الدرس الأول والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
4. 00:17وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:24اما بعد فقد قال المصنف الشيخ موسى رحمه الله تعالى وغفر له
6. 00:30كتاب الايلاء قال وهو حلف زوج بالله تعالى او صفته
7. 00:36على ترك وطأ زوجته في قبولها اكثر من اربعة اشهر
8. 00:41الان شرع المصنف رحمه الله تعالى بذكر مسائل الايلاء
9. 00:46ومناسبتها واضحة بعد ذكر مسائل الطلاق والرجعة. مسائل الطلاق والرجعة
10. 00:54وقد كان الايلاء في الجاهلية طلاقا هو والظهار كما سيأتي في الظهار
11. 01:01فلقد كان اهل الجاهلية يحلفون على ترك وطأ زوجاتهم
12. 01:07السنة والسنتين. السنة والسنتين وكان يكون بعد ذلك طلاقا
13. 01:15فابطل ذلك الاسلام حرمه وجعله يمينا فهو له حكم اليمين وليس حكم
14. 01:23الطلاق فالايلاء والظهار من باب الايمان وليس من باب الطلاق
15. 01:31والايلاء في لغة العرب مصدر الاء يؤلي الى
16. 01:37يعني اذا حلف اذا حلف ومن هو قول الله عز وجل
17. 01:42ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة
18. 01:46ان يؤتوا اولي القربى الاية وايضا هذه الاية قول الله عز وجل للذين يؤلون
19. 01:53من نسائهم للذين يؤلون من نسائهم. وقد كان معروفا عند العرب لفظة الايلاء
20. 02:01اه معناها الحلف قد سجلت اشعار العرب
21. 02:06هذا مثل قول الشاعر واكذب ما يكون ابو المثنى اذا ال
22. 02:13يمينا في الطلاق وايضا قول الاخر قليل الالايا
23. 02:19حافظ ليمينه. اذا سبقت منه الالية برتي
24. 02:26والاصل في الايلاء. طبعا تعريف الايلاء اصطلاحا
25. 02:30افضل من عرفه المصنف رحمه الله تعالى بقوله هو حلف زوج بالله تعالى
26. 02:37او صفته على ترك وطئ زوجته في قبلها اكثر من اربعة اشهر
27. 02:44هذا التعريف مناسب جدا لكون اشتمل على اركان التعريف
28. 02:49وايضا اشتمل على جملة من الشروط الصحيحة التي سيأتي ذكرها باذن الله جل وعلا
29. 02:55والايلاء اصله في الكتاب والسنة والاجماع من حيث بيان احكامه. ففي القرآن
30. 03:03جاء في قول الله عز وجل للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر
31. 03:10فان فاؤوا فان الله غفور رحيم
32. 03:13وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم
33. 03:16فان الله سميع عليم واما في السنة
34. 03:20فقد ثبت كما عند مسلم
35. 03:24وغيره ايضا من حديث انس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
36. 03:30سقط من فرسه فجحشت ساقه او كتفه
37. 03:35قال ثم الا من نسائه شهرا
38. 03:38الام النساء شهرا. يعني حلف الا يقربهن شهرا
39. 03:44فلما كان يوم التاسع والعشرين نزل يعني الى نسائه فقالوا يا رسول الله
40. 03:51ما زال الشهر فقال الشهر تسعا وعشرين. سيأتي بيانه وذكره في موضعه من حيث قضية الشهر او قضية الايام
41. 04:01بالنسبة للاربعة اشهر اذا كانت مع بداية اهلال هلال الشهر او كانت في اثنائه. سيأتي تفصيله باذن الله جل وعلا
42. 04:11والاجماع منعقد على مسائل الايلاء من حيث الجملة
43. 04:18وهناك مسائل خلافية مذكورة بين الفقهاء سيأتي بعضها باذن الله جل وعلا
44. 04:24وبالنسبة لحكم الايلاء اولا مر معنا في مسألة النشوز نشوز المرأة
45. 04:32انه يجوز للزوج ان يؤدب امرأته بهجرانها
46. 04:36في الفراش تذكرون ذلك? يقول جل وعلا وان واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن
47. 04:45واهجروهن في المضاجع واضربوهن. فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا
48. 04:51والهجر نوعان هجر في الكلام وهجر في الفراش
49. 04:57اما الهجر في الكلام فلا يجوز اكثر من ثلاثة ايام
50. 05:02لقول لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث
51. 05:10يعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام
52. 05:15فنص الائمة على حرمة ترك الكلام
53. 05:21اه مع ترك الزوج اه الكلام مع امرأته اكثر من ثلاث
54. 05:28اما في الفراش فذكرنا الخلاف في هذه المسألة
55. 05:33فمنهم من جعله الى شهر ويستدلون لذلك بفعل النبي عليه الصلاة والسلام
56. 05:40بينما ال من نسائه شهرا. وبعض الفقهاء يجعل ذلك في مدة الايلاء. وهي اربعة اشهر فما دون. ولذلك قال
57. 05:50يجوز للانسان ان يؤدب امرأته اذا كانت ناشزة لاحظ هذا القيد مهم ناشذة
58. 06:00ناشذة يعني لسبب لسبب وليس الترك الذي ليس له مسوغ او ليس له سبب
59. 06:08يجوز له ان ان يترك وطأها في هذه في حدود هذه المدة. في حدود هذه المدة. ويستدلون لذلك بفعل النبي عليه
60. 06:18الصلاة والسلام حينما ادب نساءه شهرا كاملا الا منهن الا منهن عليه الصلاة والسلام وجاء في لفظ
61. 06:28في الصحيح انه ترك نكاحهن ولم يحلف. جاء في لفظ بانه لم يحلف عليه الصلاة والسلام
62. 06:36اه اما اذا زاد على اربعة اشهر فانه حرام في اصح قول اهل العلم لان من العلماء من يذهب الى الكراهة والصواب
63. 06:46بانه حرام لان الله جل وعلا قال
64. 06:50للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فاؤوا فان الله غفور رحيم
65. 06:58وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. والحظ هذه الاية كيف ان الله قدم الفيئة. قدم الفيئة. يعني الله عز وجل آآ
66. 07:08آآ يعني يحبب الرجوع الى خلق الرجوع الى يعني الرجوع الى النكاح وعدم الطلاق. فقدمنا قال
67. 07:18فان الله غفور رحيم. يعني من هذا الحلف? وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. قال بعض اهل العلم ختم الاية
68. 07:28بهذين الاسمين وفيهما تهديد. فيهما تهديد ووعيد شديد. قال فان الله سميع
69. 07:35سميع عليم. اه ولذلك الصواب بانه يحرم على الانسان ان يحلف على عدم وطأ زوجته ابدا. او مطلقا
70. 07:45او بما يزيد على اربعة اشهر
71. 07:49او بما يزيد على اربعة اشهر وسيأتي ستأتي الاحكام الشرعية المترتبة على مثل هذا القسم وعلى مثل هذا اليمين
72. 07:59قال رحمه الله تعالى وهو يعني الايلاء
73. 08:03حلف زوج بالله تعالى او صفته على ترك وطأ زوجته في قبولها اكثر من اربعة اشهر
74. 08:11انا اطالبكم بحفظ هذا التعريف لانه مهم. وهو يشتمل ايضا على ذكر اركان الايلاء. عفوا على شروط الايلاء. على شروط الايلاء. اما
75. 08:21اركان الايلاء فثلاثة مو لي وزوجة وصيغة
76. 08:28وصيغة هذي اركان الايلاء زوج وزوجة وصيغة الايلاء. صيغة الايلاء
77. 08:35اما الشروط فكما قال المصنف رحمه الله تعالى هنا قال وهو حلف زوج. حلف زوج بالله تعالى او صفته
78. 08:45الشرط الاول ان يكون الحلف بالله او بصفة من صفاته. كأن يقول والله
79. 08:53او بالله اوتى الله او والعزيز والكريم او ورب الكعبة
80. 09:02مثلا او وحياة الله هذه صفة من صفات الله او حياة الله وعزة الله مثلا هذا كله حلف بالله او بصفة من صفاته حلف
81. 09:12بالله او بصفة من صفاته. هذا الشرط الاول ان يكون حلفا بالله
82. 09:18او بصفة باسم من اسماء الله او بصفة من صفاته
83. 09:23او بصفة من صفاته. طيب اذا حلف بغير الله
84. 09:26الحلف بغير الله على نوعين
85. 09:29حلف مشروع وحلف ممنوع. اما الحلف الممنوع
86. 09:35فهو الحلف بغير الله جل وعلا كالحلف بالاباء مثلا
87. 09:42او الحلف بالمخلوقات فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
88. 09:49لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت
89. 09:55وصح عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك او كفر
90. 10:02ولذلك اذا حلف بغير الله
91. 10:05على ترك وطأ زوجته فانه لا يعد مؤليا والحلف باطل لماذا? لانه حلف بغير الله
92. 10:14اما الحلف الاخر الذي يتجوز العلماء في تسميته حلفا
93. 10:20فكان يحلب الطلاق تذكرون مر معنا الحلب بالطلاق
94. 10:24مرمى عن الحلبة كأن يقول علي الطلاق او بالطلاق هذا يسمونه حلف
95. 10:30هذا يسميه الفقهاء حلفا وعقد المصنف فصلا
96. 10:36كاملا في الحلف بالطلاق. وبينا ومضى معنا في دروس سابقة
97. 10:42فاذا قال آآ عليه ان ان وطأت ان وطأتك فانت طالق
98. 10:50او زوجته الاخرى طالق او او نذر مثلا
99. 10:56قال لله علي صوم شهر ان وطئتك مثلا او جامعتك
100. 11:01او مثلا اه حلف بالصدقة بماله او نذر بالصدقة بماله
101. 11:08او بالحج او بالعمرة مثلا
102. 11:11او مثلا باي شيء من الاشياء التي مر وسبق الحديث او بالطلاق مثلا او بالظهار
103. 11:18قال انت علي كظهر امي ان جامعتك مثلا
104. 11:23هذا حلف بالظهار يسمى فهل يعد هذا الحلف
105. 11:30ايلا لو حلف مثلا المذهب على انه لا يعد حلفا لا يعد اياء عفوا
106. 11:37والصواب بانه يعد الى لان كل ما جاز
107. 11:42فالطلاق جاز في الايلاء كل ما جاز في الطلاق جاز في الايلاء. اذا حلف بالله تعالى او بصفة من صفاته. هذا بالاجماع
108. 11:55والصحيح ايضا لو حلف بغير لو حلف بالطلاق
109. 12:01او بالنذر مثلا او نذر او بالتصدق او بالظهار فان الصحيح من قول اهل العلم بانه يكون ايلاء يعني
110. 12:11رتب عليه احكام الايلاء ليس كمن حلف بغير الله من حيث الشرك. قال والكعبة مثلا وحياتي وشرفي
111. 12:21وشي من هذا القبيل فانه لا يعد الى لانه حلف باطل
112. 12:27ثانيا الشرط الثاني ان يكون زوجا. ان يكون الحالف زوجا
113. 12:34ان يكون الحالف زوجا فلو حلفت المرأة على زوجها بانه لا يطأها مدة اربعة اشهر
114. 12:42فهل هذا يدخل في الايلاء? الجواب لا. الجواب لا. فلو قالت المرأة لله علي ان لا تطئني مدة اربعة اشهر فليس بشيء. له
115. 12:52لغوا بعض العلما يجعله من اليمين يجعله من اليمين
116. 12:57ايضا لو حلف السيد على امته
117. 13:01السيد على امة حلف الا يطأها
118. 13:05اكثر من اربعة اشهر فهل يكون الى? الجواب لا. لماذا? لان الامة ليست زوجة وانما مال. هي من مال
119. 13:18فالامة يتجاذبها امران مالية وادمية
120. 13:22ففي هذا الباب تكون ايش? مالية
121. 13:25يكون ما لي وعقد الملك هذا اقوى من عقد النكاح
122. 13:32اقوى من عقد النكاح. ولذلك لا تجري عليه مثل هذه الاحكام كما سبق وان ذكرنا
123. 13:39ايضا لو حلف رجل على امرأة اجنبية
124. 13:46الة منها فهل تترتب احكام الايلاء عليه? لا
125. 13:53ولذلك نضبط هذه المسألة بقاعدة
126. 13:56كل من صح طلاقه صحة صح ايلاؤه
127. 14:01ونرتاح في هذا طبعا فيها مستثنيات ستأتي معنا من خلال الشرح
128. 14:06وسبق في باب الطلاق ذكرنا
129. 14:09ان من من هو الذي يصح طلاقه
130. 14:12الزوج البالغ العاقل ها سيأتي ذكرناه وسيأتي ايضا شيء من هذا القبيل بعد قليل. كم ذكرنا شرط? اثنين
131. 14:22الحلف بالله. الحلف بالله تعالى باسم من اسمائه وبصفة من صفاته ثانيا ان يكون من زوج
132. 14:31ثالثا ان يكون على ترك الوطن
133. 14:36ان يكون على ترك الوطن. هذا هو الشرط الثالث. يقسم بالله العظيم انه ايش? يترك جماعها
134. 14:44يترك جماعها. اما اذا حلف ما يكلمها يكون الى ما يكون الى
135. 14:50حلف الا يساكنها مثلا. يكون الى ما يكون الى. ولذلك لابد حتى يكون
136. 15:02اللفظ ايلاء يترتب عليه احكام الايلاء ان يذكر امتناعه من الوطء في الفرج
137. 15:10امتناعه من الوطء في الفرج
138. 15:13فلو حلف على ترك وطئها في الدبر
139. 15:19فهل يكون ايلاء? لا يكون لماذا
140. 15:22ها? لان الجماع في القبل هو الواجب
141. 15:28الجماع في القبل هو الواجب. واما الجماع في الدبر فمحرم اصلا
142. 15:35والجماع في الدبر مثل ما ذكرنا فيما سبق في ابواب الطلاق
143. 15:40لا تترتب عليه الاحكام التي التي يثبت بها المهر تجري عليها الاحكام. سبق ايضا شرح هذا
144. 15:50في الدروس السابقة لو اقسم بالله العظيم لا
145. 15:56آآ يعني يباشرها او يلامسها مثلا مدة تزيد على اربعة اشهر فهل يكون ايلاء? لا
146. 16:05ولذلك نقول بالنسبة الفاظ الا
147. 16:10على ثلاثة اقسام القسم الاول الفاظ صريحة في الظاهر والباطن
148. 16:18الفاظ صريحة في الظاهر والباطن
149. 16:23وهي ما لا يحتمل غير الجماع في القبل. احفظ هذا. ظابط
150. 16:29وان كان الفقهاء ذكروا بعض الالفاظ الصريحة ذكروا هذا. لكن دعونا نضبطها بهذا الضابط
151. 16:37كل لفظة لا تحتمل معنى اخر
152. 16:41فغير الجماع في القبل فانها صريحة ظاهرا وباطنا
153. 16:46الثاني الفاظ صريحة الفاظ صريحة
154. 16:56في كونها جماع في القبل
155. 17:01صريحة يعني من حيث الظاهر
156. 17:04انها جماع في القبل لكنها تحتمل في الباطن معنى اخر
157. 17:12تحتمل في الباطن معنى اخر
158. 17:15فلو ارتفع الى القاضي فانه لا يقبل حكما
159. 17:21ويدين فيما لو اذا لم يرفع الى القاضي. تذكرون مسألة الحكم واضحة ها
160. 17:29فاذا ارتفع لا يقبل القاضي
161. 17:33اه غير هذه الالفاظ الصريحة يعني لا يقبل منه التأويل
162. 17:38اما بينه وبين زوجته فانه يدين. يدين مثل
163. 17:44حليفه بقوله والله لا لمستك
164. 17:50مدة ستة اشهر فماذا يكون هذا
165. 17:56ها? صريح ولا لا ها هذي لفظ موجود في القرآن ولا لا? يقول جل وعلا او لامستم النساء
166. 18:06ما معنى لامسته طيب او يقول لها مثلا
167. 18:11والله لا تغشيتك مدة ستة اشهر
168. 18:17والله عز وجل يقول فلما تغشاها حملت حملا خفيفا. تغشها ما معنى ذلك? جامعها. ففيه الفاظ واضحة في
169. 18:27وقال لا لا تحتمل الا معنى ماذا? الجماع. ولذلك عبر الفقهاء بكونها صريح
170. 18:34النوع الثالث كنايات كنايات كأن يقول والله
171. 18:41لا يجمع بين رأسي ورأسك محل
172. 18:46لا يجمع بين رأسك ورأس محل
173. 18:50هذا كناية يحتمل ماذا تمل الجماع ويحتمل غير الجماع
174. 18:55يحتمل الجماعة ويحتمل المساكنة مثلا
175. 18:59او شيء من هذه الالفاظ الكنائية التي مر معنا شيء منها ولذلك الفاظ الكناية
176. 19:07ماذا تحتاج حتى نجري عليه الاحكام النية احسنت لابد من الافصاح عن النية لابد من الافصاح عن النية
177. 19:18الشرط الرابع ان يحلف بالله العظيم
178. 19:22اكثر من اربعة اشهر هذا هو الشرط الرابع
179. 19:25فاذا حلف بالله العظيم انهما يجامعها مدة ثلاثة اشهر هل يعد ايلاء
180. 19:33ها سكتم ليش ها لا يعد لماذا? لان له ذلك له ان يؤدب زوجته في هذه المدة
181. 19:43هذه المدة فلابد ان يكون اربعة اشهر فاكثر
182. 19:48ولذلك العلماء يقول لابد ان يكون اكثر من اربعة اشهر
183. 19:52اما اذا حلف بالله اربعة اشهر فقط
184. 19:57فهل يعد موليا? الجواب لا في اصح قول اهل العلم. لماذا
185. 20:02لان الله جل وعلا جعله
186. 20:04الغاية في الحلف المدة التي
187. 20:09اه التي بها يكون موليا. قال
188. 20:15للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر
189. 20:20فاذا قال اربعة اشهر ويوم
190. 20:24كان ايلا اما اربعة اشهر الصحيح من قول اهل العلم بانه لا يكون الى لا يكون موليا به
191. 20:33لا يكون مولئا به وذلك للنص الظاهر
192. 20:37الصريح النص الظاهر الصلاة هذي اربعة شروط
193. 20:41التي تجري عليها احكام الايلاء. قال رحمه الله تعالى ويصح من كافر وقن ومميز ومميز
194. 20:51وغضبان وسكران ومريض مرجو برؤه وممن لم يدخل بها لا من مجنون ومغمى عليه وعاجز عن
195. 21:01اللي جبن كامل او شلل. شرع الان في ذكر من يصح منه الايلاء
196. 21:08من يصح منه الايلاء? من الذي يصح منه الطلاق
197. 21:13ها طيب الزوج العاقل طيب المكلف هذا تكرار
198. 21:25العاقل البالغ البالغ ها الرشيد ايش معنى الرشيد
199. 21:33ها? مميز طيب الذي يميز الفاظ الطلاق ويعرف معنى الطلاق
200. 21:40الان بدأ يبين لك من هو الذي يصح منه الايلاء. يصح من كافر هذا هو المذهب
201. 21:46يصح من كافر ذهب بعض العلماء الى ان الكافر
202. 21:51لا يصح منه الايلاء لقول الله جل وعلا
203. 21:56فان فاؤوا فان الله غفور رحيم. قالوا الكافر ليس من اهل المغفرة. ليس من من يغفر له
204. 22:04بسبب كفره بسبب كفره والصواب المذهب ان الكافر لو ال واحتكم الينا ارتفع الينا فاننا نحكم له بالايلاء
205. 22:16وذلك لان هذه الاية كما انها
206. 22:20يعني الاية حينما قال فان فاؤوا فان الله غفور رحيم. تكون المغفرة لاهل الاسلام. لكن هذا لا يعني ان الحكم لا يجري على غيرهم
207. 22:30وعندنا قاعدة في اصول الفقه
208. 22:33ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. في اصح قولي الاصوليين يخاطبون بفروع الشريعة
209. 22:42وانهم اذا احتكموا الينا فان
210. 22:46فانا نحكم لهم بما نعتقد
211. 22:50لا بما يعتقدون واظحة هذي
212. 22:53فاننا نحكم لهم بما نعتقد لا بما يعتقدون. فتصح من كافر وقن من هو القن
213. 23:01العبد المملوك الرقيق فالعبد مثل الحر
214. 23:06العبد مثل الحر فاذا العبد
215. 23:10من زوجته فان ايلاءه يصح حلف على امرأته بان لا يطأها مدة خمسة اشهر فانه يعتبر مولي
216. 23:22وهل ينصف مثل الحر? ام ان ام انه مثل
217. 23:29هل ينصف على على النص من ايلاء الحر على القاعدة المعروفة? ام انه كايلاء الحر? قولان
218. 23:37قولان جماهير اهل العلم على انه لا ينصف
219. 23:42لا ينصف وانما ايلاؤه كايلاء حر اربعة اشهر
220. 23:48ذهب بعض الفقهاء الى انه وهي مروية عن الامام احمد رواية قديمة الى انه ينصف يعني
221. 23:55يكون عليك ايلاؤه يكون كم? في حدود شهرين فقط. فاذا زاد على الشهرين اذا حلف
222. 24:03اذا حلف الا يقرب امرأته مدة شهرين ونصف فهو مولي. والصواب انه كالحر في مثل هذا
223. 24:13قال ومميز ذكرنا المميز فيما سبق في ابواب الطلاق وهو الذي يعرف الطلاق يعرف ويفهم معنى الطلاق
224. 24:23قال وغظبان تذكرون في ابواب الطلاق ذكرنا لكم بان الغظب على ثلاثة مراتب
225. 24:30المرتبة الاولى الاغلاق وهو هي شعبة من شعب الجنون. فالغضبان لا يدرك ما يقول
226. 24:39صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا طلاق في اغلاق
227. 24:44فهو مغلق فهذا طلاقه لغو هدر
228. 24:49والنوع الثاني غضبان يدرك غضب يسير لكن يدرك ويعرف معنى ما يقول. وهذا طلاقه نافذ
229. 24:58والنوع الثالث غضبان غضب شديد
230. 25:03ولكنه صدر منه الطلاق وهو يفهمه لكن غضبه شديد
231. 25:08فهل يلحق بمن اغلق او يلحق بمن غضبه يسير
232. 25:16بحثنا هذه المسألة وطولنا فيها ولا في حاجة وليس هناك حاجة اعادتها
233. 25:23قال وسكران. ايضا ذكرنا لكم السكران. السكر على ضربين من حيث المكلف يعني. من حيث من حيث الشارب
234. 25:33السكران اما ان يكون اه اقدامه على الشكر
235. 25:39آآ خطأ واما ان يكون متعمدا
236. 25:43فمن شرب الخمرة او اي مخدر فغاب عقله فالى
237. 25:50وهو غير قاصد اخطأ ظن هذا الكأس ماء
238. 25:56فشرب منه فما حكم ايلائه
239. 26:00ها? لا يصح ها مثل الطلاق قلنا بانه لا يجري علي الطلاق كذلك الايلاء
240. 26:08اما من تعمده تعمد الاسكار
241. 26:12فانه يجري عليه ماذا? الايلاء على الخلاف المذكور المشهور بين الفقهاء
242. 26:18ولذلك عندنا مسألة في ابواب الفقد تسمى طلاق السكران
243. 26:23ويقصدون به السكران المتعمد للسكر وطلق. هل يقع طلاقه ام لا? قولان نرجع فيه الى باب الطلاق. ونبحثه هناك وبحثا
244. 26:33قال ومريظ ومريظ فالمريض يقع يصح منه ماذا
245. 26:40يصح منه الايلاء يعني اذا حلف
246. 26:44الا يطأ زوجته مدة خمسة اشهر فان فان حليفه يعني يكون تجري عليه الاحكام
247. 26:54يجري عليه الاحكام. قال ومريض مرجو برؤه لابد من هذا القيد. لابد من هذا القيد اما اذا كان مريضا
248. 27:04مرضا عضالا لا يرجى برؤه فانه لا يصح منه الايلاء. على القاعدة اللي ذكرناها في
249. 27:15طلق وهو في مرظ لا يرجى برؤه
250. 27:18قال وممن لم يدخل بها يعني الايلاء
251. 27:22يصح من الزوج تجاه زوجته التي دخل بها والتي لم يدخل بها
252. 27:29فاذا حلف على امرأته التي عقد عليها
253. 27:33ولم يدخل بها الا يطأها مدة اربع ام مدة خمسة اشهر مثلا
254. 27:39فان ايلاءه يصح تجري عليه الاحكام
255. 27:44ثم قال لا من مجنون لا من مجنون من هو المجنون? هو من فقد عقله. والعقل مناط التكليف. ولذلك
256. 27:54في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
257. 27:57قال رفع القلم عن ثلاث وذكر منه منهما منهم وعن المجنون حتى يثير. فاذا ال المجنون حلف
258. 28:07فعلى زوجته فهل ينفذ حليفه? لا
259. 28:13لان جميع تصرفات المجنون لا تنفذ
260. 28:18لا تنفذ لو طلق لو الة لو تبرع لو وهب لو وقف
261. 28:23هذه كلها لا ينفذ لانه فاقد لمناط التكليف
262. 28:28ومغمى عليه المغمى عليه ايضا في حكم المجنون في التصرفات القولية حكم المجنون. ولذلك ليس لهم تصرف
263. 28:40قال وعاجز عن وطأ لجب كامل
264. 28:45لجب كامل. تذكرون في اول ابواب النكاح. ذكرنا لكم العنين والمجبوب. ها
265. 28:52ذكرنا لكم هذه المسألة. الجب هو الجب هو قطع الذكر كاملا. بحيث لا يبقى منه شيء يمكن ان
266. 29:02هذا المعنى الجب. الجب هو القطع
267. 29:07ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام التوبة تجب ما قبلها. يعني تقطع كل ذنب سابق
268. 29:17فاذا كان عاجزا عن الوطء
269. 29:20وسبب ذلك كون ذكره مقطوعا مستأصلا بالكامل
270. 29:27فانه لا يصح منه الايلاء. على هذا اذا كان عنينا لا يصح. ها? لا يصح. يصح منه
271. 29:36اذا كان عنينا يصح منه
272. 29:39اه العنين ما هو? هو من لديه الة. الالة موجودة. لكنه عاجز عن الوطن
273. 29:47عجزا مؤقتا وليس دائما وذكرنا لكم العنين كم يمهل? سنة لفتوى عمر بحكم عمر رضي الله عنه
274. 29:56قال يمهل سنة ينظر فان وطأ مرة واحدة
275. 30:01فانه لا يعد عنينا لا يقال بانه عنين. قال او شلل. الشلل هنا
276. 30:08الذي يظهر يظهر من خلال اللفظة انه شلل عام في البدن وهذا غير صحيح
277. 30:15والمقصود الشلل في العضو. يعني في ذكر الرجل ان يكون
278. 30:22الذكر مشلولا مشلولا بمعنى ان يحكم الاطبا يعني الالة موجودة ويحكم الاطبا بانه
279. 30:33بان هذا الرجل آآ ماتت الته بسبب الشلل
280. 30:39بسبب الشلل لان ليس كل مشلول في احد اطرافه او بعض اطرافه غير قادر على الوطأ. يوجد اشخاص عندهم شلل
281. 30:52ولكن يستطيع الوطأ. فهنا يقال بان الشلل المقصود به في العضو
282. 30:59قال رحمه الله تعالى فاذا قال والله
283. 31:02لا وطئتك ابدا او عين مدة تزيد على اربعة اشهر
284. 31:09او حتى ينزل عيسى او يخرج الدجال او حتى تشرب الخمر او تسقطي دينك او تهبي ما لك ونحو ذلك فمول
285. 31:19فمولي. اذا قال والله لا وطأتك ابدا
286. 31:25ما حكم هذا? قيل يجب عليه
287. 31:30ان يفيء بعد اربعة اشهر. اذا استكمل اربعة اشهر
288. 31:35فان فان الله غفور رحيم
289. 31:39وان عزم الطلاق فان الله سميع عليم. لماذا? لانه ابد ترك الواجب. ما هو الواجب? الوطن
290. 31:49الوطأ او عين مدة تزيد على اربعة اشهر
291. 31:55قال والله لا وطئتك خمسة اشهر او ستة او سنة او سنتين مثلا
292. 32:01او مطلقا قال والله لوطئتك وترك
293. 32:05هذا كله ايلاء او قال والله لا وطئتك حتى ينزل عيسى ابن مريم
294. 32:11متى ينزل عيسى ابن مريم الشيخ محمود
295. 32:15متى يعني اي يوم في تاريخ غير معروف. الله اعلم
296. 32:20الله اعلم. طيب الدجال متى يخرج
297. 32:24ها راشد الله اعلم ولذلك بعض الفقهاء نازع في هذا
298. 32:31نازعة في هذا قالوا يعني احتمال ان ينزل عيسى في اي لحظة. او يخرج الدجال في اي لحظة
299. 32:38فقد جاء في الاحاديث الصحيحة
300. 32:41ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما كان يحدث عن الدجال
301. 32:46وذكر الدجال مرتبط بعيسى ابن مريم كما لا يخفى عليكم. لانهما في زمان واحد
302. 32:53فيخرج الدجال ثم ينزل عيسى. فحينما كان يحدث النبي عليه الصلاة والسلام عن الدجال. يقول الصحابة نتخيله في نخل
303. 33:03حتى كانوا يحتمون بظهر النبي عليه الصلاة والسلام. من شدة تخويف النبي من الدجال عليه الصلاة يقول كانه في بين نخل المدين وتعرفون قصة
304. 33:14بن صياد كيف انه اشيع بانه هو الدجال في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. وما من نبي الا وحذر امته الدجال. الدجال. ولذلك بعض الفقهاء
305. 33:26نازع في هذا نازع في هذا والصواب بانه على بانه يقال لانه من علامات الساعة الكبرى
306. 33:36وليس من علامات الساعة الصغرى. وعلامات الساعة
307. 33:40الكبرى لم يظهر شيء منها ولم يظهر ما يدل على قربها والله تعالى اعلم. والمقصود بانه لو قال فانه
308. 33:52او قال حتى تشرب الخمر
309. 33:56قال والله لا وطأتك حتى تشرب الخمر
310. 34:00وهل يقول هذا رجل لامرأته
311. 34:03ها? ممكن. ها? رجل فاسق فاجر. سكير مثل ما يقولون
312. 34:10ويحب ان زوجته تشرب مع الخمر فحلف عليها
313. 34:13لان والله لا اطأك حتى تشربين الخمر. هذا محرم والعياذ بالله
314. 34:19فانه يكون مولن او تسقطي دينك واحد طماع
315. 34:24يقول لها ما اعطاك حتى تسقطين الدين الذي لك علي
316. 34:30ها هذا محرم ولا يجوز ولكن يكون بهذا الحلف مولي. او تهى بمالك لي او لغيري مثلا
317. 34:40لي او لغيري. وهذا يحصل لا تستغربوا من هذه الامثلة التي يذكرها المصنف. من يعيش واقع الناس
318. 34:48يعرف بانهم يقولون اشد من هذا وافظع افظع من هذا. نسأل الله الهداية للجميع. فاذا حلف عليها بشيء محرم
319. 34:58كان قال لها مثلا لا والله لا اطعك حتى تشربين الخمر
320. 35:05او قال والله لا اطأك حتى تسقطين الدين عني او عن غيري مثلا او قال والله لا اطئك حتى
321. 35:13حتى تهبين ما لك او بعضهم والعياذ بالله وهذا حصل يقول والله لا اطؤك حتى تمكنيني مثلا من فعل مثلا الجماع في الدبر او شيء من هذا
322. 35:26او شيء من هذا القبيل فانه مول. اذا قلنا مول ما المعنى? يمهل اربعة اشهر فان فاء
323. 35:36ان الله غفور رحيم. وان عزم الطلاق فان الله سميع عليم
324. 35:42قال رحمه الله تعالى فاذا مضى اربعة اشهر من يمينه
325. 35:47ولو قنا فان وطأ ولو بتغييب حشفة في الفرج فقد فاء. والا امر بالطلاق. فان ابى طلق الحاكم عليه واحدة
326. 35:59او ثلاثا او فسخ الان مضت الاربعة اشهر
327. 36:06فان مضى اربعة اشهر هذه المدة التي بينها الشارع الحكيم ان اقصى ما يمكن ان تترك لهذا الحالف المولي
328. 36:19ولو قنا هذا على الصحيح قلنا ولو قنا حتى لو كان
329. 36:24قنا الزوج. فان وطئ وطأ امرأته جامعها يعني
330. 36:32ولو بتغييب حشفة في الفرج
331. 36:35فقد قلنا لكم الحشة فهي رأس الذكر
332. 36:39فاذا حصل منه جماع ولو بتغييب الحشفة لان
333. 36:44تغيب الحشى فيسمى يطلق عليه جماعا. قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل
334. 36:54فدل هذا على ان تغييب رأس الذكر الذي هو قدر الحشفة
335. 36:59تجري عليه الاحكام الشرعية من الغسل وكذلك من
336. 37:06اه المهر كاملا استحقاق المهر كاملا. وكذلك من قضية الايلاء وايضا الرجعة اذا قلنا بان الرجعة تكون بالجماع
337. 37:16فلو غيب حشبة الذكر مثلا في فرجها فان فان هذا يكون ايش
338. 37:22فيئة فان فاء ولو بتغييب حسب فرد. فقد
339. 37:29فقط فيعني رجع رجع عن يمينه. وعليه الكفارة في اصح قول اهل العلم
340. 37:39لان الايلاء قلنا لكم ما هو
341. 37:42يمين والله جل وعلا يقول
342. 37:46اه في كتابه العزيز يقول فكف عن عن كفارة اليمين قال فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهل
343. 37:56اهليكم او كسوة او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم
344. 38:06ثم يعني حنثتم واحفظوا ايمانكم. فلما جامع زوجته
345. 38:13فانه قد حنث في يمينه
346. 38:17والا امر بالطلاق عندنا الان حالتان بالنسبة للمؤلي رجل حلف على امرأته الا يجامعها مدة خمسة اشهر
347. 38:31يسمى ماذا? مولي. فاذا اكتملت الاشهر الاربعة
348. 38:39فهو بين امرين اما ان يفيء والفيئة
349. 38:44تكون باقل ما يمكن ان يسمى جماعا وهو تغييب الحشرة
350. 38:49في فرجها واما ان يطلق
351. 38:54واما ان يطلق. ولذلك قال جل وعلا فان فاؤوا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم
352. 39:05وهذا المذهب هو قول جماهير اهل العلم
353. 39:10ذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالى الى انه بمجرد استكمال الاشهر الاربعة
354. 39:18ولحظة يمكن ان يقع فيها الطلاق فانها تبين منه مباشرة
355. 39:23ما في حاجة الى قال تبين من هو مباشرة
356. 39:27تبين منه مباشرة والصواب قول الجمهور ان انها لا تبين منه وانما يطلب منه ان يطلق. لماذا? لان الله جل وعلا قال
357. 39:39وان عزموا الطلاق. اذا الطلاق يحتاج الى ماذا? الى عزم. هذا واحد. ثانيا يقول الله جل وعلا فان الله سميع
358. 39:49عليم والمعنى بانه لابد ان يكون هناك كلام مسموع
359. 39:56فيتلفظ بالطلاق. تلفظ بالطلاق لا بد من ان يتلفظ بالطلاق مع عزمه عليه
360. 40:03طيب ان ابى رفض الفيئة ورفض الطلاق
361. 40:08فان ابى قال طلق حاكم عليه واحدة او ثلاثا او فسخ. من هو الحاكم? القاضي
362. 40:19الان يرتفعون الى القاضي وهذا يدلنا على انها ان سامحت
363. 40:25ها سقط حقه قالت انا
364. 40:28انا ما اروح للمحكمة انا سامحتك
365. 40:31فاستمر هو في هذا الاستمرار هو واقع في الحرام
366. 40:39اين الحرام? ترك الواجب ما هو الواجب? جماع المرأة. طيب متى متى تستحق المرأة الجماع في في كم من المدة? اربعة اشهر. اربعة اشهر مرة واحدة
367. 40:52في كل اربعة اشهر هذا على الوجوب طبعا. هذا على الوجوب وسبق. ذكرنا هذا في باب النكاح. طيب. قال فان ابى
368. 41:02طلق حاكم عليه يعني ارتفعت اليه
369. 41:05فالحاكم هو الذي يطلق واحدة او ثلاثا او فسخ
370. 41:12طيب القاضي في الغالب يسعى للاصلاح ام للافساد? للاصلاح. للاصلاح هذا هو الظن بالقظاة. انهم يسعون للاصلاح
371. 41:23فقول المصنف او ثلاثا على التخيير
372. 41:27هذا عليهما الحظ عليه ملح وهو انه لا يتسق
373. 41:34مع القواعد الشرعية في قضية
374. 41:38عدم السعي في الطلاق عدم السعي في الطلاق ولذلك في مسألة الايلاء يقول جل وعلا فان فاؤوا فان الله غفور رحيم قدمها الله عز وجل على قضية الطلاق فان
375. 41:51فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. فالقاضي يصلح ولذلك دائما
376. 41:59في المحاكم عندنا ما يسمى
377. 42:02اه الارشاد الاسري ما يسمى بالاصلاح الاسري
378. 42:06فاذا جاء الرجل يطلق يمنعونه من الطلاق يحولونه وين? الى قسم الارشاد الاسري الاصلاح الاسري التوجيه الاسري
379. 42:15فيحاولون قدر المستطاع ان يبعدونه عن الطلاق
380. 42:19ولذلك القاضي نقول اما ان يملك واحدة او يفسخ
381. 42:24ان اما ان يملك واحدة او يفسخ
382. 42:28وهل يكون الفسخ بعوض الجواب نعم قد يكون بعوض
383. 42:33فاذا طلب عوضا مثلا للقاضي ان يفسخ والا الاصل انه ليس فيه عوض لكن لو طلب فسخ
384. 42:44واحيانا على القاضي ان ان ان يعني مثل ما يقولون يدرس القضية
385. 42:51يدرس الموضوع لو ان هذا رجل
386. 42:53الذي آل من امرأته كان قد طلق مرتين
387. 42:57سابقا كم بقي له ها طلقة واحدة فاذا طلق عليه القاضي طلقة
388. 43:04قالت بانت منه بينونة ايش? كبرى
389. 43:07لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاح شرعي
390. 43:11انكح رغبة لا نكاح تحليل. فهنا تتعقد المسائل
391. 43:16ولذلك بعض الازواج يركب الجهل والاحموقة
392. 43:20ربما استعجل ثم يندم وايضا حتى المرأة بعض النساء تقول اصبر
393. 43:28ما ابغى الطلاق يعني يعني مثل ما يقولون
394. 43:32جحيم الزوج ولا جنة الطلاق
395. 43:36هكذا بعض النساء تقول ما نخاف نصبر
396. 43:39ولذلك القاضي ترى ما يستعجل في مثل هذه القضايا
397. 43:44الان يذكر بعض الاشياء التي لا تكون فيها الفيئة
398. 43:48قال وان وطئ في الدبر او دون الفرج فما فاء
399. 43:53اذا وطئ في الدبر مثل ما ذكرنا فان هذا لا يكون فيأ
400. 43:58لماذا? لان هذا اولا محرم وثانيا لا يحصل فيه
401. 44:05آآ الواجب وهو اصابتها في القبل وانما اصاب في غير محل الولد. ولذلك لا تكون
402. 44:15لا تكونوا فيئة ولا تجري عليه الاحكام التي تجري على الاصابة في
403. 44:20في القبل. كذلك لو جامع دون الفرج كان يكون ظمها او اتى بمقدمات الجماع ولم يجامع
404. 44:30او مثلا انزل في غير الفرج مثلا فان هذا كله لا يكون لا يكون فيأ. لا يكون قد فاء. ما تترتب عليه احكام الفيئة
405. 44:40الان ينتقل المصنف رحمه الله تعالى الى مسألة اخرى وهي تتعلق بالدعاوى
406. 44:48ادعاء الزوج وادعاء الزوج قال وان ادعى يعني الزوج
407. 44:57بقاء المدة او انه وطئها وهي ثيب
408. 45:03صدق مع يمينه صدق مع يمينه
409. 45:09الان حلف بالله العظيم انه ما يطأها مدة ستة اشهر
410. 45:18ثم مضى اربعة اشهر فارتفعت رفعت المرأة الدعوة الى القاضي
411. 45:26فادعى هو قال لا انا ما حلفت في الشهر الفلاني
412. 45:31انا باقي لي شهر باقي لي شهر كامل
413. 45:36قول قول من? قول الزوج
414. 45:39لان الاصل معه لان الاصل معه
415. 45:44او طبعا بشرط ان تكون هي السيء
416. 45:48شرط ان تكون هي الثيب
417. 45:50ان ادعى بقاء المدة او انه وطئها وهي ثيب
418. 45:55صدق لكن مع يمينه. فاذا رفعت المرأة الدعوة الى القاضي
419. 46:00القاضي يأخذ بقوله مع اليمين. كيف مع اليمين
420. 46:05يعني يحلفه بالله يقول تعال احلف بالله العظيم
421. 46:10ان باقي شهر او باقي عشرة ايام
422. 46:14على الاشهر الاربعة فاذا حلف بالله العظيم
423. 46:21اذا حلف بالله العظيم صدق في ذلك. طيب لماذا
424. 46:27يلجأ القاضي الى الحلف ونحن قلنا بان القول
425. 46:32قوله وهو متمسك بالاصل لوجود شبهة
426. 46:37الزوجة قد تكون صادقة في هذا
427. 46:40الزوجة قد تكون صادقة فيها
428. 46:42فوجدت شبهة ولذلك يطالب باليمين يطالب باليمين. يطالب باليمين
429. 46:51وان كانت طبعا لكن الا ان توجد قرينة
430. 46:56الا ان توجد قرينة فاذا وجدت قرينة
431. 47:02تدل على ان الرجل ما
432. 47:08الرجل آآ قد آآ انتهت المدة
433. 47:12وانه لم يطأها فان القول قول المرأة
434. 47:18مثال مثال على القرية مثال على القرينة
435. 47:22ها رجل مثلا الان وهذي مسألة ثانية نبحثها
436. 47:27بقضية الاستئناف مثلا او البناء
437. 47:31الان رجل حلف بالله العظيم انه ما يجامع زوجته مدة ستة اشهر
438. 47:39فاخذت المرأة ثيابه وشنطتها وسافرت لاهلها
439. 47:44راحت لاهلها سواء في البلد او سافرت اليهم
440. 47:47ومكثت خمسة اشهر ثم ارتفعت الى القاضي فادعى بانه ايش
441. 47:55انه فاء فهل يصدق? ما يصدق حتى لو اقسم بالله. لماذا? لان القرين اقوى هنا. هذا دليل على انه ايش? اقوى
442. 48:07القرينة اقوى في هذه الحال
443. 48:09والفيئة تكون بماذا الفيئة تكون بالجماع
444. 48:17الفئة حتى يفيء تكون بالجماع ولا يكفي القول الا في حالة واحدة
445. 48:24اذا عجز عن الجماع واراد الفيئة
446. 48:28فانه يقول متى ما استطعت جامعتك. لابد ان يتلفظ بهذا اللفظ
447. 48:34واضح? يعني الان لو قال انا خلاص تركت اليمين ما ينفع لا بد ان يصيبها. يعني لابد ان يجامعها. هذي هي الفئة. اما في الكلام لا
448. 48:44فاذا كان عاجزا حصل له مرض
449. 48:48او كان محرم في عمرة ولا حج او هي محرمة مثلا
450. 48:52او حصل له ظرف طارئ سفر مثلا او مرض ما يستطيع
451. 48:57فلا بد ان يستنطقه القاضي او هو ينطق. يقول يعني فئت ورجعت لكن ما استطيع متى ما ان استطعت جامعته. فيجب عليه
452. 49:07بمجرد زوال العذر ان يجامع مباشرة
453. 49:13النساء عندنا من حيث الايلاء على نوعين ثيب وبكر
454. 49:18طيب وبكر. فاذا حلف على امرأته الثيب
455. 49:22انه لا يطأها مدة خمسة اشهر
456. 49:26ثم ادعى ان المدة لم تنتهي
457. 49:29او انه وطئها فالقول قول من? قول الزوج مع يمينه. لا بد من هذين الشرطين
458. 49:37لابد من هذين الوصفين قول الزوج مع يمينه لابد ان يقسم بالله العظيم الا اذا دلت قرينه
459. 49:46ها على كذبه. وذكرنا لكم مثال. وان كان الثيبا عفوا وان كانت بكرا
460. 49:53ان كانت الزوجة بكر يعني
461. 49:56عقد عليها وكذا وما زالت بكرا
462. 50:00او ادعت البكارة لا بد من شهادة امرأة
463. 50:05امرأة عدل صدقت لان الفيئة تكون بماذا
464. 50:09بالجماع وهي ما زالت بكر. قالت انا ما زلت بكر. كيف يقول بانه جامعني? وكيف يقول بانه كذا? وانتهت المدة? فلا بد من
465. 50:19عادت امرأة امرأة لها خبرة ودراية تشهد بان ما زالت بكرا. او انها اصبحت ثيبا فيبنى عليه حكم
466. 50:30الا نكمل بعد الاذان ان شاء الله
467. 50:37الحمد لله قال رحمه الله تعالى وان كانت بكرا او ادعت البكارة
468. 50:48وشهد بذلك امرأة عدل صدقت
469. 50:51يعني اذا ادعت المرأة بانها ما زالت بكرا
470. 50:55وهو حلف عليها بان لا يجامعها
471. 51:00يكتفى بشهادة امرأة عدل لان هذا مما
472. 51:05لا يطلع عليه الا النساء. امر لا يطلع عليه الا النساء. ولذلك يكتفى بشهادة
473. 51:11امرأة اعدل ولها خبرة في هذا
474. 51:15يكون عنده خبرة في هذا فان قالت ما زالت بكرا
475. 51:20مول يكون موليا واما اذا كانت اذا رأت بان البكارة قد زالت اصبحت ثيبا فان القول
476. 51:31فان القول قول الزوج. القول قول الزوج. قال رحمه الله تعالى
477. 51:37وان ترك وطأها اضرارا بها بلا يمين ولا عذر فكمول. في مسألتين يلحقان بمسألة الايلاء
478. 51:50وهو ان يترك الزوج جماع زوجته لا بحلف
479. 51:57وانما هكذا يهملها ويتركها مدة طويلة تزيد على اربعة اشهر
480. 52:04او ان يظاهر منها ان يظاهر منها وسيأتي ان شاء الله في باب الظهار. يقول انت علي كظهر امي ولا يكفر
481. 52:15ولا يكفر فتبقى مدة تزيد على اربعة اشهر
482. 52:20المذهب على ان هذا ايلام
483. 52:25او كالايلاء يقولون هذا له حكم الايلاء ويفتي بهذا كثير من مشايخنا الذي يظهر والله اعلم بان هذا ليس ايلاء لماذا
484. 52:37لان الله جل وعلا قال للذين يؤلون والاله ما هو? الحلف وهو لم يحلف
485. 52:46هو ترك جماعها مدة طويلة
486. 52:50او ظاهر مثلا منها قال انت علي كظهر امي او اختي مثلا
487. 52:57ثم لم يكفر ومضت اربعة اشهر لان الله تعالى قال من قبل ان يتماسى مضت اربعة اشهر فهنا
488. 53:09اه اه الصحيح بانه لا يقال بانه ايلام
489. 53:14لكن هذا لا يعني بان بانه صواب. لا وانما هذا فيه اظرار بالمرأة
490. 53:21اضرار بالمرأة وهو العلماء يقولون يجب عليه وجوبا ان يصيبها في هذه الحالة يعني يجامعها يطأها
491. 53:31حتى يحقق الحق الواجب للمرأة تجاه زوجها. ولذلك الصواب من اهمل امرأته وتركها
492. 53:41من دون حلف المذهب على انه الى اذا مضت
493. 53:47مدة اربعة اشهر فاكثر وكذلك اذا ظاهر يقولون هذا كمول. والصواب بانه ليس لا يسمى ايلائا
494. 53:56لان الله جل وعلا ذكر الايلاء وبين بان الايلاء حلف قل للذين يؤلون من نسائهم يعني يحلفون وقد جاء في قراءة ابن عباس
495. 54:10هي قراءة صحيحة للذين يقسمون من نسائهم للذين يقسمون من نسائهم تربص اربعة اشهر تربص
496. 54:20اربعة اشهر قال وان ترك وطأها اضرارا بها بلا يمين اراد الاظرار
497. 54:28اما اذا لم يرد الاظرار
498. 54:30كأن يكون شخص مسافر مدة ستة اشهر او سنة
499. 54:35هذا يسمى مولي ما يسمى
500. 54:37وهل يسمى مضار? ما يسمى لماذا? لان هذا امر لم يقصده لم يقصد الاظرار
501. 54:47ولذلك الرجل اذا سافر مدة طويلة باذن زوجته يعني اذنت له ذلك بانه لا يسمى مضارا
502. 54:57ولا موليا حتى ولو زاد على اربعة حتى ولو زاد على اربعة اشهر
503. 55:04هذه اهم مسائل الايلاء. هذه اهم مسائل
504. 55:09الايلاء نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم انه خير مسؤول. نستمع الان الى الاسئلة
505. 55:19طبعا الظهار اذا احببتم كم باقي من الوقت
506. 55:26ها ثمنطعش نبدأ بالظهار ولا نخليه
507. 55:31ها ما ما في وقت
508. 55:36اسئلة واجد عندك عطنا الاسئلة نشوف اذا بقي وقت
509. 55:41ممكن ننتقل الى الظهار احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
510. 55:57يقول السائل لو حلف على ترك وطأ زوجته اربعة اشهر ولحظة
511. 56:04فهل يكون موليا نعم من حلف على
512. 56:09ترك ووطء زوجته مدة اربعة اشهر
513. 56:14وساعة او نصف ساعة فانه مولي. تجري عليه احكام الايلاء. نعم
514. 56:22احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
515. 56:26اذا كان الزوجان راضيان على عدم الوطء لظروفهما
516. 56:31فهل يعتبر ايلاء وهل يترتب عليهما احكام الايلاء
517. 56:36والحمد لله ذكرت هذا في اخر الدرس
518. 56:39وقلت بانه اذا آآ لم يحلف
519. 56:43على ترك وطئها ولم يقصد الاضرار
520. 56:47فتركها مدة وهما راضيان فان هذا لا يسمى ايمان
521. 56:52فلابد من وصفين الاول الا يكون هناك حلف. والثاني ان يكون متراضيين. متراضيين وهذا يحصل يحصل كثيرا
522. 57:05يوجد من الازواج من من اهل الحرف والمهن والوظائف
523. 57:11يحصل بان لا يلتقون الا فترات طويلة وراظين بهذا. لا حرج
524. 57:17يعني لا يكون له حكم الايلاء ما دام انه برضا الطرفين
525. 57:22احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
526. 57:26هل يجوز لمن هو دون البلوغ ان يدخل على زوجته ام يصبر حتى يبلغ
527. 57:34الحمد لله ذكرنا هذا فيما سبق قلنا بان
528. 57:38من هو دون البلوغ اذا كان يستطيع الجماع
529. 57:44فيدخل ولو لم يكن يستطيع حتى لو لم يكن يستطيع يجوز له ان يدخل على زوجته وان يخلو بها
530. 57:52فاذا دخل بها وخلى بها الخلوة الشرعية ارخى سترا او اغلق بابا
531. 57:58اه جرت احكام الزوجية كاملة واستحقت المهر كاملا فيما لو اذا
532. 58:03اه قدر وطلقها او فارقها
533. 58:06احسن الله اليكم شيخنا ويقول السائل
534. 58:10هل يقع الايلاء من زوج صغير لا يقدر على الوطء
535. 58:14لا بالنسبة الزوج الصغير الذي دون التمييز هذا لا يصح منه الايلاء
536. 58:21لا يصح منه الايلاء وكذلك المجنون المقنع المغمى عليه
537. 58:26هؤلاء لا يصح منهم الاله كلامهم لغو
538. 58:29نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
539. 58:34ان له قريبا في بلده لكنه يشرب الخمر ويسأله من فترة لاخرى مساعدة مالية
540. 58:42يقول فهل اعطيه رغم احالته رغم ان حالته المادية بسيطة ولا يستطيع اخباره بان
541. 58:49لا يستعمله في الخمر لانها تؤدي الى مشكلة وربما قطيعة
542. 58:55الحمد لله اولا يقول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله
543. 59:03وهذه الاية تمثل قاعدة عظيمة من قواعد الشريعة في قضية معاونة الاخرين على البر والخير
544. 59:11وحرمة معاونتهم على الشر والفساد والاثم
545. 59:15والخطيئة واذا كان لديك قريب يشكو فقرا وحاجة
546. 59:21وهو ممن يعاقر الخمرة فلا يجوز لك ان تساعده. وذلك
547. 59:27آآ احتمال ان يأخذ هذا المال
548. 59:31في شرب به الخمر وهؤلاء لا سيما من يعاقر الخمر
549. 59:36او يأكل المخدرات يفلسون في في الغالب يعني لا يكون عندهم القدرة على الشراء
550. 59:44بسبب الادمان. نسأل الله العافية والسلامة. يدمنون فيحتاجون الى المال
551. 59:51ولذلك اصحاب المخدرات هؤلاء قد يمارسون القتل والعياذ بالله ليحصل على المال ليشتري المخدرات
552. 59:59ففي الغالب انهم يستعملون هذا وقد يستعملون هذا في اشياء نافعة ولكن
553. 1:00:05اذا كان من اقاربك وارحامك مثلا
554. 1:00:09وانت ترغب في مساعدته فلا تساعده نقدا. يعني لا تدفع اليه الاموال
555. 1:00:16نقدا وانما تسأله ما هي الحاجة
556. 1:00:20فاذا ذكر دينا بحق قضيت له دينا
557. 1:00:26واذا ذكر اه قلة في الطعام او انعدام في الطعام
558. 1:00:31اشتريت له طعاما او كلفت من يشتري له
559. 1:00:35واذا كان يشكو مثلا رسوم دراسية او
560. 1:00:39استهلاكية فواتير او شيء من هذا القبيل تقوم على
561. 1:00:44اه تشديدها مثلا وبهذا تجمع بين المصلحتين والحسنيين خاصة اذا كان من ارحامك
562. 1:00:53اما اذا كان من اقاربك الابعدين فلا يلزمك ذلك
563. 1:00:57لا يلزمك. وقد يكون احيانا امتناعك عن مساعدته تأديبا له
564. 1:01:03تأديبا له. يعني اذا رأيت بانك لا تساعده
565. 1:01:07ويصل الى مرحلة الحرج قد يتأدب ويترك هذا العمل المشين او هذا عفوا الفعل المشين والذنب العظيم. نعم
566. 1:01:17احسن ها نفس الشيء الدخان محرم في اصح
567. 1:01:22قولي العلماء المعاصرين احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
568. 1:01:29هل يجوز كنز المال وتركه في الخزانة دون استثماره او شيء
569. 1:01:35مع دفع الزكاة عنه الحمد لله ما دام ان انك اديت زكاته فلا يسمى كنزا لا يسمى كنزا لان الله جل وعلا قال
570. 1:01:47الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
571. 1:01:52فبشرهم بعذاب اليم فاي مال كنزته اخرجت زكاته فلا يسمى كنزا. لا يسمى كنزا لكن من الجانب الاقتصادي
572. 1:02:03يقولون بان هذا مظر الشريعة تدعو الى تدويل الاموال يعني الاشتغال بها
573. 1:02:10ان هذا يحقق فوائد فردية وفوائد جماعية. وان هذه الاموال تنقص من حيث القيمة مع مرور الزمن. مع مرور الزمن
574. 1:02:20لكن من الجانب الشرعي ما دام انك تزكي تخرج الزكاة الواجبة فليس بكنز
575. 1:02:27احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
576. 1:02:31يقول السائل رجل توعد زوجته بالطلاق لانها خالفت امره في مسألة ما
577. 1:02:38ثم بعد ذلك لما تكررت منها المخالفة امسك المصحف بيده
578. 1:02:44واقسم انها طالق تسع مرات
579. 1:02:48ويقول ان لفظ الطلاق مرة واحدة فقد فقد
580. 1:02:54مرة واحدة فقط بقصد التخويف
581. 1:02:58قال ذلك تسع مرات فله فهل له طريقة لمراجعتها? الحمد لله مثل هذه الحالات
582. 1:03:07التي فيها شيء من الخصومة او شيء من
583. 1:03:11المبالغة في الطلاق يلجأ الى المحكمة. او يلجأ الى المفتي المتصدي لمسائل الطلاق. ما يصلح لابد من سؤاله
584. 1:03:21والاستفسار والاستفصال عن الطلاق السابق وعن الطلاق اللاحق
585. 1:03:27كذلك سؤال الزوجة استفسار منها
586. 1:03:31ان كثير من المطلقين يكذبون نسأل الله لنا ولهم الهداية يكذبون يخفي يقول لك طلقت مرة واحدة واقصد كذا
587. 1:03:39فمع الاستفصال والاستفسار والبحث تجده طلق قبل هذا مرتين
588. 1:03:44مرتين فسؤاله وسؤال الزوجة مهم. لان بعض الناس
589. 1:03:49يعني يستخفي من الناس ولا يستخفي من الله
590. 1:03:52فيخفي اشياء كثيرة تؤثر في قضية يعني مسار مسألة الطلاق اللي اللي وقع فيها
591. 1:04:00فيلجأ الى القاضي او يلجأ الى المفتي المتصدي ليس كل مفتي المفتي المتصدي لمسائل الطلاق. نعم. احسن الله اليكم شيخنا
592. 1:04:10بارك فيكم يقول السائل رجل ترك زوجته والحديث والسلام عليها مدة طويلة وهي في بيته
593. 1:04:19لاوهام في رأسه فحاولت ارضاءه دون فائدة
594. 1:04:24لمدة طويلة فتركت البيت بعد مدة تزيد عن سنة من المحاولة
595. 1:04:30فهل تكون ناشزا الحمد لله بالنسبة للمرأة
596. 1:04:37آآ المتضررة تضررا ماديا يعني حسيا
597. 1:04:42ومعنويا فلها الحق في ان تطلب الفراق
598. 1:04:47ومن الظرر المعنوي مثل هذه الحالة التي طرحت في السؤال
599. 1:04:54وهو ان يقوم الزوج بمقاطعة زوجته من حيث الكلام
600. 1:05:00بسبب الشكوك والاوهام التي لديه
601. 1:05:05فالمرأة تعيش حياة فيها صعوبة وعسر
602. 1:05:10وتترتب على ذلك جملة من الازمات. جملة من الازمات في بعض النساء اصيبت بعقد نفسية
603. 1:05:19بازمات بسبب الصمت المطبق بينها وبين زوجها. فهو لا يريد ان يكلمها ولا يريد ان يشرح لها السبب
604. 1:05:28ويخفي عليها وحياته كلها قائمة معه على الشك والريبة
605. 1:05:35تجسس شيء من هذا القبيل
606. 1:05:38هذا النوع اشد من الظرر البدني
607. 1:05:43اشد من الظرر المدني حتى بعظ النسا تتمنى لو يظربها لو كذا
608. 1:05:47ويسبها عادي تقول بس اهم شي اريد ان اعرف ما هو السبب. ولذلك لها الحق ولا تعد ناشزا
609. 1:05:54ويجب عليه ان ينفق عليها وهي عند اهله حتى يتأدب
610. 1:05:58نعم احسن الله اليكم شيخنا
611. 1:06:03يقول السائل هل الحديث عن شخص
612. 1:06:06لا يعرفه الحضور يكون من الغيبة
613. 1:06:10اذا كان فيه مصلحة حصل مثلا قال في رجل كذا في مصلحة في عبرة
614. 1:06:17هذا ليس من الغيبة كان يقال كان
615. 1:06:20رجل يفعل كذا او حصل له كذا او كذا ليس من الغيبة اما اذا كان لا ممكن ان يعرف ويفهم من الكلام نعم يعد غيبة ولذلك العلماء
616. 1:06:30ما ذكروا من جملة ما ذكروا من وسائل الغيبة ان يذكر شخصا مبهما
617. 1:06:37لكن يعرف مع الوقت او يعرف
618. 1:06:41بذكر بعظ الصفات مثلا فان هذا من الغيبة نعم
619. 1:06:47ايوة او بعدها هو قال وان ادعى بقاء المدة او انه وطئها وهي ثيب صدق مع يمين
620. 1:07:24الان هو حلف وقالت هي انتهت المدة وقال ما انتهت المدة يعني هو ما زال
621. 1:07:31لم يشبع اه نفسه من قضية التأديب مثلا
622. 1:07:35هذه مسألة فيقول لا باقي شهر وهي تقول انتهت تبغى تفتك مثلا
623. 1:07:41هذا المعنى قد يكون الزوج له مصلحة ايضا
624. 1:07:44فيقول لا المدة باقية فهو يشعر بان المرأة ما زالت
625. 1:07:48لم تتأدب وواضح قد يكون من خلال كلامه تريد الافتكاك منه خلصت المدة? قال لا باقي المدة
626. 1:07:56هذا المعنى تفضل احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
627. 1:08:04اذا طلعت الشمس ولم اصلي الفجر
628. 1:08:08فهل اصليه واقول اذكار الصباح بعد طلوعها
629. 1:08:12الحمد لله. اهم شيء ان تشتغل بالفرظ
630. 1:08:16لا بالمستحب بارك الله فيك
631. 1:08:19يعني ينبغي ان يكون شغلك الشاغل
632. 1:08:23الاتيان بالفرظ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال
633. 1:08:28من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. فالواجب عليك ان تشتغل اولا باداء الصلاة
634. 1:08:37حتى تكون كفارة للتفريط في هذا النوم
635. 1:08:42ثم بعد ذلك اذا انتهيت ممكن تأتي باذكار الصباح واذكار الصباح
636. 1:08:48تبدأ من طلوع الفجر الى زوال الشمس. هذا كله وقت لاذكار الصباح. معك
637. 1:08:56من طلوع الفجر يعني من بعد اذان الفجر هي معك لو قلتها قبل الصلاة او بعد الصلاة والافضل العلماء يقولون بعد الصلاة او بعد طلوع الشمس
638. 1:09:06الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد