الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
2. 00:12السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ
3. 00:22بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
4. 00:32له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن
5. 00:42تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاحمد الله جل وعلا ظاهرا وباطنا
6. 00:52اولا واخرا على توفيقه لاقامة مثل هذا اللقاء المبارك. وهذه الدورة العلمية والتي
7. 01:02تحملوا عنوانا الضوابط الفقهية في باب الحج والعمرة. ولا شك اخواني واخواتي
8. 01:12ان طلب العلم من افضل الاعمال واجلها عند الله سبحانه وتعالى. ولذلك ربنا جل وعلا ذكر عن نبيه صلى
9. 01:22الله عليه واله وسلم انه ما طلب الاستزازة الاستزادة من شيء مثل العلم. قال جل
10. 01:32الا وقل رب زدني علما وقل رب زدني علما. ما طلب ان يزيده شيء من الدنيا وانما طلب ان يزيده من العلم
11. 01:42ليدلنا على فضل العلم. ولذلك ربنا جل وعلا اختار انبيائه على علم. وايضا يحملون العلم عليهم
12. 01:52والصلاة والسلام. والله جل وعلا عظم شأن العلم. قال سبحانه وتعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
13. 02:02انما يتذكر اولو الالباب. ويقول جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم
14. 02:12الذين اوتوا العلم درجات. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وهذه الرفعة في الدنيا والاخرة. اما
15. 02:22في الدنيا فهي مشاهدة. ولذلك تجد العلماء هم آآ افضل العباد. وهم الذين يحتاجون
16. 02:32اليهم جميع الناس والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا
17. 02:44العلم. فمن اخذه اخذ بحظ وافر. وربنا جل وعلا قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات
18. 02:54الزبر. ولذلك اهل العلم هم الذين يسألون فاسألوا اهل الذكر. وربنا جل وعلا حصر الخشية في العلماء. قال انما
19. 03:04يخشى الله من عباده العلماء مع ان غيرهم يخشون الله عز وجل. لكن خشية العلماء
20. 03:12تختلف عن خشية العامة. فالعلما يخشون الله عز وجل خشية قائمة على المراقبة وقائلة قائمة على
21. 03:22معرفة الله جل وعلا حق المعرفة. ولذلك من كان بالله اعرف كان له اخوف. والمقصود اخواني واخواتي بان طلب
22. 03:32العلم رتبة سنية ومكانة علية وطلب العلم هو من اعظم الجهاد في سبيل الله. ولذلك لما تكلم
23. 03:43ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه. آآ تكلم عن الجهاد. ذكر بان اعظم انواع الجهاد هو
24. 03:53وطلب العلم الشرعي طلب العلم الشرعي ان تطلب العلم الشرعي. هذا هو اعظم الجهاد. والنبي عليه الصلاة والسلام
25. 04:03قال وان الملائكة لتظع اجنحتها لطالب العلم رظا بما يطلب. الملائكة تظع اجنحتها لطالب العلم رظا بما
26. 04:13يطرب والمقصود بان طلب العلم شيء عظيم شيء عظيم. ولذلك ادرك السلف هذا المعنى فاجتهدوا في طلب العلم
27. 04:23وسعوا في سبيله ووصلوا وصلوا ليلهم بنهارهم في طلب العلم حتى ان الواحد منهم كان يرحل
28. 04:33البعيدة الشاقة في سبيل طلب حديث واحد. وهذا يدل على ماذا? على قيمة العلم. ويكفي العلم
29. 04:43يكفي العلم مكانه انه يدعيه كل احد. ولذلك كل احد يدعي العلم. لماذا? لانه شرف والعلم
30. 04:53آآ يعني من من ادعاه فانما يدعي شيئا عظيما. ويكفي الجهل قبح قبحا ان كلا يهرب منه. ولذلك ما
31. 05:03حتى لو كان فعلا جاهلا ما يرضى ان تقول له يا جاهل لانها سبة اما العلم فهي منقبة واما الجهل فهو
32. 05:13القصر. والعلم اخواني واخواتي يحتاج الى صفات طالب العلم يحتاج الى صفات كثيرة. من اهمها الصبر
33. 05:23ان يصبر على طلب العلم. الصبر عبادة من العبادات. وهو ان صح التعبير كما يعبر المعاصرون يعبرون يقول هو العمود الفقهي
34. 05:33لطلب العلم يعني بمعنى ان الانسان لا يمكن ابدا ان يحصل على العلم الا بهذا الصبر
35. 05:42يصبر على طلبه يصبر من حيث تتبع الدروس والجلوس بين ايدي العلماء وكذلك القراءة في الكتب وكذلك السهر
36. 05:52في طلب العلم والقراءة وايضا المذاكرة وايضا الرحلة قد كانت سنة فيمن مضى وهذا له يعني
37. 06:02مجال اخر الامر الثاني المنهجية في طلب العلم بان يكون لدى طالب العلم منهجية واضحة لان من رام العلم جملة ذهب عنه جملة
38. 06:12ولذلك يحتاج طالب العلم انه يستشير العلما في في كيفية الطلب والقراءة وعلى
39. 06:22ان يقرأ وما هي الكتب التي يقرأ? مهم جدا لان غياب المنهجية سبب من اسباب ضياع العلم وعدم تحصيله وقد
40. 06:32يبذل الانسان اه جهدا مظنيا ويقطع اه شوطا كبيرا من زمانه ها ولكن دون فائدة ما يحصل
41. 06:42ما يحصل كمن يحمل في كفيه الماء ويذهب هذا الماء وهو يريد ان يشرب
42. 06:52اذهب من بين اصابعه. والمقصود بان طالب العلم ينبغي ان تكون لديه منهجية. الامر الثاني التواضع في طلب العلم
43. 07:02التواضع وهذا وهذا وهذه صفة عظيمة. ولذلك من تواضع في طلب العلم وفقه الله. وبارك جل وعلا له في في وقته
44. 07:12وفي علمه وانظر الى موسى عليه الصلاة والسلام
45. 07:16آآ في القصة المشهورة حينما سأله رجل بعد خطبة خطبها قال هل احد اعلم منه? قال لا فعتب الله عليه
46. 07:26لانه ما رد العلم الى الله ما قال الله اعلم. فقال له الله عز وجل ان عبدا من عبادي عند ملتقى البحرين لديه علم ليس عندك يا موسى او
47. 07:36كما آآ جاء في الحديث. فعزم موسى ان يرحل اليه في طلب العلم. وهناك يعني حصل ما حصل
48. 07:46من القصة المذكورة في قصة آآ في في سورة الكهف ومعلوم بان موسى من اعاظم انبياء بني اسرائيل وهو احد اولي العزم من
49. 07:56رسل الخمسة الرجل الذي ذهب اليه هو الخضر في اصح قول اهل العلم هو الخضر وهو نبي من
50. 08:06انبياء بني اسرائيل. وفرق بين موسى وبين الخضر ومع ذلك تواضع وذهب اليه. آآ انا لا اريد ان استرسل في هذه
51. 08:16المقدمة فهي معلومة لديكم لكن انبه الى قضية وهي ان طلب العلم هذا ينبغي ايضا لطالب العلم ان يضبطه لان
52. 08:26من شيء الا وله قواعد وضوابط. ما من شيء الا وله قواعد وضوابط. فكثير من من الشباب وطلبة العلم
53. 08:36ومن طالبات العلم يقرأون كثيرا ويحضرون كثيرا. لكن يتفلت منهم العلم. تتفلت منهم المسائل. وسبب
54. 08:46ذلك اما ان يكون ضعف في قضية الحفظ واما ان يكون عدم ظبط
55. 08:51لمسائل العلم. كل شيء له ضوابط. الان اللغة العربية لها قواعد وضوابط. الفاعل مرفوع والمفعول به منصوب. والمبتدأ
56. 09:01مقدم والخبر مؤخر قد يكون هناك استثناءات من هذه القاعدة هذه قواعد. عندك مثلا قواعد مصطلح
57. 09:11الحديث قواعد علم الحديث يذكر لك مثلا تعريف الحديث الصحيح وتعريف الحديث الظعيف وما هو المرسل هذا كله قواعد عندك
58. 09:21اصول الفقه اصول الفقه فيه قواعد هي قواعد اصول الفقه او قواعد الفقه. عفوا اصول الفقه هي اصول وقواعد
59. 09:31تضبط لك الادلة الاجمالية. تضبط لك هذا الفن الكبير وتختصره لك وتجعله قريبا بين يديك. كذلك
60. 09:41كقواعد الفقه قواعد الفقه هي ظبط لهذه المسائل المنتشرة والمتناثرة في كتب الفقه. فتحتاج
61. 09:51انك تظبط هذا العلم بقواعد وبظوابط. ولذلك عندنا القواعد الفقهية من اعظم الفنون
62. 09:58لانها تظبط لك هذه الابواب المتفرقة في الفقه تظبطها تحت قواعد. فنأتي مثلا القواعد الفقهية يقول لك
63. 10:08الكلية الكبرى الخمس وهذه متفق عليها. الامور بمقاصدها المشقة تجلب التيسير. اليقين لا يزول
64. 10:18الشك ولا ضرر ولا ظرار والعادة محكمة. هذه القواعد الخمسة لا تجد بابا من ابواب الفقه يخلو منها
65. 10:28فمثلا قاعدة الامور بمقاصدها. هذي تدخل في اغلب ابواب الفقه. ما من باب من ابواب الفقه الا وتجد هذه
66. 10:38قاعدة تلوح في ثنايا الباب. اه مثلا قاعدة المشقة تجلب التيسير. اغلب ابواب الفقه تجد هذه القاعدة
67. 10:48حاضرة وموجودة. قاعدة لا ظرر ولا ظرار. ايظا تجد لها عمل في ابواب الفقه. ولذلك لما تظبط انت
68. 10:58مثلا هذه القواعد العادة محكمة. العادة هذه من اهم القواعد الفقهية. مهم جدا لطالب العلم ان يتقن هذه القاعدة
69. 11:08لانه كما قال الشاطبي وغيره للعرف سلطان في الشرع. فضبطها على قواعد اهل العلم مهم جدا
70. 11:17مهم جدا عندك قواعد اخرى كلية لكن غير متفق عليها واحيانا تكون مذهبية واحيانا تكون مثلا
71. 11:27يعني تكون محل احيانا اتفاق في بعض المذاهب. كذلك عندنا ما يسمى بالضوابط الفقهية. الظوابط الفقهية
72. 11:37وهي القواعد التي تأتي في الباب الواحد. القواعد التي تأتي في الباب الواحد. ولذلك عندنا الان موضوع
73. 11:47جلستنا هذه ما هو? نتحدث عن اي باب? باب الحج. نحن الان نتحدث عن باب الحج. باب الحج يكفيه جلسة واحدة درس
74. 11:57ما يكفي ما يكفي احيانا يجلس الواحد لو اردنا ان نصنع دورة في شرح باب من ابواب باب الحج من احد ابواب
75. 12:07فقعدنا عشرة ايام او اقل شي اسبوع كامل مثلا. فنحتاج في واقعنا هذا اذا استعجلنا ولم يعني نسترسل. فنحتاج مثلا
76. 12:17الى ظبط هذا الباب. كيف نضبط هذا الباب? الشروحات كثيرة. واغلب الموجودين حظر لدينا شروحات مثلا في زاد
77. 12:27قبلها في احصر المختصرات وقبلها في اه منار السبيل وعمدة الفقه. يعني شفتم الايام الطويلة
78. 12:37الى التي نقضيها في شرح هذا الباب. هذا الباب يحتاج الى ظبط لا بد ان نظبط هذا الباب. ولان باب الحج
79. 12:47من حيث الفهم والادراك على نوعين. امور تدرك مسائل تدرك بمقدمات العقول. يعني امور يسمونها بديهية. ما تحتاج الى اعمال فكر
80. 12:57لان ادلة ظاهرة اما ان يكون الاجماع منعقد على هذه المسألة واما ان يكون الدليل واضح ونص ظاهر واما ان يكون من كثرة
81. 13:07ترداد المسألة هذه اصبح الامر واضحا ومسائل لا تحتاج الى ظبط يعني عندك مسائل الفدية ومسائل الاحرام ومسائل
82. 13:17اه الاحصار ومسائل بعظ مثلا الحجاج كالاطفال مثلا وغيرهم
83. 13:24الامر يحتاج الى ماذا? الى ظبط انك تظبط هذه المسألة بقاعدة معينة او بظابط حتى
84. 13:34اه تعتصم بهذا الظابط وبهذه القاعدة فتعمل بها طوال حياتك طوال حياتك. ولذلك تأتي هنا
85. 13:44مئة الظوابط الفقهية. الان نحن نريد لملمة وجمع وشتات وجمع شتات باب الحج. وهذا لا
86. 13:54الا بمثل هذه الضوابط يعني اعتصم بهذه الظوابط لهذه المسائل المتناثرة او الاحكام المتعددة ايضا الموجودة في
87. 14:04هذا الباب عندك باب الصلاة يحتاج الى ضوابط. الان باب سجود السهو لابد فيه من ضوابط. يعني الان
88. 14:14تعرض للناس يعرض للناس حوادث كثيرة في الصلاة. سجود السهو يعني لما تقول سجود السهو سجدتان هذا ضابط
89. 14:24خلاص فهمت انها ليست سجدة واحدة ولا ثلاث سجدات انما سجدتان. لما تظبطه كل نقص في الصلاة فسجود السهو قبل
90. 14:34السلام مثلا هذا ضابط كل زيادة في الصلاة فهي في سجود السهو بعد السلام هذا ضابط بهذه الطريقة ولذلك احيانا انت
91. 14:44كطالب علم اذا امتلكت فعلا ادوات فهم القواعد الفقهية والضوابط الفقهية تستطيع انت انت
92. 14:54استطيع من خلال قراءتك ان تخترع والاختراع طبعا شرعي هذا. ان تخترع ضابطا فقهيا. تعتصم به
93. 15:04انت واو مثلا يعني مثال في الحج يمكن سيأتي معنا ان شاء الله. وانا لم اجد هذا مثلا ان تتأمل الان في منى
94. 15:14من الحجاج يمكثون فيها ما بين مكث على السنية وما بين المكث على الوجوب. فلما تقرأ في
95. 15:24في صلوات منى تجد ان جميع صلوات منى تصلى في اوقاتها من دون جمع. اليس كذلك? كل صلاة في وقتها
96. 15:34ولكن ما تجمع. يعني ما ما تجمع مثل عرفة ومزدلفة. انت تستطيع من خلال قراءتك وفهمك
97. 15:44انك تأتي بظابط معين لهذه المسألة تعتصم فيه. حتى اذا سئلت مثلا اه فتجيب مثلا تقول اه
98. 15:54يعني يصير عندك حتى عدم نسيان. يعني لذلك بعض الناس الان يختلط عليه الامر. تجده يمكن يجمع مع القصر في منى
99. 16:04وهذا غلط. فتقول كل صلاة للحاج في منى فهي على القصر او فهي على القصر دون الجمع. يعني احنا الان آآ
100. 16:14شأن ايش? انشأنا ضابطا. ان تستطيع بهذا انك تصنع ضوابط لنفسك وليس بالضرورة ان تذيعها للناس. وممكن مع الوقت
101. 16:24اه تخرج كتيب تخرج بحث مثلا تقدم له خدمة للناس بشرط ان يكون فعلا مبني على القواعد الشرعية. عندك في عرفة
102. 16:34في مزدلفة الصلوات تجمع وتقصر تستطيع انك تصنع ضابط معين. اه وهكذا في بقية المناسك. ولذلك
103. 16:44ابواب الحج متشعبة متفرعة وذيولها طويلة وكثيرة فيحتاج المسلم عموما وطالب العلم خصوصا
104. 16:54الى ضوابط ونحن في هذا اليوم في هذه الدورة المباركة آآ يعني حرصنا على ان نضع
105. 17:04الظوابط وليس كل الظوابط لاني مثل ما ذكرت لكم انا قبل قليل بان مسائل الحج على قسمين قسم يعني ما يحتاج الى
106. 17:14آآ ظبط واظح وقسم لا يحتاج الى ظوابط. يحتاج الى ظوابط يحتاج الى ان يذكر الانسان هذه الظوابط. طيب ايش هي
107. 17:24ما معنى الظوابط? الظوابط جمع ظابط ظابط ولذلك الظابط اول ما ينقدح في الذهن لما تسمع ظابط
108. 17:34اه فيه ايش? الظبط والحزم. فيه الظبط والحزم. هذا المعنى معنى الظابط. فيه معنى الظبط
109. 17:44الحزم والضوابط الفقهية دائما حينما نأتي للتعريف ننظر الى هذا المعرف فاذا
110. 17:54جملة مركبة لا يمكن ابدا ان تصل الى معنى صحيح حتى تعرف كل مفردة
111. 18:04لوحدها. ما يمكن ابدا تصل الى معنى الصحيح حتى تعرف كل مفردة لوحدها. ولذلك عندنا الظوابط الفقهية
112. 18:14هذي جملة مركبة ولا ايش ؟ مركبة. مركبة منكم كلمة؟ من كلمتي؟ الظوابط والفقهية. الظوابط مثل ما ذكرت لكم
113. 18:24ضابط جمع ضابط وهي الحزم والعزم والربط مثلا لها معاني كثيرة في اللغة
114. 18:34بالنسبة للظوابط في تعريف الاصوليين وتعريف المناطق يقولون هي الامر الكلي
115. 18:44الامر الكلي. وبعضهم يقولون هي قضية كلية. وطبعا هناك مدرستان في قضية تعريف
116. 18:54والظابط المدرسة الاولى تعرف القاعدة او الظابط بانه امر اغلبي. والمدرسة الثانية
117. 19:04يعرفون القاعدة او الظابط بانه امر كلي. امر كلي. والذي سبب الخلاف بين المدرستين هو وجود
118. 19:14ثنيات وجود المستثنيات لان عندهم حينما يقولون امر كلي يعني لا يند عن هذا عن هذا
119. 19:24ان هذه القاعدة شيء ما يند عنها شيء. ما يخرج عنها شيء. اذا قلت امر كلي آآ واخرجت شيء لا يصدق عليه
120. 19:34ان يكون كليا وانما يقال اغلبي وانما يقال اغلبي. هذا هو السبب الذي دفع الى مثل هذا الخلاف ونشوء
121. 19:44بين المدرستين في تعريف القاعدة وفي تعريف الضابط. فمنهم من يقول هو الامر الكلي ومنهم من يقول هو الامر الاغلبي. ومنهم من يسعى
122. 19:54بالقضية خاصة المناطق يقولون قضية كلية او قضية اغلبية آآ تدل عليها جزئياتها او جزئياتها تشير اليها
123. 20:04والواقع ان يعني كل ما يند عن القاعدة اه قد يؤكد القاعدة
124. 20:14يعني ليس بالظرورة ان يكون ما يعني يكون شاردا عن القاعدة ونادا عنها وخارجا عنها ومستثنى منها ان يخرم
125. 20:24كلية القاعدة ما يلزم ذلك بل بعض الفقهاء يقولون بان هذا المستثنى هذا مما يؤكد القاعدة لانه لا يوجد ابدا
126. 20:34قاعدة الا ولها مستثنيات الا ما ندر. حتى القواعد مثلا اللغوية النحوية ايضا. الان يقولون دائما
127. 20:44الفاعل اه يقولون الفاعل يتقدم المفعول. اليس كذلك
128. 20:54لكن هذه القاعدة منخرمة. يأتي المفعول فيتقدم على الفاعل. يقول الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده
129. 21:04العلماء. العلماء هو الفاعل. انظر اليه جاء متأخرا. كذلك المبتدأ والخبر. القاعدة ان
130. 21:14المبتدأ يقدم على الخبر لكن يوجد استثناء لهذه القاعدة. القواعد الاصولية ايضا عندنا اسم
131. 21:24كذلك القواعد الفقهية. ولذلك الذي اميل اليه ان القاعدة هي امر كلي. وليس اغلبي. امر كلي
132. 21:34وليس اغنبي واغلب اللي يعني الذين يحققون في المستثنيات يجدونها فعلا اما ان تكون مستثنى
133. 21:44من القاعدة وهي تؤكد القاعدة واما ان تكون اصلا ليست منها وانما ملحقة بقاعدة اخرى. يعني هذا
134. 21:54تطبيق او هذا المثال الذي استثني من القاعدة في الواقع ليس من القاعدة. وانما بابه اخر او قاعدة او قاعدة اخرى
135. 22:04الفقهية مأخوذة من الفقه. والفقه هو مطلق الفهم. او الفهم الدقيق
136. 22:14هذا قول اهل العلم من ذوي التحقيق كالشمس الدين ابن القيم وجمع ممن تكلموا على مسألة الفقه فهو الفهم الدقيق
137. 22:24او مطلق الفهم. يقول جل وعلا فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديث. والفقه ما يخفاكم يعرفونه بانه
138. 22:34علم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من ادلتها التفصيلية او المكتسب من ادلتها التفصيلية. اذا عندنا الان
139. 22:44لما انتهينا من تعريف القاعدة من حيث اللغة وايضا الاصطلاح الفقهية ايضا يبقى عندنا
140. 22:54التعريف العام للقاعدة والتعريف العام للظابط لان الظابط في الواقع حينما نأتي للتعريف تعريفه هو تعريف القاعدة لكن سيئة الفرق باذن
141. 23:04الله تعالى في بين القاعدة وبين الضابط. اه يكون بهذا القاعدة او الضابط الفقهي هي الامر الكلي
142. 23:14الذي يندرج تحته جزئيات يعرف احكامها منه. هذا الامر الكلي. هذا الامر هذه القاعدة الفقهية او هذا الضابط
143. 23:24الفقهي الامر الكلي الذي الذي ايش قلنا? يندرج تحته جزئيات
144. 23:34تعرف احكامها منه. تعرف احكامها منه. ولذلك في فرق بين القاعدة الاصولية والقاعدة الفقهية. القاعدة الفقهية
145. 23:44تتكون من مجموعة تطبيقات. واضح? القاعدة الفقهية تتكون من مجموعة امثلة وتطبيق
146. 23:54اما القاعدة الاصولية تندرج تحتها الامثلة فهي هي هي ادلة اجمالية
147. 24:04يعني ما تنشأ من قاعدة ما تنشأ عفوا من فروع. القاعدة مجموعة فروع تنشأ منها هذه القاعدة. تنشأ
148. 24:14من هذه القاعدة ان تتكون القاعدة من مجموعة فروع اه موجودة في باب او في ابواب
149. 24:24الحمد لله. طيب هل هناك فرق بين القاعدة
150. 24:34نعم. هناك جملة من الفروق ذكرها الفقهاء في الفرق بين القاعدة وبين الضابط. الفرق الاول
151. 24:44ان القاعدة تشمل ابواب متعددة في الفقه بخلاف الضابط فانه يتعلق بباب واحد من ابواب
152. 24:54الفقه. ولذلك قلنا قاعدة الامور بمقاصدها تدخل في اغلب ابواب الفقه. لكن الظابط
153. 25:04في الغالب يكون في باب واحد مثل باب الطهارة باب الصلاة يقال ظابط. وهذا ليس على سبيل الاطراد. ولذلك نجد
154. 25:14للحافظ ابن حجر ابن رجب عفوا الحافظ ابن رجب رحمة الله عليه في كتابه العظيم. يستحق ان يقال له هذا اللقب العظيم
155. 25:24آآ يذكر ضوابط يذكر ضوابط في كتابه القواعد وهي في باب واحد وكذلك السبكي في الاشباه والنظائر السيوطي ايضا
156. 25:34يعني قد يطرقون القاعدة ويريدون بهذا الضابط. الفرق الثاني ان الاستثناءات الواردة على القاعدة اكثر من الاستثناء
157. 25:44الواردة على الظابط لماذا؟ اسألكم انا لماذا؟ من يجيب؟ ها ابو عبد الرحمن؟ لان القاعدة اوسع
158. 25:54قلنا تدخل في ابواب كثيرة ولذلك تكثر فيها المستثنيات بخلاف الظابط لانه يتعلق بباب واحد. الفرق
159. 26:04الف ان القاعدة متفق على حكمها في الغالب. اما الظابط فلا ولذلك تجد قد يكون الخلاف حتى بين
160. 26:14يعني فقهاء المذهب الواحد. الخلاف قد يكون بين فقهاء المذهب الواحد. يعني مثلا عند الحنابلة ضوابط
161. 26:24يضعها بعض الفقهاء آآ يعني لا تكن محل اتفاق حتى بين فقهاء المذهب. وهكذا الشافعية والحنفية ولذلك تجد خلاف بينهم
162. 26:34الفرق الرابع ان القاعدة في واقع الامر انها تصاغ بصياغة موجزة
163. 26:44ولذلك من علامات القاعدة الايجاز الامور بمقاصدها لا ضرر ولا ضرار. شف لاحظ العادة
164. 26:54كما كلمتين. اما الظابط فلا. ولذلك تجد ظوابط قد يعني تستغرق سطرا كاملا. تستغرق سطر كامل
165. 27:04يعني جملة من الكلمات لماذا? لاختلاف الحال. فالقاعدة هي القاعدة تكون في ابواب الفقه
166. 27:14كلها او اغلبها اما الظابط فهو في باب واحد. ولذلك احيانا تجد مثلا الظابط يصدر
167. 27:24كل حتى يشعرك احيانا بان هذه كلية. والواقع انها ليست بكلية. وانما هو ضابط. ضابط. يقول كل
168. 27:34ومعصية اه كل كفارة سببها المعصية فهي على الفور. هذي كلية ولا ولا ضابط? ضابط هذا
169. 27:44طابق. احيانا الظابط يصدر بصيغة السؤال. يسمى ظابط
170. 27:54كاننا الظابط يصدر بصيغة الاصل. يقول الاصل كذا. هذا يسمى ظابط. اما القاعدة فلا. القاعدة
171. 28:04يختلف عن الضابط من حيث الصيام. ندخل الان في الحج قبل ما ندخل في ضوابط الحج لابد من مقدمة
172. 28:14عن هذا الركن العظيم. الحج ما يخفاكم بانه ركن من اركان الاسلام ومبانيه العظام. الله عز وجل فرضه
173. 28:24كانت في السنة التاسعة على الصحيح من اقوال اهل العلم. لان قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيل
174. 28:34الى هذه نزلت في آآ صدر سورة ال عمران صدر سورة ال عمران نزل عام الوفود وعام الوفود هو العام
175. 28:44واما قول الجمهور بانها بان الحج فرض في السنة السادسة فظعيف. والحج في اللغة هو القصد. فكل من قصد شيئا
176. 28:54فهو حاج اليه. الم تعلمي يا ام لم تعلمي يا ام عمرو ان ما تخاطئني ريب
177. 29:04لاكبر آآ يقول الم تعلمي يا ام عمرو ان ما تخاطئني ريب المنون
178. 29:14لاكبر ثم ذكر قال يحجون سب الزبرقان المزعفر السب هنا يحجون يعني يقصدون. والسب هنا
179. 29:24العمامة العمامة. المقصود بان الحج هو القصد الى الشيء. فكل من قصد شيئا فهو حاج اليه
180. 29:34وفي الاصطلاح الحج طبعا هو اه عبادة مخصوصة في مكان مخصوص في زمن مخصوص او التعبد
181. 29:44لله بعبادة مخصوصة في زمن مخصوص في مكان مخصوص. هذا طبعا على سبيل الاجمال والعموم. والحج اوجبه
182. 29:54والله عز وجل على القادر المستطيع. قال جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
183. 30:04والنبي عليه الصلاة والسلام قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء
184. 30:14الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا. حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ولذلك الحج
185. 30:24اه على الاستطاعة والاستطاعة نوعان مالية وبدنية. ومهم جدا انني اذكر بعض المسائل لانها ستتكرر معنا وتأتي ضمن
186. 30:34الظوابط الفقهية في باب الحج والعمرة. وطيب ان طالب العلم ينتبه لها لانها ستأتي وربما لا نقف عندها
187. 30:44اولا بالنسبة اه شروط الحج الحج له شروط اولا الاسلام
188. 30:54فلا يجب على الكافر وان كان مخاطب بفروع الشريعة في الاصل كما هو قول جمهور الاصوليين لكن
189. 31:04انه لو حج لا يقبل منه. لانه ليس معه ايمان. ثانيا العقل. العقل
190. 31:14فلا يجب الحج على المجنون. ثالثا البلوغ. والبلوغ له علامات. اولا
191. 31:24بلوغ خمسة خمسة عشرة سنة او نبات الشعر الخشن حول القبل. او الاحتلام
192. 31:34تزيد المرأة الحيض. فمن وجد به به احد هذه العلامات فقد بلغ. ويخرج الصغير
193. 31:44ويصح حجه كما سيأتي. يصح حج الصغير لكن لا يجزئه عن حجة الاسلام. ورابعا الاستطاعة
194. 31:54والاستطاعة مثل ما ذكرنا لكم استطاعة بدنية بحيث يستطيع ببدنه
195. 32:04ان يحج ولا يكون زمنا او مثلا مريظا مرظا لا يرجى برؤه مثلا ولا يستطيع ركوب وسيلة النقل مثلا
196. 32:14والاستطاعة المالية ان تكون عنده قدرة مالية على الذهاب والاياب فاضل عن النفقة الواجبة على الزوجة والاولاد. وبعض
197. 32:24والعلماء يشترط كمال الحرية كمال الحرية يعني ان يكون حرا فاذا كان مملوكا لا يحج الا باذنه
198. 32:34جيدة وهذي مسألة فيها كلام عند اهل العلم. هذه الشروط تنقسم الى شروط صحة وشروط وجوب وشروط اجزاء
199. 32:44شروط اجزاء. اما شروط الصحة فهي الاسلام والعقل. الاسلام والعقل. بمعنى اذا حج الكافر
200. 32:54فلا يصح منه. واذا حج المجنون لا يصح منه. واما شروط الوجوب فهي
201. 33:04ها? وين طلاب العلم? تنسون بسرعة الله يهديكم. لا ها ماجد
202. 33:14استطاعة الاستطاعة اللي يسمى شروط اجزاء عفوا وجوب آآ اما شروط
203. 33:24هذه شروط شرط وجوب الاستطاعة. شروط الاجزاء ما هي? البلوغ والحرية. يعني بمعنى اذا
204. 33:34اذا حج الصبي صح حجه. ولكن هذا ما يغني عن حجة الاسلام. واذا صح العبد المملوك الرقيق صحح
205. 33:44لكن هذا ما يغنيه. هكذا يعبرون المسألة فيها خلاف. طيب عندنا اركان الحج اربعة
206. 33:54ذكر هذه المسائل مهم لاننا حينما ندخل في الضوابط ستأتي معنا كثيرا اركان الحج كم? اربعة اولا الاحرام
207. 34:04ثانيا الوقوف بعرفة. ثالثا طواف الافاضة ورابعا سعي الحج
208. 34:14سعي الحج. هذه الثلاثة محل اجماع الاحرام والطواف والوقوف بعرفة
209. 34:24السعي فيه خلاف. الجمهور على انه ركن حنفية على انه واجب
210. 34:32اذا قلنا ركن ما معناه? الركن يقولون هو جزء الماهية. وهو ما يقوم
211. 34:42عليه الشيء ما يقوم عليه الشيء. شفتم هذا المسجد له اركان. ما يمكن ان يقام المسجد الا على هذه الاركان. اذا هدم ركن
212. 34:52انهدم البناء. كذلك الحج يقوم على هذه الاركان. طيب واجبات الحج? ايهما
213. 35:02هو الركن ام الواجب? الركن. طيب ما هي واجبات الحج? اولا ها
214. 35:12لباس الاحرام يعني التجرد من المخيط لباس الاحرام. ثانيا الاحرام من الميقات. ثالثا
215. 35:22المبيت في مزدلفة. طبعا هذا على الصحيح نحن نتكلم مسألة فيها خلاف لكن على الصحيح المبيت بمزدلفة
216. 35:32رابعا المبيت بمنى ايام التشريق. خامسا الوقوف بعرفة الى الوقوف
217. 35:42عرفة ركن لكن استمرارية الوقوف الى غروب الشمس واجب. واضح? عندكم الفرق? الوقوف بعرفة ولو جزء
218. 35:52من النهار بعد الزوال على قول الجمهور ركن. استمرارية الوقوف الى غروب الشمس هذا واجب
219. 36:02ايضا رمي الجمار هذا من واجبات الحج. ايضا ها? اه
220. 36:12الهدي طواف الوداع ايضا. الحلق او التقصير. هذا كله من واجبات الحج. من يعيدها
221. 36:22اعيدها سردا. تفضل لا هو نقول احنا الاحرام من الميقات. هل في فرق بين الاحرام وبين لباس الاحرام? فيه فرق
222. 36:42احنا قبل شوي قلنا الاحرام ركن صح ولا لا? الان قلنا لباس الاحرام او عفوا الاحرام من الميقات. الاحرام
223. 36:52هو نية الدخول في النسك. هذا يسمى الاحرام الذي هو ركن. الدخول في النسك. اما الاحرام من الميقات فهذا واجب
224. 37:02هذا واجب من واجبات الاحرام. طيب ها. ايوة
225. 37:12الامارات او التقصير والحلق افضل. والحلق افضل. طيب عندنا الان محظورات الاحرام. ما هي محظورات الاحرام
226. 37:32اول شي المحظور هو الممنوع والملاحظ ان جميع اركان الاسلام فيها حدود اولها حدود
227. 37:42ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. تلك حدود الله فلا تقربوها. عندنا الطهارة يسمى مبطلات الوضوء. عندنا الصلاة
228. 37:52واقظ الصلاة الصيام مفسدات الصيام. الزكاة ايظا لها مبطلات. كذلك الحج
229. 38:02محظورات الاحرام. محظورات الاحرام. اول محظورات الاحرام حلق الشعر. حلق الشعر
230. 38:12لقول الله عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. حتى يبلغ الهدي محله
231. 38:22جماهير اهل العلم يذهبون الى ان المقصود بالشعر جميع شعر البدن. ابن حزم الظاهري ذهب الى انه شعر
232. 38:32رأس فقط لانه يقف على ظاهر النص هو. ثانيا تقليم الاظفار. وهذه فيها اثار
233. 38:42وليس فيها حديث مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام لكن فيه اثر ابن عباس وايضا وقياس الصحيح على من يرى جواز القياس
234. 38:52في العبادات على الشعر بجامع الترفه. ثالثا تغطية الرأس بالنسبة للذكر. اما المرأة فيجب عليها ان
235. 39:02يغطي رأسه. وتغطية الرأس على ثلاثة اوجه وجهان صحيح ان وجه محظور ممنوع
236. 39:12اما الوجه الاول الجائز فهو تظليل او تظليل الرأس تحت
237. 39:22شجرة او سقف مثلا سقف سيارة او سقف بيت هذا جائز. او تحت مظلة هذا جائز
238. 39:32والثاني تظليل الرأس بحمل شيء عليه لمصلحته
239. 39:42لا لمصلحة المحرم. مثل يحمل شنطة على رأسه مثلا. او يحمل متاع هذا لا لا حرج
240. 39:52الثالث الممنوع تغطية الرأس بملاصق مثل الغترة والطاقية والشماغ مثلا القبعة هذا من محظورات الاحرام. ايضا
241. 40:02لبس المخيط بالنسبة للذكر ما هو المخيط? هو المفصل على اعضاء البدن. المفصل على اعضاء البدن. وهذه اللفظة
242. 40:13اول من عبر بها الشعبي اظن الشعبي قالوا اول من عبر بها او النخعي عفوا اظن
243. 40:23والا لي لم ترد في الفاظ السنة. المقصود بان المخيط هو المفصل على الاعضاء. اعضاء البدن
244. 40:33وليس الذي فيه خيط كما يفهم العامة لا وانما المقصود المفصل على اعضاء البدن مثل الثوب القميص البنطلون السروال
245. 40:43مثلا هذا كله من يسمى مخيط ايضا الطيب الطيب هذا من
246. 40:53الاحرام. كذلك لبس البرقع والقفازين. البرقع للمرأة من محظورات الاحرام. والقفازين
247. 41:03للرجل والمرأة ايضا من محظورات الاحرام. ايضا من محرومات من محظورات الاحرام قتل الصيد. اي
248. 41:13الصيد البردي وسيأتي ان شاء الله التفصيل لان سيأتي ضمن ضابط من الضوابط الصيد البري اما البحري
249. 41:23فحلال احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. يا ايها
250. 41:33الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ايضا من محظورات الاحرام عقد النكاح
251. 41:43كذلك مقدمات الجماع. وكذلك الجماع. هذا كله من محظورات الاحرام واشد المحظورات
252. 41:53اشد المحظورات الجماع اذا كان قبل التحلل الاول فسد الحج. يفسد الحج اذا كان قبل التحلل الاول
253. 42:03بقي شيء من محظورات الاحرام? خلاص استكملناها? طيب الان ندخل في الظوابط
254. 42:13الفقهية المتعلقة في ابواب الحج والعمرة
255. 42:23اولا اول الضوابط التي نستفتح بها هذه الدورة الضابط الاول افعال الحج توقيفية هذا ضابط
256. 42:33افعال الحج توقيفية. ما معنى توقيفية? ايش معنى توقيفية? لما نقول توقيفية
257. 42:43احسنت لابد فيها من دليل والدليل من اين? الكتاب والسنة. الكتاب والسنة وتعلمون اي عبادة لا بد فيها من
258. 42:53شرط الاخلاص وشرط المتابعة. يقول الله جل وعلا فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. وما
259. 43:03الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انما الاعمال
260. 43:13بالنيات. واما المتابعة فالنبي عليه الصلاة والسلام قال بخصوص الحج خذوا عني مناسككم
261. 43:23قال بخصوص الحج خذوا عني مناسككم. ولذلك افعال الحج توقيفية
262. 43:33ونضرب على على ذلك امثلة نظرب لذلك امثلة. المثال الاول من طاف جاعلا
263. 43:43اعبت على يمينه بطل طوافه. لماذا? لان افعال
264. 43:53حج توقيفية. فالنبي عليه الصلاة والسلام حينما طاف جعل الكعبة عن يساره. جعل الكعبة عن يساره
265. 44:03اله فمن طاف وجعل البيت عن يمينه فلا طواف له. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام
266. 44:13خذوا عني مناسككم. من بدأ بالمروة قبل الصفا فلا عبرة بهذا الشوط. لماذا
267. 44:23لان النبي عليه الصلاة والسلام بدأ بالصفا قبل المروة. وقال نبدأ بما بدأ الله به
268. 44:33قال نبدأ بما بدأ الله به. ولاجل هذا قد يخطئ بعض الناس فيذهب الى المروة اولا ويبدأ الطواف منها. نقول له
269. 44:43هذا الشوط غير محتسب. هذا الشوط غير محتسب. لماذا? لانك خالفت هدي النبي صلى الله عليه
270. 44:53اله وسلم. ايضا ما يتعلق ببقية افعال الحج. كلها انما هي
271. 45:03مبنية على الاتباع مبنية على الاتباع. ولاجل هذا من فعل اي شيء خالف فيه النبي
272. 45:13عليه الصلاة والسلام فعبادته مردودة عبادته مردودة الا ما اذن به الشارع. من حيث
273. 45:23التقديم والتأخير في يوم النحر. فما سئل النبي عليه الصلاة والسلام يوم النحر عن امر قدم او اخر الا قال
274. 45:33افعل ولا حرج. افعل ولا حرج. اذا افعال الحج توقيفية. الضابط الثاني
275. 45:43الحج مبني على التخفيف. الحج مبني على التخفيف
276. 45:53ما معنى الحج مبني على التخفيف? عندنا العبادات ما من عبادة الا وفيها
277. 46:03نوع مشقة لكن هذه المشاق محتملة لان الشارع الحكيم لا يكلف عباده
278. 46:13بما لا بمشاق غير محتملة. يعني من حيث الاصل ولو شقت على افراد
279. 46:23المكلفين فان الشريعة تنقلهم الى بدل. ولذلك قد يحصل في افراد
280. 46:33لبعض افراد المكلفين مشقة بخصوص هذه العبادة غير محتملة. لكن غيره يحتمل هذا الامر. فتأتي الشريعة فتنقله الى البدل
281. 46:47والقاعدة التي لا تنخرم في هذه الشريعة ان المشقة تجلب التيسير. المشقة تجلب التيسير
282. 46:57ولذلك افعال الحج عفوا او الحج كله مبني على التخفيف. اول هذه التخفيفات طبعا عندنا النصوص
283. 47:07كثيرة من حيث الادلة لو اردنا ان نستدل هذا الضابط الادلة كثيرة. منها قول الله عز وجل
284. 47:17لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ومنها قول الله عز وجل ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا
285. 47:27ومنها قول الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
286. 47:37وايضا النبي صلى الله عليه وسلم حياته كلها مبنية على التيسير حتى تقول عائشة ما خير رسول الله صلى الله
287. 47:47عليه واله وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. اختار الايسر. عليه الصلاة والسلام. وبخصوص
288. 47:57الحج قال الله جل وعلا من استطاع اليه سبيلا. من استطاع اليه سبيلا. ولذلك اول التطبيقات في
289. 48:07سائل آآ كون الحج مبني على التخفيف انه لا يجب على غير القادر ببدنه او ماله
290. 48:17فهل يجوز للانسان ان يقترض ليحج? الاصل لا. لماذا? لان الله ما كلفك بذلك. قال
291. 48:27لو على من استطاع اليه سبيلا. من استطاع اليه سبيلا. ولذلك انت لا تكلف الاقتراظ لتحج
292. 48:37الله عز وجل عفا عنك. الامر الثاني ما يتعلق بالمحرم للمرأة. فالله جل وعلا قال من استطاع اليه سبيلا
293. 48:47سبيلا. وقد جعل الامام احمد رحمه الله تعالى المحرم من الاستطاعة. جعل المحرم من الاستطاعة
294. 48:57عهد قال لا يجب على المرأة ان تحج اذا لم تجد محرما. اذا لم تجد محرم ولو حجت من دون محرم
295. 49:07الصحيح مع الاثم لانها عصت النبي صلى الله عليه وسلم القائل لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم
296. 49:17ولذلك بعض الناس يعتقد بان هذا من التشدد يقول كيف تمنعون المرأة
297. 49:27من الحج وهي لا تجد المحرم عندها رغبة في الحج. هل هذا تشدد ولا تيسير? ها? لا
298. 49:37تجاملوا قولوا صحيح. ها تيسير ولا تشدد؟ تيسير. تيسير. يعني الان اه الحج سماه النبي
299. 49:47عليه الصلاة والسلام جهاد قال في حديث قال عليكن جهاد لا قتال فيه. الحج والعمرة. فاذا قيل للمرأة
300. 49:57التي ما تجد المحرم. الله عز وجل اسقط عنك الحج حتى تجدين المحرم. شددنا عليها ولا يسرنا? يسرنا عليه
301. 50:07وتحرص بعض النساء على الحج ولو بوسيلة بوسيلة فيها معصية وهي عدم المحرم. هذا غلط
302. 50:17ينبغي للمرأة ان تتقي الله. ولا يمكن ان تنال طاعة الله بمعصيته. وانا لا ازعم اجماعا في هذه المسألة لا معروف الخلاف. من
303. 50:27الفقهاء من يذهب الى ان المرأة اذا وجدت رفقة مأمونة جاز لها ان تحج معهم. وهذا موجود
304. 50:37خلاف قوي لكن الصواب بان المرأة لا يجب عليها الحج ولا العمرة اذا لم تجد محرما. الامر الثاني
305. 50:47من مسائل الحج تعرفون بان الانساك ثلاثة. الافراد والقران والتمتع. الافراد ان يحج
306. 50:57جاء الانسان فقط دون عمرة. هذا يسمى افراد. يلبي بالحج فقط. والقران
307. 51:07ان يلبي بالعمرة والحج. فيلبي بالعمرة والحج. يلبي بالعمرة ثم يدخل عليها الحج. او يلبي بهما جميعا. يقول لبيك
308. 51:17فاللهم حجا وعمرة او يلبي بالعمرة حتى اذا وصل مكة قبل الطواف ادخل عليها الحج هذا يسمى ايش? قران
309. 51:27والنبي عليه الصلاة والسلام يقول دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وشبك بين اصابعه. والتمتع هو ان
310. 51:37بالعمرة في اشهر الحج. ثم يتحلل منها ويحج من عامه ولم يسافر مسافة قصر
311. 51:47هذا يسمى ايش? متمتعا. متمتع. طيب. الان عندنا الافراد والقران
312. 51:57والافراد المفرد والقارن. ما حكم طواف القدوم بالنسبة لهما? سنة
313. 52:07بقول جماهير اهل العلم واوجبه بعض الفقهاء كالمالكية وغيرهم. لكن هو سنة. طيب هل يجوز للمفرد
314. 52:17وللقارن ان يقدم سعي الحج. بعد سعي طواف القدوم ام لا? هذه مسألة خلافية
315. 52:27والصواب يجوز له ان يقدم سعي الحج الذي هو الركن بعد طواف القدوم الذي هو
316. 52:37سنة في قول الجمهور واجب في قول بعضهم. مع ان القاعدة ان السعي يكون بعد طواف واجب. قالوا سعي الحج
317. 52:47يتبع طواف الافاضة. لانه يأتي بعده. لكن هنا قالوا تخفيفا له. تخفيفا له
318. 52:57فاذا طاف المفرد او القارن طواف القدوم قالوا يجوز له ان يقدم سعي الحج. يجوز
319. 53:07ان يقدم سعي الحج. لماذا? لان القارن والمفرد لا يتحللان. ما يتحللان
320. 53:17حتى يرميان جمرة العقبة. فلا يزالان متلبسان بالنسك. ولذلك يجوز لهما ان يقدما سعيه. الحج
321. 53:27بعد طواف القدوم. طواف القدوم. لان طواف القدوم بالنسبة للمفرد والقارن لا يجب عليهما. فهو سنة كما
322. 53:37في القول الصحيح واجب في القول الاخر. اذا هذا على سبيل ماذا
323. 53:47خفيف على سبيل التخفيف. اذا الحج مبني على التخفيف. ايضا من التطبيقات ان
324. 53:57الحاج يجوز له ان يطوف وان يسعى راكبا. وهذا من التيسير
325. 54:07هذا ملء التيسير يطوف راكبا. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم طاف على بعيره صلى الله عليه واله وسلم
326. 54:17فاذا جاز الطواف ركوبا فالسعي اولى. لان السعي ما يشترط له مثل ما يشترط
327. 54:27للطواف للطواف لكن الان احد يقدر يركب? ها احد يقدر يركب في الطواف ما احد يقدر
328. 54:37صعب صح ولا لا? الا صاحب السكوتر هذاك. لكن لو الان مثلا واحد افترضنا بانه طاف بهذه الطريقة
329. 54:47ما حكم طوافه? صحيح لكنه ممنوع بيجلدونه هناك ما ما يصلح انه يطوف يأتي بمثل هذه الالات. لكن
330. 54:57الحج مبني على التخفيف لان الحج مبني على التخفيف فهو اه يطوف راكبا ويسعى راكبا حتى
331. 55:07الوقوف بعرفة النبي عليه الصلاة والسلام اكثر وقوفه بعرفة كان راكبا عليه الصلاة والسلام. الان موجود الكراسي هذي الكهربائية
332. 55:17وكراسي الدفع وكراسي الدفع لكن لو افترضنا الان ان رجلا ما به بأس صحيح البنية ما شاء الله
333. 55:27سليم وغير مريض وحب انه يطوف راكب على كرسي جالس على كرسي ما حكم طوافه? الجمهور على على
334. 55:37لكن المالكية يقولون المشي في الطواف واجب. الا للعاجز. يوجبون ذلك. ومهم مهم
335. 55:47لما نذكر هذه المسائل لان احيانا صياغة القواعد والضوابط حينما نلتفت الى بعض الاقوال قد تنخرم عندنا القاعدة
336. 55:57او الظابط فيتنبه طالب العلم لكن الصواب الجواز. يعني لو جاءك شخص الان واستفتاك قال والله انا في صحة وعافية وما شاء الله لكني
337. 56:07اطوف على الكرسي. يجوز ولا الحكم طواف? قلنا نقول ايش? يجوز. ايضا
338. 56:17اه التخفيفات كثيرة فيما يتعلق بقضية التعجيل. يقول الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه
339. 56:27لمن اتقى ولذلك من احب ان يتعجل فيجوز له ان يرمي جمر الجمرات الثلاث في اليوم
340. 56:37والثاني من ايام التشريق ثم يخرج من منى قبل غروب الشمس. قبل غروب الشمس. ايضا من
341. 56:47تخفيفات ان كفارة الفدية مبنية على التنويع والاختيار لا على الترتيب
342. 56:57لا على الترتيب. فهذا من التخفيف. فمن كان به فمن كان به اذى من رأسه
343. 57:07فدية من صيام او صدقة او نسك. فيفعل الذي هو اخف اليه. لان او هنا
344. 57:17للتنويع التخيير لا على الترتيب وهذا من التخفيفات. ولذلك بعض الناس قد
345. 57:27عنده اكثر من فدية ويقع في مشقة. فجاءت الشريعة فنقلته الى اليسر. فهو يتخير اما ففدية من
346. 57:37صيام بين النبي عليه الصلاة والسلام الصيام بثلاثة ايام او صدقة بين النبي عليه الصلاة والسلام الصدقة
347. 57:47بستة مساكين او نسك. يعني ذبح ذبيح. طيب. التطبيقات كثيرة على هذا الضابط
348. 57:57كم صار عندنا ضابط? اثنين ما هو الاول? افعال الحج توقيفية والضابط الثاني
349. 58:07الحج مبني على التخفيف. الضابط الثالث الاصل جواز ادخال الحج على العمرة حتى يتعين المنع
350. 58:17الاصل جواز ادخال الحج على العمرة حتى يتعين المنع
351. 58:27قلت لكم قبل قليل بان حج الناس على ثلاثة اضرب اما افراد واما قران واما تمتع. الافراد ان
352. 58:37يهل بالحج فقط. رجل يريد الحج. قال لبيك اللهم حجا وراح لمك. النوع الثاني التمتع وهو بنوعيه
353. 58:47القران والافراد لان لفظ التمتع جاء في القرآن ويحمل المعنيين القران والافراد
354. 58:57القران عفوا والتمتع. التمتع ما هو? قبل ما اتي الى القران لان الموظوع اللي عندنا الظابط يتعلق بالقران
355. 59:07التمتع هو ان يأتي بالعمرة في اشهر الحج. طيب ما هي اشهر الحج? الله عز وجل يقول الحج اشهر
356. 59:17معلومات اشهر الحج ثلاثة شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة في قول الجمهور وشهر ذي الحجة في قول المالكية
357. 59:27وهذا الخلاف مهم له اثر سيأتي معنا ان شاء الله. هذه اشهر الحج. فمن اتى بعمرة في اشهر الحج
358. 59:37وبقي في مكة ولم يسافر مسافة قصر فانه فاذا حج من هذه السنة فعليه دم لان حجه يكون متمتع اما
359. 59:47اذا سافر انقطع التمتع قطع التمتع طيب القران القران صورته
360. 59:57ان يحرم بالعمرة. او بالحج. العمرة والحج. يعني يقول عند الميقات لبيك اللهم عمرة وحجا. هذا يسمى ايش
361. 1:00:07قران او يحرم بالعمرة فقط. فاذا وصل الى مكة قبل ان يطوف بالبيت يقول
362. 1:00:17لبيك اللهم عمرة عمرة وحج. او يقول لبيك اللهم حجا وقد كان قد سبق وان احرم بالعمرة. هذا يسمى قران
363. 1:00:27وهذي مسألة طبعا فيما يتعلق في الافضلية فيها اربعة اقوال قول يذهبون الى ان
364. 1:00:37الافراد افظل وقول الى ان التمتع افظل وقول الى ان القران افظل وقول قائم على التحقيق قالوا ان كان لم
365. 1:00:47ان كان قد اعتمر سابقا فالافراد افضل. وان كان لم يعتمر سابقا ولم يسق الهدي فالتمتع
366. 1:00:57افضل. وان كان ساق الهدي ولم يعتمر فالقران افضل. جمعا بين الادلة. جمعا بين الادلة
367. 1:01:07المقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام حج قارنا فلما وصل الى مكة او قريبا منها
368. 1:01:17الحمد لله فلما وصل الى قريب من مكة امر اصحابه بان يجعلوها عمرة. ان يحلوا من حجهم وان يجعلوها عمرة
369. 1:01:37يتمتعون. قال لاني سقت الهدي ولبدت رأسي. لبد شعره عليه الصلاة والسلام. لبد شعره فاستجاب
370. 1:01:47بعض اه من الصحابة من لم يسق الهدي وبقي معه من حج قارنا. ولذلك اذا
371. 1:01:57الانسان واعتمر اذا اعتمر مثلا فانه يدخل الحج على العمرة حتى يكون
372. 1:02:07فيحصل له بهذا السفر نسكين. وهذا فضل من الله عز وجل. ينال نسك الحج وعمرة ويكون
373. 1:02:17اليه دم لان الله تعالى جمع له بين نسكين وهذا الدم يسمى دم شكران على الصحيح من قول اهل العلم لان من العلماء من يقول هو دم
374. 1:02:27الجبران لا هو دم شكران على الصحيح لان الله جمع له بين نسكين. فيدخل الحج على العمرة. يدخل
375. 1:02:37للحج على العمرة الا اذا تعين المنع الا اذا تعين المنع المنع كيف? ان يكون قد نوى الحج
376. 1:02:47ثم يدخل عليه العمرة. فان هذا لا يصح لا يجوز في اصح قول اهل العلم. لا يصح ان تدخل العمر على الحج
377. 1:02:57لماذا? لان عندنا قاعدة ان المصغر يدخل في المكبر. اما
378. 1:03:07المصغر يدخل اما المكبر فلا يدخل في المصغر. ودائما الركن اقوى. الركن اقوى
379. 1:03:17وهذي قاعدة اصولية وقاعدة منطقية. فما يدخل الاصغر على الاكبر. وانما يدخل الاكبر على على الاصغر
380. 1:03:27ولذلك لو حج ثم ادخل العمرة على الحج نقول له لا. وانما تقلب الحج الى عمرة
381. 1:03:37يعني اذا نوى الان الحج نقول له قبل ان يطلب البيت اجعلها عمرة. فيحل منها ثم بعد ذلك يلبي بالحج. اما ان يدخل العمرة على
382. 1:03:47الحج ليقرن بينهما نقول له لا يصح. الضابط الرابع المواقيت في العمرة والحج سواء
383. 1:03:57المواقيت في العمرة والحج سواء المواقيت عندنا نوعان المواقيت
384. 1:04:07زمانية ومواقيت مكانية. مواقيت الزمانية بالنسبة للعمرة ما هي? احسنت
385. 1:04:17كلها استثنى بعض العلماء يوم النحر وبعض الايام لكن السنة كلها هذا ميقات زماني للعمرة
386. 1:04:27اما الحج فله اشهر ثلاثة ذكرتها لكم قبل قليل. شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة في قول الجمهور وشهر ذي الحجة
387. 1:04:37حجة كاملة في قول من المالكية. وانا لا اريد ان اخوض في الادلة هنا وهناك مسألة واحدة
388. 1:04:47واضحة وظاهرة. طيب بالنسبة للمواقيت المكانية الحج والعمرة سواء. المواقيت المكانية الحج والعمرة
389. 1:04:57سواء ما هي? خمسة. جمعت في قول الناظم عرق العراق يلملم اليمن
390. 1:05:07وبذي الحليفة يحرم المدن والشام جحفة ان مررت بها ولاهل نجد قرن فاستبني
391. 1:05:17هذه خمسة اولها ذو الحليفة المسماة الان بابار علي او ابيار علي وهي ابعد المواقيت عن مكة
392. 1:05:27والثاني الجحفة والمسمى الان برابغ او نقلت الى رابغ وهذا طبعا ذو الحليفة
393. 1:05:37ميقات اهل المدينة ومن في جهتهم والجحفة ميقات اهل مصر والسودان ولمن جاء من جهة البحر
394. 1:05:47آآ ويلملم ميقات اهل اليمن ومن في جهتهم الان تسمى السعدية
395. 1:05:57قرن المنازل ميقات اهل نجد. والان الخليج يمرون عليها ويسمى الان بالسيل الكبير. وميقات اهل العراق ذات
396. 1:06:07تعرق وفي خلاف بين العلماء ذات وعرق من الذي النبي عليه الصلاة والسلام ام عمر? هذا يبحث في بابه. نحن الان لسنا في مجال البحث في
397. 1:06:17لهذا المقصود بان كل من اراد نسكا سواء كان حجا او عمرة فان ميقاته واحد وهو
398. 1:06:27هذه المواقيت الخمسة وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث الحديث الصحيح وقت رسول الله
399. 1:06:37صلى الله عليه وسلم آآ ذي الحليفة لاهل المدينة وكذا وكذا ثم قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهل
400. 1:06:47هن ممن اراد الحج او العمرة. ومن كان منزله دون ذلك فمن حيث اهل. طيب
401. 1:06:57الان بالنسبة للناس الناس بالنسبة للمواقيت على ثلاثة اقسام. اولا الافاق
402. 1:07:07الافاق. ثانيا اهل الحرم. وثالثا من هو دون الميقات
403. 1:07:17من هو دون الميقات. الافاق من هو? هو كل من اتى من وراء المواقيت. هذا يسمى افاقي او افاقي
404. 1:07:27افق بعضهم بالمد وبعضهم بالهمز يقول هذا كل من اتى من وراء المواقيت فانه
405. 1:07:37يسمى افاقي. اما من كان من اهل مكة فيسمى اهل مكة. اهل الحرم
406. 1:07:47اهل الحرم اهل مكة يعني ساكنين مكة. سواء منطقة الحرم او مكة نفسها
407. 1:07:57لان مكة تعرفون كبيرة الان فيها منطقة الحرم يعني لها حدود وفي منطقة مكة. واما الذين
408. 1:08:07خارج مكة ممن هم دون المواقيت الى جهة مكة مثل منطقة شميسي ومنطقة اه بحرة هذي الموجودة اللي يعرف
409. 1:08:17فالمناطق هؤلاء هذول دون المواقيت. اي اه مسلم اراد نسكا ثم مر على
410. 1:08:27مواقيت فلا يجوز له ان يمر عليها الا باحرام. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير
411. 1:08:37لهنا. اما من كان دون المواقيت فمن اين يحرم? يروح للميقات لا وانما يحرم
412. 1:08:47من مكانه واهل مكة اذا ارادوا الحج من مكانهم واذا ارادوا العمرة وين يروحون اهل اهل مكة اهل الحرم
413. 1:08:57الى ادنى الحل ليجمعوا بين الحل والحرم. اذا اراد المكي تعرفون المكي هل عليه عمرة ام لا? مسألة خلافية
414. 1:09:07خلاف طويل. بعضهم يقول عليه عمرة وبعضهم يقول لا لا عمرة لا ليس عليه عمرة. لكن على قول من يذهب بان عليه عمرة
415. 1:09:17اذا اراد المكي ان يعتمر فانه يذهب الى ادنى الحل اقرب الحل
416. 1:09:22انشاء انشاء اقرب الحلم ليجمع بين الحل والحرم. ليجمع بين الحل والحرم. هؤلاء هم
417. 1:09:32الناس بالنسبة للمواقيت. بالنسبة للمواقيت. طيب. الان الافاق اذا مر الميقات من دون
418. 1:09:42احرام وهو يريد نسك. بالمناسبة عندنا مسألة دخول مكة باحرام. جمهور الفقهاء يذهبون الى ان
419. 1:09:52كل من اراد دخول مكة لاي غرظ ديني او دنيوي فانه يجب عليه ان يدخلها باحرام. والشافعية
420. 1:10:02رحمهم الله تعالى قالوا لا يدخلها الا من اراد نسكا وهذا هو الصواب. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال
421. 1:10:12قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. اذا من اراد
422. 1:10:22حج او عمرة هو الذي يحرم. اما من دخلها لتجارة لعمل لوظيفة لزيارة مثلا لطلب علم
423. 1:10:32لا يجب عليه ان لا يجب عليه ان يحرم. لا يجب عليه ان يحرم. طيب لما ذكرنا الان بان المواقيت في
424. 1:10:42الحج والعمرة سواء من اراد حجا او عمرة ثم تجاوز الميقات ماذا عليه? ها? نقول لا بد اولا من
425. 1:10:52التفصيل من تجاوز الميقات آآ من العلماء وهم الظاهرية ذهبوا الى
426. 1:11:02ان حجه يبطل وعمرة او احرامه يبطل في حج او عمرة حتى يرجع الى الميقات. هذا قول. قالوا لا يصح الاحرام
427. 1:11:12ولو ذهب بطل. القول الثاني قالوا يجب عليه ان يرجع الى الميقات. واختلفوا هل اذا رجع الى الميقات
428. 1:11:22فاعتمر فاحرم من الميقات اه عليه دم ام لا? قولان منهم من يقول يجب عليه دم ولو رجع الصواب القول
429. 1:11:32الثاني انه ليس عليه دم ما دام انه صحح خطأه. هو اخطأ فعالج الخطأ بالرجوع الى الميقات فلا يجب عليه
430. 1:11:42فلا يجب عليه دم. القول الامر الاخر اذا لم يرجع الى الميقات
431. 1:11:52احرم من مكانه وهذا يحصل كثير الان خاصة اللي يسافرون بالطيارة ينزلون مطار جدة مطار الملك عبد العزيز في جدة يقول لك والله انا ما احرمت
432. 1:12:02يقول لك انا ما احرمت. ظنا منه ان الاحرام يكون في المطار او يفهم هذا الشيء او يقول والله انا ما معي احرام مثلا نسيته في الشنطة
433. 1:12:12او الشنطة بالشحن او والله نسيت الاحرام مثلا كاملا فماذا عليه? نقول لابد ان يرجع الى الى ميقات
434. 1:12:22فان لم يرجع واحرم من المطار مثلا ما حكم احرامه? هذا خلاف من العلماء من يبطل احرامه. يقول ما
435. 1:12:32ليس له احرام. والصواب لو احرم من مكانه فاحرامه صحيح. لكن عليه دم. الدم لاي شيء
436. 1:12:42لتركه واجبا من واجبات الاحرام. وهو الاحرام من الميقات. الاحرام من الميقات
437. 1:12:52طيب ظابط اخر كل عبادة تتعلق بالمناسك انتبه لهذا الظابط
438. 1:13:07كل عبادة تتعلق بالمناسك لا تؤدى في المسجد فالطهارة ليست واجبة لها. كل عبادة
439. 1:13:17تتعلق بالمناسك لا تؤدى في المسجد فالطهارة ليست واجبة له. ليست بواجبة له
440. 1:13:27الدليل على هذا ان عائشة رضي الله عنها حينما حجت مع النبي عليه الصلاة
441. 1:13:37والسلام حاضت. فماذا قال لها النبي عليه الصلاة والسلام? افعلي كل ما يفعله الحاج. غير ان لا
442. 1:13:47توفي بالبيت. افعلي كل ما يفعله الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت. هذا الحديث اصل في هذه
443. 1:13:57حديث دليل لهذه القاعدة. وهو ان كل عبادة تتعلق بالمناسك لا تؤدى في المسجد
444. 1:14:07فالطهارة ليست بواجبة لها. الطهارة ليست بواجبة لا. ولذلك اسماء بنت عميس نفثت متى
445. 1:14:17في الميقات. ولدت اتت بمحمد ابن ابي بكر. فامرها النبي عليه الصلاة والسلام ان تغتسل
446. 1:14:27وان تفعل ما يفعله الحاج غير ان لا تطوف بالبيت. غير ان لا تطوف بالبيت. طيب الان رجل طافئ رجل سعى
447. 1:14:37من الصفا والمروة او نقول امرأة سعت بين الصفا والمروة وهي حائض. ما حكم ذلك? قبل ما تتصورون
448. 1:14:47تتخيلون المسائل بالوضع الحالي لان الان المسعى داخل المسجد. ننتقل الى ما كان يذكره العلماء قديما. المسعى ليس
449. 1:14:57من المسجد المسعى ليس من المسجد الحرام. ولذلك قديما يفتي العلماء بجواز طواف بجواز سعي الحائط
450. 1:15:07والنفساء والمحدث يقول يجوز لهم ان يسعوا بين الصفا والمروة. لماذا? لان ليس من شروط صحة السعي
451. 1:15:17بين الصفا والمروة الطهارة لا الكبرى ولا الصغرى. الان السعي اصبح من المسجد. فهل يأخذ جميع احكام
452. 1:15:27هذه مسألة الان حتى خلاف بين المعاصرين. يعني لو طافت المرأة الحائض سعت بين الصفا والمروة ما حكم سعيها? نحن
453. 1:15:37قلنا بان كل تتعلق بالمناسك لا تؤدى في المسجد في الطهارة ليست بواجبة لها. ولذلك الاصل
454. 1:15:47يجوز للمرأة الحائض والنفساء يجوز للمحدث حدث اصغر او اكبر ان يسعى بين الصفا والمروة هذي القاعدة على قول من يرى بان الان
455. 1:15:57من المسجد فلا وعلى قول من يرى بان المسعى ما زال لا يأخذ حكم المسجد فيجوز. طيب. ما حكم الوقوف بعرفة
456. 1:16:09والانسان جنب ها ترى السؤال ملغوم هذا شوي
457. 1:16:19ها لا يشترط طهارة. طيب واذا كان جنب هذا قد يبطل حجه يفسد حجه. اذا كان جامع قبل التحلل
458. 1:16:29الاول. ها? يمكن احسنت. هذا مخرج جيد. اذا احتلم مثلا رجل الان احتلم وآآ
459. 1:16:39آآ وقف بعرفة وهو محتلم جنب ومستحى مثلا او ما وجد ماء. ما حكم وقوفه موقوفه بعرفة? ما حكم وقوفه بعرفة? صحيح
460. 1:16:49ما فيش. طيب المرأة الحائض ايهما اشد من حيث الحدث? حدث الحيض ام الجنابة? الحيض اشد. الحيض اشد من
461. 1:16:59التغليظ لما يترتب عليه من احكام اكثر من الجنابة. المقصود بان كل عبادة في المنة
462. 1:17:09من عبادات المناسك هذي لا تؤدى في المسجد. فالطهارة ليست واجبة له. ولذلك احفظها قاعدة وضابط. ان الطهارة
463. 1:17:19لا تجب الا في الطواف. الطهارة لا تجب الا في الطواف. هذا قول الجمهور. الحنفية وقول شيخ الاسلام بعض اهل العلم
464. 1:17:29من اهل التحقيق قالوا حتى الطواف حتى الطواف ذكروا حتى الطواف لكن قول الجمهور هو الاحوط لقول النبي عليه
465. 1:17:39الصلاة والسلام افعلي كل ما يفعله الحاج غير الا تطوفي بالبيت. رمي الجمار المبيت بمزدلفة
466. 1:17:49اللي فيها المبيت بمنى الوقوف بعرفة. السعي. كل هذا لا يشترط له الطهارة. لماذا? لانها عبادة لا تؤدى في المسجد
467. 1:17:59عبادة لا تؤدى في المسجد الطهارة ليست بواجبة لها
468. 1:18:09عندنا ضابط مهم ايضا توقف النسك بزمان كتوقته كتوقته بالمكان. توقف
469. 1:18:19النسك بزمان كتوقته بالمكان. وهذه مسألة دقيقة جدا. وهي ان
470. 1:18:29ان كل نسك وقت له زمان واوقع في مكان
471. 1:18:39انه يكون عنه. يكون عنه
472. 1:18:49آآ رجل قدم اول ما قدم مكة فاراد
473. 1:18:59ان يطوف طواف الافاضة في اول اه دخوله مكة قبل ما يأتي يعني وقت طواف
474. 1:19:09طبعا زمان طواف الافاضة متى? متى يبدأ زمان طواف الافاضة? تعرفون طواف الافاضة ما هو? احنا قلنا لكم
475. 1:19:19حج اربعة اركان طواف الافاضة اللي يسمونه طواف الزيارة طواف النسا طواف الصدر هذا كله من اسماء طواف متى يبدأ وقته
476. 1:19:29طواف الافاضة ايوا احسنت طبعا الشيخ يقول بعد طلوع الشمس يوم العاشر والعلما يقولون بعد ايش
477. 1:19:39تصف ليلة العاشر وهكذا في كلام للعلماء في هذا. طيب هذا الرجل جاء فطاف بنية طواف الافاضة في اول
478. 1:19:49النسك فيقع ماذا? يقع طواف قدوم ينقلب الى طواف قدوم سنة لان توقف
479. 1:19:59بزمان بتوقته بالمكان. طيب رجل الان
480. 1:20:09طبعا هذا ضابط لما نأتي الى جميع الاعمال
481. 1:20:19اعمال المناسك وننظر الى زمانها وننظر الى مكانها مهم جدا يعني مثلا الوقوف بعرفة
482. 1:20:27مثلا مبيت في مزدلفة من حيث التقديم ومن حيث التأخير. وهذه القاعدة مطردة في هذا الباب
483. 1:20:37عندنا قاعدة قريبة منها ان التطوع ينوب في الحج عن الفرض. التطوع ينوب في الحج عن
484. 1:20:47فرض معنى القاعدة لما ذكرنا نحن في اول الضوابط ان الحج مبني على التخفيف
485. 1:20:57وان الشريعة جاءت بالتيسير. وان الحج مشتمل على عبادة بدنية ومالية وفيه مشقة. ولذلك اوجبه الله عز وجل
486. 1:21:07قال في العمر مرة واحدة مرة واحدة وذلك للمشقة التي اه في الحج
487. 1:21:17وكذلك البذل الذي يبذله الحاج. فمن اتى بنسك في الحج بنية التطوع
488. 1:21:27فانه ينوب عن الفرظ. مثال رجل لم يحج فذهب الى الحج بنية التطوع
489. 1:21:37التطوع وقع عنه فرضا يعني سقطت عنه حجة الاسلام. وهذا بالاتفاق. هذا بالاتفاق. يعني
490. 1:21:47نوى ان يحج حج تطوع وهو لم يحج حجة الفرض. نقول هذا هذا وقع عنه حجة الفرض بالاتفاق
491. 1:21:57كذلك رجل نسي طواف الافاضة تبى نوقف
492. 1:22:07نصف ساعة طيب لا لا بسيطة ان شاء الله
493. 1:22:17رجل طاف طواف الافاضة على غير وضوء. طاف طواف الافاضة على غير وضوء. نسيانا منه
494. 1:22:27ورجع الى وطنه واهله. رجع الى وطنه واهله. ثم تذكر بان طوافه للافاضة كان على
495. 1:22:37وضوء. وهو قد طاف طواف الوداع. وهو قد طاف طواف الوداع. فهل ينوب طواف الوداع
496. 1:22:47عن طواف الافاضة هذا كلام طويل لاهل العلم راجع الى قاعدة هل الحج نية واحدة? ام لكل
497. 1:22:58عمل وعبادة نية مستقلة. منهم من يرى بان الحج عبادة واحدة تكفيه نية واحدة. ومنهم من يخرج الطواف. ولذلك اذا
498. 1:23:08قالوا اذا بلغ اهله وصل اهله. ثم تذكر بانه ما ثم تذكر بانه طاف على غير وضوء
499. 1:23:18طواف الافاضة قالوا يقوم يقوم طواف الوداع مقام طواف الافاضة. للقاعدة ان التطوع
500. 1:23:28ينوب في الحج عن الفرض فكيف بالواجب الذي هو طواف الوداع
501. 1:23:38عندنا ضابط هنا ما يتعلق بالنيابة في المناسك. النيابة النيابة في المناسك معتبرة
502. 1:23:48النيابة في المناسك معتبرة. النيابة في المناسك على نوعين. نيابة في اصل الحج
503. 1:23:58ونيابة في افعال الحج. نيابة في اصل الحج. ونيابة في افعال الحج
504. 1:24:08ما حكم النيابة في المناسك? الاصل الجواز والدليل على ذلك حديث ابن عباس في
505. 1:24:18التي جاءت تسأل النبي عليه الصلاة والسلام ان فريضة الحج ادركت اباها شيخا كبيرا لا يستطيع الجلوس على
506. 1:24:28تقول افأحج عن ابي? قال حجي عن ابيك. وقد صح من اكثر من وجه
507. 1:24:38ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص في النيابة عن عن الاخرين. يحج الانسان عن الاخرين. هذا يسمى النيابة في اصل الحج
508. 1:24:48طيب النيابة في افعال الحج مثل ايش? ان ينوب عنه في رمي الجمار مثلا. ان ينوب عنه في رمي الجمار
509. 1:24:58والذبح مثلا لكن في افعال ما ينوب احد عن احد
510. 1:25:08مثل ايش? طواف السعي. المبيت الحلق مثلا. ايضا الوقوف ما ينوب احد عن احد
511. 1:25:18لكن في افعال نعم يجوز. والنيابة عن الحج مشروعة ولله الحمد. لكن عمن يحج ليس
512. 1:25:28عن كل احد. فالذي يجوز ان يحج عنه قسمان. الاول ميت
513. 1:25:38لم يحج حجة الاسلام او حج فاراد ان يتطوع عنه. الثاني
514. 1:25:48عاجز عجزا كاملا حي لكنه عاجز يسميه الفقهاء المعظوب الزمن الذي لا يستطيع
515. 1:25:58في الحج لعجزه الكامل. فهذا يحج عنه. النبي عليه الصلاة والسلام قال للخثعمية حجي عن ابيك
516. 1:26:08اقضوا الله فالله احق بالقضاء. فيجوز الانابة عن الحي بشرط ان يكون عاجزا
517. 1:26:18عجزا كاملا. اما اذا كان عجزا مؤقتا فلا يحج عنه. مثل مريض مرض طبيعي عادي لا يحج عنه. او عن الميت
518. 1:26:28الذي مات ولم يحج او حب ان يتطوع عنه. طبعا الفقهاء يشترطون بعض الشروط في ذلك. منها
519. 1:26:38ان يكون قد حج عن نفسه اولا. وهذا قول الجمهور لقول النبي عليه الصلاة والسلام حينما سمع الرجل
520. 1:26:48يقول لبيك اللهم عن شبرا من قال من شبرمة? قال اخ لي او قريب. قال حججت عن نفسك? قال لا. قال حج عن شبرمة ثم حج عن نفسك
521. 1:26:58عفوا حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. الثاني قالوا
522. 1:27:08بان مثل ما ذكرنا قبل قليل ان يكون المحجوج عنه عاجزا او ميتا والثالث قالوا بان يكون الحاج النائب هذا
523. 1:27:18ادل عدلا موثوقا عدلا موثوقا. ومن العدالة الا يحترف النيابة في
524. 1:27:28الحج بحيث لا تكون المسألة هذي حرفة له يتكسب من ورائها ويكاسر ويخاصم يقول لا انا ما اطلع الا
525. 1:27:38كذا وكذا يجعلها حرفة هذا ما يجوز. شيخ الاسلام لو كلام يشدد في هذا اما اذا كان هو الاصل انها احسان. فيعطى على قدر
526. 1:27:48تكاليف الحج ولو اهدي له شيء لا حرج لكن هو ان يجعلها حرفة معروف يقول سعري كذا هذا ما ما
527. 1:27:58ما يصلح ما يصلح انه يوكل في في ان يحج عن الاخرين. طيب اذا النيابة في المناسك معتبرة في اصل
528. 1:28:08الحج وفي افعال الحج. في افعال الحج اذا كانت امرأة عاجزة عن الرمي او صبي مثلا عاجز عن الرمي او رجل مرض في الحج مثلا
529. 1:28:18عجز عن الرمي فانه يجوز ايش? النيابة عنه. يجوز النيابة عنه. بشرط ماذا? النية. لا بد ان يقول له
530. 1:28:28انبتك ان ترمي عني. لانها عبادة هذي
531. 1:28:38عندنا ضابط اخر ذكرت لكم قبل قليل كل صلاة في منى فهي على القصر
532. 1:28:48دون الجمع. ضابط اخر ما لا يفعل
533. 1:28:58الا على وجه التبع لافعال الحج او العمرة فهو تابع ليس بفرض
534. 1:29:07كل ما يفعل او كل ما لا يفعل الا على وجه التبع. لان
535. 1:29:17افعال الحج او العمرة فهو تابع ليس بفرظ. في قاعدة فقهية عظيمة اسمها التابع تابع
536. 1:29:27التابع تابع لكن ايهما اقوى? التابع ام المتبوع? المتبوع والتابع اضعف. التابع
537. 1:29:37اضعف والمتبوع هو الاقوى. فما لا يفعل الا على وجه التبع لافعال الحج او العمرة فهو تابع. ما ما يقال
538. 1:29:47بانه فرض. ما يقال بانه فرض. يعني مثال الان عندنا الطواف. الطواف فرض. والرمل
539. 1:29:57سنة. ما معنى الرمل? سرعة الخطى مع سرعة المشي مع تقارب الخطى. هذا الرمل
540. 1:30:07الهرولة الخفيفة. الرمل يتبع ماذا? الطواف. ولذلك هو تابع ما يقال فرض. فلو تركه
541. 1:30:17طائف ما حكم طوافه? صحيح لا شيعي. لماذا? لانه تابع ما يستقل بالحكم. يعني ما يستقل بالحكم ولا يقضى مثلا
542. 1:30:27الاضطباع كذلك. طيب سنة الطواف ركعتي الطواف. ما حكمهما? سنة في قول الجماهير. هناك
543. 1:30:37فمن يرى الوجوب لكنا سنة وعلى فرض الوجوب فانها ليست بفرض يعني ليست بفرض بمعنى التقسيم الذي يذكرون الفرض ثم الواجب
544. 1:30:47والواجب اقل من الفرض لكنها سنة في قول جماهير اهل العلم. فسنة الطواف هذه ليست لماذا? لانها
545. 1:30:57تابعة لهذه القاعدة ما لا يفعل الا على وجه التبع
546. 1:31:01اصلا ما تأتي بسنة الطواف مستقلة. متابعة للطواف. فهو ليس بفرظ
547. 1:31:11طيب الان المبيت بمزدلفة يتبع ايش? لا يقولون يتبع
548. 1:31:21بعرفة. المبيت بمزدلفة يتبع الوقوف بعرفة في اصح اقوال اهل العلم. لان من العلماء يقول ركن. اذا قلنا ركن
549. 1:31:31اصبح اه مستقل. اذا قلنا واجب او سنة مؤكدة لان فيها خلاف. فيكون تابع للوقوف بعرفة
550. 1:31:41تابع للوقوف بعرفة. ولذلك اذا قلنا بان الوقوف مبيت مزدلفة تابع لا يكون ركنا
551. 1:31:51يعني فرضا ركنا في حكم المتبوع. في حكم المتبوع. ولما اقول هذا الكلام ما يعني بانه اذا ترك المبيت لا
552. 1:32:01ترتب عليه شيء لا لكن ما يبطل حجه. مثل ترك المبيت الوقوف بعرفة
553. 1:32:11طيب عندي ضابط اخر كل فعل بعد الوقوف بعرفة لا يبطل
554. 1:32:21بتركه او تأخيره. كل فعل بعد الوقوف بعرفة لا يبطل الحج بتركه او تأخيره
555. 1:32:31والدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام الحج عرفة. الحج عرفة. ما الذي يأتي بعد الحج
556. 1:32:51عند الوقوف بعرفة ما هي الاعمال التي تأتي بعد الوقوف بعرفة? اولها المبيت بمزدلفة. ثانيها رمي الجمار. ثالثها
557. 1:33:01الحلق والتقصير. الطواف طواف الافاضة. سعي الحج. مثلا طواف الوداع. كل عبادة
558. 1:33:11كل نسك كل فعل بعد الوقوف بعرفة اذا تركه الانسان او اخره فان الحج لا يبطل. الحج لا يبطل
559. 1:33:21طيب الان لو افترظنا عندنا شيئان بعد الوقوف بعرفة شيء لا يجوز تركه بالكلية مثل ما
560. 1:33:31هذا طواف الافاضة وسعي الحج على قول الجمهور. قسم او نوع لو
561. 1:33:41تركه لا يبطل الحج لكن يجبر بدم او بدماء. فمن ترك المبيت بمزدلفة متعمدا
562. 1:33:51ما حكم حجه? صحيح. ماذا عليه? دم على قول من? من يرى بان الوقوف واجب
563. 1:34:01واجبات الحج يجبره بدم يجبره بدم. طيب انا اخشى انكم تفهمون باننا يعني حينما
564. 1:34:11ما نذكر هذه الاشياء يعني يجوز تركها او التساهل فيها لا نحن الان نتفقه هذه مسائل تفقه يعني لان اقول هذا الكلام هناك من
565. 1:34:21للاسف الشديد من يهون من شعائر الحج ومناسك الحج يسمونه حج الطيران وحج صاروخي هاليومين يقول ابد بس رح
566. 1:34:31اه جبل اركان واطلع وافدي دماء. هذا غلط قد رأيت سماحة شيخنا رحمة الله عليه يشدد حتى في قضية المبيت مزدلفة لما سأله
567. 1:34:41رجل شددوا تغيظ عليه وغظب عليه ويعني كاد يوصل المسألة الى البطلان. لان هناك قول من يرى بان المبيت مزدلفة ركن
568. 1:34:51انا افهم هذا الفهم نحن الان نتفقه لكن قد يحصل لك انت يحصل لغيرك ممكن انك تسأل مهم جدا نقول كل فعل بعد الوقوف
569. 1:35:01عرفة لا يبطل الحج بتركه او تأخيره. طيب الان المبيت بمنى ايام التشريق لو تركها الحاج
570. 1:35:11فان حجه الصحيح يعني لا نقول بطل الحج. فقد اسقط فرضه لكن عليه دم. طيب الدم على كل يوم
571. 1:35:21ام على مجموع المبيت مسألة خلافية وطويلة الخلاف فيها والامام احمد رحمة الله عليه يشترط في الدم بالنسبة
572. 1:35:31لليوم الواحد ان يكون قد ترك اكثره واغلب اغلب الليل يعني. وبعض العلماء يرى بانه على كل يوم دم وبعضهم يرى
573. 1:35:41بان عبادة واحدة يكفي في هذا دم واحد. طيب الان عندنا طواف الافاضة. طواف الافاضة يجوز تأخير
574. 1:35:51ولا يصح تركه. يجوز انك تؤخر طواف الافاضة. ولذلك ارجع بكم الى الخلاف
575. 1:36:01في مسألة مواقيت الحج الزمانية تذكرون? وش قلنا لكم في مواقيت الحج الزمانية? من خالف الجمهور? المالكية قالوا بان
576. 1:36:11ايش? جميع عشر ذي الحجة. عفوا جميع شهر ذي الحجة. هنا الان اخر طواف الافاضة
577. 1:36:21حتى يوم خمسة وعشرين ذي الحجة او سبعة وعشرين او ثمانية وعشرين. ماذا عليه
578. 1:36:31ما حكم حجه? ها? خرج كثيرا
579. 1:36:41خرج عن وقته. ما حكم حج? لا. حتى على قول الجمهور. يبقى طواف
580. 1:36:51لكن نتكلم عن الافضلية. المالكية يقولون يعني ما زال في الوقت. والجمهور يقولون لا خرج عن الوقت لكن ما زال ركن باقيا
581. 1:37:01فاذا اتى به في اي في اي وقت فانه قد قد اتى بالحج. يعني اكتمل حجه. اما اذا تركه بالكلية قالوا
582. 1:37:11حتى ولو سافر الى اهله رجع اليه. يعني رجع فاتى بالطواف. اذا
583. 1:37:21كل فعل بعد الوقوف بعرفة لا يبطل الحج بتركه او تأخيره. لا يبطل الحج بتركه او تأخيره
584. 1:37:31سيأتي معنا ان شاء الله ضابط فيما يتعلق بالافضلية في اداء النسك اذا كان له وقتان وقت جواز
585. 1:37:41وقت موسع ووقت مضيق سيأتي ان شاء الله تعالى. ها? ما له حج. هدم ركن
586. 1:37:51انا اتكلم عن التأخير اخره اخره ما دام اخره حتى ولو رجع لو ذهب الى اهله
587. 1:38:01عودوا اليه لكن يقول انا رفظه رفظا نقول ما لك حج. عندي ظابط اخر كل ما
588. 1:38:11المحرم من محظورات الاحرام فعليه الفدية. كل ما يفعله المحرم من محظورات الاحرام فعليه الفدية. محظورات
589. 1:38:21احرام كم عددها? تسعة. ذكرناها قبل قليل. كل ما يفعله المحرم من محظورات
590. 1:38:31احرام فعليه الفدية. سواء فسد الحج بسببها او لم يفسد
591. 1:38:38سواء فسد الحج بسببها او لم يفسد. وهل يفسد الحج بشيء من محظورات الاحرام? سؤال لكم
592. 1:38:48هل يفسد الحج بشيء من محظورات الاحرام? الجواب نعم. ما هو? الجماع فقط عند متى
593. 1:38:58قبل التحلل الاول. طيب التحلل عندنا نوعان اول وثاني ها
594. 1:39:08طيب ما هي الاشياء التي يتحلل منها الحاج? ثلاثة في قول الجمهور قالوا ثلاثة
595. 1:39:18اولا رمي جمرة العقبة يوم العيد. ثانيا الحلق والتقصير وثالثا طواف الافاضة. طيب الذبح? ما له
596. 1:39:28بعض الناس يدخل الذبح بالتحلل ذبح الهدي ما له علاقة ليس له علاقة التحلل
597. 1:39:38الجمهور يقولون من فعل اثنين من ثلاثة حل التحلل الاول. حل التحلل الاول. فاذا فعل
598. 1:39:48طبعا اذا حل التحلل الاول ابيح له جميع محظورات الاحرام ما عدا شي واحد وهو النساء. يعني الجماع
599. 1:39:58فاذا حل التحلل الثاني الذي فيه طواف الافاضة فقد ابيح له كل شيء حتى النساء
600. 1:40:08ابيح له كل شيء حتى النساء. ولذلك فتوى ابن عباس في الرجل الذي جامع قبل
601. 1:40:18تحلل الاول فتواه بانه فسد نسكه. واوجب عليه المضي فيه وان يحج من قابل وعليه بدنة
602. 1:40:28طيب كل ما يفعله المحرم من محظورات الاحرام فعليه الفدية. عندنا محظورات الاحرام
603. 1:40:38منها طبعا كلها فيها الفدية. الدليل على ذلك قول الله جل وعلا فمن كان به اذى من رأسه
604. 1:40:48ففدية من صيام او صدقة او نسك. والنبي عليه الصلاة والسلام لما مر على كعب بن عجرة
605. 1:40:58في عمرة الحديبية كان كعب فيه قمل يتساقط على وجهه
606. 1:41:08ورأسه من رأسه على وجهه فمر عليه النبي عليه الصلاة والسلام فقال ايؤذيك هوام رأسك? يعني انت متأذي? قال
607. 1:41:18نعم قال احلق وافدي. وبين له الفدية قال احلق فصم ثلاث ايام او اطعم ستة مساكين او انسك نسيك
608. 1:41:28ولذلك كل من فعل محظورا من محظورات الاحرام فعليه ماذا? الفدية. طيب الفعل على نوعين
609. 1:41:38اما ان يكون بتعمد واما ان يكون بخطأ او نسيان. اما ان يكون بتعمد واما ان يكون بخطأ او نسيان
610. 1:41:48اما من فعل المحظور متعمدا فهو على قسمين. القسم الاول محتاج اليه. والقسم
611. 1:41:58الثاني غير محتاج اليه. اما الذي محتاج اليه فعليه الفدية فقط. واما الذي غير محتاج اليه
612. 1:42:08ليه شيئان. التوبة الى الله عز وجل والفدية. وبعض العلماء يقولون بان الفدية هي توبة. يعني محل التوبة. ما في حاجة
613. 1:42:18يتوب. والذي يظهر بانه انتهك حرمات الله عز وجل. فيحتاج الى توبة لاقدامه على هذا
614. 1:42:28فعل واما الفدية فلتلبسه بهذا الفعل. فلتلبسه بهذا الفعل
615. 1:42:38ما من فعلها خطأ او نسيانا فخلاف بين العلماء من اهل العلم من يرى عليه الفدية مطلقا
616. 1:42:48الفدية مطلقة للقاعدة ما يتعلق بالمنهيات فيكون عليه
617. 1:42:58فلا تسقط عنه الفدية. كل من وقع في محظور او منهي فلا تسقط عنه الفدية
618. 1:43:08طيب ومن العلماء من يقول لا القاعدة الشرعية
619. 1:43:18يقول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. جاء في مسلم من حديث جابر قال الله قد فعلت. وايضا قول النبي
620. 1:43:28عليه الصلاة والسلام ان الله رفع نومة الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. وما استكرهوا عليه. والذي يظهر والله اعلم ان كل من
621. 1:43:38فعل محظورا من محظورات الاحرام ناسيا او جاهلا او مخطئا انه لا شيء عليه. هذا الذي يظهر. انه لا شيء عليه. وذلك
622. 1:43:48النصوص في القرآن والسنة والقاعدة الشرعية العامة ان ان هذا كله آآ يسقط عن
623. 1:43:58الانسان من حيث الاثم ومن حيث ما يترتب عليه من الفدية. فدية. اي نعم وهذا من التخفيف لا شك لكن فيما
624. 1:44:08يتعلق بمسائل الظمان امور المالية لا يختلف الحال. طيب نقف عند هذا الحد ان شاء الله نعطيكم فرصة للوضوء ايضا الشيخ سالم
625. 1:44:18يقول فيه مرطبات وشيء من هذا القبيل وان شاء الله بعد اذان بعد صلاة المغرب نعود. وصلى الله وسلم على نبينا محمد