الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
2. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم
3. 00:22باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. ما شاء الله لا قوة الا بالله. نسأل الله جل وعلا ان يبارك لنا ولكم
4. 00:32في الاعمار والاعمال وفي العلم انه خير مسؤول. آآ هذا هو واليوم العلمي
5. 00:42الذي اه يقام في مدينة دبي
6. 00:48والشكر بعد شكر الله عز وجل لدائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري بدبي على حرصها
7. 00:58في اقامة مثل هذه اللقاءات وفي مثل هذه المجالس. الشكر كذلك لجمعية دار البر
8. 01:08على حرصها على الاسهام بنشر العلم. ونصيب كما هو معلوم
9. 01:18التعليق على رسالة الاصول من علم الاصول للعلامة الشيخ محمد ابن صالح العثيمي
10. 01:28ولا يخفى عليكم بان هذه الرسالة آآ شرحها يحتاج الى وقت طويل. ووقع الاختيار عليها لكون هذه
11. 01:41تعال اولا سهلة اه سهلة القراءة. والامر الثاني مدعمة بالنصوص الشرعية من القرآن والسنة
12. 01:51والثالث طريقة شيخنا رحمة الله عليه تصوير المسائل وذكر الامثلة مما يسهم
13. 02:01قاعد في تجاوز كثير من المسائل وعدم الوقوف عندها. امر اخر خلوها من المقدمات المنطقية
14. 02:11اه الحرص على ذكر اهم القواعد الاصولية. ولذلك وقع الاختيار
15. 02:21لهذا الغرض ونحن سنقرأ باذن الله تعالى ونعلق على ما هو مهم وان لم اه نكتئب
16. 02:31لم ننتهي من الرسالة ممكن نكمل بعد صلاة العشاء ان يسر الله جل وعلا اه ذلك. ولا اريد ان
17. 02:41اخذ الوقت فسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمة الله عليه من الائمة الاعلام ومن
18. 02:51من الفقهاء الكبار الذين اجمع الناس على امامتهم وفضلهم
19. 02:58وقد اه كتب الله له قبولا ونشرا لعلمه افاد منه كثير
20. 03:08من الناس سواء على المستوى الاكاديمي او على المستوى آآ طلبة العلم هؤلاء كلهم ولله الحمد كتب الله لعلوم الشيخ نفع
21. 03:19عن الكبيرة والشيخ رحمة الله عليه ولد عام سبع واربعين وثلاث مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
22. 03:29وتوفي عام واحد وعشرين واربعمائة والف. رحمه الله تعالى واسكنه بحبوحة جنانه. وهذه
23. 03:39الرسالة كانت مقررة علينا نحن طلاب المعاهد العلمية التابعة لجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية
24. 03:49وقد آآ مرت علينا في المعاهد العلمية تقريبا عام ثلاثة وثمانين قرأناها كاملة على مشايخنا
25. 03:59ووجدناها فرصة ايضا نقرأها نقرأها من جديد. عموما لا اريد ان اطيل نبدأ الان بالقراءة قراءة المقدمة ثم
26. 04:09التعليق وسنترك ايضا مجال بعد كل فصل من الفصول التي نقرأها
27. 04:19اب على بعظ الاشكالات التي تعترظكم وارجو من الاخوة ان اه يعني اذا كان هناك سؤال ممكن ان يكون مشكلا طرحه
28. 04:29واما الاسئلة العادية فهذه الوقت ما يسمح بذلك. بارك الله في الجميع. يقرأ الشيخ خالد تفضل. الحمد لله رب العالمين
29. 04:39الصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في
30. 04:49وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
31. 04:54قال المصنف رحمه الله تعالى الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن
32. 05:04سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
33. 05:14واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما
34. 05:24اما بعد فهذه رسالة مختصرة في اصول الفقه كتبناها على وفق المنهج المقرر للسنة الخامسة الثانوية في المعاهد
35. 05:34العلمية كذا الخامسة ها. نعم. هذي الطبعة الاولى من كان هكذا يقال الخامسة والسادسة. وبعدين اه اصبحت
36. 05:44العلمي اعدادي ثلاث سنوات وثنوي ثلاث سنوات نعم. لانه قد يستغرب بعضكم موجود عنده الثالثة. هذا بعد الترتيب الاخير
37. 05:54نعم وسميناها الاصول من علم الاصول. اسأل الله ان يجعل عملنا خالصا لله نافعا
38. 06:04عباده لعباد الله انه قريب مجيب. جرت عادة العلماء ان يذكروا مقدمات في بداية الكتب لان هذه المقدمة هي مفتاح
39. 06:14لهذا الفن الذي يتصدى له العالم. ولذلك الشيخ رحمة الله عليه قال رسالة موجزة وهذا اعتذار منه رحمة
40. 06:24عليه بان هذه الرسالة ليست من المطولات وليست من المتوسطات وانما من الرسائل المختصرة الموجزة
41. 06:34التي ركز فيها على اهم آآ المسائل الاصولية. والرسالة في اصول الفقه. الرسالة في اصول
42. 06:44الفقه واصول الفقه من اشرف وافضل العلوم وانفعه. من اشرف وافضل العلوم وانفعها. ولذلك
43. 06:54علم اصول الفقه يأتي من اين? لكونه اشتغال بالوحيين الشريفين بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه
44. 07:04واله وسلم. فالقواعد الاصولية التي نبحثها ونقرأها بعد قليل كلها مستنبطة من اين? من القرآن ومن
45. 07:14السنة وبقية الادلة. ولذلك ليس هناك افضل من هذا العلم لشرفه وشرفه انما اتى من الاعتناء بكتاب
46. 07:24الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يخفاكم شرف العلم وفضل العلم. والمقام ليس مقام بيان انتم
47. 07:34لله الحمد طلبة علم يعني سبق وان مر عليكم شيء من هذا سواء قراءة او سماعا فهذه نعمة عظيمة ان يوفق الله عز وجل عبده
48. 07:44لطلب العلم. ولذلك قواعد اصول الفقه من اهم الموضوعات. لكونها مرتبطة بالقرآن
49. 07:54والسنة وايضا اه من حيث العمل والتطبيق راجع الى دلالات القرآن والسنة وهذا ما
50. 08:04تظح بعد قليل. نعم. قال اصول الفقه تعريفه. اصول الفقه يعرف باعتبارين الاول باعتبار
51. 08:14بمفرديه اي باعتبار كلمة اصول وكلمة فقه. فالاصول جمع اصل وهو ما يبنى عليه غيره ومن ذلك اصل الجدال
52. 08:24وهو اساسه واصل الشجرة الذي يتفرع منه اغصانها. قال الله تعالى ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة
53. 08:34اصلها ثابت وفرعها في السماء. والفقه لغة الفهم ومنه قوله تعالى واحلوا العقدة من لسان يفقهوا قولي. واصطلاح
54. 08:44معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية. فالمراد بقولنا معرفة العلم والظن لان ادراك الاحكام الفقهية
55. 08:54قد يكون يقينيا وقد يكون ظنيا كما في كثير من مسائل الفقه. والمراد بقولنا الاحكام الشرعية الاحكام المتلقاه من الشرع
56. 09:04كالوجوب والتحريم فخرج به الاحكام العقلية كمعرفة ان الكل اكبر من الجزء والاحكام العادية كمعرفة نزول نزول
57. 09:14صل في الليلة الشافية اذا كان الجو صحواء. والمراد بقولنا العملية ما لا يتعلق بالاعتقاد كالصلاة والزكاة. فخرج
58. 09:24فيما يتعلق بالاعتقاد كتوحيد الله ومعرفة اسمائه وصفاته. فلا يسمى ذلك فقها في الاصطلاح. والمراد بقولنا بادلة
59. 09:34فيها التفصيلية ادلة الفقه المقرونة بمسائل الفقه التفصيلية. فخرج به اصول الفقه لان البحث فيه انما يكون في ادلة الفقه
60. 09:44اجمالية. الثاني باعتبار كونه اي اصول الفقه لقبا لهذا الفن المعين. في عرف بانه علم يبحث
61. 09:54عن ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. فالمراد بقولنا الاجمالية القواعد العامة مثل قولهم
62. 10:04الامر للوجوب والنهي للتحريم والصحة تقتضي والصحة تقتضي النفوذ فخرج به الادلة التفصيلية فلا تذكر
63. 10:14في اصول الفقه الا على سبيل التمثيل للقاعدة. والمراد بقولنا وكيفية الاستفادة منها معرفة كيف يستفيد الاحكام
64. 10:24من ادلتها بدراسة احكام الالفاظ ودلالاتها من عموم وخصوص واطلاق وتقييد وناسخ ومنسوخ وغير ذلك
65. 10:34فان بادراكه يستفيد من من يستفيد من ادلة الفقه احكامها. والمراد بقولنا وحال المستفيد معرفة
66. 10:44للمستفيد وهو المجتهد سمي مستفيدا لانه يستفيد بنفسه الاحكام من ادلتها لبلوغه مرتبة الاجتهاد فمعرفة
67. 10:54وشروط الاجتهاد وحكمه ونحو ذلك يبحث في اصول الفقه
68. 11:00فائدة اصول الفقه ان اصول الفقه علم جليل القدر بالغ الاهمية غزير الفائدة فائدته التمكن من حصول قدرة
69. 11:10بها استخراج الاحكام الشرعية من ادلتها على اسس سليمة. واول من جمعه كفن مستقل الامام الشافعي
70. 11:20محمد بن ادريس رحمه الله ثم تابعه العلماء في ذلك فالفوا فيه التأليف المتنوعة ما بين منثور ومنظوم ومختصر
71. 11:30حتى صار فنا مستقلا له له كيانه ومميزاته. احسنت. هنا بعض الفوائد والمسائل اولا
72. 11:40بالنسبة لقواعد اصول الفقه. الواقع بانها ليست خاصة بالفقه فقط. بل هي قواعد في الاستدلال
73. 11:50لجميع احكام الشريعة. ولذلك قواعد اصول الفقه تدخل في العقيدة تدخل في التفسير
74. 12:00وتدخل ايضا في الحديث تدخل في الاداب وتدخل في الاخلاق. ولذلك من اتقن قواعد اصول الفقه وفق في جميع
75. 12:10والعلوم. فانت مثلا تمر عليك بالتفسير ايات تحتاج ان تعلم فيها العام والخاص. ولذلك مثلا قاعدة العبرة
76. 12:20بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. هذه في مرتبة الاهمية بالنسبة لطالب العلم. فهي تبحث اصلا اين? في اصول الفقه
77. 12:30لكن تحتاجها في التفسير. قاعدة مثلا الاصل في الاشياء الاباحة. هذه تبحثها في اصول الفقه. لكن تحتاج
78. 12:40في التفسير تحتاجها في الحديث تحتاجها في الاخلاق والاداب وهكذا. ولذلك قواعد اصول الفقه ليست في الواقع خاصة
79. 12:50بالفقه وانما هي عامة في جميع احكام الشريعة. والاظافة هنا التي يذكرها العلماء اصول الفقه هي من باب
80. 13:00وليست يعني آآ اضافة حصر وقصر فقط على على الفقه. ولاجل هذا نجد بعض الاصوليين
81. 13:10في مصنفاتهم يقولون اصول الشريعة مثلا عندك الجصاص عندك مثلا الجويني الشاطبي رحمة الله عليه
82. 13:20في الموافقات سماها الموافقات من اصول الشريعة. والموافقات من اصول الشريعة. والمعنى بان هذه من المسائل المهمة. فاذا اتقن
83. 13:30طالب العلم قواعد اصول الفقه وفق الى تطبيقات هذه القواعد على جميع الفنون والعلوم حتى في مسائل الاخلاق وفي
84. 13:40سائل السلوك. المسألة الاخرى مسائل التعريفات تمثل بابا الى الولوج في هذه في هذا الفن
85. 13:50اه مسألة التعريفات دائما تمثل بابا للولوج الى هذه الفنون. فهنا المصنف رحمة الله عليه على طريقة العلماء
86. 14:00بدأ بالتعريف اللغوي ثم الاصطلاحي. والتعريف اللغوي مهم. وذلك ربطه بالتعريف الاصطلاحي
87. 14:10ما لا علاقة له بالفن. ولذلك مثلا عندنا المفردة احيانا تحمل اكثر من دلالة. فمن المهم
88. 14:20على طالب العلم ان يعتني ان يعتني بالتعريف اللغوي. والتعريفات دائما حتى تكون صحيحة لابد ان تبنى على ثلاثة اركان
89. 14:30اولا ان يكون التعريف جامعا. وثانيا ان يكون مانعا. وثالثا الا يحصل فيه الدور
90. 14:40والا الا يحصل فيه الدور ان يكون جامعا يعني لجميع افراد المعرف مانعا من دخول غيره اليه
91. 14:50لانه احيانا قد يعرف العالم تعريفا فضفاضا فربما دخل غير هذا المقصود معه
92. 15:00وثالثا الا يحصل فيه الدور. وهذا الركن انما اخذ من المناطق خاصة وانهم اعتنوا في
93. 15:10القضايا الكلامية ومعنى الدور هو توقف الشيء على نفسه ان يفسر الشيء بالشيء. ان يفسر الشيء بالشيء. فاذا اشتمل
94. 15:20على هذه الاركان الثلاثة اصبح صحيح. وهذه طبعا ليست قاعدة مطردة فقد يلجأ بعض العلماء الى تضمين
95. 15:30التعريف الاركان والشروط وهم لا يقصدون مثلا التزام مثل هذه القواعد. امر اخر تعريف المصنف رحمة الله
96. 15:40عليه الفقه بالفهم هذا هو هذا هو تعريف جماهير الاصوليين. جماهير وهو تعريف منتقد بالمناسبة
97. 15:50لماذا? لان الفهم آآ لا يستوي آآ الفهم لا يتميز فيه العالم عن غيره. فقد يستوي فيه الجميع
98. 16:00يستوي الناس جميعا في الفهم. لكن العالم يتميز بايش? الفهم الدقيق. الفهم الدقيق. ولذلك شمس الدين ابن
99. 16:10قيم له انتقاد لمن عرف الفقه بالفهم وقال بان الفقه هو الفهم الدقيق
100. 16:20الفهم الدقيق. ايضا اصول الفقه ملخصها ملخص موضوعات اصول الفقه. ذكره
101. 16:30المصنف رحمة الله عليه في التعريف. في التعريف. ولذلك اه هو متعلق بالاحكام الشرعية. وما سنقرأه
102. 16:40اليوم يدور حول ثلاثة اشياء. وهذا هو ملخص اصول الفقه. فملخص موضوعات اصول الفقه تدور
103. 16:50على اه نقول على خمسة اه موضوعات. الموضوع الاول الاحكام الشرعية
104. 17:00الموضوع الاول الاحكام الشرعية. والاحكام الشرعية على ضربين. احكام تكليفية واحكام وضعية. الاحكام التكليفية خمس
105. 17:10الوجوب طبعا يعبرون عنه بالواجب. الصحيح الوجوب والمندوب والحرام والمكروه والمباح. واما
106. 17:23احكام الوضعية فهي ثمانية ثمانية السبب والمانع والشرط والصحيح والفاسد والاداء والاعادة والقضاء. هذا بالاجماع
107. 17:36هتسمى الاحكام الوضعية. الاحكام الوضعية. اه ثانيا من موضوعات اصول الفقه الادلة الشرعية
108. 17:46قبل قليل قلنا ايش? الاحكام الشرعية. الان الادلة الشرعية. والادلة الشرعية على قسمين. متفق عليها ومختلف
109. 17:56اه فيها. اما المتفق عليها فاربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس. طبعا بعض العلماء يذكر قيد وهو
110. 18:06القياس الصحيح. واما الادلة المختلف فيها فكثيرة. منها قول الصحابي وكذلك شرع من قبلنا والمصالح
111. 18:16مرسلة والعرف وعمل اهل المدينة وسد الذرائع هذه كلها من الادلة المختلف فيها. الموضوع الثالث دلالة
112. 18:26الفاظ وهذا من من اهم من اهم موضوعات اصول الفقه. دلالة الالفاظ فجميع
113. 18:36واما يتعلق بدلالة الالفاظ هي جميع المباحث اللفظية. اللفظية والتي لها اثر في بناء الاحكام على الادلة
114. 18:46الا مثل ماذا? مثل الامر والنهي مثل العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين الى غير ذلك
115. 18:56ما سيأتي معنا. الحقيقة والمجاز وغير ذلك. الموضوع الرابع الاجتهاد والتقليد. الاجتهاد والتقليد وهذا ايضا
116. 19:06باب عظيم ثم اخر الابواب التعارض والترجيح. التعارض والترجيح هذه هي هذا هو البناء الاصولي. هذا
117. 19:16موضوعات اصول الفقه بنيت على هذه الخمس. الاحكام الشرعية الادلة الشرعية دلالات الالفاظ
118. 19:26وما يتعلق ايضا بالاجتهاد والتقليد والتعارض والترجيح. طيب بالنسبة لاصول الفقه مستمد من ثلاثة علوم. اولا
119. 19:36الكتاب والسنة وكذلك اقوال الصحابة رضي الله عنهم. والثاني اللغة العربية والثالث العقيدة
120. 19:46وهذا الذي يسمونه كثير من الاصوليين بعلم الكلام. بعلم الكلام
121. 19:54ايضا بالنسبة اه مدارس اصول الفقه ثلاثة. مدارس اصول الفقه ثلاثة. مدرسة الفقه
122. 20:04قهى ومدرسة المتكلمين ومدرسة اهل الحديث. مدرسة الفقهاء يقصدون بها من
123. 20:14ومدرسة المتكلمين المقصود بها المذاهب الثلاث المالكية والشافعية والحنابلة. ومدرسة اهل الحديث هذه
124. 20:24مدرسة اه نشأت متأخرة اه تقريبا بعد اغراق كثير من الاصوليين بالمقدمات المنطقية
125. 20:34وبعلم الكلام وما جر ذلك من الجناية على مسائل العقيدة لا سيما في مسائل الحقيقة والمجاز والتأويل وشيء من هذا القبيل
126. 20:44فبرز مجموعة من العلماء آآ يعني آآ نقوا علم اصول الفقه مما شابه وكدر من المقدمات
127. 20:54هذه التي لا قيمة لها ويبرز امامنا ابن عبد البر آآ القرطبي رحمة الله عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله
128. 21:04ابن القيم آآ كذلك آآ ايضا عندنا المظفر السمعاء ابن مظفر السمعاني وان كان
129. 21:14ايضا اه ذكر المقدمة هذي لكنه ينزع الى الادلة بشكل واضح ونقى كثير من القواعد الاصولية
130. 21:24من هذه التأويلات. اه مسألة اخرى ما يتعلق بفائدة اصول الفقه. فائدة اصول الفقه عظيمة. ولذلك قال
131. 21:34رحمة الله عليه التمكن من حصول قدرة يستطيع بها استخراج الاحكام الشرعية من ادلتها على اسس سليمة
132. 21:44لذلك قال شيخ الاسلام رحمة الله عليه ولهذا كان المقصود من اصول الفقه ان يفقه مراد الله ورسوله بالكتاب
133. 21:54سنة مراد الله ورسوله بالكتاب والسنة. وابو المظفر السمعاني ايضا قال ومن لم يعرف اصول معاني الفقه
134. 22:03لم ينجوا من مواقع التقليد وعد من جملة العوام. عد من جملة العوام. من لم يعرف
135. 22:15طول معاني الفقه لم ينج من مواقع التقليد وعد من جملة من جملة العوام. طبعا يذكرون بان اول من صنف
136. 22:25هو الامام الشافعي محمد ابن ادريس الشافعي رحمة الله عليه. المولود عام خمسين ومئة والمتوفى عام اربع
137. 22:35وطبعا اصول الفقه قواعد موجودة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في عهد الصحابة الكرام في عهد كبار التابعين لكن
138. 22:45التصدي له كفن مستقل وله مصنف الذي اطلق شرارته هو الشافعي رحمة الله عليه في كتابه الرسالة وقد
139. 22:55مرتين في العراق ثم اعادها في مصر اعادها في مصر وهذه الرسالة من اهم كتب اصول الفقه
140. 23:05لذلك من اراد ان يقارن بينها من اراد ان يعرف قدر قواعد اصول الفقه على منهج السلف فليقرأ الرسالة
141. 23:15اه يرى الفرق بينها وبين كثير من الكتب التي يعني اه اه التي اه اه
142. 23:25كتبها كثير من العلماء وذكروا كثير من المقدمات الكلامية التي لا فائدة من ورائها في الغالب. هذه بعض
143. 23:35تنبيهات على على المقدمة التي ذكرها المصنف. الان الاظافة واضحة اصول الفقه فعندنا مظاف ومظاف اليه. وجرت
144. 23:45العلماء انهم اذا ارادوا ان يعرفوا آآ الجمل يسلكون الطريقتين. الطريقة الاولى تعريف كل مفردة
145. 23:55بمعزل عن الاخرى ثم بعد ذلك تعريفها جميعا باختيار معنى مناسب لها. نعم
146. 24:05قال الاحكام الاحكام جمع حكم وهو لغة القضاء واصطلاحا ما اقتضاه خطاب الشرع المتعلق بافعال المكلفين من
147. 24:19طلب او تخيير او وظع. فالمراد بقولنا خطاب الشرع الكتاب والسنة. والمراد بقولنا المتعلق بافعال المكلفين ما يتعلق
148. 24:29باعمالهم سواء كانت قولا ام فعلا ايجادا ام تركع. فخرج به ما تعلق بالاعتقاد فلا يسمى حكما بهذا الاصطلاح. والمراد
149. 24:39بقولنا المكلفين ما من شأنهم التكليف فيشمل الصغير والمجنون. والمراد بقولنا من طلب الامن من طلب الامر والنهي
150. 24:49سواء كان على سبيل الالزام او الافضلية. والمراد بقولنا او تخيير المباح. والمراد بقولنا او وضع الصحيح
151. 24:59ونحوهما كالشرط والمانع مما وضعه الشارع من علامات واوصاف للنفوذ والالغاء. نعم هذه الاحكام الان بدأ بتعريف الاحكام. الاحكام
152. 25:09جمع حكم وهو القضاء. والحكم له معاني. الحكم له معاني. ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم
153. 25:19وان اغضب ابني حنيفة انني ان اهجكم اذروا اليمامة لا تواري ارنبا. ولذلك مهم جدا
154. 25:29من معرفة الحكم من جهة اللغة. ثم قال ما اقتضاه خطاب الشرع. يعني القرآن والسنة المتعلق بافعال المكلفين
155. 25:39بافعال المكلفين ودائما المكلف في لغة الفقهاء يطلق على العاقل البالغ من طلب او تخيير او وظع والطلب على
156. 25:49اعين امر ونهي او تخيير هذا المباح او وضع ما يتعلق بالاحكام الوضعية من الصحيح والفاس
157. 25:59تدواء الشرط والسبب وغير ذلك. والطلب طبعا اما ان يكون آآ طلب امر على قلنا امر او نهي. والامر اما ان يكون على سبيل
158. 26:09الالزام واما ان يكون على سبيل الاستحباب. والنهي اما ان يكون على سبيل التحريم واما ان يكون على سبيل الكراهية. نعم
159. 26:19قال اقسام الاحكام الشرعية تنقسم الاحكام الشرعية الى قسمين تكليفية ووضعية. فالتكليفية خمسة الواجب
160. 26:29والمندوب والمحرم والمكروه والمباح. فالواجب لغة الساقط واللازم واصطلاحا ما امر به ما امر به الشارع على وجه الالزام
161. 26:39كالصلوات الخمس فخرج بقولنا ما امر به الشارع المحرم والمكروه والمباح. وخرج بقولنا على وجه الالزام المندوب
162. 26:49حكم الواجب والواجب يثاب فاعله امتثالا ويستحق العقاب تاركه. ويسمى فرضا وفريضة وحتما ولازما. والمندوب
163. 26:59لغة المدعو واصطلاحا ما ما امر به الشارع لا على وجه الالزام كالرواتب. فخرج بقولنا ما امر به الشارع
164. 27:09محرم والمكروه والمباح. وخرج بقولنا لا على وجه الالزام الواجب. حكمه والمندوب يثاب فاعله امتثالا ولا يعاقب
165. 27:19تاركه ويسمى سنة ومسنونا ومستحبا ونفلا. هذا هو الطلب الان امر ايجاب او استحباب الواجب. والواجب طبعا
166. 27:29اه جمهور الاصوليين يطلقون الفرض على الواجب والواجب على الفرض. وقد خالف في هذا الحنفية فيفرقون بين الفرض والواجب ويرون
167. 27:39بان الفرض ما ثبت بدليل قطعي والواجب ما ثبت بدليل ظني
168. 27:45وبالنسبة للجمهور لا يفرقون بين الفرض وبين الواجب. ولهم استثناءات في تقريبا بابين من ابواب الفقه. قبل
169. 27:55مهم جدا اني اذكر مسألة وهي هل طالب العلم يتعلم اصول الفقه اولا ام يتعلم الفقه? فيه ثلاثة اقوال عند اهل العلم
170. 28:05ذهب فريق من العلماء الى ان طالب العلم اول ما يجب عليه هو ان يتعلم اصول الفقه. وان يتعلم اصول الفقه
171. 28:15ولهم في هذا يعني اه تفسيرات. القول الثاني قالوا على طالب العلم ان يتعلم الفقه اولا. ان يتعلم الفقه
172. 28:25كاولا ثم يتعلم اصول الفقه. يخالفون من اه يعني اصحاب القول الاول لان اصحاب القول الاول قالوا لا يمكن ان يفهم
173. 28:35الفقه الا باصوله وقواعده. والقول الثاني قالوا لا يمكن ان تفهم اصول الفقه ولا يمتلك طالب العلم شيء من الفروع
174. 28:45الفقهية وتوسط قوم وهذا هو الذي يظهر انه الراجح انه يتعلم اصول المسائل الفقهية اصول المسائل الفقهية
175. 28:55يكون عنده استيعاب للفقه ثم بعد ذلك يتعلم اصول الفقه. وهذا التي جرى عليها طريقة العلماء. كانوا يعني يعلمون الطلب
176. 29:05متنا فقهيا ثم بعد ذلك ينقلونه الى تعلم اه اصول الفقه تعلم اصول الفقه ليستطيع اه يعني
177. 29:15بناء الاحكام على هذه القواعد الاصولية. نعم
178. 29:21قال والمحرم لغة الممنوع واصطلاحا ما نهى عنه الشارع على وجه الالزام بالترك كعقوق الوالدين. فخرج بقول
179. 29:32ما نهى عنه الشارع الواجب والمندوب والمباح. وخرج بقولنا على وجه الالزام بالترك المكروه. حكمه والمحرم يثاب تاركهم
180. 29:42امتثالا ويستحق العقاب فاعله. ويسمى محظورا او ممنوعا والمكروه لغة المبغظ. واصطلاحا ما نهى عنه
181. 29:52علا على وجه الالزام بالترك كالاخذ بالشمال والاعطاء بها. فخرج بقولنا ما نهى عنه الشارع الواجب والمندوب والمباح
182. 30:02بقولنا لا على وجه الالزام بالترك المحرم. والمكروه يثاب تاركه امتثالا ولا يعاقب فاعله. والمباح لغة
183. 30:12معلن والمأذون فيه واصطلاحا ما لا يتعلق به امر ولا نهي لذاته كالاكل في رمضان ليلا. فخرج بقولنا ما لا يتعلق
184. 30:22به امر الواجب والمندوب. وخرج بقولنا ولا نهيأ ولا نهي المحرم والمكروه. وخرج بقولنا لذاته ما لو تعلق
185. 30:32به امر لكونه وسيلة لمأمور به او نهي لكونه وسيلة لمنهي عنه فان له حكم ما كان وسيلة له من
186. 30:42مأمور او منهي ولا يخرجه ذلك عن كونه مباحا في الاصل. والمباح ما دام على وصف الاباحة فانه لا يترتب
187. 30:52وعليه ثواب ولا عقاب ويسمى حلالا وجائزا. طالب العلم يدقق في كلام العلماء ولذلك يتميز من يكتب في علم الاصول
188. 31:02طول بالدقة فلك ان تلحظ ما يذكره الشيخ رحمة الله عليه حينما يتحدث عن حكم الواجب وحكم المحرم. يقول
189. 31:12الواجب ما يثاب عليه فاعل امتثالا. والمحرم ما يثاب عليه تاركه امتثالا. لاحظتم هذا
190. 31:22لماذا ذكر امتثالا هنا? انا اسألكم طلب الاجر لله عز وجل. ها? طلب طلبا للاجر. الاجر من الله عز وجل. ايه
191. 31:32عبد الله محمود تفضل يا حمود ها اذا لم يفعلوا انت يعني النية مهمة هنا
192. 31:42ايضا العادات والعبادات. بالنيات مجبر عليه احسنت ها يعني الان لو جاء شخص مثلا امتنع عن الزكاة واخذت منه قهرا هل يثاب على هذا ام
193. 32:02اخذت منه قهرا ما فعله لكنه لكنه قهرا. اه فمهم جدا هنا التعبير. طيب المباح كيف ادخله في
194. 32:12الاحكام التكليفية المباحة. مع انه يعني ذكره قال بانه لا ما لا يثاب عليه يعني هو على الاباحة لا يثاب
195. 32:22فعليه ولا يعاقب عليه. كيف ادخل في الاحكام التكليفية? ها? من يذكر? تفضل
196. 32:30وسيلة الى واجب ووسيلة الى مستحبة. طيب جيد يعني قد يكون وسيلة والوسيلة تأخذ حكم المقصد. قد يفعله امتثالا. قد يفعله امتثالا
197. 32:40كيف? يعني مثل الاكل والشرب اذا اكلوا للتقوي على طاعة الله امتثالا لامر الله كلوا واشربوا يثاب عليكم. اها. بالنية
198. 32:50تفضل ما اسمعك مشروع يعني اي نعم. احسنت بارك الله فيك. هو اعتقاد بان الله اباح. وهذا مهم جدا. لانه يوجد
199. 33:08اه من من الناس من يترك المباح تدينا وتقربا. ولذلك نبه الشاطبي رحمة الله على مثل هذا
200. 33:18فالمباح اتيانه بهذه النية يجعله طاعة. اه قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من
201. 33:28رزق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا. وهو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. فلذلك اعتقاد بان المباح
202. 33:38اه انهم انه يعني اه يتلبس به المسلم وكذا هذا لا شك انه بحد ذاته عبادة. نعم. الان الاحكام
203. 33:48قال الاحكام الوضعية الاحكام الوضعية ما وضعه الشارع من امارات لثبوت او انتفاء
204. 33:58او نفوذ او الغاء. ومنها الصحة والفساد. يعني هي ليست بمقدور المكلف. هي ليست من مقدور المكلف
205. 34:08وانما هي من وضع من? الشارع. من وضع الشارع نعم. فالصحيح لغة السليم من المرض
206. 34:18عن ما ترتبت اثار فعله عليه عبادة كان ام عقدا. فالصحيح من العبادات ما برئت به الذمة وسقط به الطلب. والصحيح من
207. 34:28العقود ما ترتبت اثاره على وجوده كترتب الملك على عقد البيع مثلا. الملك
208. 34:38كترتب الملك على عقد البيع مثلا. ولا يكون الشيء صحيحا الا بتمام شروطه وانتفاء موانعه. مثال ذلك في
209. 34:48العبادات ان يأتي بالصلاة في وقتها تامة شروطها واركانها وواجباتها. ومثال ذلك في العقود النعقد بيعا
210. 34:58امة شروطه المعروفة مع انتفاء موانعه. فان فقد شرط من الشروط او وجد مانع من الموانع امتنعت الصحة. مثال
211. 35:08فقد مثال فقد الشرط في العبادة ان يصلي بلا طهارة. ومثال فقد الشرط في العقد ان يبيع ما لا يملك. ومثال وجود
212. 35:18في العبادة ان يتطوع بنفل مطلق في وقت نهي في وقت النهي. ومثال وجود المانع في العقد ان يبيع من تلزمه الجمعة شيئا
213. 35:28بعد ندائها الثاني على وجه لا يباح. والفاسد لغة الذاهب ضياعا وخسرا. واصطلاحا ما لا تترتب
214. 35:38اثار فعله عليه عبادة كان ام عقدا. فالفاسد من العبادات ما لا تبرأ به الذمة ولا يسقط به الطلب كالصلاة قبل وقتها
215. 35:48فاسد من العقود ما لا تترتب اثاره عليه كبيع المجهول. وكل فاسد من العبادات والعقود والشروط فانه محرم. لان
216. 35:58من تعدي من تعدي حدود الله واتخاذ اياته هزوا. ولان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على من اشترطوا شروطا ليست في
217. 36:08في كتاب الله والفاسد والباطل بمعنى واحد الا في موضعين. هل هذا قول الجمهور ان الفاسد هو الباطل والباطل هو
218. 36:18الفاسد الا في موضعين. وهذا قول لبعض الفقهاء انه في موضعين يفرق بينهما. طبعا الحنفية خالفوا جمهور
219. 36:28الاصوليين فذهبوا الى الفرق بين الفاسد والباطل مثل تفريقهم بين الفرض والواجب. من حيث قوة الدليل. نعم
220. 36:38الاول في الاحرام فرقوا بينهما بان الفاسد ما وطئ فيه المحرم ما وطأ فيه المحرم ما وطئ فيه المحرم
221. 36:48قبل التحلل وطئ مم الاول في الاحرام فرقوا بينهما بان
222. 36:58الفاسد ما وطأ فيه المحرم قبل التحلل الاول والباطل ما ارتد فيه عن الاسلام. الثاني في النكاح فرقوا بينهما
223. 37:08ان الفاسد ما اختلف العلماء في فساده كالنكاح بلا ولي والباطل ما اجمع على فساده كنكاح بطلانه
224. 37:18والباطل ما اجمع على بطلانه. هم. النسخة القديمة لا على بطلانه. يقول لك الان التفريق يفرق
225. 37:28قم بين الفاسد والباطل في موضعين. الاول في الاحرام احتاج احتاج العلماء الى التفريق. وذلك للاثار
226. 37:38ترتب على على هذه العبادة. فعندهم مثلا الفاسد عندنا التحلل في الحج على قسمين
227. 37:48تحلل اكبر وتحلل اصغر او التحلل الاول والتحلل الثاني. فهذا محرم وطئ قبل التحلل الاول. وطئ
228. 37:58قبل التحلل الاول. فسد حجه. ولذلك العلماء ماذا يفتون في مثل هذه الحالة? قالوا فسد حجه ويجب عليه ان يمضي
229. 38:08فيه وان كان فاسدا وعليه بدنه وان يحج من قابل. وان يحج من قابل. لكن من ارتد قبل التحلل الاول بطل
230. 38:18قالوا بطل حج. كذلك فيما يتعلق في ابواب النكاح. يفرقون بين الفاسد والباطل. فيذهبون الى ان
231. 38:28نكاح المعتدة باطل. الى ان نكاح المعتد باطل. وبعض العلماء يذهب الى انه يفرق بينهما فرقة ابدية
232. 38:38كونه باطلا وتعد لحدود الله. اما النكاح بلا ولي اطلقوا عليه ايش? فاسد
233. 38:48ويجعلون الفاسد مرتبة بين الصحيح والباطل. يجعلون الفاسد مرتبة بين الصحيح والباطن. اما من جهة بطلان العقد
234. 38:58فيبطلون العقد لكن لا يرتبون الاحكام على على بقية الاثار مثل ترتيبهم على
235. 39:08اه البطلان ولذلك مثلا لو نكحت امرأة بغير ولي فعند جماهير العلما ان هذا النكاح فاسق
236. 39:18فاسد وعند الحنفية صحيح عند الحنفية صحيح. طيب جمهور الفقهاء لوجود الخلاف قالوا نحكم عليه بالفساد
237. 39:28ولذلك لا بد ان يكون النكاح بولي يجدد العقد وكل ما نتج عن هذا النكاح من من مهر
238. 39:38من ولد فانه ينسب اليه. لكونه فاسدا لكونه فاسدا. هذا هو المعنى. هذا هو المعنى. مثلا في باب المعاملة
239. 39:48اه بيع درهم بدرهمين العلماء يقولون ايش? الجمهور الفقهاء يقولون بانه باطل لاحظ باطل
240. 39:58الحنفية يقولون بانه فاسد. الحنفية يقولون بانه فاسد. الجمهور يقولون
241. 40:08آآ بطلانه لماذا? لان اصل العقد محرم. اما الحنفية فيقولون بانه فاسد ولذلك يصححون
242. 40:18العقد مع ترك الزيادة. اذا ترك الزيادة قالوا البيع صحيح. البيع صحيح. ولذلك الحنفية عندهم اشكالات في بعض
243. 40:28مواطن في التفريق نعم قال العلم تعريفه العلم ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما كادراك ان الكل اكبر من الجزء
244. 40:41وان النية شرط في في العبادة. فخرج بقولنا ادراك الشيء عدم الادراك بالكلية ويسمى الجهل البسيط. مثل ان يسأل متى
245. 40:51كانت غزوة بدر فيقول لا ادري. وخرج بقولنا على ما هو عليه ادراكه على وجه يخالف ما هو عليه ويسمى الجهل المركب
246. 41:01مثل ان يسأل متى كانت غزوة بدر فيقول في السنة الثالثة من الهجرة. وخرج بقولنا ادراكا جازما ادراك الشيء ادراكا غير جازم
247. 41:11حيث يحتمل عنده ان يكون على غير الوجه الذي ادركه فلا يسمى ذلك علما. ثم ان ترجح عنده احد الاحتمالين فالراجح
248. 41:21ظن والمرجوح وهم وان تساوى الامران فهو شك. وبهذا تبين ان تعلق الادراك بالاشياء كالاتي
249. 41:29الاول علم وهو ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما مثل الكل اكبر من الجزء. الثاني جهل بسيط وهو
250. 41:39عدم الادراك بالكلية مثل لا ادري. الثالث جهل مركب وهو ادراك الشيء على وجه يخالف ما هو عليه. الرابع ظن وهو
251. 41:49ادراك الشيء مع الخمال ضد مرجوح مثل فقال يحتمل
252. 41:56الخامس وهم وهو ادراك الشيء مع احتمال ضد الراجح. السادس شك وهو ادراك الشيء مع احتمال ضد مساو. اقسام العلم
253. 42:06ينقسم العلم الى قسمين ضروري ونظري. فالضروري ما يكون ادراك المعلوم فيه ضروريا بحيث يضطر يضطر اليه
254. 42:16اضطروا اليه من غير نظر ولا استدلال كالعلم بان الكل اكبر من الجزء وان النار حارة وان محمدا رسول الله. والنظري ما
255. 42:26يحتاج الى نظر واستدلال كالعلم بوجوب النية في الصلاة. ولذلك النظر يكون من خلال جملة من الامور. العلم الضروري ما يحتاج لانه يدرك
256. 42:36بمقدمات العقول ولا يحتاج الى اعمال فكر ولا الى اجتهاد ولا الى استنباط السماء فوقنا والارض تحتنا
257. 42:46والنار محرقة وآآ الكل اكبر من الجزء وهكذا. واما النظري فلا بد فيه من خطوات منها آآ النظر في البحث
258. 42:58عن الدليل للمسألة والنظر في البحث عن الدليل للمسألة والثاني
259. 43:05النظر في تنزيل الدليل على المسألة. في تنزيل الدليل على المسألة. والثالث الاجتهاد في المسائل التي لا دليل عليها
260. 43:15هذا يكون عن طريق استعمال القياس
261. 43:18والمصالح المرسلة والمصالح والمفاسد يعني قواعد المصالح والمفاسد هذا هو النظر. ولذلك العلماء يتميزون بالعلم الضروري ولا بالعلم النظري
262. 43:28بالنظر ربنا جل وعلا يقول واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر
263. 43:38منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
264. 43:41والاستنباط لا يكون الا باعمال فكر وباجتهاد وباستعمال المدركات العلمية للوصول الى الحكم في المسألة. نعم
265. 43:51قال الكلام تعريفه الكلام لغة اللفظ الموضوع لمعنى. واصطلاحا اللفظ المفيد الله ربنا ومحمد نبينا
266. 44:02واقل ما يتألف منه الكلام اسمان او فعل واسم مثال الاول محمد رسول الله. ومثال الثاني استقام محمد
267. 44:12وواحد الكلام كلمة وهي اللفظ الموضوع لمعنى منفرد
268. 44:17معنى مفرد معنى مفرد وهي اما اسم ام فعل او حرف. ما قالها كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم واسم وفعل ثم حرف الكلم
269. 44:28نعم. فالاسم ما دل على معنى في نفسه من غير اشعاره بزمن بزمن وهو ثلاثة انواع. الاول ما يفيد العموم
270. 44:38اسماء الموصولة الثاني ما يفيد الاطلاق كالنكرة في سياق الاثبات. الثالث ما يفيد الخصوص كالاعلام
271. 44:47والفعل ما دل على معنى في نفسه واشعر بهيئته باحد الازمنة الثلاثة وهو اماض ماض كفهم او مضارع
272. 44:57يفهم او امر تفهم. والفعل باقسامه يفيد الاطلاق فلا عموم له. والحرف ما دل على معنى في غيره ومنه
273. 45:07الواو وتأتي عاطفة فتفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم ولا تقتضي الترتيب ولا تنافيه الا بدليل
274. 45:17وتأتي عاطفة فتفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم مع الترتيب والتعقيب. وتأتي سببية فتفيد التعليل. اللام
275. 45:27ولها معان منها التعليل والتمليك والاباحة. على الجارة ولها معان منها الوجوب
276. 45:35اقسام الكلام ينقسم الكلام باعتبار امكان وصفه بالصدق وعدمه الى قسمين خبر وانشاء. فالخبر ما يمكن ان يوصف
277. 45:45الصدق او الكذب لذاته فخرج بقولنا ما يمكن ان يوصف بالصدق والكذب الانشاء لانه لا يمكن فيه ذلك. فان مدلوله ليس
278. 45:55عنه حتى يمكن ان يقال انه صدق او كذب. وخرج بقولنا لذاته الخبر الذي لا يحتمل الصدق او لا يحتمل الكذب باعتبار
279. 46:05المخبر به وذلك ان الخبر من حيث المخبر المخبر به ثلاثة اقسام. الاول ما لا يمكن وصفه بالكذب كخبر الله
280. 46:15رسوله الثابت عنه. الثاني ما لا يمكن وصفه بالصدق كالخبر عن المستحيل شرعا او عقلا. فالاول كخبر مدعي الرسالة بعد
281. 46:25النبي صلى الله عليه وسلم والثاني كالخبر عن اجتماع النقيضين كالحركة والسكون في عين واحدة في زمن واحد
282. 46:35الثالث ما يمكن ان يوصف بالصدق والكذب اما على السواء او مع رجحان احدهما كاخبار شخص عن قدوم غائب ونحوه
283. 46:45والانشاء ما لا يمكن ان يوصف بالصدق والكذب ومنه الامر والنهي كقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقد
284. 46:55يكون الكلام خبرا ان خبرا انشاء باعتبارين كصيغ العقود اللفظية مثل بعت وقبلت فانها باعتبار دلالتها
285. 47:05فانها باعتبار دلالتها على نفس العاقد خبر وباعتبار ترتب العقد عليها ان شاء. وقد يأتي
286. 47:15بصورة الخبر والمراد به الانشاء وبالعكس لفائدة. مثال الاول قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن
287. 47:25ثلاثة قروء فقوله يتربصن بصورة الخبر والمراد بها الامر وفائدة ذلك تأكيد فعل المأمور به. حتى كأنه امر
288. 47:35واقع يتحدث عنه كصفة من صفات المأمور. ومثال العكس قوله تعالى وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمد
289. 47:45خطاياكم. فقوله ولنحمل بصورة الامر والمراد بها الخبر. اي ونحن نحمل وفائدة ذلك تنزيل الشيء المخبر
290. 47:55المخبر عنه منزلة المفروض الملزم به
291. 47:59الحقيقة والمجاز. وينقسم الكلام من حيث الاستعمال الى حقيقة ومجاز. فالحقيقة هي اللفظ المستعمل فيما
292. 48:09ووضع له مثل مثل اسد مثل اسد للحيوان المفترس. فخرج بقولنا المستعمل المهمل فلا يسمى حقيقة ولا مجازا
293. 48:19وخرج بقولنا فيما وضع له المجاز وتنقسم الحقيقة الى ثلاثة الى ثلاثة اقسام لغوية وشرعية
294. 48:29فاللغوية هي اللفظ المستعمل فيما وضع له في اللغة. فخرج بقولنا في اللغة الحقيقة الشرعية والعرفية. مثال ذلك
295. 48:39لا فان حقيقتها اللغوية الدعاء فتحمل عليه في كلام اهل اللغة. والحقيقة الشرعية هي ذكرها في القرآن ولا
296. 48:49على احد منهم مات ابدا قيل ولا تدعو في احد اوجه التفسير وهو الراجح. وفي قول النبي عليه الصلاة والسلام لمن دعي وهو
297. 48:59وصائم قال فان لم يطعم فليصلي يعني فليدعو. نعم
298. 49:04والحقيقة الشرعية هي اللفظ المستعمل فيما وضع له في الشرع. فخرج بقولنا في الشرع الحقيقة اللغوية والعرفية
299. 49:14مثال ذلك الصلاة فان حقيقتها الشرعية الاقوال والافعال المعلومة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم فتحمل في
300. 49:24لاهل الشرع على ذلك والحقيقة العرفية هي اللفظ المستعمل فيما وضع له في العرف. فخرج بقولنا في العرف الحقيقة اللغة
301. 49:34والشرعية مثال ذلك الدابة. فان حقيقتها العرفية ذات الاربع من الحيوان فتحمل عليه في كلام اهل العرف
302. 49:44وفائدة معرفة تقسيم الحقيقة الى ثلاثة اقسام ان نحمل كل لفظ على معناه الحقيقي في موضع استعماله فيحمل
303. 49:56في استعمال اهل العلم على الحقيقة نحن استعمال اهل اللغة. نعم. فيحمل في استعمال اهل اللغة على الحقيقة اللغوية
304. 50:06في استعمال الشرع على الحقيقة الشرعية وفي استعمال اهل العرف على الحقيقة العرفية. هذه الحقائق الثلاثة لغوية وشرعية وعرفية. لغوية وشرعية
305. 50:16وفي يوم من اهل العلم من ذهب الى ان الحقيقة الشرعية هي على ما هي عليه ولم آآ تنتقل من اللغة
306. 50:26الى الشرع ويميل الى هذا ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه. والواقع بان طريقة الاصوليين في هذا التقسيم مهمة جدا
307. 50:36آآ ذكر الحقائق الثلاث اللغوية والشرعية والعرفية. والاثار مثل ما ذكر المصنف رحمة الله عليه مهمة جدا لطالب العلم
308. 50:46نعم. قال والمجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له مثل اسد للرجل الشجاع. فخرج بقولنا المستعمل
309. 50:56المهمل فلا يسمى حقيقة ولا مجازا. وخرج بقولنا في غير ما وضع له الحقيقة. ولا يجوز حمل اللفظ على مجازه الا بدليل
310. 51:06من صحيح يمنع من ارادة الحقيقة وهو ما يسمى في علم البيان بالقرينة. ويشترط لصحة استعمال اللفظ في مجازه وجود
311. 51:16ارتباط بين المعنى الحقيقي والمجازي ليصح التعبير به عنه وهو ما يسمى في علم البيان بالعلاقة. والعلاقة اما ان تكون
312. 51:26المشابهة او غيرها. فان كانت المشابهة سميت تجوز استعارة. كالتجوز بلفظ اسد عن الرجل الشجاع
313. 51:36وان كانت غير المشابهة غير المشابهة سميت تجوز مجازا مرسلا ان كان التجوز في الكلمات ومجازا عقليا
314. 51:46ان كان التجوز في الاسناد مثال ذلك في المجاز المرسل ان تقول
315. 51:52راعينا المق رعينا المطر فكلمة المطر مجاز عن العشب فالتجوز بالكلمة. ومثال ذلك في المجاز
316. 52:02لي ان تقول انبت المطر العشب. فالكلمات كلها يراد بها حقيقة معناها حقيقة معناها لكن لكن اسناد
317. 52:12الانبات الى المطر مجاز لان المنبت حقيقة هو الله تعالى فالتجوز في الاسناد. ولذلك هذا يكثر في كلام الشعراء
318. 52:22يكثر في كلام الشعراء ولاجل هذا تجد العلماء لا يتعجلون في اطلاق الاحكام مثلا على بعض العبارات التي تطلق او
319. 52:32التي تنشأ وذلك لان اغلب الشعرا يستعملون المجاز فاحيانا قد يعني يذكر شيئا يمثل قادة
320. 52:42من قوادح العقيدة وقد يستحق عليه حكما لكن العلماء لا يتعجلون. ولا يطلقون الاحكام جزافا هكذا وانما يتبينون
321. 52:52يستفصلون ينبهون ايضا ويعلمون ينبهون ايضا ويعلمون لذلك تجد خاصة اشعار العرب ومن له عناية
322. 53:02بمثل هذا يكثر فيها ذكر المجاز. فينسبون الاشياء الى غير الخالق سبحانه وتعالى. نعم. ومن المجازل مرسل
323. 53:12بالزيادة والتجوز بالحذف مثلوا للمجاز بالزيادة بقوله تعالى ليس كمثله شيء. فقالوا ان الكاف زائدة لتأكيد نفي المثل عن الله تعالى
324. 53:26ومثال المجازل بالحذف قوله تعالى واسأل القرية اي واسأل اهل القرية فحذفت فحذفت اهل اهل
325. 53:36مجازا وللمجاز انواع كثيرة مذكورة في علم البيان. وانما ذكر طرف من الحقيقة والمجاز في اصول الفقه. لان دلالة
326. 53:46الالفاظ اما حقيقة واما مجاز فاحتيج الى معرفة كل منهما وحكمه والله اعلم. قال الامر
327. 53:56في تنبيه في تنبيه عندك تنبيه جديد
328. 54:02ما عندك? ايه التنبيه هذا مهم لان الشيخ رحمة الله عليه اعاد الكتاب واضاف اليه بعض التنبيهات نعم. قال التنبيه تقسيم
329. 54:15الكلام الى حقيقة الى حقيقة ومجاز هو المشهور عند اكثر المتأخرين في القرآن وغيره. وقال بعض اهل العلم لا مجاز في القرآن
330. 54:25وقال اخرون لا مجاز في القرآن ولا في غيره. وبه قال ابو اسحاق الاسرايين ومن المتأخرين العلامة الشيخ محمد الامين
331. 54:35الشنقيطي وقد بين شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم انه اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة المفضلة. ونصره
332. 54:45بادلة قوية كثيرة تبين لمن اطلع عليها ان هذا القول هو الصواب. ولذلك اختلف العلماء في اه
333. 54:55وجود المجاز في وجود المجاز. جماهير اه علماء الاصول على وجود المجاز. جماهير علماء الاصول على وجود
334. 55:05المجاز والمجاز عندهم موجود في اللغة وفي القرآن. في اللغة والقرآن ولهم استدلالات كثيرة اه
335. 55:15من جهة اشعار العرب وكذلك من القرآن مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء مثل قوله تعالى واسأل القرية مثل قول الله تعالى جدارا يريد ان ينقض
336. 55:25وقال هذه كلها كلها مجاز. والقول الثاني ذهبوا الى انه ليس هناك مجاز لا في القرآن ولا في اللغة
337. 55:35وهذا قول ابو اسحاق الاسرائيلي وابو علي الفارسي وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ومن المتأخرين
338. 55:45اه العلامة الشنقيطي وله رسالة في هذا وردوا على كل من ذهب الى وجود المجاز في القرآن
339. 55:55واجابوا عن كل الايات التي ذكروها. وما ذكروه من قول الله تعالى واسألوا القرية. يقول هذا يجري على طريقة العرب. اه
340. 56:05وهو يفهم من السياق واسأل اهل القرية وجدارا يريد ان ينقض قالوا ما يمنع ان يكون للجدار ارادة فالله جل وعلا يقول
341. 56:15من شيء الا يسبح بحمده
342. 56:18ولكن لا تفقهون تسبيحهم ولكن لا تفقهون تسبيحهم. فمن مانع ان يكون الجدار ارادة. وقالوا
343. 56:28ان المجاز يجوز نفيه. فاذا قلنا به اعتدينا على القرآن. فاذا قلنا الان الجميع متفق على ان المجاز
344. 56:38يجوز نفيه فاذا قلنا به
345. 56:41اه عاد الظرر على كتاب الله وعلى سنة رسول الله عليه الصلاة فما دام انه يجوز من حيث الاصل كذلك يسري هذا على
346. 56:51يسري هذا على كتاب على الكتاب والسنة. وجمهور الاصوليين ايضا لما قالوا بالمجاز لم يرسلوا هذا الكلام
347. 57:01هكذا وانما ذكروا ان المجاز يجوز القول به بشرطين. الاول وجود العلاقة والثاني وجود القرينة
348. 57:11وجود القرينة كما نبه الشيخ رحمة الله عليه اشارة بالنسبة لوجود العلاقة العلاقة هي المعنى المشترك بين المعنى
349. 57:21والمعنى المجازي هذه العلاقة يعني يكون هناك معنى مشترك. اما اذا كان معنى غير مشترك فلا يجوز القول بالمجاز. الثاني وجود القرينة
350. 57:33وهي الدليل على النقل. الدليل على النقل فالقرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي لنقله الى المعنى المجازي
351. 57:43مثل ما يذكرون قال رأيت اسدا يخطب. رأيت اسدا يخطب. قالوا بان هذا اه دليل على عدم ارادة ماذا? الاسد
352. 57:53انما ارادة الرجل. شخص يخطب وهو شجاع مثلا. هكذا يقول جمهور العلماء. نعم
353. 58:01قال الامر تعريفه الامر قول يتضمن طلب الفعل على وجه الاستعلاء مثل اقيموا الصلاة واتوا الزكاة
354. 58:10فخرج بقولنا قول العشاء فخرج بقولنا قول الاشارة. قول لا فخرج بقولنا قول الاشارة
355. 58:20قول الاشارة؟ لا لا لا قول والان يذكر المحتجزات التعريف. نعم
356. 58:27قول يعني الاشارة استئناف تقول الاشارة الى
357. 58:32وبالاشارة فلا تسمى فخرج بقولنا قول الاشارة فلا تسمى امرا وان افادت معناه. وخرج بقولنا طلب طلب الفعل النهي لانه
358. 58:45ابو ترك والمراد بالفعل الايجاد فيشمل القول المأمور به. وخرج بقولنا على وجه الاستعلاء الالتماس والدعاء وغيرهما مما يستفاد
359. 58:55ومن صيغة الامر بالقرائن. هنا بعض الملحوظات على التعريف الشيخ رحمة الله عليه قال الامر هو قول يتظمن. طبعا
360. 59:05لان التكاليف الشرعية انما جاءت من خلال كتاب الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك عبر بالقول
361. 59:13وهذا تعبير سليم جدا لكن قوله طلب الفعل الذي يظهر من كلام اهل التحقيق من اهل العلم ان التعبير
362. 59:23اما الاولى من التعبير بالفعل. لان العمل عند علماء الاصول يشمل القول والفعل. يشمل القول والفعل
363. 59:33استدعاء الفعل يكون بالجوارح فقط. استدعاء الفعل يكون بالجوارح فقط. والاوامر تكون بالجوارح مثل الصلاة وتكون باللسان مثل
364. 59:46النطق بالشهادتين وتكون ايضا بالقلب. مثل عبادة الخوف والرجاء والمحبة وغير ذلك. ولذلك التعبير بالعمل
365. 59:56اولى من التعبير بالفعل. نعم. صيغ الامر. صيغ الامر اربع. فعل الامر مثل
366. 1:00:07اتل ما اتل ما اوحي اليك من الكتاب. هذا امر اتله فعل امر. هذي صيغ الامر الان. يعني الامر ليس له صيغة واحدة وانما له اربع
367. 1:00:17هذا على سبيل الاجمال وبعض العلماء توسع في هذا. اتلوا ما اوحي اليك. اتلوا اعرابها ايش? فعل امر
368. 1:00:27اقم الصلاة فعل امر. نعم. الثاني اسم فعل الامر مثل حي على الصلاة. وفي قول الله تعالى يا ايها الذين
369. 1:00:37امن عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا عليكم هذا اسم فعل امر. يعني اي
370. 1:00:47الزموا انفسكم فاعلمه الزموا عفوا الزموا انفسكم فاصلحوها عليكم انفسكم الزموا انفسكم فاصلحوها
371. 1:01:00هذا يعني دليل من القرآن نعم
372. 1:01:05الثالث المصدر النائب عن فعل الامر مثل فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب. يعني فاضربوهم ظرب الرقاب. هذا
373. 1:01:15معنى. وايضا مثل قول الله تعالى واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا
374. 1:01:25وين المصدر النائب عن فعل الامر? احسانا اي احسنوا احسانا اي احسنوا احسانا ولذلك احسان مصدر نابعا
375. 1:01:35الفعل الامر المحذوف احسنوا احسنوا احسانا. نعم
376. 1:01:39الرابع المضارع المقرون بلام الامر مثل لتؤمنوا بالله ورسوله
377. 1:01:45متى ايضا في الحديث اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب هذا ايضا مضارع مقرون بلام الامر نعم
378. 1:01:55وقد يستفاد وقد يستفاد طلب الفعل من غير صيغة صيغة الامر مثل مثل ان يوصف بانه فرض
379. 1:02:05او واجب او مندوب او طاعة او يمدح فاعله او يذم تاركه او يرتب على فعله ثواب او على تركه عقاب. هذا كل
380. 1:02:15من الصيغ لكن تستفاد هذي متفق عليها ما سبق والباقي محل خلاف. لكن قد يستفاد وهذي مهمة طالب العلم هو الاستقراء
381. 1:02:25النصوص والنظر فيها فيستفاد طلب الفعل من غير صيغة الامر. مثل ان يوصف بانه فرض مثلا مثل ماذا فرض? من عنده دليل فرض
382. 1:02:36وتقصد القدوة عليكم السلام. لا فرض فرض. كتب عليكم الصيام. كلمة فريضة من الله. ايضا واجب
383. 1:02:44ها عفوا يوصف بانه فرض او واجبة
384. 1:02:50واجب علينا. واجب على كل محترم وهكذا. طيب تفضل
385. 1:02:55ما تقتضيه صيغة الامر. صيغة الامر عند الاطلاق تقتضي وجوب المأمور به والمبادرة بفعله فورا. اذا هذا الفقرة من كلام الشيخ
386. 1:03:05على على مسألتين. المسألة الاولى ان صيغة الامر عند الاطلاق تقتضي ماذا? الوجوب
387. 1:03:13والمسألة الثانية انها تقتضي الفورية
388. 1:03:17اتقتضي الفورية والفورية هذه هو مذهب الحنفية واكثر الشافعية والظاهرية. آآ وهو ايضا مذهب مذهب الحنابلة مذهب الحنابلة
389. 1:03:31ذهب بعض العلماء مثل الشافعي وبعض اصحابه ومذهب المالكية الى ان الامر لا يفيد الفورية وانما يفيد التراخي. طبعا قصدهم
390. 1:03:41ليس المقصود فيه الترك يعني وانما عدم التعجيل عدم التعجيل فيقولون ما دام ان الواجب اتى به
391. 1:03:51في وقته اجزأه مثلا الصلاة الان عندنا صلاة العصر
392. 1:03:58آآ اخر وقتها متى? اخر وقت صلاة العصر. ها? مع غروب الشمس. اي عند اصفرار الشمس. ها فاذا اتى
393. 1:04:08قال هذا لا لا يقال بانه تراخى. وانما المطلوب ان يتعجل. المطلوب منه انه يتعجل
394. 1:04:18طبعا العلماء اتفقوا على اه ثلاث صور تقتضي الفورية. واختلفوا في الباقي. اتفق العلماء جماهير اهل العلم
395. 1:04:32على ثلاث صور قالوا تقتضي الفورية. الصورة الاولى اذا جاء الامر وصحبته قرينة تدل
396. 1:04:42على الفور فانه يحمل على ذلك. يحمل على ذلك. الثانية اذا جاء الامر وصاحبته
397. 1:04:52وقرينة تدل على جواز التراخي حمل على ذلك. انا قصدت يعني ثلاث صور في مسألة الفورية والتراخي عفوا. ثلاث صور في
398. 1:05:02مسألة الفورية والتراخي. الصورة الاولى اذا جاء جاء الامر ومعه قرينة قرينة تدل على الفورية فانه
399. 1:05:12الفورية يحمل على الفورية واذا جاء الامر ومعه قرينة تدل على التراخي فانه يفيد التراخي. واما اذا جاء الامر وحدد
400. 1:05:24له الشارع وقتا معينا مثلا فانه يحمل على ذلك الوقت. يحمل على ذلك الوقت. واما اذا لا توجد
401. 1:05:34فان هذا هو محل الخلاف الذي وقع بين الجمهور وبين من قال بالتراخي. نعم
402. 1:05:42قال فمن الادلة على انها تقتضي تقتضي الوجوب قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم
403. 1:05:52فتنة او يصيبهم عذاب اليم
404. 1:05:54وجه الدلالة ان الله حذر المخالفين عن امر الرسول صلى الله عليه وسلم ان تصيبهم فتنة وهي الزيغ او يصيبهم عذاب اليم
405. 1:06:04التحذير بمثل ذلك لا يكون الا على ترك واجب فدل على ان امر الرسول صلى الله عليه وسلم المطلق يقتضي وجوب الفعل
406. 1:06:14مأمور ومن الادلة على انه للفور قوله تعالى فاستبقوا الخيرات. والمأمورات الشرعية خير والامر بالاستباق اليها
407. 1:06:24دليل على وجوب المبادرة ومن السنة ولان النبي صلى الله عليه وسلم كره تأخير الناس ما امرهم به من النحر والحلق
408. 1:06:34يوم الحديبية حتى دخل على ام سلمة رضي الله عنها فذكر لها ما لقي من الناس. ولان المبادرة بالفعل احوط وابرأ
409. 1:06:44التأخير له افات ويقتضي تراكم الواجبات حتى يعجز عنها. وقد يخرج الامر عن الوجوب والفورية لدليل
410. 1:06:54قضي ذلك فيخرج عن الوجوب عن الوجوب الى معان منها. طبعا مسألة الفورية والتراخي يترتب عليه احكام فمن ذهب الى
411. 1:07:04فورية قال بان المكلف اذا دخل عليه وقت الوجوب ولم يؤده ومات فسق قال يحكم عليه بالفسق
412. 1:07:14واما من ذهب الى التراخي فقالوا لا يحكم عليه بالفسق. مثال ذلك لو ان رجلا اخر الصلاة الى اخر وقتها
413. 1:07:24ثم مات قبل اداء الصلاة فعلى المذهب الاول قالوا بانه فاسق. وعلى المذهب الثاني قالوا بانه غير فاسق. كذلك
414. 1:07:34مسألة الحج والحج من جمهور الفقهاء يذهبون الى الفورية. متى ما ان استطاع. وبقية العلماء كما ذكرنا
415. 1:07:44قالوا بانه على التراخي. فاذا مات المستطيع للحج قبل ادائه فسق على قول الجمهور. واما اه على
416. 1:07:54القول الثاني فانه لا يفسق. ولذلك هذه المسألة ليست موضوعة عبثا في كتب اصول الفقه. وانما القصد بيان الاثار
417. 1:08:04المترتبة على من? على المكلف فعلا او تركا او تأخيرا. الان يذكر لك المصنف
418. 1:08:14الله عليه ان الوجوب قد يخرج آآ الامر قد يخرج من الوجوب الفورية آآ الى كونه مندوبا
419. 1:08:24او من الوجوب الى الندب. نعم
420. 1:08:28قال والى معاني اخرى نعم. قال وقد يخرج الامر عن الوجوب والفورية لدليل يقتضي ذلك فيخرج عن الوجوب الى معان منها
421. 1:08:38الاول الندب كقوله تعالى واشهدوا اذا تبايعتم فالامر بالاشهاد على التبايع للندب بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم
422. 1:08:48ما اشترى فرسا من اعرابي ولم يشهده. وبالامس كان عندنا في درس بلوغ المرام حديث جابر. نعم. لما اشترى النبي وسلم من جابر الجمل ما اشهد. فقالوا
423. 1:08:58ان هذا الامر مصروف الى الى ايش? الندب وليس الى الوجوب. نعم
424. 1:09:06الثاني الاباحة واكثر ما يقع ذلك اذا ورد بعد الحظر او جوابا لما يتوهم انه محظور. مثاله بعد الحظر قوله تعالى واذا
425. 1:09:16اذا حللتم فاصطادوا فالامر بالاصطياد للاباحة لوقوعه بعد الحظر المستفاد من قوله تعالى غير محلي الصيد وانتم حرم
426. 1:09:26جوابا لما يتوهم انه محظور قوله صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج في جواب من سألوه في حجة الوداع عن تقديم
427. 1:09:36تعالي الحج التي تفعل يوم العيد بعضها على بعض. مسألة الامر بعد الحظر فيها ثلاثة اقوال. عند علماء الاصول
428. 1:09:46امر بعد الحظر. ما معنى الامر بعد الحظر? ها? يعني نهى عن شيء ثم امر به. هذا المعنى
429. 1:09:56قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا
430. 1:10:06قال جل وعلا واذا حللتم فاصطادوا هكذا. من اهل العلم من ذهب الى ان الامر بعد النهي
431. 1:10:16يفيد الوجوب ومن اهل العلم من ذهب الى ان الامر بعد النهي يفيد الاباحة. هذا قول الجمهور. وتوسط بعض العلماء وهذا هو الراجح ان
432. 1:10:28امر بعد النهي يعود الى ما كان عليه قبل النهي. فان كان واجبا فهو واجب. وان كان مباحا فهو مباح. واذا حللتم
433. 1:10:38اصطادوا الصيد حلال ولا ولا واجب ولا مندوب؟ ها مباح. اذا نقول بانه مباح. طيب. فاذا قضيت الصلاة
434. 1:10:50فانتشروا طلب الرزق واجب ولا مندوب ولا مباح? ها? على حسب الحال احسنت. فقد يكون واجب وذلك الواجبات
435. 1:11:01التي تعلقت بذمة المكلف. مثلا ما يتعلق به ما يتعلق بزوجته بوالديه. يعني وجبت عليه النفقة. اذا يجب عليه ان يطلب
436. 1:11:11نعم قال الثالث التهديد كقوله تعالى اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير
437. 1:11:20فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا. فذكر الوعيد بعد الامر المذكور فذكر فذكر الوعيد بعد
438. 1:11:30الامر المذكور دليل على انه للتهديد. وهذه مهم لطالب العلم. ولذلك الان كما ذكرت انا في بداية المجلس بان اصول الفقه
439. 1:11:40هذه وقواعده ليست متعلقة فقط بالفقه. فانت الان من خلال النصوص القرآنية تفهم وهذا يفيدك حتى في تدبر القرآن
440. 1:11:49في قول الله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
441. 1:11:53اه فان هذا يفيد ماذا? التهديد وليس معناه الامر انما هو على سبيل التهديد ومن الجهال المتسلقين
442. 1:12:03والغربا على العلم من يدخل مثلا ويرى بان هذه الاية انما هي التخيير لمن يريد الايمان يؤمن ومن يريد الكفر يكفر وهذا لجهله
443. 1:12:16هذه القواعد لجهله بهذه القواعد لذلك طالب العلم يتميز باصول
444. 1:12:22الفقه بقواعد اصول الفقه. نعم. قال ويخرج الامر عن الفورية الى التراخي مثاله قضاء رمضان فانه مأمور به لكن
445. 1:12:32الدليل على انه للتراخي فعن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان
446. 1:12:42انا وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو كان التأخير محرما ما اقرت عليه عائشة رضي الله عنها. طبعا هذه فيها بحث
447. 1:12:52عند اهل العلم من علماء الاصول منهم من يرى بان
448. 1:12:56قضاء رمضان على الفور وليس على التراخي. ويجيبون عن حديث عائشة بان حق النبي عليه الصلاة والسلام اولى
449. 1:13:06ومقدم على القضاء. مقدم على القضاء وهذه قاعدة تدخل ضمن التزاحم. تزاحم المصالح. والقول الثاني قالوا بان
450. 1:13:16ان الوجوب هنا على نوعين وجوب موسع وجوب مضيق. اما الوجوب الموسع فهو من شوال
451. 1:13:26الى شعبان قالوا هذا وجوب موسع. وتبقى ذمة المكلف مشغولة بهذا الواجب. واما المضيق اذا دخل
452. 1:13:36شعبان فاذا دخل شعبان تظيق الواجب ويجب عليه ان يبادر. نعم
453. 1:13:43قال ما لا يتم المأمور المأمور الا به
454. 1:13:47اذا توقف فعل المأمور به على شيء كان ذلك الشيء مأمورا به فان كان المأمور به واجبا كان ذلك الشيء واجبا. وان كان المأمور
455. 1:13:57به مندوبا كان ذلك الشيء مندوبا. مثال الواجب
456. 1:14:01ستر العورة فاذا توقف على شراء ثوب كان ذلك الشراء واجبا. ومثال المندوب التطيب للجمعة فاذا توقف على شراء طيب كان
457. 1:14:11ان ذلك الشراء مندوبا. وهذه القاعدة في ضمن قاعدة اعم منها وهي الوسائل لها احكام المقاصد. فوسائل المأمورات مأمور بها
458. 1:14:21ووسائل المنهيات منهي عنها. فاذا بتدخل ضمن قاعدة اصولية ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. واما ما لا يتم الوجوب
459. 1:14:31والا به فليس بواجب. ما لا يتم الوجوب به يعني الاحكام الوضعية
460. 1:14:37والاحكام الوضعية. ولذلك من لم يملك النصاب لا يجب عليه الزكاة. ومن آآ من آآ مثلا آآ
461. 1:14:47كذلك من لم اه اه يدر عليه الحول مثلا
462. 1:14:52ايضا لا يجب عليه ماذا? الزكاة وكذلك اذا لم يرى الهلال هلال رمظان فانه لا يجب عليه ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب
463. 1:15:02اما ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. نعم. قال النهي تعريفه. النهي قول يتضمن طلب الكف على وجه الاستعلاء
464. 1:15:12بصيغة مخصوصة هي المضارع المقرون بلا الناهية مثل قوله تعالى ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا
465. 1:15:22يؤمنون بالاخرة فخرج بقولنا قول الاشارة فلا تسمى نهيا وان افادت معناه. وخرج بقولنا
466. 1:15:32الكف او قيل الا اشارة الاخرس التي يفهم منها النهي
467. 1:15:38ايضا هذي من المحترزات ايضا نعم. وخرج بقولنا طلب الكف الامر لانه طلب فعل
468. 1:15:48وخرج بقولنا على وجه الاستعلاء الالتماس والدعاء وغيرهما مما يستفاد من النهي بالقرائن. وخرج بقولنا بصيغة مخصوصة هي
469. 1:15:58كالمضارع الى اخره ما دل على طلب الكف بصيغة الامر مثل اترك كف
470. 1:16:06ونحوها فان هذه وان تضمنت طلب الكف لكنها بصيغة الامر فتكون امرا لا نهياه. وقد وقد يستفاد
471. 1:16:16وقد يستفاد طلب الكف بغير صيغة النهي مثل ان مثل ان يوصف الفعل بالتحريم او الحظر او القبح
472. 1:16:25او يذم فاعله او يرتب على فعله عقاب او نحو ذلك. من اعجب ما سمعت بعض هؤلاء الغرباء على العلم
473. 1:16:35يقول في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. يقول هذا لا
474. 1:16:45على التحريم ولا يدل على التحريم لان فاجتنبوه ليس هو نهي وهذا طبعا من جهله وهؤلاء يعبثون الان بنصوص الشرع
475. 1:16:55والعلما يقولون بان الامر بالاجتناب من اقوى صيغ النهي. من اقوى صيغ النهي يعني ان تجعل هذا المحرم في جانب
476. 1:17:05وانت في جانب ان تجعله في جهة وانت في بمعنى المفاصلة والمفارقة والابتعاد. وهذا طبعا مهم الان طالب العلم يفهم صيغ النهي كما ان
477. 1:17:15او يفهم صيغ الامر كذلك يفهم صيغ النهي. فالنهي ليس له صيغة واحدة وانما له صيغ متنوعة ومتعددة
478. 1:17:25نعم. قال ما تقتضيه صيغة النهي. صيغة النهي عند الاطلاق تقتضي تحريما منهي عنه وفساده
479. 1:17:33فمن الادلة على انها تقتضي التحريم قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فالامر بالانتهاء عما نهى
480. 1:17:43عنه يقتضي وجوب الانتهاء ومن لازم ذلك تحريم الفعل. ومن الادلة على انه يقتضي الفساد قوله صلى الله عليه وسلم من عمل
481. 1:17:53عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود. وما نهى عنه فليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون مردودا
482. 1:18:03وقاعدة المذهب في المنهي عنه هل يكون باطلا او صحيحا مع التحريم كما يلي? يقول المصنف رحمة الله عليه وقاعدة المذهب يعني
483. 1:18:13مذهب الحنبلي قصد بهذا المذهب الحنبلي نعم
484. 1:18:18الاول ان يكون النهي عائدا الى ذات المنهي عنه او شرطه فيكون باطلا. اذا عاد النهي الى ذات المنهي عنه او الى
485. 1:18:30شرطه فيكون باطلا سيذكر سيذكر امثلة بعد قليل نعم. الثاني ان يكون النهي عائدا الى امر خارج لا يتعلق بذات المنهي عنه ولا شرطه فلا يكون
486. 1:18:43باطلة. مثال العائد الى ذات المنهي عنه في العبادة النهي عن صوم يوم العيدين. او السجود الى القبر مثلا او الطواف القبر طواف القبر
487. 1:18:53او السجود عند القبر نعم
488. 1:18:58ومثال العائد الى ذاته في المعاملة النهي عن البيع بعد نداء الجمعة الثاني ممن تلزمه الجمعة. نعم. ومثال العائد الى شرطه
489. 1:19:08في العبادة النهي عن لبس الرجل ثوب الحرير. فستر العورة شرط لصحة الصلاة. فاذا سترها بثوب منهي عنه لم تصح
490. 1:19:18الصلاة لعود النهي الى شرطها. قال ايش
491. 1:19:22ستر العورة لكن لو لبس عمامة من حرير
492. 1:19:26ما حكم صلاته على مذهب الحنابلة? تصح. صحيحة. لماذا? لان ستر الرأس ليس من شروط صحة الصلاة. وانما ستر
493. 1:19:36وقاعدة المذهب ان النهي يقتضي الفساد فساد المنهي عنه. ولذلك اذا لبس عمامة من حرير مثلا صلاته
494. 1:19:46على قاعدة المذهب لكن ان ستر عورته
495. 1:19:51ها ما بين السرة والركبة بثوب حرير بطلت صلاته. طيب اذا كان البنطال حرير والقميص آآ
496. 1:20:01قماش ما حكم الصلاة ها? لا مو باطل الله يهديكم
497. 1:20:07المثال اعيد المثال يا ابو عبد الله اذا كان البنطال من حرير والقميص من قماش ما حكم الصلاة? على قاعدة
498. 1:20:17مذهب طيب بنطال مغطي السرة يا ابو ابراهيم انت مصر لسا مصر ها
499. 1:20:27ها يعني هو البنطال من عند السرة الى تحت
500. 1:20:33حرير ها هلأ هلأ اذا قلنا البنطال صح من حرير واذا قلنا القميص من اه من حرير قماش يكون الصلاة ايش? باطلة. طيب والعكس
501. 1:20:46صحيح احسنت والعكس صحيح لماذا? لان البنطال اذا قلنا بانه منا السرة آآ وينزل فانه ستر عورته بماذا
502. 1:20:56بمحرم عائد الى شرط الصلاة. وهو ستر العورة. اما العكس فلا
503. 1:21:02نعم ها لا هذا ليس هو الراجح هذا الجمهور يرون صحة الصلاة
504. 1:21:12طيب صلاة صلاة المسبل ما حكم صلاة المسبل? مع التعليل ها انا ما اريد حكم انتم الان في درس اصول فقه
505. 1:21:23ما حكم صلاة المسبل ها احمد صحيحة تعليل
506. 1:21:32لان النهي ليس عائدا الى شرط الى شرط من شروط صحة الصلاة. وانما عائد لامر منفك اخر
507. 1:21:42نعم قال ومثال العائد الى شرطه في المعاملة النهي عن بيع الحمل
508. 1:21:48فالعلم بالمبيع شرط لصحة البيع فاذا باع الحمل لم يصح البيع لعود النهي الى شرطه
509. 1:21:55ومثال النهي العائدي الى امر خارج في العبادة النهي عن لبس الرجل عمامة الحرير
510. 1:22:02فلو صلى وعليه عمامة حرير لم تبطل صلاته لان النهي لا يعود الى ذات الصلاة ولا شرطها
511. 1:22:09ومثال العائد الى امر خارج في المعاملة
512. 1:22:13النهي عن الغش فلو باع شيئا مع الغش لم يبطل البيع لان النهي لا يعود الى ذات البيع ولا شرطه
513. 1:22:20وقد يخرج النهي عن التحريم الى معان اخرى لدليل يقتضي ذلك فمنها
514. 1:22:27فمنها الكراهة ومثلوا لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم لا يمسن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول فقد قال
515. 1:22:39جمهور ان النهي هنا للكراهة لان الذكر بضعة من الانسان والحكمة من النهي تنزيه اليمين. الثاني الارشاد
516. 1:22:49ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
517. 1:22:59من يدخل في في الخطاب بالامر والنهي
518. 1:23:03الذي يدخل في الخطاب بالامر والنهي هو المكلف وهو البالغ العاقل. فخرج بقولنا البالغ الصغير فلا يكلف بالامر والنهي تكليفا
519. 1:23:13مساويا لتكليف البالغ ولكنه يؤمر بالعبادات بعد التمييز تمرينا له على الطاعة ويمنع من المعاصي ليعتاد الكف عنها
520. 1:23:23وخرج بقولنا العاقل المجنون فلا يكلف بالامر والنهي ولكنه يمنع مما يكون فيه تعد على غيره او افساد. ولو فعل
521. 1:23:33المأمور به لم يصح لم يصح منه الفعل لعدم قصد الامتثال منه
522. 1:23:39ولا يرد على هذا ايجاب الزكاة والحقوق المالية في مال الصغير والمجنون لان ايجاب هذه مربوط باسباب معينة
523. 1:23:49متى وجدت ثبت الحكم فهي فهي منظور فيها الى السبب لا الى الفاعل. والتكاليف بالامر والنهي شامل المسلمين
524. 1:23:59والكفار كذا تكاليف ولا التكليف؟ تكاليف. يلا
525. 1:24:05والتكاليف بالامر والنهي شامل للمسلمين والكفار لكن الكافر لا يصح منه فعل المأمور به حال كفره لقوله تعالى
526. 1:24:15تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله. ولا يؤمر بقضائه اذا اسلم لقوله تعالى قل
527. 1:24:25للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وقوله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص اما علمت يا عمرو ان الاسلام يهدن
528. 1:24:35يهدم ما كان قبله وانما يعاقب على تركه اذا مات على الكفر لقوله تعالى عن جواب المجرمين اذا سئلوا ما
529. 1:24:45سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى
530. 1:24:55اتانا اليقين موانع التكليف. هذي مسألة معروفة في اصول الفقه تسمى بمسألة هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ام لا
531. 1:25:05قولان لاهل العلم قول بانهم غير مخاطبين لفقدهم شرط القبول وهو الايمان والقول الثاني قالوا بان مخاطبون وهو قول جمهور الفقهاء
532. 1:25:15مخاطبون وانهم يحاسبون على فروع الشريعة كما يحاسبون على الايمان يوم القيامة. ولو فعلوا هذا مع
533. 1:25:25فقدهم شرط الايمان فانه لا يقبل منهم وهذي من باب يعني آآ من باب العقوبة لهم حتى تجتمع عليهم العقوبة نعم
534. 1:25:35موانع التكليف للتكليف موانع منها الجهل والنسيان والاكراه. هذه تسمى ايضا آآ عوارض وموانع
535. 1:25:45مع الوصول يتفننون في هذا بعضهم يسميها عوارض الاهلية وبعضهم يطلق عليها موانع التكليف وغير ذلك من المصطلحات
536. 1:25:55فهي بمعنى واحد للتكليف موانع منها الجهل والنسيان والاكراه لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز
537. 1:26:05عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. رواه ابن ماجة والبيهقي وله شواهد من الكتاب والسنة تدل على صحته
538. 1:26:15فالجهل عدم العلم فمتى فمتى? فعل المكلف محرما جاهلا بتحريمه فلا شيء عليه كمن تكلم في الصلاة
539. 1:26:25جاهلا بتحريم الكلام ومتى ترك واجبا جاهلا بوجوبه لم يلزمه قضاؤه اذا كان قد فات وقته بدليل ان النبي صلى الله
540. 1:26:35عليه وسلم لم يأمر المسيء في صلاته وكان لا يطمئن فيها لم يأمره بقضاء ما فات من الصلوات وانما امره بفعل الصلاة
541. 1:26:45حاضرة على الوجه المشروع. اهل التحقيق من علماء الاصول يذكرون قيدا مهما. مسألة الجهل وهو ان يكون مثله من
542. 1:26:55من يعذر ان يكون مثله ممن يعذر حالا او مكانا او زمانا حالا او مكانا او زمانا لابد من هذا القيد
543. 1:27:05لابد من هذا القيد ان يكون مثله ممن يعذر. لانه ليس كل جهل يعذر به صاحبه. نعم
544. 1:27:15قال والنسيان ذهول القلب عن شيء معلوم فمتى فعل محرما ناسيا فلا شيء عليه كمن اكل في الصيام ناسيا
545. 1:27:27ومتى ترك واجبا ناسيا فلا شيء عليه حال نسيانه ولكن عليه فعله اذا ذكره. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة
546. 1:27:37فليصلها اذا ذكرها. في مسألة في آآ كتب الاصول وهي منشأها يعني آآ عقدي. وهي قضية
547. 1:27:47بالمحال هل الله عز وجل يكلف بالمحال ام لا? قولان عند علماء الاصول. من ذهب الى ان الله تعالى يكلف
548. 1:27:57بالمحال قالوا بان الناس مكلف. قالوا بان الناس مكلف. واما من ذهب الى ان الله تعالى لا يكلف بالمحال
549. 1:28:07وهم جمهور العلماء قالوا بان الناس غير مكلف. لان الناس اه مطالب اه اه
550. 1:28:17بالفهم حال التكليف وهو او بالعقل حال التكليف وهو الان في حالة غياب العقل في حالة غياب
551. 1:28:27العقل وهي الذهول وهي الذهول. طبعا من العلماء من يذهب الى ان النسيان شرط فيه. الفعل لا في ذات الوجوب. طبعا الراجح هو
552. 1:28:37كان الجمهور كما ذكرت قبل قليل والادلة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. قوله سلم اه ان الله رفع عن امتي الخطأ والنسيان
553. 1:28:47واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. الظالمين. نعم. ايضا في قوله تعالى
554. 1:28:57ولما في قصة الخضر مع موسى قال اني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. هذي كلها ادلة تدل على ان النسيان عارض
555. 1:29:07ومن عوارض الاهلية. نعم. قال والاكراه الزام الشخص بما لا يريد فمن اكره على شيء محرم فلا شيء عليه
556. 1:29:17كمن اكره على الكفر وقلبه مطمئن بالايمان. ومن اكره على ترك واجب فلا شيء عليه. حال الاكراه وعليه قضاؤه اذا زال. كمن
557. 1:29:27على ترك الصلاة حتى خرج وقتها فانه يلزمه قضاؤها اذا زال الاكراه. طبعا العلماء يستثنون منها حالتين حالة القتل وحالة الزنا
558. 1:29:37حالة القتل وحالة الزنا قالوا لو اكره على القتل لا يجوز له ان يقدم عليه. لماذا? لان الانفس تتساوى في
559. 1:29:47اسمه وهو يريد ان يقتل غيره لابقاء نفسه. واما الزنا فلكون الزنا فساده عريظ. ولذلك يرى العلماء بانه
560. 1:29:57او لو اكره على الزنا لا يستجيب. نعم. وتلك الموانع انما هي في حق الله لانه مبني على العفو والرحمة
561. 1:30:07اما في حقوق المخلوقين فلا تمنع من ضمان من ضمان ما يجب ضمانه اذا لم يرظى صاحب الحق بسقوطه والله
562. 1:30:17اعلم. طبعا هناك عوارض اه حكمية عوارض مثل مثل النقص عفوا عوارض مثل العبودية والصغر
563. 1:30:27هذي كلها اه عوارض لكنها بسبب ايش? نقص حكمي يسمى نقص نقص حكمي. طيب
564. 1:30:37نعطيكم فرصة تتوظأون تتوظون تستعدون للصلاة ونكمل ان شاء الله بعد اذان المغرب وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد