الدرس العاشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
2. 00:13اللهم بارك لنا في في عافية
3. 00:17محمد والسامعين رحمه الله تعالى باب الخلق
4. 00:25من صح تبرعه من من زوجته
5. 00:28اذا كرهت خلق زوجها او خلقه
6. 00:34او نقص دين او خافت جسمه
7. 00:37لا كره ووقع فان عضلها ظلما للاهتداء ولم يكن لزناها او نشوزها او تركها فرضا ففعلت
8. 00:50او خالعت الصغيرة والسفيهة والمجنونة
9. 00:54والامل بغير اذن سيدها لم يصح
10. 00:58ووقع الطلاق رجعيا ان كان بلفظ او نية
11. 01:01احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
12. 01:04الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه
13. 01:14وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
14. 01:21اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى عقد باب
15. 01:25الخلع بعد ذكر احكام النشوز
16. 01:29وهذه طريقة بعض الفقهاء ومنهم من يذكر باب الطلاق ثم يذكر بعد ذلك باب الخلع
17. 01:37والمناسبة واظحة وظاهرة. ذكر الخلع بعد
18. 01:42اه احكام النشوز ظاهر. ذلك ان
19. 01:46المرأة قد تنشز وقد اه
20. 01:50اه يعني تترفع على زوجها ولا تؤدي الحقوق فيحصل هنا اشكال في قضية الفرقة
21. 01:58ولا يخفاكم كما ذكرنا سابقا بان الفرقة
22. 02:03بين الزوجين على اقسام القسم الاول
23. 02:07تكون الفرقة بالوفاة فيموت احد الزوجين فتحصل الفرقة
24. 02:13ولها احكامها النوع الثاني من احكام الفرقة او من انواع الفرقة الطلاق
25. 02:20بان يطلق الرجل امرأته وهذا باب من اعظم الابواب سيأتي ان شاء الله بعد الانتهاء من ابواب الخلع
26. 02:29ندخل في ابواب احكام الطلاق
27. 02:33والثالث الخلع والخلع يكون بطلب المرأة. ان تفتدي المرأة نفسها
28. 02:41من زوجها بدفع عوظ اما ان يكون المهر اقل او اكثر على ما سنبينه ان شاء الله تعالى
29. 02:50والرابع الفسخ والفسخ هو ابطال العقد بمعنى كأن لم يكن
30. 02:56وهذا لا يكون الا بالحاكم
31. 02:58يعني القاضي هو الذي يتولى هذا الامر
32. 03:02والخلع في اللغة مصدر خلع
33. 03:09والمقصود بالخلع هو النزع او الترك
34. 03:13او الترك وبعض الفقهاء كالما وردي وغيره
35. 03:17يقولون الخلع هو النزع بامهال او بشيء يعني فيه
36. 03:24سهولة وليس فيه عنف هكذا من ناحية اللغة
37. 03:30الخلع في لغة العرب كما ذكرت هو النزع والترك
38. 03:37سمي خلعا لان المرأة كانها تخلع لباسها او لباس
39. 03:44زوجها لان الله تعالى جعل
40. 03:47اه قال جل وعلا هن لباس لكم وانتم لباس لهن
41. 03:52وهذا تعبير عظيم وجميل في وصف الحالة الزوجية في وصف حالة الزوجين. قال هن لباس لكم وانتم لباس لهن. فكأن المرأة تخلع هذا اللباس بافتدائها
42. 04:05من زوجها واما في الاصطلاح فالخلع هو
43. 04:11طلب المرأة الطلاق بعوض بعض الفقهاء يقولون بعوض وبالفاظ مخصوصة
44. 04:20طلب المرأة الطلاق او نقول الفراق
45. 04:24من زوجها على عوظ على عوظ ولو قلنا بالفاظ مخصوصة هذا كان مناسبا
46. 04:33والخلع مشروع بالكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح ايضا. اما الكتاب فالله جل وعلا يقول
47. 04:44فلا جناح عليهما فيما افتدت به
48. 04:48فلا جناح عليهما فيما افتدت به. هذه الاية جاءت ضمن سياق ايات الطلاق
49. 04:56قول الله عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان. الى اخره ثم
50. 05:03جاءت هذه الاية تتوسط ايات الطلاق
51. 05:07فلا جناح عليهما فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به
52. 05:15وايضا في قول الله جل وعلا
53. 05:18فان طبنا فان طبنا لكم عنه نفسا فكلوه هنيئا مريئا
54. 05:27ها اي فان طبن لكم
55. 05:33كيف عنه نفسا فكلوه هنيئا مريئا
56. 05:37المقصود بان يجوز للزوج ان يأخذ وان يسترد المهر وان يأكله والله جل وعلا احل له ذلك بالشروط التي ستأتي باذن الله
57. 05:47جل وعلا اما في السنة فقد جاء في صحيح البخاري وهو عند احمد ايضا في المسند في السنن
58. 05:57ان امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس
59. 06:02اتت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت والله يا رسول الله
60. 06:08لا انقم على ثابت في دين ولا خلق
61. 06:14لا انقم على ثابت في دين ولا خلق. الا اني اكره الكفر في الاسلام
62. 06:20فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام تردي اتردين عليه حديقته? قالت نعم
63. 06:27قال خذ الحديقة وطلقها تطليق
64. 06:30وفي لفظ خذ الحديقة وفارقه
65. 06:33وهذا الحديث اصل في مسألة الخلع من حيث السنة. وهو اول خلع حصل في الاسلام بين ثابت ابن قيس
66. 06:44ابن شماس الصحابي الجليل وبين زوجته جاء التصريح بها باسمها جميلة بنت عبدالله بن ابي بن سلول
67. 06:54المؤمنة كانت تحت ثابت ابن قيس ابن شماس. وثابت هذا من اهل الجنة. بشهادة النبي عليه الصلاة والسلام. وله قصة
68. 07:04يذكرها العلماء في تفسير سورة المجادلة
69. 07:08والمقصود بان هذا اول خلع
70. 07:12حصل في الاسلام. فقالت يا رسول الله اني اكره الكفر في الاسلام. قال العلماء كفر العشير
71. 07:19يعني كفر الزوج لان تقول ما اريد ان اقيم ما استطيع ان اقيم الحقوق ولا اؤدي يعني الحقوق التي له علي
72. 07:29واما الاجماع فمنعقد اجمع العلماء على مشروعية الخلع بالجملة
73. 07:35فالخلع مشروع بالجملة هذا محل اجماع عند اهل العلم
74. 07:40ولكن اختلفوا في بعض التفاصيل
75. 07:43ودائما لما نقول اجمع العلماء بالجملة
76. 07:48اه نقصد بحكم الخلع والتعبير بالجملة يدل على ان هناك خلاف في بعض المسائل
77. 07:56خلاف في بعض المسائل. القياس الصحيح ايضا على الطلاق لانه فرقة
78. 08:02قياس على الطلاق بل بعض العلماء قال هو اولى
79. 08:06والحكمة من اه من الخلع ظاهرة. ذلك ان
80. 08:11اه ذلك ان الطلاق بيد من
81. 08:16بيد الزوج وقد تكره المرأة زوجها لخلق او لدين او لخلقة يعني الصورة الظاهرة
82. 08:26وتريد الفكاك ولا تستطيع العيش معه
83. 08:32لا تستطيع ان تستمر في العيش معه فهو تريد الطلاق
84. 08:37فهو يأبى ذلك. هنا جاءت الشريعة وشرعت لها الافتداء
85. 08:43وهذا يدلنا على عظمة هذه الشريعة
86. 08:46وعلى انها قائمة على العدل
87. 08:49وانه ليس ابدا اه ليست المسألة ابدا
88. 08:54في يد الزوج ولذلك قد يكون من يكون هناك ازواج عندهم ظلم والعياذ بالله
89. 09:03يمارسون ظلم على الزوجات والمرأة تتضرر من بقائها مع زوجها. وهو لا يريد ان يمسك بمعروف ولا يسرح باحسان
90. 09:14فهنا للمرأة الحق ان تفتدي نفسها
91. 09:18بان تدفع المهر او عوظ معين
92. 09:23اه مما يصح ان يكون
93. 09:26مهرا وتفتدي نفسها بمثل هذا الامر. تفتدي نفسها بمثل هذا الامر. ولذلك قيل اول خلع في الاسلام هو خلع
94. 09:37آآ جميلة بنت عبد الله ابن ابي ابن السلول لزوجها ثابت ابن قيس ابن شماس. الصحابي الجليل هذا الذي كان خطيب النبي عليه
95. 09:47الصلاة والسلام كان رجلا دميما
96. 09:50وجاء في الفاظ انها قالت بانني لا يجتمع رأسي ورأسه على وسادة
97. 09:56وقيل بان السبب انها رفعت جاء في السنن
98. 10:02باسناد محل كلام انه رفعت طرف خبائها
99. 10:06فوجدت ثابت في عدة من الرجال يعني مجموعة من الرجال
100. 10:11فرأت بانه اقصرهم وادممهم خلقة. تقول فكرهت
101. 10:15كرهت وهذا يدل على ان ينبغي
102. 10:19للزوج ان يحافظ على زوجته للمرأة ايضا ان تمتنع من مشاهدة
103. 10:25ما ربما يعود بالظرر عليها وعلى بيتها. قد يؤثر فيها تأثيرا
104. 10:32كبيرا نسأل الله العافية والسلامة
105. 10:36اذا الحكمة ظاهرة وهي رفع الظلم عن المرأة او السماح او او عدم ابقاء المرأة في وضع قد تأثم فيه
106. 10:47ذلك بعدم قيامها بحقوق بحقوق زوجها. هذا هو معنى الخلع وهو احد انواع
107. 10:56الفرقة بين الزوجين وسيأتي ان شاء الله التفصيل هل الخلع
108. 11:00طلاق ام انه فسخ قال رحمه الله تعالى من صح تبرعه
109. 11:07من زوجة واجنبي صح بذله لعوظه
110. 11:12هذا ضابط مهم تحفظونه بارك الله فيكم. من صح تبرعه صح بذله لعوظ لعوظ الخلع من صحت
111. 11:22تبرعه من زوجة صح بذله
112. 11:25لعوظه طيب قال من صح تبرعه? من الذي يصح منه التبرع? مر معنا
113. 11:32بما سبق هو الحر الرشيد
114. 11:36غير المحجور عليه طيب غير المحجور عليه على قسمين ذكرناها لكم تذكرون? من هو
115. 11:43محجور عليه لحظ نفسه ومحجور عليه لحظ غيره. من المقصود هنا بمحجور عليه
116. 11:51لحظ نفسه لحظ نفسه هذا هو الذي يصح تبرعه. اذا الحر يخرج من
117. 11:59العبد لماذا العبد لا يصح تبرعه
118. 12:03ها لانه لا يملك فالعبد وما يملك لسيده. طيب الرشيد يخرج
119. 12:13السفيه سفه مالي والمحجر عليه لحظ نفسه
120. 12:18ها يخرج المحجور عليه لحظ غيره. فيجوز ان يبذل العوض. ذكرنا هذا في ما يتعلق بابواب الحجر كيف ان له ان يوقف وان يهب
121. 12:31فانه يصح ان يبذل العوظ. قال من زوجة الزوجة
122. 12:37يصح تبرعها ها? سؤال الزوج يصح تبرعها? يصح. في مشكلة
123. 12:46ليش ساكتين الا قليلا وقليل ما هم
124. 12:50المرأة يصح تبرعها المرأة لها ذمة مالية مستقلة تتبرع وتتصدق
125. 12:57وعليها حقوق مالية وواجبات الزكاة وغيرها
126. 13:01ولذلك المرأة الزوجة يصح تبرعها
127. 13:06يصح تبرعه قال واجنبي. طبعا الزوجة هي الرشيدة. اما اذا كانت صغيرة سيأتي الكلام عليها اذا كانت صغيرة
128. 13:19لا تتصرف فسيأتي الكلام عليها
129. 13:22قال واجنبي الاجنبي عندنا في الفقه يطلق على معاني كثيرة
130. 13:28يطلق على معاني كثيرة المقصود بالاجنبي هنا هو غير الزوج
131. 13:34هو غير الزوج اذا جاء في هذا السياق
132. 13:37في ابواب الخلع فالمقصود به غير الزوج. ولذلك ابوها يسمى اجنبي
133. 13:44ابوها يسمى اجنبي. اخوها يسمى اجنبي. لماذا? لان المسألة مسألة بين الزوجين. فهو طرف ثالث. فهو طرف ثالث
134. 13:55واجنبي صح بذله لعوظه. بالنسبة للاجنبي يجوز له
135. 14:02ان آآ يخالع هذه المرأة على عوظ
136. 14:09عرفنا الان ان المرأة التي يصح تبرعها يصح خلعها. كيف ذلك? امرأة
137. 14:17طلبت من زوجها الطلاق فابى قالت
138. 14:20اخالعك على المهر قال قبلت تم الخلع
139. 14:25طيب الاجنبي قد لا يكون عند المرأة شيء فيأتي ابوها مثلا ويقول المرأة هذه لا تطيقك ولا تريد العيش معك
140. 14:35ولا تستطيع اقامة الحقوق التي لك عليها
141. 14:41فهذا مبلغ او هذا مهر وخالعه يجوز ولا لا? يجوز لكن هنا نتنبه
142. 14:48احيانا قد لا يجوز. اذا كان الاجنبي مثلا
143. 14:53اراد تخبيب المرأة على زوجها
144. 14:57فاحيانا قد يأتي اجنبي قد لا يكون ابوها ولا اخوها
145. 15:01او قد يكون ابوها او اخوها
146. 15:04ويكره هذا الزوج يكره هذا الزوج
147. 15:09ويريد ان اه يريد من ابنته ان تفارق هذا الرجل
148. 15:15وهو يأبى فيقوم وهي والحالة مستقيمة بينهما
149. 15:20الحالة مستقيمة بينهم لكن يريد ان ينتقم من هذا الزوج فيقول خذ هذا وطلقه. هذا تخبيب محرم ولا يجوز
150. 15:30والخلع في اصح قول اهل العلم سيأتي بيانه انه لا يصح
151. 15:35كذلك والعياذ بالله اذا جاء اجنبي واراد
152. 15:40ودفع عوضا لتختلع المرأة من من زوجها بغرض ان يتزوجها هو او يزوجها
153. 15:50مثلا هذا ايضا محرم ولا يجوز
154. 15:54محرم ولا يجوز فيتنبه لهذا
155. 15:59فالاجنبي الذي يصح تبرعه حينما يبذل هذا العوظ لابد ان يكون القصد صحيحا وسليما
156. 16:09يعني نضبط هذا ان يكون القط القصد صحيح وسليم
157. 16:13اما اذا كان القصد فاسدا
158. 16:16فان هذا لا يصح وعندنا قاعدة العبرة
159. 16:20ب المعاني والمقاصد المقاصد والمعاني لا بالالفاظ والمباني
160. 16:27من صح تبرعه من زوجة
161. 16:31واجنبي والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجميلة اتردين عليه حديقته? قالت نعم
162. 16:41وفي لفظ اتردين اتردينهما عنهما عليه? قالت نعم. قيل بان المهر كان حديقتين
163. 16:52قال رحمه الله تعالى فاذا كرهت خلق زوجها
164. 16:56او خلقه او نقص دينه او خافت اثما بترك حقه ابيح الخلع والا كره ووقع
165. 17:06الان هذه مسألة متى يشرع الخلع
166. 17:11متى يشرع الخلع هل الخلع الاصل
167. 17:17فيه الاباحة والجواز ام الاصل فيه المنع? هنا يقول لك متى يجوز الخلع? والمعنى انه في الاصل ممنوع. في الاصل ممنوع
168. 17:29وان كان يشعرك كلام المصنف وهو المذهب
169. 17:34على انه ولو لم يكن سبب فان الخلع جائز مع الكراهة. وهذا محل كلام سنبحثه بعد قليل
170. 17:44قال فاذا كرهت خلق زوجها
171. 17:48الخلق هي الصورة الباطنة. لان للانسان صورتان صورة باطنة وصورة ظاهرة
172. 17:56اما الصورة الباطنة فهي الاخلاق الدين. واما الصورة الظاهرة فهي الخلقة
173. 18:04هذه هذا الشكل هذا يسمى الصورة الظاهرة
174. 18:11فاذا كرهت المرأة خلق زوجها كأن يكون الرجل
175. 18:16سيء الخلق سيء الخلق يعني
176. 18:22ليس عنده اخلاق اهل الاسلام مثلا كرهت الاخلاق التي عنده
177. 18:27ومن الاخلاق التي تكره سرعة غضب الزوج
178. 18:33كأن يكون غضوبا او كثير اللعن والشتم
179. 18:39او يكون كثير المشاكل في البيت. هذه اخلاق سيئة
180. 18:45ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
181. 18:48لما سأله رجل قال اوصني قال لا تغضب
182. 18:51قال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب. فالغضب
183. 18:57شعبة من الجنون. ولذلك قد لا تطيق المرأة زوجها الغضوب
184. 19:04يغضب عند الدخول والخروج. وعند الطعام والشراب وعند النوم والاستيقاظ
185. 19:11ويغضب لاتفه الاسباب هذا لا خير فيه. هذا قد استولى عليه الشيطان
186. 19:17ولذلك قد تكره المرأة هذا ما يمكن لامرأة ان تعيش في مثل هذه الحالة وهذا الجو المشبع بهذا الغضب
187. 19:27وتجدها على يعني حالة استعداد لاي امر قد يصدر من هذا الزوج
188. 19:34كذلك اللعن والسب والعياذ بالله. الاخلاق سيئة. قد توجد عند كثير من الناس. وبعضهم وللاسف الشديد يزعم بانه متدين
189. 19:44مستقيم تجده يسب ويلعن بمجرد خطأ ينسى الدين وينسى الاستقامة
190. 19:52وينسى بعضهم حتى يكون طالب علم للاسف الشديد. يسبها ويسب ابوها وامها ويلعن ويجدع. ويشتم نعوذ بالله. وهذي من من
191. 20:02من الاخلاق السيئة التي لا تليق بالمسلم فظلا عن ان يكون من طلبة العلم او يكون انسان متدين مستقيم يخاف الله عز وجل
192. 20:12ولذلك قال فاذا كرهت خلق زوجها الاخلاق هذي الصورة الباطنة
193. 20:19او خلقه يعني كرهت شكله مثلا. ما ما استطاعت ان تتحمل او ان تتقبل شكله كما جاء في الرواية التي ذكرناها في قصة ثابت ابن قيس
194. 20:31قالت او نقص ديني نقص ديني قليل دين مثلا
195. 20:37لا يصلي مثلا او لا يصوم رمظان
196. 20:42او يتساهل في الفرائض عنده نقص في دينه والعياذ بالله
197. 20:46لا يشهد جمعة ولا جماعة
198. 20:49او خافت اثما بترك حقه. سبق وان ذكرنا بان للزوج على زوجته حقوقا
199. 20:57وللزوجة على زوجها حقوقا فاذا هي خافت يعني ما استطاعت. هي لا تحتمل ان تؤدي هذه الحقوق. عندها مشاكل صحية
200. 21:10عندها مشاكل معينة مثلا عندها عدم قبول لهذا الزوج
201. 21:16ولا تستطيع ان تقوم بحقوقه مثلا
202. 21:19قد يكون الرجل مثلا يطلبها الى الفراش وهي يعني عندها مشكلة في هذا الامر. ولذلك يجوز لها ان
203. 21:29تطلب الخلع او خافت اثما بترك حقه يجوز لها ان تختلع من زوجها. يجوز لها ان تخلع من زوجها
204. 21:39والا يعني اذا لم يوجد هذه الاشياء
205. 21:44فانه يكره على المشهور من المذهب طلب الخلع يكره له
206. 21:50والصواب الرواية الثانية انه يحرم عليها طلب الخلع. لما ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه
207. 22:00قال المختلعات هن المنافقات المختلعات هن المنافقات يعني اللي تطلب الخلع او الطلاق او فراق الزوج من غير سبب
208. 22:14وايضا جاء كما في السنن من حديث ثوبان
209. 22:20اه يرفعه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ايما امرأة طلبت الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة
210. 22:32اي ما امرأة طلبت الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة. ولذلك الراجح هو الرواية الثانية
211. 22:42و الرواية الثانية الى تحريم طلب الخلع من دون مسوغ شرعي. من دون مسوغ شرعي
212. 22:54ولو حصل ان المرأة كرهت زوجها لخلقه او لخلقه او لنقص دينه. فهل الافضل المفارقة ام الصبر عليه
213. 23:04الافضل الصبر عليه الافظل الصبر عليه لقول الله جل وعلا
214. 23:11وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم
215. 23:17وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون
216. 23:23وايضا ربنا جل وعلا يقول في كتابه العزيز
217. 23:27فيما يخص الرجل تجاه امرأته قال فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا
218. 23:36شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. كذلك المرأة
219. 23:41فاذا كرهت زوجها تصبر عليه. لعل الله عز وجل ان يحدث بعد ذلك امرا
220. 23:49ولذلك لا يجوز للمرأة ان تستعجل بطلب الخلع. لان من النساء من طلبن الخلع لاسباب
221. 23:58قد تعالج مع مرور الوقت
222. 24:01فاكتشفت بعد فراقها لزوجها ان جحيم الزوج ولا جنة الخلع والطلاق
223. 24:12صح ولا لا? عندنا ما شاء الله بعض طلبة العلم اعرف بانهم يعني في الاصلاح الاسري ولهم جهود طيبة في
224. 24:22يعرفون هذا الشيء. نحن وقفنا على حوادث. المرأة
225. 24:27يعني عاطفية فرغبت بان تفارق زوجها وان تختلع منه
226. 24:33ثم لما خلعها الزوج عاشت ايام بعد ذلك اكتشفت
227. 24:41ان ما كانت تعتقد بانه جحيم مع الزوج
228. 24:46جنة في مقابل العزوبية والطلاق
229. 24:50بمقابل هذا الفراغ في مقابل هذا
230. 24:54الاقصاء من المجتمع والاهل ونبذهم لها وايضا النظرة السلبية
231. 25:01النظرة السلبية للناس قد تكون يعني هذه النظرة دواء
232. 25:06دواء من الادوية التي يعالج بها تمرد بعض الزوجات هدانا الله واياهن الى الصواب. والمقصود بان الاصل ان المرأة تصبر كما
233. 25:16الرجل يصبر لكن ان بلغ الامر
234. 25:20في الزوج بحيث انه جمع والعياذ بالله اه سوء الخلق
235. 25:26اه مع قلة الدين ونقص الدين فهذا لا خير فيه
236. 25:32وتجتهد في ان تبذل الوسائل في اصلاحه فان صلح فالحمد لله والا لها الحق الكامل في ذلك
237. 25:43قال رحمه الله تعالى فان عضلها الان بدأنا في ذكر بعض الاحكام المتعلقة بعضل الزوج لزوجته
238. 25:52ها اي نعم هو قال والا كره ووقع. هذي المسألة الثانية هي المذهب
239. 25:59انها لو طلبت الخلع من غير ما بأس
240. 26:02ما في سبب فان هذا يكره كراهة
241. 26:07قال ويقع لماذا? لانه عقد معاوضة
242. 26:11لان عقد معاوضة فجاز لاحد الطرفين ان ينقضه فكما ان للزوج ان يطلق يباح له الطلاق مع الكراهة قالوا كذلك
243. 26:25المرأة يباح لها الخلع مع الكراهة مع الكراهة. هذا
244. 26:31هذا المذهب لكن الصواب قلنا لكم بانه يحرم
245. 26:36ويقع اي نعم اذا قلنا بانه
246. 26:40اه يحرم عليها لا يعني بانه لا يقع
247. 26:44لا يحرم عليها ويقع اذا
248. 26:48آآ اذا وافق الزوج على ذلك
249. 26:52قال فان عضلها العضل معناه المنع
250. 26:58هذا هو معنى العضل المنع والمقصود فيه اكراه المرأة
251. 27:04على الافتداء وظلمها وظلمها. ولذلك قال الله جل وعلا فلا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما
252. 27:14الا ان يأتين بفاحشة مبينة. فاذا قام الزوج وظلم زوجته
253. 27:22منعها حقها او ظيق عليها
254. 27:27او مارس عليها اي نوع من انواع الظلم لاجل الافتداء حتى تفتدي نفسها
255. 27:34ولم يكن لزناها او نشوزها او تركها فرضا
256. 27:39ففعلت الان بدأ يذكر هذه الاحكام
257. 27:43قال فان عظلها للافتداء يعني
258. 27:46ظلمها بمنع حقوقها مثلا ففعلت يعني
259. 27:55خلعت الزوج قال لها ظلمها وضيق عليه حتى تفتدي فافتدت
260. 28:03او خالعت الصغيرة من هي الصغيرة اذا ذكرناها في ابواب النكاح
261. 28:09ها دون تسع سنين. والمجنونة التي فقدت عقلها
262. 28:15والسفيهة التي ليس لها لا تستطيع لا يصح منها التبرع
263. 28:23والامة في مقابل الحرة بغير اذن سيدها لم يصح الخلع
264. 28:30لم يصح الخلع ووقع الطلاق رجعيا ان كان بلفظه
265. 28:37او نيته ان كان بلفظه يعني صريحا
266. 28:41او نيته يعني كناية. سيأتي معنا
267. 28:45بابواب الطلاق ذكر الصريح والكناية
268. 28:48طيب ان عضلها يعني منعها الزوج ظلما
269. 28:52وليس ثم مسوغ. ولذلك قال ايش? ولم يكن لزناها. يعني ما كان بسبب انها تزني
270. 29:01او تمارس امور تدعو الى الزنا والعياذ بالله
271. 29:07او نشوزها النشوز مر معنا في الدرس السابق ما هو النشوز
272. 29:13ها الرسول بما يجب عليه
273. 29:21الترفع النشوز مأخوذ من الترفع فتعصيه فيما يجب لها عليه لها عليه وذكرنا مسألة الخدمة هل
274. 29:31ادخل في هذا او لا فصلنا في هذا
275. 29:34او تركها فرضا يعني ما تصلي مثلا الصلوات الخمس
276. 29:39وليس المقصود بالفرظ الصلاة الواحدة لا. وانما المقصود فيها فرض الصلاة
277. 29:45او فرض الصيام مثلا تترك الفرض عموما
278. 29:51ففعلت يعني اه اختلعت على المهر قال لم يصح يعني لم يصح هذا الخلع
279. 30:00لم يصح هذا الخلع اما اذا كان
280. 30:03العضل لمسوغ شرعي كأن تكون المرأة والعياذ بالله تزني
281. 30:10او تكون امرأة لعوب مثلا تمارس اشياء محرمة
282. 30:15كالحديث مع الاجانب او الخلوة بهم مثلا او مشاهدة اشياء محرمة فله الحق في ان يعظلها
283. 30:25التفتدي لانها افسدت عليه فراشه بالزنا وافسدت عليه حياته بغير الزنا يعني هذه الاشياء المحرمة
284. 30:37قال او نشوزها اذا كانت ناشز مثلا
285. 30:40تتمرد عليه وتعرض عنه يدعوها الى الفراش فتأبى وليس هناك مانع
286. 30:47اه وهو قد اه يعني دفع لها مهرا فيجوز
287. 30:54ان يعضلها لتفتدي نفسها او تركت فرضا
288. 30:59ترفض غسل الجنابة تقول ما اغتسل غسل الجنابة
289. 31:02او غسل الحيض ترفض انها تغتسل غسل الحيض
290. 31:06او تترك الصلاة او تترك الصيام فيجوز له ان يعظلها حتى تفتدي
291. 31:14حتى تفتدي او خالعت الصغيرة نحن قلنا قبل قليل بان من صح تبرعه
292. 31:23صح بذله للعوظ والصغير لا يصح تبرعها
293. 31:28فلو خالعت الصغيرة والمجنونة المجنونة لا تملك التبرع لماذا
294. 31:36لماذا لا تملك المجنون التبرع
295. 31:39ها? يا فاقد الاهلية فاقد الليل ولذلك يقوم عليها غيرها في الولاية. والسفيهة كذلك قلنا السفه لحظ النفس
296. 31:51والامة لان الامة والعبد وما يملك لسيده
297. 31:56بغير اذن سيدها. يعني اذا كان باذن السيد صح الخلع. اذا كان باذن السيد صح الخلع. اما اذا لم يكن بغير اذن السيد
298. 32:06فلم يصح فلم يصح قال ووقع الطلاق رجعيا. يعني لو خالعها
299. 32:15اختلعت منه اصبح طلاقا رجعيا. بشرط ان يكون بلفظه او بنيته
300. 32:25اما اللفظ فقلت لكم بصريح الطلاق
301. 32:28واما بالنية فيكون الكناية لابد ان يكون بلفظه يعني بلفظ الطلاق
302. 32:36اما بلفظ الخلع فانه لا يقع. لا يقع شيء
303. 32:42وهناك قول اخر بانه لا يقع
304. 32:45مطلقا سواء كان بلفظ الخلع او بلفظ الطلاق
305. 32:50او بلفظ الطلاق لا يقع شيء
306. 32:53لا يقع شيء لان هذا في مقابل عوظ
307. 32:56وعندنا قاعدة كل ما كان
308. 33:00اه كل فرقة بين الزوجين على عوض فهي فسخ
309. 33:06هذا على القول الصحيح لعل قول الصعيم وهذا يخالف قول الجمهور
310. 33:11الفقهاء رحمهم الله تعالى نعم
311. 33:19هذا فصل والخدع بلفظ صريح بلفظ صريح الطلاق او كنايته وقصده طلاقا بائنا
312. 33:27من وقع بلفظ الخلع او الفسخ او الفداء ولم يلوه طلاقا كان تسحاب
313. 33:34لا ينقص عدد الطلاق ولا يقع بمعتدة من صلعه من خلع طلاق ولو واجهها ردا
314. 33:43ولا يصح شرط الرجعية فيه
315. 33:47ولا يصح شرط الرجعة فيها
316. 33:50من خالعها بغير عوض او بمحرم لم يصح
317. 33:54يقع الطلاق رجعيا ان كان بلفظ الصلاة او نيته
318. 33:58ما صح نهوا صح الخلع به
319. 34:01بعض اكثر مما اعطاها من خالعت حامل بنفقة عدة
320. 34:07ويصح بالمجهول ان خلعته على حمل شجرتها او امتها او ما في يدها
321. 34:15او بيتها من دراهم او متاع او على عبد صاحب
322. 34:20وله مع عدم الحمد والمتاع والعبد اقل مسماه
323. 34:25عدم الدراهم ثلاثة. ومعه كذا ومع عدم الدراهم ثلاث
324. 34:31نعم قال رحمه الله تعالى والخلع
325. 34:36بلفظ صريح الطلاق او كنايته وقصده طلاق بائن. هذا هو
326. 34:42المشهور من المذهب على ان الخلع
327. 34:47بلفظ صريح الطلاق كأن يقول اذا خالعها
328. 34:52قال يطلق وقال مثلا آآ طلقتك
329. 34:58على عشرة الاف مثلا او كنايته
330. 35:02كناية الطلاق يقول فارقتك على عشرة الاف هذا كناية
331. 35:09وعندنا الفاظ الخلع نوعان صريح وكناية
332. 35:12اما الصريح فهي ثلاثة اولا خالعتك
333. 35:19وثانيا خالعتك او خالعتك افتديت
334. 35:25عندنا الخلع والافتداء والفسخ هذه ثلاث الفاظ صريحة في الخلع
335. 35:32ثلاثة الفاظ صريحة في الخلع
336. 35:35واما غير ذلك فهو من قبيل الكناية. من قبيل الكناية
337. 35:41فالخلع بلفظ صريح الطلاق او كنايته وقصده طلاق بائن
338. 35:48والبينونة عندنا نوعان بينونة كبرى وبينونة صغرى. هنا اي بينونة صغرى
339. 35:56اذا قلنا بيننا صغرى ماذا يترتب عليها من احكام من حيث المراجعة
340. 36:02انه يجوز له ان يرجع اليها ولكن بعقد جديد. بعقد جديد يعني مكتمل الشروط
341. 36:11مكتمل الشروط. اذا الخلع اذا كان بصريح الطلاق او بكنايته وقصده
342. 36:18فانه طلاق بائن على المشهور من المذهب
343. 36:23والقول الثاني انه فسخ وليس بطلاق
344. 36:28القول الثاني انه فسخ وليس بطلاق
345. 36:33وهذا هو الصواب من قول اهل العلم وان كان هناك قول ثالث
346. 36:39هناك قول ثالث المسألة فيها ثلاثة اقوال
347. 36:43القول الاول ان الخلع طلاق بائن مطلقا
348. 36:49والقول الثاني قالوا ان كان
349. 36:52بصريح الطلاق فهو الطلاق وان كان بكنايته يعني بغير صريحه فهو فسخ
350. 37:02والقول الثالث بان الخلع على اي لفظ كان
351. 37:08على اي لفظ كان بطلاق بافتداء بفسخ بخلع ما دام انه على عوظ فانه فسخ
352. 37:17فانه فسخ وليس بطلاق والدليل على ذلك ان الله جل وعلا حينما ذكر الطلاق
353. 37:26قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان
354. 37:32ولا يحل لكم ان تأخذوا من ما اتيتموهن شيئا
355. 37:36الا ان يخاف الا يقيما حدود الله. فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت
356. 37:46به الان الطلاق مرتان. ما معنى مرتان? يعني مرة مرة
357. 37:52ثم ذكر الافتداء ثم بعد الافتداء ذكر ايش? قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
358. 38:03قالوا قال ابن عباس رضي الله عنه لو كان الخلع طلاقا لاصبح الطلاق اربعة
359. 38:11فاصبح اربع طلقات ولذلك قال بان الاية الكريمة
360. 38:17قال ذكر الخلع في ثنايا الطلاق يدل على انه فسخ
361. 38:25الجمهور طبعا قالوا هو طلاق والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ الحديقة وطلقها
362. 38:35تطليق. الجواب على هذا اولا
363. 38:39ان هذه اللفظة محل بحث عند اهل العلم من حيث صحتها ورفعها. هذا واحد. الامر الثاني
364. 38:49على فرض صحتها وقبولها فان قول النبي عليه الصلاة والسلام وطلقها تطليقة
365. 38:56لا يدل على ماذا? على الطلاق المعروف. وانما يدل على الفراق
366. 39:03ومما يزيد هذا قوة ان النبي عليه الصلاة والسلام
367. 39:08امرها كما صح عنه بان تعتد بحيضة
368. 39:13بحيضة واحدة والاعتداد بالحيضة الواحدة ماذا نسميه? استبراء
369. 39:20استبراء ولو كانت عدة حقيقية لكانت ثلاث. لان الله جل وعلا قال
370. 39:29والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون
371. 39:35ثلاثة قرون فدل هذا على انه فسخ وليس بطلاق. وهذا الذي عليه اهل العلم من اهل التحقيق على
372. 39:45بخلاف قول الجمهور والعجيب ان جمهور الصحابة كلهم جعلوا الخلع فسخا وليس طلاقا
373. 39:55ها جمهور الصحابة لا يعرف عن واحد من الصحابة
374. 40:01انه ذكر بان الخلع طلاق
375. 40:04فهذا ابن عباس وابن الزبير بن عمر
376. 40:08وجمع من الصحابة كلهم اه لما تتبع فتاواهم تجد بانهم يذهبون الى ان
377. 40:17الى ان الخلع فسخ وليس بطلاق
378. 40:22وهذا ابراهيم ابن سعد ابن ابي وقاص
379. 40:25كما يروي ابن طاووس عنه انه سأل ابن عباس عن واقعه
380. 40:30فذكر بانها تعتد بحيضة ولم يعتبرها طلاقا واقعة في الخلع. في الخلع فجعلها
381. 40:39فسخا ولم يجعله طلاقا قال وان وقع بلفظ الخلع
382. 40:46او الفسخ او الفدا ولم ينوه طلاقا كان فسخا
383. 40:51لا ينقص عدد الطلاق لا ينقص عدد الطلاق
384. 40:56اذا اولا قال والخلع بلفظ بلفظ صريح الطلاق
385. 41:01او كنايته وقصده طلاق بائن. انا ذكرت لكم في المسألة كم قول
386. 41:08ثلاثة اقوال ثلاثة اقوال. القول الاول
387. 41:13جمهور الفقهاء يذهبون الى ان الخلع طلاق بائن
388. 41:18الحنابلة المشهور من المذهب ان الطلاق اذا كان بلفظ صريح
389. 41:27او بكناية والكناية تعرفون نوعان
390. 41:32كناية ظاهرة وكناية خفية فاذا كانت الكناية ظاهرة يعني لا تحتمل الا الخلع فانهم يجعلونه ماذا? طلاقا
391. 41:45اما اذا كان بلفظ الخلع او الفسخ او الفدا
392. 41:53ولم ينوه طلاقا فانهم يعتبرونه فسخا. هذا هو المشهور من المذهب. القول الثالث وهو اختيار ابو العباس
393. 42:03تقي الدين ابن تيمية رحمة الله عليه ابن القيم
394. 42:08وهو قول كثير من مشايخنا
395. 42:11ان الخلع سواء كان بصريح الطلاق
396. 42:16او بكنايته او بالفاظ الخلع فانه يكون فسخا
397. 42:23ولا يكون طلاقا ولذلك قاعدة شيخ الاسلام مثل ما نبهنا كثير على ان العبرة بماذا? بالمعاني
398. 42:33بالمقاصد والمعاني لا بالالفاظ والمباني. فما دام انه اشتمل على عوظ فانه يكون فسخا سواء كان بلفظ الطلاق بلفظ
399. 42:43الخلع بلفظ الفسق بلفظ الافتداء
400. 42:46باي لفظ كان باي لفظ كان
401. 42:50قال لا ينقص عدد الطلاق. هذا ثمرة الخلاف. هذا مهم جدا. هذا مهم جدا. طيب انا اسألكم الان سؤال وعلى ضوء
402. 43:00ما ذكرنا من خلاف الفقهاء
403. 43:05نجيب رجل خالع امرأته ثلاث مرات
404. 43:10ممكن ولا لا ها لا لا لا على كل الاقوال
405. 43:18لا لا اصبر شوي اصبر الان خالع امرأته ثلاث مرات
406. 43:24رجل خالع وراح وتزوج مرة ثانية تزوجها صح ولا لا
407. 43:29وبعد سنة خالع ورجعها ومرة ثالثة خانة
408. 43:34طيب هل تبي منه بينونة كبرى? ام بينونة صغرى? الجواب
409. 43:40على ترتيب الخلاف اللي ذكرت
410. 43:43ها من يجاوب راحة الايدي
411. 43:47نبي واحد وصوته جهوري شوي عشان نسمع
412. 43:52ها شيخ محمود عمتي لا لا لا لا
413. 44:09ايوة طيب خلع ثلاث مرات
414. 44:14بينونة كبرى احسنت على قول الجمهور قالوا بانها تبين بينونة ايش
415. 44:21كبرى لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. لماذا
416. 44:26لان الخلع عندهم الطلاق باين. طيب
417. 44:30على القول الثاني بو عبد الله
418. 44:38احسنت القول القول الثالث الشيخ محمود
419. 44:47طيب فسخ طيب الان خلع ثلاث مرات
420. 44:52ينقص عدد الطلاق ما كأنه طلق. ما حسبت ولا طلقة واحدة
421. 44:57لم تحسب ولا طلقة واحدة
422. 45:00انا ظربت لكم مثال طيب رجل طلق مرتين الطلقة الاولى وراجع والطلقة الثانية وراجع
423. 45:07ثم في الثالثة فخلعها خلعها واراد الرجوع اليها
424. 45:16ها يا طه اه على قول الجمهور لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
425. 45:24على قول الحنابلة هاي يفرقون بين الصريح وبين
426. 45:31والكناية الخفية ها لابد من من من هذا القيد وعلى مذهب شيخ الاسلام ومن وافقه من السلف
427. 45:38وقول جماهير الصحابة لا تعد شيء
428. 45:42طيب اذا رجل الان طلق زوجته طلقتين
429. 45:48وحاب انه يطلقها الثالثة بس يريد يأدبها
430. 45:53وراح خلعها لهذا الغرض خالعها لهذا الغرض
431. 45:57زين? قال يعني اذا حبيتي كذا
432. 46:01افتدي او امرأة مثلا افتدت نفسها
433. 46:05ثم راجعها بعد ذلك فهل يعد
434. 46:09طلاقا بائنا بهذا القصد بهذا القصد ها
435. 46:15هم ما يصبح لا يصح
436. 46:21كيف وقع الان حصل حصل الخلع
437. 46:28راحت عند القاضي وخلعها القاضي
438. 46:31ثم بعد ذلك اراد الزواج بها
439. 46:38ها ايه هو ما طلق ابو محمد
440. 46:46يعامل بنقيض قصده طيب قصده حسن ولا سيء
441. 46:54ها قصده حسد ولا سيء
442. 46:59سيء ليش بغى يأدبها ما فيها شي
443. 47:04ازيد ايه ايوة طيب يعني هذي مسألة تبحث
444. 47:18طيب اذا لا ينقص عدد الطلاق
445. 47:22لا ينقص عدد الطلاق هذا على
446. 47:25المذهب في الصور اللي ذكرناها. قال ولا يقع بمعتدة
447. 47:30من خلع عفوا من خلع طلاق
448. 47:35ولا يقع بمعتدة من خلع
449. 47:39كم تعتد المختلعة حيضة واحدة
450. 47:43هذا القول الصحيح انها تعتد بحيضة واحدة
451. 47:49طيب اه اذا طلقها اثناء العدة هذه هل يقع الطلاق
452. 47:56ها لا يقع الطلاق لا يقع في مثل هذا الحال لماذا? لان الزوج لا يملك
453. 48:03بضع المرأة اصبحت اجنبية. لان قلنا ان الطلاق ان الخلع طلاق ايش? بائن
454. 48:11بائن ولا يقع على المطلقة طلاقا بائنا لا يلحقها طلاق
455. 48:17قال ولو واجهها به. ولو هنا للخلاف
456. 48:22لان ابا حنيفة يخالف الجمهور في هذه المسألة
457. 48:27فيقول لو واجهها به فانه يقع
458. 48:32لو واجهها يعني كان الطلاق صريحا قال انت طالق هكذا
459. 48:37قال انت طالق اما اذا لم يواجهها به فهو يوافق
460. 48:42الجمهور قال ولا يصح شرط الرجعة فيه
461. 48:47لا يصح شرط الرجعة فيه. يعني اذا قال
462. 48:51قالت المرأة خالعني على المهر? فقال نعم. خالعتك على هذا المهر بشرط ان يكون لي حق الرجعة. اراجعك متى شئتي. ما حكم هذا الشرع
463. 49:03باطل شرط غير صحيح ولذلك عندنا قاعدة
464. 49:09عندنا قاعدة مهمة ان كل
465. 49:15اه ان كل فسخ ان كل فرقة بين الزوجين
466. 49:21وهي فرقة بينونة فان ليس للزوج حق الرجعة فيها
467. 49:27كل فرقة بين الزوجين تبين فيها المرأة ليس للزوج حق الرجوع
468. 49:35اه شرط الرجوع فيها قال ولا يصح شرط الرجعة فيه
469. 49:40وان خالعها بغير عوض او بمحرم لم يصح
470. 49:44هذي مسألة مهمة وهي متى لا يصح الخلع
471. 49:50قال اولا اذا خالعها بغير عوض. هذا هو المذهب خالعها بغير عوظ
472. 49:58قالت خالعني او اخلعني مثلا فقال لوجه الله. المذهب على ان هذا لا يصح لماذا? قالوا لان الله جل وعلا
473. 50:11ذكر الافتداء قال فيما افتدت به. والنبي عليه الصلاة والسلام
474. 50:19جعل ذلك شرطا بقوله اتردين عليه حديقته? قالت نعم. قال خذ الحديقة وطلقها تطليقا
475. 50:29فاذا خلا الخلع من العوظ
476. 50:33قالوا لا يصح هذا هو مشهور المذهب. القول الثاني قالوا يصح يصح ان يكون الخلع على غير عوظ
477. 50:41اذا كان تبرعا من الانسان مثلا تبرع الزوج قال
478. 50:46اه يعني خلعتك من دون عوض قالوا يصح والذي يظهر بان الخلع على غير عوظ صحيح
479. 50:54صحيح قد يكون تكون المرأة قد يشفق عليها الزوج. وقد تكون في حالة لا تسمح لها
480. 51:02لرد المهر لا يوجد عندها فالذي يظهر بان وجود العوظ غير مؤثر في قضية
481. 51:11الخلع او بمحرم نعم لا يصح
482. 51:15لابد ان يكون المهر لا بد ان يكون العوظ مما يصح ان يكون مهرا. فلو خالعها
483. 51:25فلو خالعته على خنزير او على خمر
484. 51:30او على امر مقصود او مسروق قالوا فانه لا يصح
485. 51:35قال ويقع الطلاق رجعيا ان كان بلفظ الطلاق او نيته. هذي بحثناها قبل قليل
486. 51:42قال وما صح مهرا? صح الخلع به
487. 51:45ذكرنا هذا قبل قليل فيما يتعلق بان
488. 51:50الخلع على المحرم لا يصح
489. 51:54وهذا ضابط مهم وما صح مهرا صح الخلع به. ما صح مهرا صح الخلع به
490. 52:02قال ويكره باكثر مما اعطاه. هذه مسألة خلافية بين الفقهاء
491. 52:07وهي على ماذا يخالع او ما هو القدر الذي يخالع عليه? المذهب على انه يجوز
492. 52:17الزيادة يجوز الزيادة على المهر
493. 52:25الذي اعطاها اياه اعطاء الزوج زوجته واعطاها المهر لكن مع الكراهة
494. 52:33قد يكره ذلك يكره ذلك
495. 52:37قال ويكره باكثر مما اعطاه. يدلنا على قوله ويكره على انه اذا طلب اكثر مما اعطاها فانه يصح الخلع
496. 52:47لكن مع الكراهة. القول الثاني قالوا لا يجوز الكراهة. عفوا لا يجوز الزيادة
497. 52:55على ما اعطاه. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اتردين عليه حديقته? فنص على الحديقة
498. 53:04قال خذ الحديقة جاء في لفظ ولا تزداد
499. 53:09جاء في لفظ وهذه اللفظة محل كلام عند اهل العلم
500. 53:14من حيث التصحيح والتضعيف قال ولا تزداد
501. 53:18ومن العلماء من ذهب الى انه يجوز الزيادة مطلقا من غير كراهة
502. 53:25لان الله تعالى قال فيما افتدت به
503. 53:29فيما افتدت به والصواب هو مذهب الحنابلة على انه يجوز الزيادة بشرط ان لا تكون فاحشة
504. 53:39قصد منها الاضرار مع الكراهة
505. 53:42وان خالعت حامل بنفقة عدتها صح
506. 53:46بنفقة عدتها صح. تعرفون ان المطلقة المرأة المطلقة الحامل لها عدة. سيأتي معنا ان شاء الله. العدة لم? عفوا
507. 53:56مطلقة والحامل لها نفق النفقة لمن? والمذهب على انها للحامل. وفي قول بانها للحمل
508. 54:07تكون النفقة للحمل. وهذي مسألة ان شاء الله ستأتي معنا في ابواب النفقات
509. 54:12قال هنا وان خالعت حامل بنفقة عدتها
510. 54:18صح? لماذا? لانها لان هذا افتداء. والان اذا طلقت المرأة الحامل فعلى الزوج نفقة لهذه المرأة
511. 54:28وان قلنا لها او للحمل
512. 54:31فقالت تقول له يعني بدل ما
513. 54:35اعطيك الان انا ساتنازل عن النفقة
514. 54:40فانه يصح لماذا? لانه افتداء. مع ان المذهب يمنع الخلع من غير عوظ
515. 54:48يمنع الخلع من غير عوض لكن هنا العوظ موجود الا انه
516. 54:53سيأتي في ايش سيأتي في النفقة. ولذلك يصح ان يخالعها على نفقة العدة
517. 55:03ثم قال ويصح بالمجهول يصح بالمجهول لانه اسقاط حق
518. 55:10يعني قالت له مثلا اه اخالعك على اه شاة من غنمي مثلا
519. 55:17او على بعير من ابل مثلا او على سيارة من سياراته
520. 55:21هذا يصح ولذلك باب الخلع من حيث العوظ فيه مسامحة
521. 55:27فيه مسامحة لانه اسقاط حق
522. 55:30فالزوج اسقط حقه في بقاء المرأة في عصمته فله ان يسقط حقه فيما يتعلق بالعوظ
523. 55:39الان بدا يظرب لك امثلة في قظية المجهول
524. 55:43قال فان خالعته على حمل شجرتها
525. 55:48عندها نخل قالت اخالعك على ما تحمل هذه الشجرة او ما يحمل هذا النخل
526. 55:56او امتها يعني جاريتها اذا كانت حاملا
527. 56:01او ما في يدها او ما في بيتها
528. 56:05من دراهم او متاع او على عبد ما قالت العبد فلان لا عبدا
529. 56:11اوقات مثلا على سيارة صح
530. 56:15هذه في ابواب البيوع يصح ما يصح مر معنا تذكرون? نعم. ما يصح لماذا? لانه لا يصح بيع المجهول. لكن هنا صح لماذا? التعليم
531. 56:26للمسامحة رجل اسقط حقه باكبر من هذا. قالوا صح
532. 56:33قال وله الان لو تبين انه قد تضرر بهذا المجهول. قال وله مع عدم
533. 56:43والمتاع والعبد اقل مسماه اقل مسمى لما جاء الان خالعها
534. 56:52اه وجد الشجر غير مثمر ما اثمر ولا يثمر. فله اقل المسمى
535. 56:59يعني يأتي الخالص او يأتي الخبير فيقول هذا الحمل سنويا يعني ما بين الف درهم
536. 57:09او تسع مئة او ثمان مئة يعطى كم? ثمان مئة
537. 57:14او قال له مثلا قالت هي المتاع اللي في البيت
538. 57:19قالت اخالعك او تخلعني على ما عندي من المتن
539. 57:23وجرت العادة ان الناس عندهم اساسيات في البيت
540. 57:27فما وجد شيء فرفع دعوة للقاضي القاضي يعطيه اقل المسمى يعني مثلا متوسط متوسط حالة هي
541. 57:37لما بين الف ما بين ثمان مئة يعطيه ثمان مئة
542. 57:43وكذلك العبد هو قالت له عبد العبد هذا ما ما مجهول. فلما جاء ما وجد عبد فيعطى اقل قيمة العبد او سيارة نقول سيارة
543. 57:55يعني ينظر الى مستواها هي في ركوب السيارة يعني ما الذي يصلح لها? يعطى اقل المسمى. قال ومع عدم الدراهم
544. 58:05ثلاثة مع عدم الدراهم هي قالت له
545. 58:11ايش وما في يدي من دراهم
546. 58:16قالت ما في يدي من دراهم او ما في جيبي من دراهم. فما وجد شيء فيعطى ثلاثة دراهم لماذا? لانه اقل الجمع
547. 58:25اقل الجمع ثلاث ثلاثة ولذلك يعطى ثلاث
548. 58:30ثلاث دراهم. طيب اذا قالت وما في يدي فلما جاء او ما في جيبي وجد درهم واحد
549. 58:39ماذا يستحق يستحق درهم واحد
550. 58:43لان هي قالت له ايش
551. 58:45ما في يدي قالت له ما في يدي
552. 58:48وقلنا بجواز الخلع على المجهول
553. 58:53فيلزمه ان يقبل ذلك. وذهب بعض الفقهاء الى انه يلزمه اقل الجمع. ولذلك
554. 59:02اه قالوا يأخذ اه يأخذ الدرهم ويزيد عليه. قالوا لان هذا اقل الجمع
555. 59:11والصواب ان له ما في يدها ما دام انه رضي بالمجهول
556. 59:17نعم ففصل واذا طال متى او اذا او
557. 59:23خلف بعطيته ان قالت اخلعني على الف
558. 59:31ابانت وسحرت صدقني واحدة عكسه
559. 59:40بقيت فليس للاب خلع زوجته
560. 59:45ولا طلاقها ولا من مالها
561. 59:51ولا يسقط خيره من الحقوق
562. 59:55لعل طلاقها بصفر ما ابالغ فوجدت
563. 59:59انك علاقة بعده خلقك هذه هذا الفصل عقده المصنف رحمه الله تعالى فيما يتعلق بالشروط
564. 1:00:10يعني بين الزوجين اه في مسألة الخلع واذا قال متى
565. 1:00:17او اذا او ان اعطيتني الفا فانت طالق
566. 1:00:23طلقت بعطيته وان تراخى وان تراه
567. 1:00:27اذا قال متى او اذا
568. 1:00:30او ان اعطيتني الفا فانت طالق
569. 1:00:34فبعد سنة اعطته الفا طلقت
570. 1:00:37لماذا? لانها مبنية على لان هذه الالفاظ مبنية على التراخي. القصد منها التراخي وبعض العلماء يفرق
571. 1:00:45يقول متى او اذا على التراخي? اما ان فعلى الفورية ان اعطيتني الفا فانت طالق
572. 1:00:53يقول طلقت على الفور وليس على التراخي بعطيتها. وليس على التراخي بعطيتها. اما اذا قال متى او اذا
573. 1:01:04اعطيتني الفا فانت طالق طلقت بهذه العطية ولو تراه يعني ما اعطته الا بعد سنة
574. 1:01:11اما اذا قال ان اعطيتني
575. 1:01:15الفا فانت طالق ولم تعطه الا بعد سنة قالوا لا يقع هذا على قول لماذا? قالوا لان هذه لا تفيد التراخي
576. 1:01:25الان هي قالت وان قالت اخلعني على الف
577. 1:01:30او بالف او لك الف
578. 1:01:33ففعل بانت واستحق قالت له اخلعني على الف
579. 1:01:38او بالف او لك الف مثلا
580. 1:01:42آآ اعطته اياها ففعل بانت واستحقها
581. 1:01:52يعني خالعها بانت واستحقها يعني استحق الالف
582. 1:01:58وطلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا استحقها. قالت طلقني طلقة واحدة
583. 1:02:08بالف فقال انت طالق طالق طالق
584. 1:02:12قالوا استحق هذا استحق الالف وبانت منه لماذا? لانها طلبت اقل عدد الطلاق
585. 1:02:21فزاد عليه وبعض الفقهاء يقولون
586. 1:02:25لا لا يقع بعض الفقهاء يقولون لا يقع خلعا
587. 1:02:32طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله
588. 1:02:36الحمد لله قال رحمه الله تعالى وان قالت يعني الزوجة لزوجها اخلعني على الف او بالف او لك الف ففعل
589. 1:02:46ففعل يعني مثلا طلقها او مثلا قال خالعتك مثلا
590. 1:02:52بانت واستحقها بانت واستحقها فان قالت وطلقني
591. 1:03:01اه واحدة بالف قالت طلقني طلقة واحدة بالف
592. 1:03:07فطلقها ثلاثا. قال انت طالق طالق طالق
593. 1:03:11استحقها لماذا ها لان اعطاها زيادة هي تريد تريد البينونة منه بهذا الخلع
594. 1:03:23تريد البينونة منه بهذا الخلع
595. 1:03:25فيكفيها طلقة واحدة لتبين منه
596. 1:03:28ولذلك طلقها ثلاثا. وبعض الفقهاء يمنع قالوا ان طلقها ثلاثا وهذا على قول من يرى بان الطلاق بان الخلع طلاق. قالوا بان
597. 1:03:38جر ظررا عليها قد هي تندم
598. 1:03:42فلا تستطيع العودة اليه قال وعكسه بعكسه. قالت له طلقني ثلاثا
599. 1:03:51فطلقها واحدة قال لا يستحق شيء
600. 1:03:54تقول له لك الف على ان تطلقني ثلاثا. فطلقها
601. 1:03:59طلقة واحدة قالوا لا يستحق شيئا الا في واحدة بقيت. يعني سبق وان طلقها طلقتين فقالت له طلقني
602. 1:04:09ثلاث ولك الف. فطلقها طلقة واحدة
603. 1:04:13قالوا يستحقها. لماذا? لانه لا يملك غيرها
604. 1:04:17لا يملك لا يملك غيرها
605. 1:04:21وليس للاب خلع زوجة ابنه الصغير. ولا طلاقها ولا خلع ابنته الصغيرة بشيء من مالها
606. 1:04:29ليس للاب خلع زوجة ابنه الصغير
607. 1:04:33ليس له ان يخلع زوجة ابنه الصغير لماذا? لانه قالوا يجر اليه فسادا وظررا
608. 1:04:42والصواب هذا مشهور المذهب والصواب بانه يجوز له ذلك
609. 1:04:47اذا كان فيه مصلحة اذا كان فيه مصلحة
610. 1:04:52فالولد الصغير ابنه الصغير ممنوع من التصرف بماله. وذلك للسفه. اي سفه هذا
611. 1:05:00ها الصغر حظ من ايه حظ نفسه فهو ممنوع من من التصرف
612. 1:05:07فقالوا بان الاب لو تصرف على مال ابنه في اه لو تصرف على ابنه بهذا الخلع فانه
613. 1:05:17اه طبعا الابن الان سيأتي سيأخذ مال لكن سيتظرر بهذه بهذا الفسخ
614. 1:05:25سيتضرر بهذا الفسق والصواب بان له ان آآ يخلع زوجة ابنه اذا كان هناك مصلحة
615. 1:05:33هناك مصلحة راجحة وايضا له ان يطلق وسيأتي بحث هذا في باب الطلاق بتوسع
616. 1:05:42قال ولا خلع ابنته الصغيرة
617. 1:05:45بشيء من ماله. قالوا لانه يفسد عليها ما لها. يدخل عليها فرظ. والصواب ايظا بان لي الاب
618. 1:05:55ان يخالع اه ان ان يخالع ابنته الصغيرة بشيء من مالها
619. 1:06:03وذلك اذا كانت هناك مصلحة
620. 1:06:06اذا كانت هناك مصلحة كأن تكون الزوجة هذه متضررة او زوجها يضارها مثلا فله ان يخالع للمصلحة
621. 1:06:15قال ولا يسقط الخل غيره من الحقوق. يعني اذا تم الخلع فلا يسقط بقية الحقوق. مثل ايش
622. 1:06:26مثل ايش? اذا كان مثلا لها نفقة
623. 1:06:30نفقة حمل او كونها حامل مثلا هذا ما يسقط الحق
624. 1:06:35هذا لا يسقط حقها او مثلا
625. 1:06:39قال لها قالت له خالعني على المقدم. قدم المهر
626. 1:06:45اما المؤخر ما خالعتا عليه
627. 1:06:48فان هذا لا يسقط حقها في هذا في المؤخر. اي حق من الحقوق المالية للزوجة على زوجها فان الخلع لا يسقط شيء من
628. 1:06:58الحقوق. قال وان علق طلاقها بصفة
629. 1:07:02كيف صفة يعني قال ان جاء زيد فانت طالق
630. 1:07:07او ان دخلت الدار فانت طالق
631. 1:07:10هذا التعليق على ماذا على صفة
632. 1:07:13ان دخلت الدار دار فلان فانت طالق. ان جاء زيد فانت طالق
633. 1:07:19ثم ابانها ثم ابانا ما معنى ابانها
634. 1:07:24طلقها او خالعها طلاق بينونة يعني بينونة صغرى او خالعها مثلا ثم نكحها يعني عقد عليها من جديد
635. 1:07:37فوجدت بعده فوجدت الظمير يعود الى
636. 1:07:42الصفة بعده يعني بعد البينونة
637. 1:07:48طلقتك عتق والا فلا انطلقت
638. 1:07:53كعتق والا فلا قاسها على العتق
639. 1:07:58قاس هذه المسألة على العتق كيف على العتق? رجل قال لعبده
640. 1:08:04ان جاء ان رجع والدي من السفر فانت حر
641. 1:08:10ان رجع والدي من السفر فانتحر. ما رجع الوالد من السفر
642. 1:08:15راح وباع هذا العبد باعه على زيد من الناس
643. 1:08:20زين ثم اشتراه مرة ثانية
644. 1:08:25اشتراه مرة ثانية فجاء الوالد
645. 1:08:31هل يعتق العبد الجواب نعم يعتق العبد. لماذا? لان الصفة وجدت
646. 1:08:37رجل قال لامرأته ان دخلت دار فلانة
647. 1:08:42فانت طالق ثم طلق ثم ابانها. صار خلع بينهم
648. 1:08:50ثم تزوجها مرة ثانية فدخلت دار فلانة
649. 1:08:55ما حكم هذا الطلاق المعلق? على المذهب يقع. على المذهب يقع
650. 1:09:01طيب الصورة الاخرى ان حصل
651. 1:09:07ان صدر الفعل منها حالة فراقها لزوجها
652. 1:09:13ثم عادت اليه بعقد جديد
653. 1:09:16فهل يقع الطلاق ام لا? صورة المسألة قال لها ان دخلت دار فلان
654. 1:09:24ان دخلت دار فلانة فانت طالق
655. 1:09:28ثم حصلت مشكلة بينهم وخالعها
656. 1:09:33ثم اثناء الخلع اثناء عدتها دخلت دار فلانة
657. 1:09:38دخل الدار فلانة ثم عقد عليها
658. 1:09:43ثم عقد عليه فهل يكون فهل تحسب هذه طلقة
659. 1:09:53المذهب انها تحسب والمذهب انها تحسب
660. 1:09:58طلقة لماذا? قالوا لانه حصل الشيء المعلق
661. 1:10:03والصواب بانه لا يقع منها شيء
662. 1:10:06ونفس الامر في العبد اذا
663. 1:10:11آآ حصل ان تلبس بهذا الوصف الذي علق عليه
664. 1:10:16آآ سيده العتق والا فلا قال والا فلا يعني اذا لم يحصل
665. 1:10:23انها اتت بهذا الامر الذي علق عليها الطلاق لا يحصل شيء
666. 1:10:28هذي نهاية مسائل كتاب الخلع هناك مسائل عديدة هي مسائل يعني
667. 1:10:34متفردعة عن بعض المسائل التي ذكرناها في هذا الباب نسأل الله تعالى لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح نستمع لاسئلتكم
668. 1:10:48بسم الله الله اليكم والمسلمين
669. 1:11:05هذا ذكرناه كله في الدرس السابق الدرس الماظي
670. 1:11:20ممكن تراجعه بارك الله فيك تراجع التسجيل
671. 1:11:23العدل واجب بين الزوجات في النفقة والسكنة والمبيت ذكرنا لكم هذا
672. 1:11:29فصلنا في تفصيل كبير ويجب على الزوج ان يتقي الله في زوجاته كان معددا
673. 1:11:36وليعلم بان الظلم ظلمات يوم القيامة
674. 1:11:40فما يتعلق ميل القلب مسألة الحب ومسألة الجماع هذه ليست بيده
675. 1:11:48اما ما يتعلق بقضية المبيت والنفقة والسكنة فهذا واجب
676. 1:11:52ويأتي بالقدر الواجب يجب عليه ان يعدل ويتقي الله وان يكون هذا الحديث نصب عينيه من كانت له زوجتان ولم يعدل
677. 1:12:02جاء يوم القيامة واحد شقيه مائل. نعم
678. 1:12:07يا اولاد الحمد لله. لا شك بان الزوجة التي تزوج عليها زوجها
679. 1:12:28لها اجر عظيم متى ما ان
680. 1:12:31استجابت لله واستجابت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
681. 1:12:36وذلك بالرضا بما قدر الله وقسم وقضى
682. 1:12:42جل وعلا وايضا اعطاء الزوج
683. 1:12:47حقوقه التي امر الله جل وعلا
684. 1:12:50امرها به وامرها النبي عليه الصلاة والسلام به
685. 1:12:54وايضا المسامحة في بعظ الاشياء التي قد تصدر
686. 1:12:59لان طبيعة المرأة خاصة اثناء
687. 1:13:03التعدد في حالة التعدد ينبض عرق الغيرة بشدة
688. 1:13:09ينبض عرق الغيرة بشدة آآ ينبغي عرق الغير بشدة
689. 1:13:18اه عند المرأة ولذلك تبدأ تحاسب زوجها على الصغير والكبير
690. 1:13:25لما كان غير معدد الامور سهالات مثل ما يقولون
691. 1:13:29لكن بمجرد ان يعدد يعني مرة مثل ما يقولون رادار
692. 1:13:37نسأل الله العافية وتحاسبه حتى على الابتسامة وتحاسبه على كل شيء هذا ما ينبغي للمرأة اللي
693. 1:13:44ترجو لقاء الله وتريد ما عند الله سبحانه وتعالى الزوج بشر
694. 1:13:49يعاني ويقاسي وربما يأتي في يوم مجهد ومرهق ومتعب او واجه مشكلة مثلا في العمل مشكلة في الشارع
695. 1:13:58يعني غض الطرف والتجاوز وايضا آآ تجاوز الاشياء حتى لو كان من قبيل الواجبات
696. 1:14:11في سبيل رعاية حق الزوج وابقاء الاسرة على ما هي عليه. هذي تؤجر عليها المرأة. ستجد هذا بركة هذا
697. 1:14:21في عمرها ونفسها واولادها ومالها وحياتها ايضا ويعوضها الله عز وجل خير
698. 1:14:27يعوضه الله عز وجل خير
699. 1:14:28وانا اقول لما اقول هذا الكلام لا يعني باني ادعو الزوج الى قظية التفريط لا يجب على الزوج ان يكون عادل
700. 1:14:36يعدل وان يراقب الله سبحانه وتعالى
701. 1:14:39لكن المرأة الان لما كان السؤال موجه الى النساء
702. 1:14:44الى المرأة التي عدد زوجها اقول لها تتقي الله
703. 1:14:48وان تحرص على اه زوجها وعلى بيتها والا تكون مثالية او تطلب المثاليات يعني بعظ النساء تريد زوج مثالي تريد تريد حياة مثالية ما فيها اي تقصير
704. 1:15:00ما في اي غلط اي خطأ وهذا غير صحيح ولا يمكن. ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة نار. تحتسب الاجر
705. 1:15:10وهذا يزيد من حب زوجها لها
706. 1:15:14وترتفع قيمتها عند زوجها لما يشوف زوجها والله هذه الزوجة تصبر وتتحمل
707. 1:15:20وتتجاوز عن بعض الاشياء وتتغافل احيانا تتغافل في التغافل راحة
708. 1:15:27فهنا ترتفع قيمتها عند زوجها
709. 1:15:31يعني اعتقد بان ستزيد محبة زوجها لها
710. 1:15:35باذن الله جل وعلا احسن الله اليكم شيخنا
711. 1:15:41ليس هناك افضل من حياة النبي عليه الصلاة والسلام. اقرأ في السنة
712. 1:15:53دواوين السنة الان بين ايديهم اقرأ فيها
713. 1:15:56يعني ما يتعلق بحياة النبي عليه الصلاة والسلام مهم جدا انك تقرأ فيه
714. 1:16:01وتشوف كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام وايضا اخواتي يقرأن ايضا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفي امهات المؤمنين فالزوج حينما يقرأ في
715. 1:16:11حياة النبي عليه الصلاة والسلام
716. 1:16:14اجزم يقينا بانه سيتسع صدره. وتلين عريكته
717. 1:16:20ويتسع افقه ايضا لان بعض الازواج
718. 1:16:25ما يريد زوجته ان تغضب او تغار
719. 1:16:29فلما يقرأ في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وكيف ان امهات المؤمنين كن يغرن عليه
720. 1:16:36ويحصل اشتجار ايضا بينهن ويحصل
721. 1:16:39يعني احيانا ممارسات يعني مثل كسر عائشة للاناء وقيل بانه كسرت واكثر من مرة
722. 1:16:48فالنبي عليه الصلاة والسلام ما غضب
723. 1:16:50وانما قال غارت امكم وما جدع ولا سب ولا شتم ولا هجر. وانما قال غارت امكم. فبعض الازواج الان يرفض حتى الغيرة من زوجته. المرأة لما تغار
724. 1:17:03هذا دليل على محبتها لك
725. 1:17:05ولو ما غارت عليك اصلا ما تحبك
726. 1:17:08فلما تغار وتسأل عنك وربما كذا دليل على انها تحبك
727. 1:17:14وحينما يصدر منها خطأ يجب ان تحتمل هذا الخطأ
728. 1:17:18ويجب انك تتجاوز ويجب ان تظفي على البيت يعني اه شي من الامور التي مثل ما فعل النبي عليه الصلاة والسلام
729. 1:17:29قال غارت امكم فاصبحت عنوان عريظ لكل من اراد ان يعدل وان يتعامل مع هذه الغيرة
730. 1:17:36تعامل نبوي على طريقة النبي عليه الصلاة والسلام
731. 1:17:40وفي المقابل ايضا المرأة ترى
732. 1:17:43حياة النبي عليه الصلاة والسلام وكيف انه صبر واحتمل
733. 1:17:47وايضا كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تجاوز الامر في مرة من المرات الحدود في قضية طلب اشياء من الدنيا
734. 1:17:57النبي عليه الصلاة والسلام زوجاته شهرا كاملا. قصة معروفة
735. 1:18:03آآ فالمقصود بان ايضا تنظر وترى
736. 1:18:06تتعامل ايضا على وفق هذا المبدأ
737. 1:18:09ولذلك انا انصح دائما بالقراءة في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. الان دوابين السنة ولله الحمد متوفرة ما احد يقول والله ما نجد هذا موجود. حتى في هذه الاجهزة موجود
738. 1:18:22ممكن الواحد اللي ما عنده مكتبة او ما عنده كذا ممكن يدخل ويستشير اهل العلم في نوعية الكتاب اللي يقرأه لكن لو قرأ في البخاري ومسلم
739. 1:18:32وفي المسند والسنن ايضا. وهناك مصنفات خاصة ايضا جمعت فيها مثل هذه الاشياء
740. 1:18:38اه عن حياة النبي عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل
741. 1:18:47الجواز يجوز للمرأة ان تؤجر نفسها ان كانت هذه الاجارة لا تضر بالزوج في بيتها. اما اذا كانت خارج البيت فلابد من
742. 1:19:01رضا الزوج شيخا الدليل للنفقة
743. 1:19:09كيف عن الدليل على سقوط
744. 1:19:15نعم الدليل كلام الفقهاء لما ذكروا بان المرأة
745. 1:19:21حينما لم تقم بحق زوجها فانها لا تستحق النفقة. ولذلك
746. 1:19:28آآ الزوج يجب عليه ان ينفق على
747. 1:19:33زوجته وهذا الانفاق هل هو في مقابل
748. 1:19:36البضع ام في مقابل الخدمة ام في مقابل الحقوق الاخرى? هذي كلها مهم جدا
749. 1:19:44فليس بالظرورة ان يكون هناك نص في هذه المسألة وانما مجموعة نصوص آآ تشكل مثل هذا الحكم ولذلك لما
750. 1:19:54اه فرطت في حقوق زوجها لا تستحق النفق
751. 1:19:58لما فرطت في حقوق زوجها واهملت حق الزوج سقطت نفقتها فهي التي اختارت ذلك
752. 1:20:06احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
753. 1:20:10ما تابت الناس الله عز
754. 1:20:12وجل واطعنا يرجع لها ايش ايش الناشز
755. 1:20:20اشكال هابت اي نعم بالنسبة اذا تابت الناشز لا لا ترجع لها النفقة باثر رجعي
756. 1:20:30لانها في فترة النشوز فرطت في حق زوجها واهمل الزوج. فاذا تابت ورجعت من حيث الوجوب له
757. 1:20:40تستحق ذلك لكن ان كان الزوج يتبرع لها بذلك فهذا طيب يعني يرجع لها النفق
758. 1:20:49اليكم شيخا والسلام. يقول من احتاج الى زوجته وهي
759. 1:20:57لكنه يخاف اه بالنسبة لجماع الحائض والنفساء محرم. يقول جل وعلا ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض
760. 1:21:13وهنا لا تأتي مسألة يعني تقابل مفسدتين. يعني اما ان يزني واما ان يجامع لا لا
761. 1:21:23في مثل هذه الصورة. ولذلك الفقهاء نصوا على جواز
762. 1:21:27ان يجامع في غير الفرج
763. 1:21:30قالوا ان يجامع في غير الفرج يعني بان يستملي مثلا
764. 1:21:34في محل ولكن لا يجامع في الفرد لان هذا اذى هذا اذى نعم
765. 1:21:40الله اليكم شيخنا انه يمنة
766. 1:21:47نشاهد الحسناء بعض النسوة يشاهدون المسلسلات
767. 1:21:56يجدون ترون فيها اولا يقول الله جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم
768. 1:22:18ويقول جل وعلا وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ليس لك الاولى وليست لك
769. 1:22:28كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر بغض البصر يأمر بغض البصر
770. 1:22:34وجاء في قول وهو لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام النظرة سهم مسموم من سهام ابليس
771. 1:22:44وهو معناه صحيح ولذلك من شؤم النظر
772. 1:22:48هذا الفساد العريظ الذي يحصل
773. 1:22:51رب نظرة اورثت شقاء وفسادا عظيما. اورثت فسادا وشقاء وبلاء. فمثل المرأة لما
774. 1:23:02يعني تنظر في صور الرجال او كذا ثم تقيس ذلك على زوجها سيحصل فساد عريظ
775. 1:23:09كذلك الرجل اذا صرح طرفه في النظر
776. 1:23:14اه اه نظر الى الغاديات والرائحات وكذا سيحصل فساد فساد عريظ
777. 1:23:23فالواجب على المسلم ان يغض اه بصره وان يحفظ فرجه
778. 1:23:28واجب عليه ان يرظى بما قسم الله له ان يقنع بما
779. 1:23:34آآ رزقه الله سبحانه وتعالى وان يحذر الحذر كله والزوج مسؤول ايضا مسؤولية كاملة
780. 1:23:42عن منع زوجته من مشاهدة ما يدعو الى فسادها وانحرافها
781. 1:23:47او يدمر عليها الاسرة يدمر الاسرة بسبب هذا
782. 1:23:51هو مسؤول امام الله الله عز وجل ماذا يقول
783. 1:23:53قل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
784. 1:23:59ولذلك اه الله عز وجل يسألك عن زوجتك وعن اولادك انت مسؤول عنهم مسؤولية كاملة. والمرأة ايضا مسؤولة
785. 1:24:09بنصح مسؤول امام الله عز وجل عن نصح زوجها ووعظه
786. 1:24:13وعن تلبية آآ ما يطلب لا سيما موضوع الفراش
787. 1:24:19حتى لا ينحرف لان من النساء من يكن سبب في انحراف الازواج
788. 1:24:25حينما يمتنعن او يعني يشتغلن
789. 1:24:30عن الزوج ويهملن الزوج قد يتسبب هذا قد يتسبب في ظعاف الدين قليل الايمان ورقيق التقوى قد ينحرف نسأل الله
790. 1:24:40العافية والسلامة احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
791. 1:24:46السائل رحم الله تعالى على الاباحة
792. 1:24:54والكرامة مكروه لان هذا ما ينبغي فيه
793. 1:25:01اه فيه حل رابطة الزوجية
794. 1:25:06اه وكونه على الكراهة على المذهب لانه
795. 1:25:11على عقد على على عوظ
796. 1:25:15فجاز نقضه كما جاز ابتداؤه ذكرنا مسألة الطلاق قياس على الطلاق
797. 1:25:24شيخا اذا كانت يجوز للزوج ان يطلب المهر
798. 1:25:35اذا كانت المرأة يعني مثل ما ذكرنا سيئة الخلق
799. 1:25:39او العياذ بالله تزني او مثلا تمارس اشياء محرمة
800. 1:25:43او امرأة يعني تسيء الى زوجها بالسب والشتم او الى اهله مثلا فان الواجب على زوجها ان يصبر عليها وان ينصحها
801. 1:25:53وان يخوفها بالله وان يعظها وان يستعمل معها انواع
802. 1:25:59العلاج التي جاءت في ايات النشوز
803. 1:26:02فان حصل يعني صلاح منها واستجابة فالحمد لله
804. 1:26:07وان لم يحصل يحصل ذلك ما حصل شيء من هذا القبيل. وهو متضرر بمثل هذا وهي تريد الطلاق فيجوز له
805. 1:26:17يجوز له ان يخلعها على عوظ. يجوز له ذلك في مثل هذه الحالة
806. 1:26:24نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول
807. 1:26:29نحن الان مصاريفه والوليمة ارجعوا
808. 1:26:40هذا على حسب العرف. فان كانوا يعدون الهدايا وبعض الاشياء من المهر فترجع
809. 1:26:47وترجع اذا قال طلبت المهر يعني اذا اطلق وقال اريد المهر مثلا
810. 1:26:53فانه يرجع كل ما هو. اما اذا كان العرف يدل على ان الهدايا لا علاقة لها بالمهر
811. 1:26:59فانه لا يرجعها. كان مثلا
812. 1:27:02الهدايا والاشياء هذه ما لها علاقة بالمهر. فهو يستحق المهر. ولذلك الخلع لا يصح الا بحاكم في اصح اقوال اهل
813. 1:27:12اهل العلم قالوا لا يصح الا بحاكم. لماذا? لانه قد يقود الى خصومة
814. 1:27:18من حيث تحديد آآ العوظ
815. 1:27:21من تحديد العوظ ولذلك يحدد عند القاظي العوظ
816. 1:27:26نعم احسن الله اليكم للزوج
817. 1:27:38لا قصدك العكس اذا كان المهر اقل من العوظ
818. 1:27:42يعني اذا كان مثلا المهر عشرة الاف
819. 1:27:45وهو طلب عشرين الف المذهب ما ما هو المذهب
820. 1:27:50يجوز معه? مع الكراهة. القول الثاني بانه لا لا يجوز
821. 1:27:55وانما اه يقتصر فيه على المهر. والقول الثالث قالوا بل جواز من دون كراهة. وبعض العلماء يقول ان كان فاحشا
822. 1:28:05اصحاب القول الثالث الذي يرون الجواز من غير قالوا اذا الا اذا كان فاحشا يعني مهرها عشرة الاف
823. 1:28:13قال ما اطلقك الا بمئة الف
824. 1:28:16هذا ظلم واضح ويعني اظرار بالمرأة قد يصعب عليها ذلك
825. 1:28:24وفيني في مسألة يعني مهمة جدا وهي هل
826. 1:28:28للقاضي ان يخلع يعني هل للقاضي ان ان ان اذا رفض الزوج مثلا
827. 1:28:35رفظ الخلع ابالغ في مثل المهر. قال انا ابغى مئة الف
828. 1:28:40وهي وهو مهرها عشرة الاف
829. 1:28:43فهل للقاضي ان يخلع الاصل ان ليس للقاضي هو ان يخلع وانما يخلع يخلع الزوج امرأته عند القاضي
830. 1:28:53لكن في حالة واحدة في في عند
831. 1:28:57المقادسة من من حنابلة الشام كانوا يفتون بها. ويظهر والله اعلم بان الحال عندهم تتطلب ذلك
832. 1:29:06بوجود قد يكون ظلم مثلا يبالغون في قضية العوظ
833. 1:29:11نحن المذهب قلنا يجوز العوظ يجوز الزيادة
834. 1:29:17العوظ ان يكون زائدا على المهر مع الكرم. فقد يبالغون فالذي يظهر بان بان بعض الناس يستثمر مثل هذا القول ثم يبال
835. 1:29:28يقول انا ما ما اخلع الا على مئة الف. موجود هذا حتى الان موجود
836. 1:29:33اه وهي هي مهرها عشرة الاف كم طلب ظعف
837. 1:29:38عشرة اضعاف فهنا ممكن يتدخل القاضي ويلزمه بانك ما تأخذ الا عشرة او يزيده شيء على سبيل التراضي. صلى الله وسلم على نبينا