس شرطا بل بعض العلماء يرى بان يعني اجتماع
173. 24:10لبي علم زوج وزوجة قد يحصل فيه مشاكل. وانا يعني عايشت مجموعة من طلبة العلم. زوجته طالبة علم ايضا
174. 24:20يقول له اقول مثلا او تلو عليه حديث قالت لا هذا ضعفه الالباني. طيب انا صحيح عندي قال لا انت ما هذا الالباني يضعفه
175. 24:30يقول تنشب مشكلة بسبب انها طالبة علم وتحاج زوجها وتجادله. وتعرفون بان المرأة يعني كما قال
176. 24:40جل وعلا الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. يعني لو ان جاءت امرأة مثلا وترى رأي
177. 24:50من يذهب الى كشف الوجه
178. 24:53انه كشف وجه المرأة جاء هي هي طالبة علم. معها دكتوراة في الشريعة مثلا. وزوجها يرى خلاف ذلك. يلزمها
179. 25:03ان تطيع زوجها ما ما تتبع الاجتهاد التي توصلت اليه. لان هنا تطيع زوجها بطاعة الله عز وجل. وهذي ما يفقهها كثير
180. 25:13النساء لا يفقهها كثير من طلبة العلم اللي يحرصون على الطيبات. هو شيء طيب وجميل ان الواحد يحرص على
181. 25:23الطيب طالبة العلم يعني تعين على طاعة الله لكن هذا الغلو هذا مرفوض شرعا. قال رحمه الله تعالى
182. 25:33نبية يعني غير قريبة. قالوا لان الاجنبية تنجب الاولاد النجباء الاصحاء. ولذلك المذهب على
183. 25:43ان نكاح القريب مكروه. قالوا لسببين. السبب الاول
184. 25:49ان القريبة في الغالب يأتي اولادها ضعفاء او ظعاف في البنية يحصل معهم امراض والسبب الثاني قالوا اذا
185. 25:59نشبت اذا نشبت مشكلة بين الزوج والزوجة انسحب ذلك على الارحام. فيحصل قطيعة فيحصل قطيعة
186. 26:10وهذا قدمه كثير من اهل العلم في المذهب والصواب ان هذا والصواب انه الجواز نكاح القريبة جواز
187. 26:20كحل قريبة وما يذكرونه اه يستدلون باحاديث ظعيفة لا تصلح للاحتجاج وايضا
188. 26:30اه نادرا ما يكون الاولاد
189. 26:35وان حصل فهو من النادر والنادر لا حكم له. ان الرجل اذا تزوج ابنة عمه اتت بولد ضعيف البنية او ولد مريض
190. 26:45نادر وليس وليس غالب. ولذلك النادر لا حكم له. الامر الثاني ما يتعلق بالقطيعة ايضا نادر الاصل في الزواج
191. 26:55والاستمرار والبقاء والخير. هذا الاصل ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام زوج ابنته فاطمة من ابن عمه
192. 27:05علي من ابن عمه علي رضي الله عنه. النبي عليه الصلاة والسلام تزوج زينب بنت جحش ابنة عمته
193. 27:14عمته والناس من قديم الزمان يتزوج الاقارب بعضهم من بعض. ولذلك لا بأس بنكاح القريبة لا بأس
194. 27:24بنكاح القريبة. قال بكر يعني غير ثيب بكر غير ثيب. قالوا لان النبي صلى الله عليه واله
195. 27:34وسلم قال لجابر ابن عبد الله وقد اخبره انه تزوج قال
196. 27:41اه قال ثيبا قال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك
197. 27:47فدل هذا على ان النبي عليه الصلاة والسلام
198. 27:52فضل البكر على الثيب وهذا ليس على كل حال
199. 27:56والحديث اذا تأملناه نجد انه في رواية ان جابرا رضي الله عنه ذكر اخوات له لان والده ما
200. 28:06توفي في غزوة احد وخلف له بنات وديون. فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام قال لو اتيت ببكر
201. 28:16يعني مثل مثل اخواتي في سنهن تلعب معهن فاردت الثيب لتمشط رؤوسهن او شعورهن
202. 28:26وتخدمهن وشيء من هذا القبيل. فاقره النبي عليه الصلاة والسلام
203. 28:32بلفظ قال له احسنت او شيء من او من نحو هذه العبارة نحو هذه العبارة. وليس كل بكر افضل من الثيب
204. 28:42فهناك من السيئات من هي افضل من البكر. حينما تكون ناضجة في عقلها وناضجة في تصرفاتها قد تكون اولى
205. 28:52النبي عليه الصلاة والسلام لم يتزوج الا بكرا واحدا وهي عائشة جميع نسائه ثيبات اما مطلقات واما مات
206. 29:02هن ازواجهن رضي الله تعالى عنهن وارضاهن. والفقهاء يقولون المذهب على سنية
207. 29:12البكر على الثيب قالوا لان الثيب ربما
208. 29:18تقيس بمعنى حينما يتزوجها الرجل تبدأ تقارن بين هذا الزوج وبين الزوج الاول في قضايا كثيرة منها قضية
209. 29:28مثلا تقول هذا بخيل وذاك كان ايش? ينفق وهذا موجود سبحان الله. ولذلك اذا نشب خلاف بين رجل وامرأة وهي
210. 29:38اول ما تقول قالت زوجي الاول احسن منك. صح ولا لا? وكان ينفق وكان كذا وكان كريم. وقد لا يكون كذلك. قد لا
211. 29:48كن كذلك لكن من باب يعني يعني التأثير على الزوج في قضية النفق هذا الذي يذكرونه الذي يظهر بان
212. 29:58المرأة الدينة سواء كانت بكرا ام ثيبا اه هي طبعا اه لا يمكن ان تلتفت الى مثل هذه الاشياء
213. 30:08قال ولود ولود والنساء على قسمين ثيبات وابكار. اما الثيبات فيعرفن بايش? بالولادة. المرأة الثيب اذا اردت ان تتزوج
214. 30:21ولودا فان كانت ثيبا فبأولادها معروفة يعني اذا جابت اولاد تعرف بانها ولود واما البكر
215. 30:31بامهاتها واخواتها وخالاتها مثلا تعرف بانها ولود. النبي عليه الصلاة والسلام قال تزوجوا
216. 30:41ولود الودود فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة وفي لفظ الامم يوم القيامة
217. 30:49بلا ام يعني يسن ان تنكح امرأة لا ام لها. لا ام لها. يعني امها ميتة. قالوا
218. 30:59العلة في ذلك ان الغالب على الامهات انهن يفسدن البنات
219. 31:06بسبب العاطفة التي تغلب على العقل. فاذا حصل بينها وبين زوجها شيء واشتكت الى امها قالت
220. 31:16تطلقي منه او اتركيه مثلا او هذا لا خير فيه. فعاطفة الام تغلب في هذه الحالة فتقف مع بنتها
221. 31:26تكون البنت ظالمة البنت قد تكون ظالمة فتقف الام معها. ولذلك قالوا البنت التي لا ام لها افظل بل يسن
222. 31:36نكاحها على الام التي على البنت التي لها ام. على البنت التي لها ام. وهذا طبعا محل نظر. فكثير من الامهات اعقل
223. 31:46كثير من الرجال كثير من الامهات اعقل من كثير من الرجال. ولذلك بسببهن عمرت بيوت كادت ان تتهدم
224. 31:58صممت بيوت متفطرة في في المشاكل التي تلبدت في سماء البيوت. فالمقصود بان قوله بلا
225. 32:08يعني هذا محل نظر ولذلك قد يكون تكون المرأة بام افظل يعني المرأة التي لها ام
226. 32:18افضل من المرأة التي لا ام لها لانه يختلف باختلاف حال النساء
227. 32:24قال وله نظر ما يظهر غالبا مرارا بلا خولة بلا خلوة انتقل الان الى ما يتعلق بقضية النظر
228. 32:34النظر الى المخطوبة. النظر الى المخطوبة باجماع اهل العلم جائز
229. 32:40محل اجماع بين اهل العلم على ان النظر الى المخطوبة جائز
230. 32:45ويستدلون لذلك بقول النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث المغيرة ابن شعبة حديث جابر بن عبدالله وغيره
231. 32:55ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن بالنظر الى المخطوبة. قالوا انظر اليه. قال انظر اليه. الخلاف وين
232. 33:05ها? في حدود النظر هذا هو الخلاف
233. 33:09والا الاجماع منعقد على جواز النظر نظر الخاطب الى المخطوبة. جواز النظر نظر الخاطب الى المخطوبة
234. 33:19ولذلك الحكم يدور ما بين الاباحة والسنية. هنا قال وله نظر يعني ويسن له النظر. هذا هو المذهب
235. 33:29على انه يسن له ان ينظر الى مخطوبته. ان ينظر الى مخطوبته. هذا من السنة. لان النبي
236. 33:39صلى الله عليه وسلم حينما قال له المغيرة ابن ابن شعبة حينما قال لو تزوجت قال هل نظرت اليها? قال لا
237. 33:49قال انظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما. ما معنى يؤدم? يحصل وفاق واتفاق. ويحصل وئام
238. 33:59وجابر ابن عبد الله رضي الله عنه لما اراد خطبة امرأة قال له النبي عليه الصلاة والسلام انظر اليها
239. 34:08لما قال يا رسول الله قال انظر اليها. يقول جابر فكنت اتخبأ لها
240. 34:14انظر اليها الى ما دعاني الى نكاحها يعني اطمأنت نفسي اليها. وهذي وللاسف الشديد عندنا عادات وتقاليد
241. 34:24قدم لي هدي النبي عليه الصلاة والسلام. وهو قيام بعض الاباء بمنع الخاطب من رؤية البنت. ويقول ما عندنا احد يشوف
242. 34:34بنات عندنا ممنوع يقول لك احد يشوف البنات. ويشددون في هذا. ولا شك بان هذا امر غاية في الخطورة. الاسبوع الماضي
243. 34:44اتصل علي رجل وقال لي باني يعني نظر الى امرأة وهي حقيقة تأتي
244. 34:51في مسألة اخرى وهي ان المرأة ينبغي لها ان لا تتزين التزين الذي في واقع الامر يغير
245. 35:01صورتها الحقيقية. للاسف الان هناك مساحيق ومكياج يغير صورة المرأة. يقول لي الاخ هذا
246. 35:11يقول تقدمت الى امرأة ورأيت هذه المرأة فاذا بها يعني جمال غريب يقول فرأيتها مرة
247. 35:21عقدت عليها فلما عقدت عليها يقول رأيتها على غير الحالة الاولى يقول ابدا متغيرة مئة بالمئة
248. 35:31يقول الان كرهت هذه المرأة ماذا اعمل? وهذه رسالة لاخواتي وبناتي ان يتقين الله عز وجل
249. 35:40الزواج قائم على الديمومة والاستمرار. قائم على البقاء. قائم على الصدق والامانة. لا على الغش والتغرير. ولذلك
250. 35:50اذا ارادت المرأة ان تظهر الخاطب ان تظهر بزينة مقبولة اما ان تغير الملامح لدرجة
251. 36:00ان لون بشرتها يتغير ثم يكتشف الزوج بعد ذلك ان هذه ليست هي التي رآها
252. 36:09هذا تغرير وغش لا يجوز. محرم
253. 36:14يعني اصباغ حقيقة لو اه تلوين العدسات واطالة الرموش وصبغ الوجه صبغ صبغ يعني يحصل
254. 36:24فعلا تغيير للون البشرة واشياء كثيرة جدا فيتفاجئ الرجل بعد ذلك بان هذه ليست التي رآها فهنا تحصل المشكلة
255. 36:34الرجل طبعا ذكرته بالله وخوفته قال يا شيخ ما يمكن نفرت منها ولا يمكن ان يجتمع رأسي ورأسها على
256. 36:44هذا ما يمكن يقول حصل نفرة عجيبة لان اللي شفتها غير اللي الاول غير هذي اللي رأيتها مرة ثانية. ولذلك على المرأة ان تتقي الله تخاف
257. 36:56الله عز وجل وان تكون يعني تظهر الى خاطبها ان ارادت بشكل مقبول اما هذه التلاوين والاصباغ والتغيير فهذا من الغش
258. 37:06والتغرير الذي لا يجوز. وربما وللزوج ايضا لو انه اراد ان ان ان يسترد اه المهر ويسترد
259. 37:16كان له الحق في ذلك اذا ارتفع الى القضاء. لانه حصل له حصل عليه غش
260. 37:23غش في مثل هذه القضية. الامر الاخر ما يتعلق بقضية منع بعض الاباء. هذا مصادم للشرع. يقول لك والله ما عندنا بنات احد يشوفهم. هذا
261. 37:33ولكن هل يعني تقف الدنيا على هذا? لا مثل ما فعل جابر رضي الله عنه
262. 37:40فكان يقول فكنت اتخبأ لها. يتخبأ لها ينظر اليها. فممكن انه يراها حينما تخرج الى المدرسة الى الوظيفة مثلا
263. 37:50او يراها طبعا كما ذكر المصنف من دون خلوة مع امها مع مثلا قريباتها من اه كبار السن بمعنى انه
264. 38:00يعني هذا حق مشروع له وهي سنة هذا الصواب انها سنة وليست على الاباحة لان النبي وسلم سنه وقال انظر اليها
265. 38:10حتى جاء في لفظ قال انظر اليها فان في عيون الانصار شيء. عيون الانصار فيها عمش. فقال انظر اليها تخشى ان
266. 38:20تتفاجأ حينما تدخل عليها فتجد بان في عينيها عمش
267. 38:26طيب ما هي حدود النظر? المذهب على ان النظر يكون الى الوجه والكفين والقدمين. هذا هو المذهب على ان النظر يكون الى الوجه
268. 38:36والكفين والقدمين قالوا اما الوجه فلانه مجمع المحاسن. محاسن المرأة في وجهها
269. 38:44واما الكفين فلان فيها خصوبة بدن المرأة. يعني يستطيع ان يرى ان يعلم خصوبة بدن المرأة من خلال كفيه
270. 38:54واما القدمين فلانها تظهر غالبا اذا خرجت المرأة مثلا لان جابر قال فنظرت اليها يعني آآ
271. 39:04قد تقتنع هو قال فدعاني الى نكاحه يعني هذا النظر وهذا كذا يعني جعلني اقترن بهذه المرأة. وبعض الفقهاء يقول هذا لا
272. 39:14عليه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انظر اليه. ما قال انظر لا الى وجهها ولا الى كفي وقدميها. قال انظر اليه
273. 39:24ذلك النظر الى ما يظهر غالبا من المرأة هو الذي يجوز الخاطب ان يقدم عليه
274. 39:34يعني حتى لو اه نظر الى شعرها الشعر مطلوب بالنسبة للزوج ينظر الى رقبتها مثلا ينظر الى شيء من ساقها
275. 39:44كما فعل عمر ابن الخطاب عند الدارقطني وغيره حينما خطب ام كلثوم بنت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه من علي قال له علي بانه
276. 39:54صغيرة فكرر عليه عمر الخطبة فبعثها اليه فكشف عمر عن ساقها فقالت لولا انك امير المؤمنين
277. 40:04للطمت عينك او لضربتك. والمقصود ان عمر اقتنع بها فتزوج ام كلثوم بنت علي ابنة فاطمة رضي الله عنها
278. 40:14للجميع. والمقصود بان للزوج ان يرى
279. 40:18آآ يعني يرى ما يدعو الى نكاح. فان لم يكتفي بالوجه والكفين والقدمين يجوز ان ينظر الى الشعر او الى الرقبة مثلا
280. 40:28طبعا الظاهرية وهي رواية آآ ينفيها بعض العلماء عن الامام احمد ان له ان ينظر الى كل شيء ما
281. 40:38العورة المغلظة وهذي طبعا قول غاية في السقوط. ولا يمكن اي اي يعني لان الظاهرية على مذهبهم اخذوا به. قال انظر
282. 40:48اليها انظر اليها فمنعوا النظر الى العورة المغلظة فقط وهذا لا شك بانه يعني آآ كلام ضعيف
283. 40:58قال انظر وله نظر ما يظهر غالبا مرارا يعني يجوز له ان يكرر اذا لم يقتنع بالنظرة
284. 41:08الاولى ولابد هنا ان نعلم بانه يجب على الخاطب ان يكون قصده حسنا. يعني نيته الاقتران
285. 41:21فاذا كانت نيته مجرد النظر فهو اثم. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم
286. 41:31لما سأله رجل عن نظر الفجأة قال اصرف نظرك
287. 41:36وجاء في الحديث الاخر وان كان اسناده
288. 41:41ضعيف قال لك الاولى وليست لك الثانية. والمقصود بان الانسان اذا اراد ان يكرر النظر يجب ان
289. 41:51نيته صالحة يعني يقدم على الاقتران بهذه المرأة يريد الاقتران بها فاذا لم يقتنع في النظرة الاولى جاز له ان يكرر يعني
290. 42:02المرة الاولى شاف وجهه فقط استحى وخجل مثلا ولكنه ما اقتنع يقال لا بأس تنظر اليها مرة ثانية الى قدميها او الى الى
291. 42:12كفيها مثلا او الى شعرها
292. 42:16بشرط ان ينوي الاقتران. لكن بلا خلوة
293. 42:21بلا خلوة ما هي ما هو ضابط الخلوة? ضابط الخلوة ان يكون الرجل مع امرأة اجنبية في مكان لا يراهما احد
294. 42:33هذا هو ضابط الخلوة ان يكون رجل مع امرأة اجنبية بحيث لا يراهما احد
295. 42:39وتنتفي الخلوة بماذا? بوجود ثالث. فاذا وجد ثالث ذكر او انثى من البالغين انتفت الخلوة. يعني لا يخلو بها
296. 42:49انتقل الان المصنف رحمه الله تعالى الى ما يتعلق بالتصريح والتعريض بالنسبة لي المعتدات
297. 43:01عندنا المعتدات على ثلاثة انواع
298. 43:06النوع الاول الرجعية ما هي الرجعية? هي المرأة التي طلقها زوجها طلقة واحدة. وما زالت في العدة
299. 43:18والثانية البائن بينونة كبرى وهي المرأة التي مات عنها زوجها يدخلونها في هذه المسألة في باب التصريح والتعريض يقولون مات عنها زوجها هذه
300. 43:34بينه وبينونة كبرى يعني تتزوج زوجا اخر بعد العدة
301. 43:39اه او من طلقها زوجها ثلاث طلقات. وهذه مسألة طويلة سيأتي ان شاء الله في باب
302. 43:47في باب الطلاق مسائل الطلاق السني والطلاق البدعي والطلاق بالثلاث
303. 43:53اذا طلقها زوجها ثلاث طلقات فبانت منه بمعنى انه لا يجوز له ان يرجع اليها الا بعد ان تنكح زوجا غيره
304. 44:03نكاح شرعي طبعا كما سيأتي
305. 44:06والثالث البائن بينونة صغرى. الباء البينونة صغرى وهي المرأة التي
306. 44:16آآ فسخ القاضي نكاحها بخلع مثلا
307. 44:22او بسبب نكاح بسبب خلع مثلا سبب بانت منه بينونة صغرى بخلع
308. 44:30او بلعان على قول على قول
309. 44:34او بلعان اه الان نتحدث عن التصريح وعن التعريض
310. 44:43ما معنى التصريح? التصريح هو ان يقوم الرجل فيعد المرأة
311. 44:51بالزواج صراحة او يطلب منها ان تتزوجه صراحة. هذا هو التصريح
312. 45:01هذا هو التصريح يعني يقول لها تزوجيني مثلا او ساتزوجك ساتزوجك مثلا
313. 45:11ها هذا يسمى تصريح. اما التعريض فهو الذي يسمى ايش? التلميح
314. 45:17او التلويح ها هذا هو التعريض يعني مثلا كلام يحتمل الزواج ويحتمل غيره
315. 45:26يعني امرأة في العدة قال لها رجل اذا انتهت العدة اخبرينا
316. 45:34يحتمل ايش الزواج ويحتمل ايش? غيره
317. 45:38ها? المساعدة المالية مثلا او يحتمل انه يبحث له عن زوج
318. 45:44اذا انتهيت من العدة لا تفوتيني بنفسك مثلا هذي كلها يسمى تعريض هذا كله يسمى تعريض
319. 45:53واضح? الان نأتي الى التصريح والتعريض بالنسبة للمعتدة
320. 46:02قال ويحرم التصريح ما هو التصريح قلنا
321. 46:07من يجاوب ها? ابراهيم? ها
322. 46:13طيب وين صلاح الدين? اي نعم او يعدها يقول انا ساتزوجك بمجرد تنتهي من العدة يقول ساتزوجك. او تتزوجيني بمجرد تنتهي من العدة
323. 46:23زين? ويحرم التصريح بخطبة بخطبة المعتدة. بخطبة المعتدة. قال من وفاة
324. 46:33والمبانة دون التعريض اذا هذه قاعدة يحرم التصريح
325. 46:41بخطبة المعتدة من وفاة والمبانة
326. 46:48اي بينونة? صغرى وكبرى صغرى وكبرى خذ قاعدة معك او ظابط
327. 46:57يحرم التصريح لجميع المعتدات خذها قاعدة معك اضبطها
328. 47:05التسريحة يحرم التصريح لجميع المعتدات
329. 47:10الا لزوج الا لزوج كما سيأتي
330. 47:17استثناؤه اذا التصريح محرم في جميع الحالات بالنسبة للمعتد
331. 47:26طلاق رجعي من وفاة من طلاق بائن من طلاق باء بينونة صغرى من طلاق باء بينونة بين نقبة هذا
332. 47:36ايش التصريح وليس التعريض اما التعريض فالله جل وعلا اباحه. يقول جل وعلا ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء
333. 47:51او اكننتم في انفسكم قال ويباحان يعني التعريض والتصريح
334. 48:02لاحظ الان ويحرم التصريح بخطبة المعتدة من وفاة والمبانة دون التعريض. اذا الضابط الاول
335. 48:12التصريح في خطبة المعتدة جميعا. يجوز التعريض في
336. 48:21يجوز التعريض بخطبة المعتدة من وفاة او من بينونة. اي بينونة? بالاتفاق
337. 48:31كبرى وبالراجح البينونة الصغرى ايضا لان فيها خلاف
338. 48:38البينونة الصغرى فيها خلاف والصواب انه انه يجوز التعريض بخطبة المعتدة من وفاة والمبانة
339. 48:48كبرى او صغرى قال ويباحان يعني التصريح والتعريض. لمن ابانها
340. 48:58الظمير يعود الى من? الزوج
341. 49:02ابان زوجته يعني ويباحان يعني التعريض والتصريح. هذا الاستثناء الذي اخبرتكم عنه قبل قليل. ويباحان لمن ابانها بدون الثلاث
342. 49:14كرجعية ها كرجعية قال مثل الرجعية يعني الرجعية الان بالنسبة لزوجها
343. 49:25يرجعها لانها زوجة له. فهنا يباح التعريض والتصريح لمن ابانها بدون الثلاث
344. 49:35طلقة او طلقتين ما دام انها في العدة فهي زوجة له. فيصرح ويعرظ كل هذا جائز
345. 49:45قال ويباحان لمن ابانها ابانها بدون الثلاث. رجل
346. 49:52طلق قال ضرب لك مثال قال كرجعية. يعني مثل الزوجة الرجعية التي يرجعها زوجها لانها زوجة
347. 50:02لكنها مؤقتة بالعدة. ثم قال ويحرمان منها على غير زوجها
348. 50:12يحرم التصريح والتعريض من غير الزوج على المرأة المطلقة طلاقا رجعيا. لماذا? لانها زوجة. الان رجل طلق امرأته طلقة واحدة
349. 50:28ما هي الاحكام المترتبة عليها في العدة
350. 50:33سيأتي معنا ان شاء الله لكن لا بأس بتقديمه حتى تتضح المسائل
351. 50:39اولا لا يجوز لها ان تخرج من البيت. ولا يجوز له ان يخرجها
352. 50:45لقول الله جل وعلا لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن. الامر الثاني انها تعتد في بيت زوجها
353. 50:56ثلاثة حيض ان كانت من ذوات الاقراء او ثلاثة اشهر ان كانت من الايسات
354. 51:04ثالثا لو قدر بان زوجها مات في العدة فانها ترثه. ولو قدر انها ماتت في العدة فانه
355. 51:14يرثها. رابعا انه ليس اه انه
356. 51:21ان ان لها التزين لزوجها والتهيؤ له حتى يراجعها. والامر الاخر قالوا بانه يجب ان يراجعها
357. 51:31بالقول وهو قوله راجعتك في العدة. وبعضهم قال وبالفعل كالجماع اذا نواه سيأتي معنا ان شاء الله تعالى في باب الطلاق
358. 51:41لكن المقصود هنا ان الزوج لو انه واقع امرأته او جامعها بنية الرجوع فهذه مسألة خلافية سيأتي الحديث
359. 51:51عنها ان هل ترجع ام لا? قال ويحرمان منها يعني التعريض والتصريح من هذه الزوجة
360. 52:01غير زوجها. اما الزوج فيجوز له التصريح والتعريض. قال والتعريض يعني ضرب لك امثلة للتعريض قال اني
361. 52:11في مثلك لراغب وتجيبه ما يرغب عنك ونحوهما. هكذا التعريض يعني ما يأتي بالكلام الصريح. ولذلك النبي صلى الله
362. 52:23عليه واله وسلم لما ترملت فاطمة بنت قيس قالها قال لها النبي صلى الله عليه
363. 52:33واله وسلم قال لها اذا
364. 52:37اه انتهت العدة فاذنيني اذا خرجت عدتك فاذنيني. فلما انتهت العدة قالت يا رسول الله خطبني ابو جهم ومعاوية
365. 52:51يقول للنبي عليه الصلاة والسلام
366. 52:53قال اما ابو جهل فرجل لا يضع العصا عن عاتقه
367. 52:59طبعا حمل على وجهين. الوجه الاول انه كثير السفر. والثاني انه يضرب النساء. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اتركيه
368. 53:09اما معاوية فصعلوك لا مال له. فانكحي اسامة. تقول فكرهت فكتب الله لي خيرا كثيرا او بركة. لما نكحت اسامة
369. 53:19وام سلمة رضي الله عنها ايضا النبي صلى الله عليه وسلم حينما عزاها في ابي سلمة عرظ ايظا بها
370. 53:29بابا اذا انتهت اذا خرجت من العدة فاخبريني او كما قال صلى الله عليه وسلم او لا تفوتيني بنفسك او كما قال
371. 53:39صلى الله عليه واله وسلم
372. 53:43قال رحمه الله تعالى فان اجاب ولي مجبرة او اجابت غير المجبرة لمسلم حرم على غيره خطبتها. وان رد
373. 53:53او اذن او جهلت الحال جاز
374. 53:57الان يتحدث عن احكام الخطبة. عن احكام الخطبة. الخطبة بالكسر
375. 54:06الخطبة بكسر الخاء هي خطبة النكاح. وبالظم هي الخطب خطب الجمعة او الخطب الحفلية او
376. 54:16خطب التي تلقى هذا يسمى خطبة بالظم اما بالكسر فهي الخطبة اما بالكسر وهي الخطبة فالمقصود بها خطبة
377. 54:26النساء الخطبة في باب النكاح. الخطبة في باب النكاح هي وعد بالزواج. وليس هو زواجا
378. 54:36واضح? الخطبة وعد بالزواج فاذا خطب الرجل امرأة
379. 54:42ثم اجيب فان هذه هذا وعد هذا وعد وسيأتي ان شاء الله ذكر اركان وشروط الزواج. الان يتحدث عن حكم واحد من احكام
380. 54:55وهي خطبة المسلم على اخيه المسلم تعلمون بان من حق المسلم على اخيه المسلم ان هناك جملة للحقوق
381. 55:05الا يخطب على خطبته مثل ان لا يبيع على بيعه ولا يسوم على صومه. كذلك الا يخطب على خطبته. لماذا? لان هذا يقود الى ماذا
382. 55:17الى البغضاء والكراهية والحقد. يعني لو ان رجلا تقدم الى امرأة
383. 55:24ثم تقدم اخر علم به فتقدم
384. 55:27فان هذا يدعو الى ماذا? الى الحقد والكراهية. يحصل اه يعني تنازع وهذا مما مما حسمته الشريعة. الشريعة تدعو الى
385. 55:37والائتلاف ونبذ الفرقة والخلاف تدعو الى سلامة الصدور. لا تدعو الى ايغار الصدور. كل ما فيه اغار للصدور
386. 55:47وكل ما فيه شر الشريعة تحسمه. ولذلك اذا وجد هذا فان هذا يقود الى فتن والى نزاع
387. 55:56قال رحمه الله تعالى فان اجاب ولي مجبرة من هي المجبرة
388. 56:03ها هي البكر ها? البكر الصغير سيأتي معنا ان شاء الله
389. 56:10بعد ابواب الحديث عن هذه المسألة وهي الاجبار
390. 56:15آآ هي الحرة البكر الصغيرة. ولفظة الصغيرة مهم جدا لانه سيأتي حولها كلام. ان اجاب ولي مجبرة يعني رجل
391. 56:27تقدم اليه خاطب وهذا الولي مجبر سواء كان اب او وصي مثلا او عصبه مجبر
392. 56:37وبعض العلماء يقول لا يجبر الا الاب. سيأتي معنا ان شاء الله. يقول الاب هو الذي يجبر فقط. اما ما سوى الاب فانه لا يجبر فيها
393. 56:47كلام الان نفترض بانه تقدم الى ابيها والوالد مجبر لهذه البكر الحرة الصغيرة
394. 56:55فتقدم اليه فاجابه. قال قبلناك. يعني الان جرت عادة الناس اذا تقدم رجل للخطبة يقول تعالوا لنا اليوم الفلاني
395. 57:05او جيب والديك او جيب وليك مثلا وهكذا. او اجابت غير غير المجبرة لمسلم. اجابت
396. 57:15المجبرة لمسلم. من هي غير المجبرة? هي الثيب. النبي صلى الله عليه وسلم قال البكر تستأمر
397. 57:25تستأذن ها والثيب تستأمر والمقصود بان الثيب هذه غير مجبرة. غير مجبرة وانما يعرض عليها وليها النكاح عرظا
398. 57:42قال حرم على غيره خطبتها. حرم على غيره خطبتها. فاذا تقدم رجل
399. 57:51الى اهل بنت فاجابه الولي
400. 57:57او اجابته المرأة الثيب واذنت بهذا الزوال انه يحرم على غيره ان يتقدم لخطبتها لقول النبي صلى الله عليه
401. 58:07واله وسلم ولا يخطب على خطبة اخيه. ذكر جملة من المنهيات ومن ظمنها قال ولا يخطب على خطبة اخيه
402. 58:17هنا نهي والنهي يفيد ماذا? التحريم. وليس ثم صارف الى الكراهة. فيما يظهر لان مآلات هذا الامر تقود الى
403. 58:27ومات مثل القطيعة والنزاع والخصومة والكراهية والحقد. ولذلك دل على التحريم حرم على غيره خطبتها
404. 58:37وان رد او اذن او جهلت الحال جاز. هذه ثلاث احوال يجوز فيها خطبة الرجل على خطبة اخيه
405. 58:49الحالة الاولى ما هي? ان رد يعني رجل تقدم الى امرأة ليخطبها قالوا له سامحنا
406. 58:58الله يرزقك غيرنا مثلا هذا رد ولا لا? رد. فيجوز لمن علم بانه قد رد الاول ان يخطب. يتقدم
407. 59:08يتقدم حتى ولو كان له محاولة ثانية. فما دام انه رد في الاولى جاز له ان يخطب. الثانية او اذن
408. 59:19قال له يقول له مثلا اذنت لك هو تقدم لخطبة امرأة مثلا طولوا ما اتوا ما اعطوه الجواب فقام
409. 59:29وقال انا اذنت لك سمع فلان يريد ان يخطب قال ابد انا اذنت لك
410. 59:35اذا هنا سقط حقه في هذه المسألة. الثالث اذا جهلت الحال. رجل ما يدري تقدم الى
411. 59:45خطبة امرأة وتبين بانه قد سبقه اخر
412. 59:51فهل يأثم? لا يأثم. لماذا? لان الحكم يتبع العلم. ولا علم له. جهل الحال. ما يدري. جهل الحال ولا يدري
413. 1:00:01اذا في ثلاثة احوال يجوز ان يخطب الرجل على خطبة اخيه. ما هي? ان رد او اذن او اذن او جهل
414. 1:00:11او جهل الحال او جهل الحال. طيب ما الحكم في مثل هذه الحالة? اذا خطب الرجل على خطبة اخيه فاجيب
415. 1:00:21وترك الاول فيها ثلاثة اقوال. القول الاول بطلان النكاح
416. 1:00:29بطلان نكاح الاول. وعفوا بطلان النكاح هذا
417. 1:00:33الخاطب. قالوا لان النهي يقتضي الفساد. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يخطب على خطبة اخيه
418. 1:00:40القول الثاني وهو المذهب وهو قول الجمهور قالوا بان النكاح صحيح مع الاثم. النكاح الصحيح مع الاثم. والقول
419. 1:00:50وهو قول عند طبعا قول المالكية اشد الاقوال في هذا رأوا بطلان النكاح
420. 1:00:57والقول الثالث هو قول اختاره شيخ الاسلام ونصره ان هذا متوقف على الاذن. فان اذن الاول قال
421. 1:01:07رضيت فالنكاح صحيح وان لم يرظى فله ان يبطل النكاح. وهذا اعدل الاقوال فيما يظهر والله اعلم. هذا مثل
422. 1:01:17عقود البيوع لانه عقد فيه فيه شبه هذا العقد فيه شبه من بعض العقود التي هي متعلقة
423. 1:01:27في البيوع لان فيها شيء من المعاوضة وان كان طبعا هناك مسألة سنذكرها ان شاء الله في قضية المعاوضة على البضع هي محل كلام عند اهل
424. 1:01:37اهل العلم لكن ان اراد
425. 1:01:41ان ان ابى هذا النكاح بالنسبة للاول الخاطب الاول قال انا ما ارضى بهذا وابى ذلك فله الحق في هذا ان يرفع دعوى
426. 1:01:51وللقاضي ان ينظر في هذا وان يفسخ هذا العقد وان يفسخ هذا العقد. وهذا لا شك بانه محرم. لا يجوز للمسلم ان يخطب على
427. 1:02:01خطبة اخيه. قال ويسن العقد
428. 1:02:05يوم الجمعة مساء بخطبة ابن مسعود
429. 1:02:11يسن العقد يوم الجمعة مساء
430. 1:02:15المساء متى يكون? بالنسبة للايام? ها? من بعد صلاة العصر. هذا يسمى مساء. اغلب الناس الان
431. 1:02:25لما تقول له المساء وش يظن الليل ها له يبدأ من بعد صلاة العصر
432. 1:02:30ولذلك اذكار المساء متى تبدأ? من بعد العصر واذكار الصباح
433. 1:02:36من بعد دخول الفجر يعني بعد الاذان اذا اذن الفجر بدأ وقت اذكار الصباح. ولها وقت فاضل ولها وقت فاضل
434. 1:02:47كم باقي تم طيب المذهب على ان العقد يسن ان يكون يوم الجمعة مساء
435. 1:02:58واستدلوا لذلك اولا بفظيلة يوم الجمعة. لكونه افظل الايام عند الله جل وعلا. قالوا افظل الايام يوم الجمعة
436. 1:03:08ومساء قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم قائم
437. 1:03:18يصلي الا استجاب الله دعاءه
438. 1:03:21وفيها اقوال ارجحها انها من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. فقالوا قد اجتمع في هذا اليوم فظيلتان
439. 1:03:31يوم الجمعة وايضا مظنة اجابة الدعاء مساء. يعني بعد العصر. بعد العصر. وهذا ليس عليه دليل لا من
440. 1:03:41قال ولا من سنة ولا من عمل صاحب
441. 1:03:45اه روي هذا عن بعض التابعين
442. 1:03:48هذا يروى عن بعض التابعين لكن ليس في القرآن ولا في السنة ولا في عمل الصحابة انهم كانوا يعقدون يوم الجمعة او مساء يوم الجمعة
443. 1:03:58ولذلك يعقد في جميع الايام ولا يميز يوم عن اخر. واي تمييز لان من الناس وللاسف
444. 1:04:08يقول لك الان ما يجوز عقد النكاح يوم الاربعاء. قالوا لان هذا يوم نحس والعياذ بالله. وهذا غلط. هذي بدعة من البدع
445. 1:04:18نكمل بعد الاذان ان شاء الله
446. 1:04:23للعقد يوم الجمعة مساء ليس فيه دليل. ليس فيه دليل وطبعا الحنابل ايضا يزيدون على يعني يكون في المسجد
447. 1:04:33وهذا ايضا ليس فيه دليل. قال بخطبة ابن مسعود
448. 1:04:37خطبة ابن مسعود المقصود فيها الخطبة التي آآ التي كان يقولها النبي عليه الصلاة والسلام عند الحاجة الى الكلام
449. 1:04:47وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا
450. 1:04:57مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
451. 1:05:07ويضاف اليها الايات الثلاث. اية ال عمران واية النسا واية الاحزاب. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
452. 1:05:17حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم. الاية وايضا يا ايها الذين
453. 1:05:27امنوا اتقوا الله حق تقاته. ها
454. 1:05:33يا ايها الذين اتقوا الله وقولوا قولا سديدا هذي اية الاحزاب. بعض الفقهاء يقول يكتفي بخطبة ابن مسعود ولا يأتي بالايات. والصواب انه يأتي بالايات لان
455. 1:05:43ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا احتاج الى كلام قال هذه الخطوة بما فيها الايات. لكنها اه لكنه لم يرد
456. 1:05:54اه ما يفيد على انها من سنن النكاح. وانما هي سنة عامة
457. 1:05:59قلنا عامة ولذلك بعض السلف كان بعد ما ينتهي من من العقد يقول هذه الخطبة
458. 1:06:09ما ينتهي من العقد يأتون بخطبة ابن مسعود رضي الله عنه المرفوعة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ولذلك هي ليست من
459. 1:06:19شروط النكاح وليست من سننه المقيدة. وانما هي سنة عامة. ولو ان نكاحا عقد بغير خطبة اه
460. 1:06:29ابن مسعود ما الحكم? صح. جواز. النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للواهبة نفسها. ماذا قال للرجل? ها? قال زوجتكها
461. 1:06:39ما قال له تعال نأتي اه يأتي بكلامك قال زوجتكها. فما قال له اه ما اتى بالخطبة. هذي خطبة عامة هي سنة عامة ليست
462. 1:06:49ليست مقيدة طيب قال رحمه الله تعالى فصل استأذنك الشيخ اسماعيل عشان الوقت فصل قال اركانه يعني اركان النكاح الزوجان الخاليان من الموانئ
463. 1:07:02والايجاب والقبول هذه الشرع الان في ذكر اركان النكاح
464. 1:07:08لذكر اركان النكاح ذكر هنا ثلاثة اركان. الركن الاول الزوجان الخاليان من الموانع. ما معنى الخاليان من الموانع
465. 1:07:18يعني باختصار الذي يصح اان يقترن بمعنى انه ليس هناك ما يمنع الاقتران. وهذا ان شاء الله سيأتي معنا في ابواب ايش? المحرمات من النساء
466. 1:07:34سيأتي في ابواب المحرمات من النساء. لان احيانا قد
467. 1:07:39لتكون هناك الشروط مكتملة لكن قد يكون هناك مانع من موانع النكاح مثل ايش? الرضاعة مثلا مثل الرضاعة او مثل
468. 1:07:49العدة ان تكون في العدة مثلا لابد ان يكونا خاليين من الموانع
469. 1:07:56ها الزوج اربع نساء اي او يكون الرجل متزوج اربع نيسان
470. 1:08:02ما يتزوج الخامس عندك نية ابو ابراهيم
471. 1:08:05ترى فيك كاميرا تسجل انت
472. 1:08:09طيب الزوجان الخاليان من الموانئ ثم قال والايجاب هذا الركن الثاني الايجاب ما معنى الايجاب
473. 1:08:18الايجاب يكون من طرف الولي ان يقول زوجتك يا فلان
474. 1:08:23من طرف من? الولي يقول زوجتك ابنتي والقبول يكون من طرف الخاطب
475. 1:08:29الخاطب او الزوج يقول قبلت. وهذه مسألة حقيقة خلافية. مسألة الايجاب والقبول في البيوع وفي ابواب النكاح. فبعض العلماء
476. 1:08:39الى ان الايجاب في ابواب البيوع آآ في جانب من
477. 1:08:45ها? البائع. البائع يقول بعتك هذه السيارة فيقول قبلت. في باب النكاح
478. 1:08:53ايضا في جانب من? الايجابي الولي. زوجتك ابنتي فيقول الزوج قبلت. بعض الفقهاء يذهب وهو قول الحنفية
479. 1:09:03قالوا بان الايجاب يكون في جانب من يبدأ الكلام. فاذا قال الزوج زوجني ابنتك
480. 1:09:13ويقول الولي اه زوجتك يكون الايجاب هنا في قول الزوج زوجني. لانه ايش? هو الذي ابتدأ
481. 1:09:23هو الذي ابتدى. ولذلك هذه المسألة الامر فيها واسع من حيث يعني الايجاب في جهة من? والقبول
482. 1:09:33في جهة من? والايجاب والقبول هو ان يقول ولي البنت زوجتك ابنتي فلانة ويقول
483. 1:09:43الزوج قبلت لا بد ان يقول الزوج قبلت
484. 1:09:49قال ولا يصح ممن يحسن العربية بغير لفظ زوجت او انكحت
485. 1:09:56قالوا لان هذه الفاظ القرآن يقول الله جل وعلا فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها. والنكاح يقول
486. 1:10:06جل وعلا ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء
487. 1:10:11وايضا لفظة ثالثة وهي التمليك. يقال ملكتك
488. 1:10:17كما في الحديث قال ملكتكها بما معك من القرآن. اما بقية الالفاظ فمنها ما اجمع العلماء
489. 1:10:27على انه لا ينعقد به النكاح مثل قول وهبتكها وهبت وهبتك ابنتي. او بعتك ابنتي مثلا
490. 1:10:37هذا كله لا ينعقد به النكاح. الذي ينعقد به النكاح احد ثلاثة الفاظ. زوجتك انكحتك ملكتك
491. 1:10:47اما المذهب هنا قال زوجت وانكحت. زوجت او انكحت. قال ولا يصح ممن يحسن العربية. اما الذي لا يحسن العربية
492. 1:10:57فالامر في حقه واسع قال وقبلت هذا النكاح. ان يكون جواب الزوج قبلت هذا النكاح. او تزوجتها او تزوجت
493. 1:11:09او قبلت مثلا ومن جهلهما لم يلزمه تعلمهما
494. 1:11:17من جهل لفظة تزوجت او نكحت? قالوا لا يجب عليه ان يتعلمها. وهذه المسألة في الواقع فيها ثلاثة اقوال عند اهل العلم. القول الاول وجوب
495. 1:11:30التزام بهاتين اللفظتين لمن يحسن العربية
496. 1:11:34والقول الثاني قالوا يجوز الزيادة عليها بما دل العرف عليه مما هو في الفاظ النكاح
497. 1:11:44والقول الثالث وهو اختيار ابو العباس
498. 1:11:47على ان كل ما تعارف عليه الناس على انه من الفاظ النكاح فيعمل به. كل ما تعارف عليه الناس لان
499. 1:11:57العرف سلطان في الشرع ان العبرة ليست بالالفاظ والمباني وانما بالمقاصد والمعاني. ولذلك اذا تعارف قوم
500. 1:12:12لفظة معينة وتدل على النكاح قالوا فانه ينعقد بها الايجاب ينعقد بها الايجاب والقبول. اما من جهلها فلا
501. 1:12:24يلزمه ان يتعلمها. قال وكفاه معناهما الخاص بكل لسان. كفاه معناهما الخاص يعني الايجاب والقبول. بكل
502. 1:12:34لسان خاص في الانجليزي بالانجليزية
503. 1:12:38شيقول بالانجليزي من نعطينا ها
504. 1:12:43مرئ ها مرض لهذا قال زوجني وش يقول له
505. 1:12:51طيب بالفرنسي? وين الفرنسي هنا
506. 1:12:54ها هنا الفرنسي وين راح? ها
507. 1:12:57هيا طه ايش تقول بالفرنسي؟
508. 1:13:03ها ها والله صعبة خلنا على زوجت وانكحت
509. 1:13:10هلاله صعبة طيب اذا وكفاه معناهما الخاص بكل لسان. قال فان تقدم القبول لم يصح. لاحظ هذا المذهب على انه لو تقدم القبول
510. 1:13:21لم يصح وان تأخر عن الايجاب صح ما دام في المجلس ولم يتشاغل بما يقطعه وان تفرق قبله بطل
511. 1:13:31انت ان تقدم القبول ما معنى تقدم القبول? ان يقول الرجل الزوج قبلت زواج ابنتك
512. 1:13:42فيقول له زوجتك قالوا ما يصح
513. 1:13:45قالوا ما يصح. والصحيح بانه يصح. يصح اذا كان بصيغة الطلب
514. 1:13:52لا بصيغة ايش التنجيز كان تزوجت. لا يقول زوجني ابنتك. فاذا قال الولي زوجتك
515. 1:14:04الصحيح بانه ينعقد اذا اذا تقدم القبول بصيغة التنجيز لم لا يصح. قل تزوجت ابنتك. كيف تزوجت ابنتك? اما اذا قال زوجني ابنتك
516. 1:14:17فقال الولي زوجتك على المذهب يصح? لا ما يصح
517. 1:14:25على المذهب لا يصح. لماذا? لان القبول على كل الاحوال اذا تقدم على الايجاب فانه لا يصح على المذهب. والصواب انه يصح
518. 1:14:35قال وان تأخر عن الايجابي صح ما دام في المجلس ولم يتشاغل بما بما يقطعه. اذا تأخر الايجاب اذا
519. 1:14:46القبول عن الايجاب. يعني قال الولي للزوج زوجتك ابنتي فاطمة
520. 1:14:53او زينا مثلا فتأخر في القبول
521. 1:14:59تأخر في القبول يحصل هذا ولا لا? يحصل. ها? يحصل. يحصل
522. 1:15:06يحصل خطب فقال وزوجتك ابنتي
523. 1:15:09وتشاغل بكلام في المهر وفي السكن وفي الوظيفة ويسافر فيها ولا ما يسافر فيها وشيء من هذا القبيل
524. 1:15:17ثم بعد ساعة وعشرين دقيقة. ها? قال قبلت
525. 1:15:23يصح يصح ما دام فيه? المجلس. المجلس. طبعا عشرين دقيقة هذا من عندي انا
526. 1:15:31آآ يصح ما دام ايش? في المجلس ولم يتفرغ
527. 1:15:36ولم يتفرغ فاي اه اشتغال
528. 1:15:42في المجلس بما هو من امور النكاح من امور الزواج هذا فانه لا يقطع. اما اذا تشاغل
529. 1:15:56بما يقطع الاجابة بما يقطع القبول عن الايجاب
530. 1:16:01فعلى المذهب بانه ايش? لا يصح. مثال
531. 1:16:06قال له زوجتك ابنتي فلانة. فداروا في الحديث ثم دخلوا في بيع السيارات
532. 1:16:11ودخلوا في التجارة ودخلوا في العقار
533. 1:16:14ثم بعد ذلك قال قبلت على المذهب لا يصح. والصحيح يصح. ما دام في المجلس
534. 1:16:22ما دام في المجلس قال وان تفرق قبله يعني قبل القبول بطلة
535. 1:16:30بطلت الصيغة بطل الايجاب يعني الان قال له زوجتك ابنتي فلانة فتشاغلا وبقي وقت من الزمن ثم بعد ذلك تفرق
536. 1:16:40لم يحصل قبول فعاد بعدما خرج
537. 1:16:45قال متى متى موعد الزواج? قال ما في زواج اصلا. قال لا الان قبلت نقول له بطلة. بطل الايجاب لان
538. 1:16:55اه هناك حصل اه عدم اتصال خاصة بعد مفارقة المجلس
539. 1:17:04طيب نكتفي بهذا القدر نأخذ بعظ الاسئلة تفظل
540. 1:17:09ها ها اي نعم بالنسبة للاب كم بالاشارة? اذا كان زوج او ولي او امرأة ايظا اذا كانت غير مجبرة
541. 1:17:21احسن الله اليكم يقول السائل شيخنا بارك الله فيكم ما هو ضابط الزوجة الدينة? هل يكتفى بان تكون تصلي مثلا
542. 1:17:33ام هناك صفات اخرى الحمد لله بالنسبة للزوجة الدينة هي الملتزمة باحكام الاسلام مثلا من الصلاة والصيام والزكاة
543. 1:17:45والحج ان استطاعت وكذلك ملتزمة بالحجاب والحشمة
544. 1:17:51وتعتني بمسائل المروءة. هذه المرأة الدينة باختصار. احسن الله اليكم يقول هل يجوز التعريض للرجعية
545. 1:18:02آآ بالنسبة للرجعية يجوز لزوجها. اما غير الزوج فيحرم التصريح والتعريض
546. 1:18:11اما غير الزوج فيحرم التصريح والتعريض. لماذا? قلنا بانها ايش? زوجة. كيف الواحد يروح يقول زوجة رجل ممكن
547. 1:18:21تتزوجيني يحرم هذي زوجة احنا ذكرنا لكم فصلنا بعض الاحكام قبل موعدها علشان تلتفتوا بان بان المطلق طلاقا رجعيا
548. 1:18:32زوجة حتى تنتهي العدة. فاذا انتهت العدة بانت منه بينونة صغرى
549. 1:18:39احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز لاهل البنت ان يستقبلوا مجموعة من الخطاب ثم يقوموا بعملية فرز ويختار الافضل منهم
550. 1:18:49نعم يجوز اذا تقدموا جميعا وكانوا يجهلون. يعني تقدم اكثر من شخص
551. 1:18:56سواء كانوا جميعا اتوا او جاء شخص
552. 1:19:02ولم يجب ثم جاء الاخر ولم يجب او او رد مثلا او رد مثلا فارادوا ان يختاروا لا حرج عليهم في ذلك
553. 1:19:13يذكرون قصة بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
554. 1:19:17اه قال بان تقدم اللي امرأة تقدم لها ثلاثة
555. 1:19:25آآ اظنه مروان وشخص ثان
556. 1:19:32وابن عمر فقال عمر رضي الله عنه وقد اتى اهل اهل البنت قال قال لهم لقد تقدم فلان وهو من علمتم وفلان وهو من علمت
557. 1:19:44ثم فلان ذكر ابنه عبد الله ثم قال وانا اتقدم فكشفت البنت الغطاء او خرجت من وراء الحجاب
558. 1:19:54مستبشرة تسأل اجاد دنيا امير المؤمنين؟ قال نعم. فالمقصود هنا قبل قليل الشيخ خالد سألني فيما يتعلق بقضية
559. 1:20:04اختيار شيخ الاسلام مسألة الامر موقوف على الزوج
560. 1:20:10نحن تكلمنا يا اخوان العلفات هذا عليكم تكلمنا في مسألة
561. 1:20:17ان الخاطب ان الرجل يحرم عليه ان يخطب على خطبة اخيه متى? اذا اجيب اذا اجيب يعني اجيب هذا الانسان ولم
562. 1:20:27يعقد بعد فيأتي فيخطب عليه. يأتي في خطب عليه. اما قبل ذلك فالامر على الاباحة. الامر على الاباحة في مسائل
563. 1:20:37مثل ما ذكرنا قبل قليل مسألة آآ يعني تقدم لما تقدم لفاطمة آآ معاوية وابو جهم واسامة كذلك
564. 1:20:47فعل عمر رضي الله عنه هذا كله يدل على انه اذا آآ اذا لم يجب اذا لم يجب فانه يجوز التقدم نعم
565. 1:20:56احسن الله اليكم. يقول السائل اذا لم يخطب صاحبي ولكنني سمعته يريد الذهاب الى بيت معين
566. 1:21:04ثم سبقته اليه فهل لي ذلك? لا هذا من خوارم المروءة هذا ما يليق
567. 1:21:10هذا يتنافى خاصة وانه صاحب لك
568. 1:21:13هذا فيه غش وهذا يعتبر من خوارم المروءة
569. 1:21:17فاما اما ان تخبره بذلك تقول انا لي رغبة. فان قال لك اذهب برضا نفس. طيب. وان قال لك لا انا احق بها وانا سبقتك
570. 1:21:27ما ينبغي. نعم يقول ذكر صاحب الانصاف عن الامام احمد انه قال ان اردت ان تخطب امرأة فاسأل عن جمالها اولا فان جاز لك فاسأل عن دينها
571. 1:21:41حتى لا تكون قد رددت دينها بداية
572. 1:21:45فما توجيهه مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم
573. 1:21:48اه فعليك بذات الدين تربت يداك. ونعم هذا كلام صحيح هذا مروي عن الامام احمد رحمه الله تعالى وهو تنبيه لجنس من الناس الذين قد
574. 1:21:58ربما اذا قالوا له بانها دينة يردها فيحصل شيء يعني ردها لاجل الدين. اه عفوا ردها
575. 1:22:08لكونها دينة وليست بجميلة. فيكون الرد لهذا الامر. يكون الرد لهذا الامر. المقصود اذا اجتمع في المرأة دين وجمال
576. 1:22:18وحسب ومال فهذا جيد واما اذا لم يجتمع فالدينة افضل ولذلك ربنا جل وعلا ماذا يقول? يقول فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا
577. 1:22:31النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يفرك مؤمن مؤمنة. يعني زوج زوجة ان سخط منها خلقا رضي منها اخر. والمقصود ان
578. 1:22:41ليست بالجمال ولا يخفاكم الحديث المذكور وان كان ظعيف الاسناد والظعف شديد اياكم وخظراء الدما لكن المعنى الصحيح
579. 1:22:51الخضراء الدمن هي المرأة الحسناء في المنبت السوء. كثير من الناس شقي في حياته بامرأة جميلة غير دينة. شقي بها
580. 1:23:01ذلك ولذلك جلبت عليه صواعق الهلاك. واصبحت حياته نكد لماذا? الافتقادها للدين. فالدين هو
581. 1:23:11هو اهم شيء ينبغي الالتفات اليه لان النبي صلى الله عليه وسلم نبه نبه عليه
582. 1:23:17يقول احسن الله اليكم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم
583. 1:23:24فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة. جاء عند ابن ماجة اه زيادة لفظ ولا تسودوا وجهي فما المقصود بها? ما اعرفها
584. 1:23:34اي والله ما اعرف خلاص
585. 1:23:37الاخيرة تفظل احسن الله اليكم نصيحة لمن لا تجد زوجا
586. 1:23:44النصيحة ان ان تعلم بان الله جل وعلا
587. 1:23:48آآ قد قدر مقادير كل شيء وان
588. 1:23:52المرأة والرجل اه يعني ان ما من احد الا ورزقه مكتوب واجله وما يسمى بالنصيب والحظ عند عامة الناس يقول ما جاء نصيبها او
589. 1:24:06نصيبه كل شيء مقدر ومكتوب. والله عز وجل قد لا يقدر للمرأة زوجا في في العاجل وذلك لحكم كثيرة. قد لا يقدر
590. 1:24:16شاب امرأة او زواج مبكر لحكم كثيرة والمؤمن دائما يربط هذا التأخر بقدر الله ويربطه ايضا بحكمة الله
591. 1:24:26جل وعلا فمن اسماء الله جل وعلا الحكيم فكم من انسان تزوج مبكر مبكرا فشقي استعجل في الاختيار فشقي
592. 1:24:36لقاء عظيما وكم من امرأة استعجلت في الاختيار واختارت زوجا يعني ليس فيه الدين
593. 1:24:45فشقيت شقاء وتعرضت لبلاء عظيم. ولذلك كل تأخير
594. 1:24:51فيه خير لك والعامة وش يقولون? في كل تأخيرة خيرة. والعبد دائما يقول اللهم اختر لي. اللهم اختر لي فاي شيء
595. 1:25:01يعترظك في حياتك مما يؤخر عليك مصلحة دينية او دنيوية تراها انت فاعلم بان الله عز وجل يختار لك ما فيه الاصلح
596. 1:25:11لك في دينك وفي دنياك وفي اخرتك
597. 1:25:15صلى الله وسلم على نبينا محمد