الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله تفضل
2. 00:11الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
3. 00:20قال المصنف رحمه الله تعالى العام تعريفه العام لغة الشامل واصطلاحا اللفظ المستغرق لجميع افراده بلا حصر مثل
4. 00:30ان الابرار لفي نعيم فخرج بقولنا المستغرق لجميع افراده ما لا يتناول الا واحدا كالعلم والنكرة في سياق الاثبات كقوله تعالى
5. 00:42تحرير رقبة لانها لا تتناول جميع الافراد على وجه الشمول وانما تتناول واحدا غير معين
6. 00:50وخرج بقولنا بلا حصر ما يتناول جميع افراده مع الحصر كاسماء العدد مائة والف ونحوهما
7. 00:58صيغ العموم صيغ العموم سبعة. طبعا بالنسبة لهذا الباب هذا من اعظم ابواب الفقه بالنسبة
8. 01:08عمومي والخصوص ولذلك يتميز به طالب العلم وهناك رسائل اكاديمية خاصة في مسألة العموم والخصوم
9. 01:18بص لماذا? لانه ما من لفظ الكتاب والسنة الا وهو خاص الا وهو عام او خاص
10. 01:26العام باق على عمومه آآ الخاص هو الذي يخرج الحكم من
11. 01:33اه من من هذا العموم يعني احد افراد هذا العموم ولذلك احكام العام والخاص هذه تسمى من الدلالات واللفظية على الاحكام
12. 01:43كما ذكرت في اول المجلس وهو من اقسام دلالة اللفظ باعتبار ايش? شموله وعدمه. اما ان يكون شاملا واما ان يكون خاصا
13. 01:53نعم. قال صيغ العموم صيغ العموم سبع الاول ما دل على العموم بمادته مثل كل وجميع وكافة وكاطبة
14. 02:03كقوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. الثاني اسماء الشرط كقوله تعالى من عمل صالحا فلنفسه
15. 02:13حينما تولوا وجوهكم فاينما تولوا فثم وجه الله. الثالث اسماء الاستفهام كقوله تعالى فمن يأتيكم بماء معين
16. 02:24ماذا اجبتم المرسلين? فاين تذهبون? الرابع الاسماء الموصولة. كقوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم
17. 02:34تقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ان في ذلك لعبرة لمن يخشى. ولله ما في السماوات وما في الارض
18. 02:44الخامس النكرة في سياق النفي او النهي او الشرط او الاستفهام الانكاري. كقوله تعالى وما من اله الا الله
19. 02:54واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ان تبدوا شيئا او تخفوه فان الله كان بكل شيء عليما
20. 03:02من اله غير الله يأتيكم بضياء. السادس المعرف بالاضافة مفردا كان ام مجموعة كقوله تعالى
21. 03:12اذكروا نعمة الله عليكم فاذكروا الاء الله. السابع المعرف الاستغراقية مفردا كان ام مجموعة كقوله
22. 03:22تعالى وخلق وخلق الانسان ضعيفا. واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم. واما
23. 03:32تعرفوا بان العهدية فانه بحسب المعهود كان عاما فالمعروف عام. فان كان عاما فالمعروف عام وان كان خاصا فالمعروف
24. 03:42خاص معرف. نعم. فان كان عاما كان عاما فالمعرف عام وان كان خاصا فالمعرف خاص. مثال
25. 03:52ام قوله تعالى اذ قال ربك للملائكة اني اذ قال ربك للملائكة اني
26. 04:02خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم اجمعون. ومثال خاص
27. 04:12قوله تعالى كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول. واما المعرف بان التي لبيان الجنس فلا يعم الافراد. فاذا
28. 04:22قلت الرجل خير من المرأة او الرجال خير من النساء فليس المراد ان كل فرد من الرجال خير من كل فرد من النساء وانما
29. 04:32المراد ان هذا الجنس خير من هذا الجنس. وان كان قد يوجد من افراد النساء من هو خير من بعض الرجال. العمل بالعام يجب
30. 04:42والعمل بعموم اللفظ العام حتى يثبت تخصيصه. لان العمل بنصوص الكتاب والسنة واجب على ما تقتضيه دلالتها حتى يقوم
31. 04:52على خلاف ذلك. واذا ورد العام على سبب خاص وجب العمل بعمومه. لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الا
32. 05:02ان يدل دليل على تخصيص العام بما يشبه حال السبب الذي ورد من اجله فيختص بما يشبهها. مثال ما لا دليل على
33. 05:12تخصيصه ايات الظهار فان سبب نزولها ظهار اوس بن الصامت والحكم عام فيه وفي غيره. ومثال ما ما دل الدليل على
34. 05:22تخصيصه قوله صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر فان سببه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
35. 05:32اي سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه. فقال ما هذا? قالوا صائم فقال ليس من البر الصيام في السفر. فهذا العموم
36. 05:42خاص بمن يشبه حال هذا الرجل وهو من يشق عليه الصيام في السفر. والدليل على تخصيصه بذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
37. 05:52كان يصوم في السفر حيث كان لا يشق عليه ولا يفعل صلى الله عليه وسلم ما ليس ببر. قال الخاص
38. 06:02تعريفه الخاص لغة ضد العام واصطلاحا اللفظ الدال على محصور بشخص او عدد كاسماء الاعلام والاشارة والعدد
39. 06:12فخرج بقولنا على محصور العام والتخصيص لغة ضد التعميم واصطلاحا اخراج بعض افراد العامة
40. 06:22تخصص والمخصص بكسر الصاد فاعل التخصيص. وهو الشارع ويطلق على الدليل الذي حصل به التخصيص. ودليل التخصيص
41. 06:32نوعان متصل ومنفصل. فالمتصل ما لا يستقل بنفسه كالاستثناء والمنفصل ما يستقل بنفسه. فمن المخصص المتصل
42. 06:42اولا الاستثناء وهو لغة من الثني وهو رد بعض الشيء الى بعضه كفني كفني كثني الحبل كثني
43. 06:52الحبل واصطلاح الاخراج بعض افراد العام بالا او احدى اخواتها. كقوله تعالى ان الانسان لفي خسر
44. 07:02الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فخرج بقولنا بالا او احدى اخواتها التخصيص بالشرط وغيره
45. 07:12شروط الاستثناء يشترط لصحة الاستثناء شروط منها. الاول اتصاله بالمستثنى منه حقيقة او حكما. فالمتصل
46. 07:22حقيقة المباشر للمستثني للمستثنى منه بحيث لا لا يفصل بينهما بحيث لا يفصل بينهما فاصل. والمتصل
47. 07:32حكما ما فصل بينه وبين المستثنى منه ما فصل بينه وبين المستثنى منه فاصل لا يمكن دفعه كالسعال والعطاس
48. 07:42انفصل بينهما فاصل او سكوت لم يصح الاستثناء مثل ان يقول. عندنا فان فصل بينهما فاصل يمكن دفعه
49. 07:52فان فصل بينهما فاصل ما عندي شيء. نعم. يمكن دفعه او سكوت
50. 08:02فان فصل بينهما فاصل او سكوت لم يصح الا لن يصح الاستثناء مثل ان يقول عبيدي
51. 08:12احرار ثم يسكت او يتكلم بكلام اخر ثم يقول الا سعيدا فلا يصح الاستثناء ويعتق الجميع
52. 08:22وقيل يصح الاستثناء مع السكوت او الفاصل اذا كان الكلام واحدا لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
53. 08:32وسلم قال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض. لا يعضد شوكه ولا يختلى خلاه. فقال
54. 08:42العباس يا رسول الله الا الاذخر الا الاذخر. فانه لقينهم وبيوتهم. فقال الا الاذخر. وهذا القول ارجح
55. 08:52بدلالة هذا الحديث عليه. الثاني الا يكون المستثنى اكثر من نصف المستثنى منه. فلو قال له علي
56. 09:02دراهم الا ستة لم يصح الاستثناء ولزمته العشرة كلها. وقيل لا يشترط ذلك فيصح الاستثناء وان كان
57. 09:12تفنى اكثر من النصف فلا يلزمه في المثال المذكور الا اربعة. اما ان استثنى الكل فلا يصح على القولين
58. 09:22فلو قال له علي عشرة الا عشرة لزمته العشرة كلها. وهذا الشرط فيما اذا كان الاستثناء من عدد
59. 09:32فان كان من صفة فيصح وان خرج الكل او الاكثر مثاله قوله تعالى لابليس ان عبادي ليس لك عليهم
60. 09:42الا من اتبعك من الغاوين. واتبع ابليس من بني ادم اكثر من النصف ولو قلت اعط من البيت ولو قلت اعط من البيت
61. 09:52من في البيت منفي اي نعم اعطي من في البيت الا الاغنياء. ولو قلت اعطي من في البيت الا الاغنياء فتبين ان جميع من
62. 10:05في البيت اغنياء صح الاستثناء ولم يعطوا شيئا. ثانيا من المخصص المتصل
63. 10:13الشرط وهو لغة العلامة والمراد به هنا تعليق شيء بشيء وجودا او عدمه بان الشرطي او احدى اخواتها
64. 10:23شرط مخصص سواء تقدم ام تأخر. مثال المتقدم قوله تعالى في المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة
65. 10:33الزكاة فخلوا سبيلهم. ومثال متأخر قوله تعالى والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيه
66. 10:43خيرا. ثالثا الصفة وهي ما وهي ما اشعر بمعنى يختص به بعض افراد العام من نعت او بدل او حال
67. 10:53مثال النعت قوله تعالى فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. وين النعت هنا? النعت اين هنا
68. 11:03المؤمنات المؤمنات والناس نعم ومثال البدل قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومثال الحال قوله تعالى ومن يقتل
69. 11:16مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. واين الحال? متعمدا. متعمدا. نعم. المخصص المنفصل. المخصص
70. 11:26منفصل ما يستقل بنفسه وهو ثلاثة اشياء. الحس والعقل والشرع. مثال التخصيص بالحس قوله تعالى عن ريح عاد
71. 11:36تدمر كل شيء بامر ربها فان الحسد دل على انها لم تدمر السماء والارض. مع ان اخذنا قبل في في العموم من
72. 11:46من الفاظ العموم ايش? الكل. كل وهنا خصص الحس آآ هذا العموم. هذا العموم خصصه
73. 11:56لانه ليس كل شيء دمر. تدمر كل شيء بامر ربها ليس كل شيء. دل الحس على ذلك نعم
74. 12:06ومثال التخصيص بالعقل قوله تعالى الله خالق كل شيء
75. 12:12فان العقل دل على ان ذاته تعالى غير مخلوقة. ومن العلماء من يرى ان ما خص بالحس والعقل ليس من العام المخصوص
76. 12:22انما هو من العام الذي اريد به الخصوص. اذ المخصوص لم يكن مرادا عند المتكلم ولا المخاطب. من اول الامر وهذه
77. 12:32هي حقيقة العام الذي اريد به الذي اريد به الخصوص
78. 12:37واما التخصيص بالشرع فان الكتاب والسنة يخصص كل منهما بمثلهما وبالاجماع والقياس. مثال تخصيص الكتاب بالكتاب قوله
79. 12:47تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. خص بقوله خص بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا
80. 12:57اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. ومثال تخصيص الكتاب
81. 13:07بالسنة ايات المواريث كقوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ونحوها. ونحو
82. 13:17خص بقوله صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. ومثال تخصيص الكتاب بالاجماع قوله
83. 13:27تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. خص بالاجماع على ان الرقيق القاذف
84. 13:37فيجلد اربعين هكذا مثل كثير من الاصوليين وفيه نظر لثبوت الخلاف في ذلك ولم اجد له مثالا سليما
85. 13:47ومثال تخصيص الكتاب بالقياس قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. خص بقياس العبد
86. 13:57الزاني على الامة في تنصيف العذاب والاقتصار على خمسين جلة على المشهور. ومثال تخصيص السنة بالكتاب قوله صلى الله عليه وسلم
87. 14:07امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الحديث. خص بقوله تعالى قاتلوا الذين
88. 14:17الا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية
89. 14:27قيدوا وهم صاغرون. ومثال تخصيص السنة بالسنة قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر خص بقوله صلى الله عليه
90. 14:37عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. ولم اجد مثالا لتخصيص السنة بالاجماع. هذا لا يعني لما يقول المصنف
91. 14:47رحمة الله عليه لم اجد مثالا انه لا يجوز. فكثير من علماء الاصول يعبرون عن جواز الشيء لكن لا
92. 14:57يلزم من وجود مثال له وهذا كثير خاصة في في مباحث اصول الفقه سيما مباحث الدلالات قد يذكرنا يقول يجوز الشيء لكن
93. 15:07لا يلزم من ضرب المثال عليه. يجوز عقلا يجوز شرعا لكن لا يلزم منه وجود المثال. نعم. قال ومثال
94. 15:17تخصيص السنة بالقياس قوله صلى الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام خص بقياس العبد على الامة في تنصيف
95. 15:27والاقتصار على خمسين جلة على المشهور. قال المطلق والمقيد تعريف المطلق المطلق لغة ضد المقيد واصطلاحا
96. 15:37ما دل على الحقيقة بلا قيد كقوله تعالى فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى. فخرج بقولنا ما دل على الحقيقة
97. 15:47عام لانه يدل على العموم لا على مطلق الحقيقة فقط. وخرج بقولنا بلا قيد المقيد تعريف المقيد. المقيد لغة
98. 15:57ثم جعل فيه من بعير من بعير ونحوه. هم. مقيد
99. 16:07ما جعل فيه من بعير ما جعل فيه قيد
100. 16:13قيد من بعير ونحوه. يعني من بعير مثال يضرب مثال ما جعل فيه قيد. من بعير مثال ونحوه
101. 16:23احسن الله اليك. المقيد لغة ما جعل فيه قيد من بعير ونحوه. واصطلاحا ما دل على الحقيقة بقيد كقوله تعالى
102. 16:35تحرير رقبة مؤمنة فخرج بقولنا بقيد المطلق. العمل المطلق العمل بالمطلق. يجب العمل بالمطلق
103. 16:45اطلاقه لا الا بدليل يدل على تقييده لان العمل بنصوص الكتاب والسنة واجب على ما تقتضيه دلالتها حتى يقوم
104. 16:55دليل على خلاف ذلك واذا ورد نص مطلق ونص مقيد وجد تقييد وجب تقييد المطلق به ان كان الحكم واحدا
105. 17:05عمل بكل واحد على ما ورد عليه من اطلاق او تقييد. مثال ما كان الحكم فيهما واحدا قوله تعالى في كفارة الظهار
106. 17:15تحرير رقبة من قبل ان يتماسى. وقوله ككفارة في كفارة القتل فتحرير رقبة مؤمنة. فالحكم واحد
107. 17:25وهو تحرير الرقبة فيجب تقييد المطلق في كفارة الظهار بالمقيد في كفارة القتل ويشترط الايمان في الرقبة في كل منهما
108. 17:35هذا قول الجمهور طبعا خالف في ذلك الحنفية الحنفية لا يشترطون الايمان في الرقبة. هذا قول جماهير الاصوليين والعلماء نعم
109. 17:45مثال ما ليس الحكم فيهما واحدا قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله في اية الوضوء فاغسلوا وجوهكم
110. 17:55وايديكم الى المرافق فالحكم مختلف ففي الاولى قطع وفي الثانية غسل. فلا تقيد الاولى بالثانية بل تبقى على اطلاقها
111. 18:05يكون القطع من الكوع من الكوع مفصل الكف والغسل الى والغسل الى المرافق. طبعا سورة العام والخاص والمطلق
112. 18:15المقيد واحدة من حيث الظاهر. والواقع ان بينهما فرق. وهذا الفرق من اربعة اوجه. الوجه الاول
113. 18:25ان المطلق يكون في الصفات. واما العام فيكون في الذوات. ان المطلق يكون في الصفات وان العام يكون
114. 18:35في الذوات. الثاني ان ان العام يستثنى منه بخلاف المطلق. فالعام يستثنى
115. 18:45ولذلك قلنا قبل قليل بان الاستثناء يعد ماذا? مخصص يعد مخصص اما المطلق فلا يستثنى منه اما المطلق
116. 18:55فلا يستثنى منه. الفرق الثالث ان المطلق يكون نكرة دائما بخلاف العام. فانه قد يأتي نكرة وقد
117. 19:05قد يأتي منكرا وقد يأتي معرفا. وكذلك العام اللفظ اذا دل على فرض
118. 19:15معين اللفظ اذا دل على فرد معين فهو العام. واذا دل على فرض او افراد غير معينين فهذا يسمى المطلق. هذه تقريبا
119. 19:27وعدت فروق بين المطلق وبين المقيد. اهم هذه الفروق ان المطلق يكون في الصفات. وان العام يكون في
120. 19:37في الذوات يكون في الذوات وانظر في هذه الايات تجد هذه الفروق ظاهرة. نعم
121. 19:45قال المجمل والمبين تعريف المجمل المجمل لغة المبهم والمجموع واصطلاحا ما يتوقف فهم المراد منه
122. 19:56على غيره اما في تعيينه او بيان صفته او مقداره. مثال ما يحتاج الى غيره في تعيينه قوله تعالى والمطلقات
123. 20:06بانفسهن ثلاثة قرون فان القرآن لفظ مشترك بين الحيض والطهر فيحتاج في تعيين احدهما الى دليل. ومثال
124. 20:16ما يحتاج الى غيره في بيان صفته قوله تعالى واقيموا الصلاة فان كيفية اقامة الصلاة مجهولة تحتاج الى بيان. ومثال
125. 20:26ويحتاج الى غيره في بيان مقداره قوله تعالى واتوا الزكاة فان مقدار الزكاة الواجبة مجهول يحتاج الى بيان. تعريف مبين
126. 20:36المبين لغة المظهر والموضح واصطلاحا ما يفهم المراد منه اما باصل الوضع او بعد التبيين. اعد المبين
127. 20:46تبين لغة المظهر والموظف. المظهر. المظهر والموظح
128. 20:54اذا قلنا المبين في المظهر والموضح واذا قلنا المبين فهو المظهر والموظح. نعم. المبين لغة
129. 21:04والموضح واصطلاحا ما يفهم المراد منه اما باصل الوضع او بعد التبيين. مثال ما يفهم المراد منه باصل الوضع
130. 21:14لفظ سماء ارض جبل عدل ظلم صدق. فهذه الكلمات ونحوها مفهومة المعنى باصل الوضع ولا تحتاج الى غيره
131. 21:24في بيان معناها ومثال ما يفهم المراد منه بعد التبيين قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فان الاقامة والايتاء كله
132. 21:34منهما مجمل ولكن الشارع بينهما فصار لفظهما بينا بعد التبيين. العمل بالمجمل حكم العمل بالمجمل
133. 21:44يجب على المكلف عقد العزم على العمل بالمجمل متى حصل بيانه. والنبي صلى الله عليه وسلم قد بين لامته جميع شريعته
134. 21:54اصولها وفروعها حتى ترك الامة على بيضاء نقية ليلها كنهارها ولم يترك البيان عند الحاجة اليه ابدا
135. 22:04وبيانه صلى الله عليه وسلم اما بالقول او بالفعل او بالقول او بالفعل جميعا. مثال بيانه بالقول اخباره عن
136. 22:14منصبة الزكاة ومقاديرها كما في قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر بيانا لمجمل قوله تعالى واتوا
137. 22:24زكاة ومثال بيانه بالفعل قيامه بافعال المناسك امام الامة بيانا لمجمل قوله تعالى ولله على الناس حج البيت
138. 22:34وكذلك صلاته الكسوف على صفتها هي في الواقع بيان لمجمل قوله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم منها شيئا فصل
139. 22:44ومثال بيانه بالقول والفعل بيانه كيفية الصلاة فانه كان بالقول كما في حديث المسيء في صلاته حيث قال له
140. 22:54صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر الحديث. وكان بالفعل ايضا كما في حديث
141. 23:04بسهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام على المنبر فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر
142. 23:14وهو على المنبر الحديث وفيه ثم اقبل على الناس وقال انما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا
143. 23:24ولتعلموا صلاتي. قال الظاهر والمؤول نعم. سيأتي
144. 23:34ان شاء الله. والتقليل له من انواع السنة لكن آآ مستقل
145. 23:41لا. قال الظاهر والمؤول تعريف الظاهر الظاهر لغة الواضح والبين واصطلاحا ما دل بنفسه
146. 23:51على معنى راجح مع احتمال غيره. مثال مثاله قوله صلى الله عليه وسلم توضأوا من لحوم الابل. فان الظاهر
147. 24:01من المراد بالوضوء غسل الاعضاء الاربعة على الصفة الشرعية دون الوضوء الذي هو النظافة. فخرج بقولنا ما دل بنفسه على معنى المجمل
148. 24:11لانه لا يدل على المعنى بنفسه. فخرج بقولنا ما دل بنفسه على معنى المجمل
149. 24:21لانه لا يدل على المعنى بنفسه وخرج بقولنا راجح المؤول لانه يدل على معنى مرجوح لولا القرينة. وخرج بقوله
150. 24:31مع احتمال غيره النص الصريح لانه لا يحتمل الا معنى واحدة. العمل بالظاهر العمل بالظاهر واجب الا
151. 24:41بدليل يصرفه عن ظاهره لان هذه طريقة السلف. ولانه احوط وابرأ للذمة واقوى في التعبد والانقياد. تعريف
152. 24:51اول المؤول لغة من الاول وهو الرجوع. واصطلاحا ما حمل لفظه على المعنى المرجوح. فخرج بقولنا على المعنى المرجوح
153. 25:02النص والظاهر. اما النص فلانه لا يحتمل الا معنى واحدا. واما الظاهر فلانه محمول على المعنى الراجح. والتأويل
154. 25:12قسمان صحيح مقبول وفاسد مردود. فالصحيح ما دل عليه دليل صحيح كتأويل قوله تعالى واسأل القرية. الى
155. 25:22واسأل اهل القلب واسأل اهل القرية لان القرية نفسها لا يمكن توجيه السؤال اليها. والفاسد ما ليس
156. 25:32فعليه دليل صحيح كتأويل المعطلة. قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. الى معنى استولى. والصواب ان معناه
157. 25:42العلو والاستقرار من غير تكييف ولا تمثيل. طبعا الظاهر والمؤول من ايضا مباحث الدلالات وهو من المباحث المهمة
158. 25:52خلاصته ان العلماء يذكرون شروطا للتأويل الصحيح. واول هذه الشروط ان يكون التأويل آآ من
159. 26:02عالما بالادلة واللغة عالم بالادلة واللغة. فهنا يستقيم التأويل الشرعي فاذا كان عالما
160. 26:12باللغة وايضا يجري في قواعد التلقي والاستدلال على قواعد السلف الصالح رظي الله
161. 26:22عنهم فان هذا يستقيم تأويله يعني آآ صرف اللفظ من من ظاهره الى معنى اخر. وكذلك ان يقوم الدليل على
162. 26:32صحة التأويل فلا يجوز الانتقال للمعنى الخفي دون اه ان يدل دليل على ارادته المعنى الثاني. والثالث
163. 26:42ان يكون اللفظ المنقول له مما تحتمله اللغة. فيكون اه هذا اللفظ مما تحتمله اللغة. مثل قظية ما ذكرناه في مسألة
164. 26:52العام والخاص الرابع ان يسلم المعنى المنقول اليه بالتأويل من المعارض المانع من اعماله من
165. 27:02المانع من اعماله هذي تقريبا اربعة شروط ذكرها العلماء في جواز في جواز الانتقال الى التأويل الصحيح الى التأويل
166. 27:12كن صحيحا لانه معنى خفي غير الظاهر. نعم
167. 27:17قال النسخ تعريفه النسخ لغة الازالة والنقل والاصطلاحا رفع حكم دليل شرعي او لفظه بدليل من الكتاب والسنة
168. 27:28فالمراد بقولنا رفع حكم اي تغييره من ايجاب الى اباحة او من اباحة الى تحريم مثلا. فخرج
169. 27:38ذلك تخلف الحكم لفوات شرط او وجود مانع مثل ان يرتفع وجوب الزكاة لنقص النصاب او وجوب الصلاة لوجود الحيض فلا
170. 27:48يسمى ذلك نسخة والمراد بقولنا او لفظه لفظ الدليل الشرعي لان النسخ اما ان يكون للحكم دون اللفظ او بالعكس او
171. 27:58لهما جميعا كما سيأتي وخرج بقولنا بدليل من الكتاب والسنة ما عداهما من الادلة كالاجماع والقياس فلا
172. 28:08ينسخ بهما. والنسخ جائز عقلا وواقع شرعا. اما جوازه عقلا فلان الله بيده الامر وله الحكم لان
173. 28:18انه الرب المالك فله ان يشرع لعباده ما تقتضيه حكمته ورحمته. وهل يمنع العقل ان يأمر المالك مملوكه
174. 28:28بما اراد ثمان مقتضى حكمة الله ورحمته بعباده ان يشرع لهم ما يعلم تعالى ان ان فيه قيام مصالح
175. 28:38ودنياهم والمصالح تختلف بحسب الاحوال والازمان فقد يكون الحكم في وقت او حال اصلح للعباد ويكون
176. 28:48في وقت الاوحال الاخرى اصلح والله عليم حكيم. طبعا اتفق العلماء جميعا على وقوع النسخ شرعا وعقلا. ولم ينكر هذا في
177. 28:58عند اهل الاسلام الا آآ ابو مسلم الاصبهاني ابو مسلم الاصفهاني انكر النسخ وطبعا بعض العلماء اعتذر له
178. 29:08قالوا هو لم ينكر النسخ جملة وهو يرى وقوع النسخ وكان الخلاف لفظي بينه وبين جمهور العلماء بينه وبين جمهور العلماء والنسخ موجود حتى في
179. 29:18الشرائع السابقة فالله تعالى يقول يقول في كتابه العزيز كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على على
180. 29:28من قبل ان تنزل التوراة فهذا دليل على وقوع النسخ والايات عندنا كثيرة فمثل قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها
181. 29:38قل جل وعلا واذا بدلنا اية مكان اية ومثل قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها
182. 29:48قل لله المشرق والمغرب نسخ القبلة وغير ذلك من من الادلة وحتى في الامم السابقة كان النسخ معروفا موجودا وهو
183. 29:58اه مما يدل على عظيم اه هذه الشريعة. وعلى انها شريعة عظيمة جاءت تراعي احوال الناس وهذا
184. 30:08اه يدل على فضل الله عز وجل على عباده. هو قال اه ذكر الجواز العقلي. الان يبدأ بذكر جوازه شرعا. جواز وقوعه
185. 30:18شرعا نعم. قال واما وقوعه شرعا فلادلة منها قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسيها
186. 30:28بخير منها او مثلها. قوله تعالى الان خفف الله عنكم. فالان باشروهن فان هذا نص في تغيير الحكم السابق
187. 30:38الثالث قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فهذا نص في نسخ النهي عن زيارة القبور
188. 30:48ما يمتنع نسوه يمتنع النسخ فيما يأتي الاول الاخبار. لان النسخ محله الحكم ولان نسخ احد الخبرين
189. 30:58يستلزم ان يكون احدهما كذبا والكذب مستحيل في اخبار الله ورسوله. اللهم الا ان يكون الحكم اتى بصورة الخبر فلا يمتنع
190. 31:08نسخه كقوله تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين الاية فان هذا خبر معناه الامر. ولذا جاء نسخه
191. 31:18وفي الاية التي بعدها وهي قوله تعالى الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين
192. 31:28الثاني الاحكام التي تكون مصلحة في كل زمان ومكان كالتوحيد واصول الايمان واصول العبادات ومكارم الاخلاق
193. 31:38من الصدق والعفاف والكرم والشجاعة ونحو ذلك فلا يمكن نسخ الامر بها وكذلك لا يمكن نسخ النهي عن ما هو قبيح في كل زمان ومكان
194. 31:48كان يكشرك والكفر ومساوئ الاخلاق من الكذب والفجور والبخل والجبن ونحو ذلك. اذ الشرائع كلها لمصالح العباد ودفع المفاسد
195. 31:58عنهم. شروط النسخ يشترط للنسخ فيما يمكن نسخه شروط منها. الاول تعذر الجمع بين الدليلين فان امكن الجمع فلا
196. 32:08لامكان العمل بكل منهما. الثاني العلم بتأخر الناسخ ويعلم ذلك اما بالنص او بخبر الصحابي او بالتاريخ
197. 32:18مثال ما علم بتأخره بالنص قوله صلى الله عليه وسلم كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الى
198. 32:28يوم القيامة ومثال ما علم بخبر الصحابي قول عائشة رضي الله عنها كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن
199. 32:38ثم نسخن بخمس بخمس معلومات. ومثال ما علم بالتاريخ قوله تعالى الان خفف الله عنكم الاية
200. 32:48فقوله الان يدل على تأخر هذا الحكم وكذا لو لو ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم بشيء قبل الهجرة ثم
201. 32:58كما بعدها بما يخالفه فالثاني ناسخ. الثالث ثبوت الناسخ واشترط الجمهور ان يكون اقوى من المنسوخ. او مماثل
202. 33:08له فلا ينسخ المتواتر عندهم ينسخ المتواتر عندهم بالاحاد. وان كان ثابتا والارجح انه لا يشترط ان يكون الناسخ اقوى
203. 33:18مماثلة لان محل النسخ الحكم ولا يشترط في ثبوته التواتر. موضوع النسخ ايضا له تعلق بالتعارض والترجيح
204. 33:28ولذلك لما نأتي الى موضوع التعارض الترجيح نجد نجد بان النسخ له آآ مكان هناك حيث ان
205. 33:38له احد آآ احد الاشياء التي يسلكها المجتهد في قضية الترجيح. ويختلف آآ العلماء في
206. 33:50مسألة العمل بالنسخ الخلاف بين الجمهور والحنفية. فالحنفية في مسائل التعارض يقدمون النسخ والجمهور في مسألة في
207. 34:00مسألة التعارض يقدمون ماذا? الجمع. ثم الترجيح ثم بعد ذلك النسخ. ولذلك نجد عند الحنفية اه النسخ كثير
208. 34:10لانهم انطلقوا من هذه القاعدة وهو تقديم النص على غيرها. نعم. اقسام النسخ ينقسم
209. 34:20النسك باعتبار النص المنسوخ الى ثلاثة اقسام. الاول ما نسخ حكمه وبقي لفظه وهذا هو الكثير في القرآن. مثاله اية
210. 34:30المصابرة وهما قوله تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين الاية نسخ حكمها بقوله تعالى الان
211. 34:40خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مائة صابرة يغلب مائتين وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله والله مع
212. 34:50وحكمة نسخ الحكم دون اللفظ بقاء ثواب التلاوة وتذكير الامة بحكمة النسخ. الثاني ما نسخ لفظه وبقي حكمه
213. 35:00اية الرجم فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال كان فيما انزل
214. 35:10الله اية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشى ان طال بالناس
215. 35:20زمان ان يقول قائل والله ما نجد الرجم في كتاب الله فيضل بترك فريضة انزلها الله. وان الرجم في كتاب الله حق على
216. 35:30من زنا اذا احسن من الرجال والنساء. اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف. وحكمة وحكمة نسخ اللفظ دون
217. 35:40اختبار الامة في العمل بما لا يجدون لفظه في القرآن وتحقيق ايمانهم بما انزل الله تعالى عكس حال اليهود الذين
218. 35:50اول كتم نص الرجم في التوراة. الثالث ما نسخ حكمه ولفظه كنسخ عشر رضعات السابق في حديث عائشة رضي الله عنها
219. 36:00ينقسم النسخ باعتبار الناسخ اربعة اقسام. الاول نسخ القرآن بالقرآن ومثاله ايتا المصابرة. الثاني نسخ القرآن بالسنة
220. 36:10ولم اجد له مثالا سليما. الثالث نسخ السنة بالقرآن ومثاله نسخ استقبال بيت المقدس الثابت بالسنة باستقبال الكعبة
221. 36:20بقوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. الرابع نسخ السنة بالسنة ومثاله
222. 36:30صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن النبيذ في الاوعية كنت نهيتكم عن النبيذ في الاوعية فاشربوا فيما شئتم ولا
223. 36:40اتشرب مسكرا. حكمة النسخ للنسخ حكم متعددة منها مراعاة مصالح العباد بتشريع ما هو انفع لهم في دينه
224. 36:50ودنياهم. التطور في التشريع حتى يبلغ الكمال. اختبار المكلفين باستعدادهم لقبول التحول من حكم الى اخر
225. 37:00رضاهم بذلك اختبار المكلفين بقيامهم بوظيفة الشكر اذا كان النسخ الى اخف ووظيفة الصبر اذا كان النسخ الى اثقل. هذي
226. 37:10اهم مسائل النسخ هذه اهم مسائل واحكام النسخ والا النسخ آآ باب النسخ يندرج تحته جملة من المسائل منها آآ
227. 37:20هل يمكن النسخ من الاخف الى الاثقل? وايضا قبل التمكن والعلماء لهم كلام
228. 37:30في هذا لكن ما ذكره الشيخ رحمة الله عليه انما هي اهم مسائل وموضوعات النسخ التي يستفيد منها طالب العلم. نعم
229. 37:40قال الاخبار تعريف الخبر الخبر لغة النبأ والمراد به هنا ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقريب
230. 37:51او وصف. وقد سبق الكلام على احكام كثير من القول. واما الفعل فان فعله صلى الله عليه وسلم انواع. الاول ما
231. 38:01بمقتضى الجبلة كالاكل والشرب والنوم فلا حكم له في ذاته. ولكن قد يكون مأمورا به منهيا عنه لسببه. او او منهيا عنه
232. 38:11نعم او منهيا عنه لسبب. وقد يكون له صفة مطلوبة كالاكل باليمين او منهي عنها كالاكل بالشمال. يعني ما فعله النبي عليه
233. 38:21عليه الصلاة والسلام بمقتضى الجبلة الانسانية هذا ليس تشريع ليس له حكم في ذاته وانما ما
234. 38:31تألق به ما يتعلق به مثل الاكل والشرب والنوم. فهو الاصل انه هذا من مقتضى الجبلة. لكن احيانا تأتي اه
235. 38:41كم اه ليست هي من ذاته وانما مثل قضية الاكل باليمين والشرب باليمين
236. 38:48قضية مثلا مشروعية النوم بعد العشاء مباشرة وعدم السهر الا لمصلحة او كذا بهذه الطريقة نعم
237. 38:58قال الثاني ما فعله بحسب العادة كصفة اللباس فمباح في حد ذاته وقد يكون مأمورا به او منهيا عنه لسبب. مثل لبس الحرير
238. 39:10رجال ممنوع منع ان يسلم الرجال ان يلبسوا الحرير الاسبال كذلك. الثوب المزعفر. نعم
239. 39:20الثالث ما فعله على وجه الخصوصية فيكون مختصا به كالوصال في الصيام والنكاح بالهبة. ولا يحكم بالخصوصية الا بدليل لان
240. 39:30اصل التأسي به. الرابع ما فعله تعبدا فواجب عليه حتى يحصل البلاغ لوجوب التبليغ عليه ثم يكون مندوبا في حقه
241. 39:40وحقنا على اصح الاقوال وذلك لان فعله تعبدا يدل على مشروعيته والاصل عدم العقاب على الترك فيكون مشروعا لا
242. 39:50عقاب في تركه وهذا حقيقة المندوب. مثال ذلك حديث عائشة رضي الله عنها انها سئلت باي شيء كان النبي صلى الله عليه
243. 40:00وسلم يبدأ اذا دخل بيته قالت بالسواك فليس في السواك عند دخول البيت الا مجرد الفعل فيكون مندوبا. ومثال
244. 40:10اخر كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته في الوضوء فتخليل اللحية ليس داخلا في غسل الوجه. حتى يكون بيانا لمجمل وانما هو
245. 40:20هو فعل مجرد فيكون مندوبا. الخامس ما فعله بيانا لمجمل من نصوص الكتاب او السنة فواجب عليه حتى يحصل البيان
246. 40:30وجوب التبليغ عليه ثم يكون له حكم ذلك النص المبين في حقه وحقنا فان كان واجبا كان ذلك الفعل واجبا وان
247. 40:40كان مندوبا كان ذلك الفعل مندوبا. مثال الواجب افعال الصلاة الواجبة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم
248. 40:50مثال الواجب افعال الصلاة الواجبة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بيانا لمجمل لمجمل قوله تعالى
249. 41:00الا واقيموا الصلاة. ومثال المندوب صلاته صلى الله عليه وسلم ركعتين خلف المقام بعد ان فرغ من الطواف بيانا لقوله تعالى واتخذ
250. 41:10من مقام ابراهيم مصلى حيث تقدم صلى الله عليه وسلم الى مقام ابراهيم وهو يتلو هذه الاية والركعتان خلف المقام سنة
251. 41:20واما تقريره صلى الله عليه وسلم على الشيء فهو دليل على جوازه على الوجه الذي اقره قولا كان ام فعلا. هنا نذكر قيد
252. 41:30هو ما كان في زمن الوحي ما كان في زمن الوحي اقراره صلى الله عليه وسلم آآ حتى يكون مشروعا
253. 41:40هو ما كان في زمن الوحي اما ما اقره قبل البعثة فلا يدخل فيه آآ السنية فلا يدخل في آآ كونه
254. 41:49شرع. نعم. مثال اقراره على القول اقراره الجارية التي سألها اين الله? قالت في السماء
255. 41:59ومثال اقراره على الفعل اقراره صاحب السرية الذي كان يقرأ لاصحابه فيختم بقل هو الله احد. فقال النبي صلى الله
256. 42:09عليه وسلم سلوه لاي شيء كان يصنع ذلك فسألوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
257. 42:19اخبروه ان الله يحبه. ومثال اخر اقراره الحبشة يلعبون في المسجد من اجل التأليف على الاسلام. فاما ما وقع في عهد
258. 42:29ولم يعلم به فانه لا ينسب اليه ولكنه حجة لاقرار الله له. ولذلك استدل الصحابة رضي الله عنهم على جواز
259. 42:39العزل باقرار الله لهم عليه. قال جابر رضي الله عنه كنا نعزل والقرآن ينزل. متفق عليه زاد مسلم. قال سفيان
260. 42:49لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. ويدل على ان اقرار الله حجة ان الافعال المنكرة التي كان المنافقون يخفونها
261. 42:59يبينها الله تعالى وينكرها عليهم فدل على ان ما سكت الله عنه فهو جائز. اقسام الخبر باعتبار من يضاف
262. 43:09اليه. قبلها. قبلها ومثال ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من وص في خلقه كان النبي
263. 43:19اجود الناس واشجع الناس. ومثال ما اضيف الى من وصف في خلقته كان النبي صلى الله عليه وسلم ربعة من الرجال. ليس بالطويل ولا
264. 43:29مصير ما اضيف الى خلقته ليس تشريعا. لماذا? ها? من قبيل خلق الله عز
265. 43:39اجل خلق الله. واما ما اظيف من وصف الى خلقه فهو تشريع. الجود والكرم والشجاعة
266. 43:50نعم. قال اقسام الخبر باعتبار من يضاف اليه ينقسم الخبر باعتبار من يضاف اليه الى ثلاثة اقسام
267. 44:00مرفوع وموقوف ومقطوع. فالمرفوع ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة او حكما. فالمرفوع حقيقة قول النبي صلى الله
268. 44:10عليه وسلم وفعله واقراره والمرفوع حكم ما اضيف الى سنته او عهده او نحو ذلك مما لا يدل على مباشرته اياه ومنه
269. 44:20قول الصحابي امرنا او نهينا او نحوهما كقول ابن عباس رضي الله عنهما امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف
270. 44:30فعن الحائض وقول ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. الثاني
271. 44:40ما اضيف الى الصحابي ولم يثبت له حكم الرفع وهو حجة على القول الراجح الا ان يخالف نصا او قول صحابي اخر فان خالف
272. 44:50نصا اخذ بالنص وان خالف قول صحابي اخر اخذ بالراجح منهما. والصحابي من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات
273. 45:00فعلى ذلك والمقطوع ما اضيف الى التابعي فمن بعده? والتابعي من اجتمع بالصحابي مؤمنا بالرسول صلى الله عليه وسلم ومات على
274. 45:10ذلك اقسام الخبر باعتبار طرقه ينقسم الخبر باعتبار طرقه الى متواتر واحد. فالمتواتر ما رواه جماعة
275. 45:20كثيرون يستحيلوا في العادة ان يتواطؤوا على الكذب واسندوه الى شيء محسوس. مثاله قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا
276. 45:30فليتبوأ مقعده من النار. والاحاد ما سوى المتواتر وهو من حديث الرتبة ثلاثة اقسام. صحيح وحسن وضعيف
277. 45:40وهو من حيث الرتبة ثلاثة اقسام صحيح وحسن وضعيف. فالصحيح ما نقله عدل تام الضبط بسند متصل. وخلى من
278. 45:50والعلة القادحة والحسن ما نقله عدل خفيف الظبط بسند متصل وخلى من الشذوذ والعلة القادحة. ويصل الى درجة الصحيح
279. 46:00اذا تعددت طرقه ويسمى صحيحا لغيره والضعيف ما خلا من شروط الصحيح والحسن. ويصل الى درجة الحسن اذا تعددت طرقه
280. 46:10وعلى وجه يجبر يجبر بعضها بعضا ويسمى حسنا لغيره. وكل هذه الاقسام حجة سوى الضعيف فليس بحجة لكن
281. 46:20لا بأس بذكره في الشواهد ونحوها. طبعا بعض العلماء يذهب الى ان الاحاديث احاديث الاحاد ظنية. ولذلك
282. 46:30يذهبون الى انها لا تفيد العلم اليقيني. لا تفيد العلم اليقيني. ومذهب الامام احمد رحمة الله عليه في
283. 46:40الرواية الراجحة عنه وهو مذهب الامام مالك كما حكاه عنه ابن خويزمانداد
284. 46:46وهو الذي نصره ابو محمد ابن حزم في كتابه الاحكام نصرا قويا على ان خبر الواحد يفيد العلم القطعي متى ما
285. 46:56انصحه اسناده ومسائل الاحاديث اه بحثها في كتب مصطلح الحديث
286. 47:06لكن هنا حينما ذكره المصنف انما الغرض هو هذه المسألة مسألة
287. 47:13آآ ذكر الاحاديث والاحتجاج بها. لان الحديث هو الدليل الثاني من الادلة المتفق عليه. القرآن والسنة والاجماع
288. 47:23او القياس فيرون يرى جمهور الفقهاء بان السنة هي الدليل الثاني من حيث الحجية. وابن حزم يرى بان السنة في
289. 47:33مرتبة القرآن من حيث الاحتجاج. فالمصنف لما اسهم بذكر مسألة الحديث انما لهذا الغرض. والا بحثها في مصطلح
290. 47:43اصول في في كتب المصطلح مصطلح الحديث هي طبعا الصق هناك لكن لما كان الغرض آآ ذكر حجية
291. 47:53سنة توسع فيها في هذا المقام. نعم
292. 47:59قال صيغ الاداء للحديث تحمل واداء فالتحمل اخذ الحديث عن الغير والاداء ابلاغ الحديث الى الغير وللاداء صيغ منها
293. 48:09حدثني لمن قرأ عليه الشيخ
294. 48:13اخبرني لمن قرأ عليه الشيخ او قرأ هو على الشيخ. اخبرني اجازة او اجاز لي لمن روى بالاجازة دون القراءة
295. 48:23والاجازة اذنه للتلميذ ان يروي عنه ما رواه وان لم يكن بطريق القراءة
296. 48:30العنعنة وهي رواية الحديث بلفظ عن. وحكمها الاتصال الا من معروف بالتدليس فلا يحكم فيها بالاتصال الا ان يصرح بالتحديث
297. 48:40قبول لذلك مثل بمحمد بن اسحاق فاذا عنعن لا يقبل الا بشواهد. واما اذا صرح بالتحديث فانه يقبل اذا قال قال
298. 48:50نعم هذا وللبحث في الحديث ورواته انواع كثيرة في علم المصطلح وفيما اشرنا اليه كفاية ان شاء الله تعالى. بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله
299. 49:01الان يشرع المصنف رحمة الله عليه بذكر الدليل الثالث من ادلة الشرع المتفق عليها وهو الاجماع. نعم
300. 49:12قال الاجماع تعريفه الاجماع لغة العزم والاتفاق
301. 49:17واصطلاح الاتفاق مجتهدي هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم على حكم شرعي
302. 49:23فخرج بقولنا اتفاق وجود خلاف ولو من واحد فلا ينعقد معه الاجماع. وخرج بقولنا مجتهدي مجتهدي
303. 49:33العوام والمقلدون فلا يعتبر وفاقهم ولا خلافهم. وخرج بقولنا هذه الامة اجماع غيرها فلا يعتبر. وخرج
304. 49:43بقولنا بعد النبي صلى الله عليه وسلم اتفاقهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعتبر اجماعا من حيث كونه دليلا لان
305. 49:53حصل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. ولذلك اذا قال الصحابي كنا نفعل او كانوا يفعلون كذا على
306. 50:03اهل النبي صلى الله عليه وسلم كان مرفوعا حكما لا نقلا للاجماع. وخرج بقولنا على حكم شرعي اتفاقهم على
307. 50:13حكم عقلي او عادي فلا مدخل له هنا اذ البحث في الاجماع كدليل من ادلة الشرع
308. 50:21والاجماع حجة لادلة منها. قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. فقوله
309. 50:31وشهداء على الناس يشمل الشهادة على اعمالهم وعلى احكام اعمالهم والشهيد قوله مقبول. الثاني قوله تعالى فان تنازعتم في شيء
310. 50:41فردوه الى الله والرسول دل على ان ما اتفقوا عليه حق. الثالث قوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ظلام
311. 50:51الرابع ان نقول اجماع الامة على شيء اما ان يكون حقا واما ان يكون باطلا. فان كان حقا فهو حجة وان كان باطلا فكيف يجوز
312. 51:01ان تجمع ان تجمع هذه الامة التي هي اكرم الامم على الله منذ عهد نبيها الى قيام الساعة على امر باطل
313. 51:11لا يرضى به الله. هذا من اكبر المحال. انواع الاجماع. الاجماع نوعان قطعي وظني. فالقطعي ما يعلم وقوعه من الامة
314. 51:21كالاجماع على وجوب الصلوات الخمس وتحريم الزنا. وهذا النوع لا لا اجد ينكر ثبوته ولا كونه
315. 51:31ويكفر مخالفه اذا كان ممن لا يجهله. والظني ما لا يعلم الا بالتتبع والاستقراء. وقد اختلف العلماء في امكان
316. 51:41ثبوته وارجح الاقوال في ذلك رأي شيخ الاسلام ابن تيمية حيث قال في العقيدة الواسطية والاجماع الذي ينضبط ما كان عليه
317. 51:51السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. واعلم واعلم ان الامة لا يمكن ان تجمع على خلاف دليل
318. 52:01صحيح صريح غير منسوخ فانها لا تجمع الا على حق. واذا رأيت اجماعا تظنه مخالفا لذلك فانظر فاما
319. 52:11ان يكون الدليل غير صحيح او غير صريح او منسوخا او في المسألة خلاف لم تعلمه
320. 52:18شروط الاجماع للاجماع شروط منها ان يثبت بطريق صحيح بان يكون اما مشهورا بين العلماء او ناقله ثقة واسع واسع الاطلاع
321. 52:28الثاني الا يسبقه خلاف مستقر فان سبقه ذلك فلا اجماع لان الاقوال لا تبطل بموت قائله قائليها
322. 52:38فالاجماع هذه في مسألة انقراض العصر. يشترطون انقراض العصر. فاذا انقرض العصر ولم يخالف في ذلك
323. 52:48كاحد ممن يعتد به من المجتهدين
324. 52:53آآ فقد انعقد الاجماع ولا يبطله اجماع حادث. فدائما تجد بعض العلماء يقولون هذا محجوج باجماع سابق. نعم
325. 53:03فالاجماع لا يرفع الخلاف السابق وانما يمنع من حدوث خلاف هذا هو القول الراجح لقوله لقوة مأخذه وقيل لا يشترط
326. 53:15وذلك فيصح ان ينعقد في العصر الثاني على احد الاقوال السابقة ويكون حجة على من بعده. ولا يشترط على رأي الجمهور
327. 53:25عصر عصر المجمعين فينعقد الاجماع من اهله بمجرد اتفاقهم ولا يجوز لهم ولا لغيرهم مخالفته
328. 53:35لان الادلة على ان الاجماع حجة ليس فيها اشتراط انقراض العصر ولان الاجماع حصل ساعة اتفاقهم فما الذي يرفعه
329. 53:45واذا قال بعض المجتهدين قولا او فعل فعلا واشتهر ذلك بين اهل الاجتهاد. ولم ينكروه مع قدرتهم على الانكار فقيل يكون اجماعا
330. 53:55وقيل يكون حجة لا اجماعا وقيل ليس باجماع ولا حجة وقيل وقيل ان انقرضوا قبل الانكار فهو اجماع لان استمرار
331. 54:05سكوتهم الى الانقراض مع قدرتهم على الانكار دليل على موافقتهم وهذا اقرب الاقوال. القياس تعريفه
332. 54:15القياس لغة التقدير والمساواة واصطلاحا تسوية فرع باصل في حكم لعلة جامعة بينهما. فالفرع المقيس والاصل
333. 54:25المقيس عليه والحكم ما اقتضاه الدليل الشرعي من وجوب او تحريم او صحة او فساد او غيرها. والعلة المعنى الذي ثبت
334. 54:35سببه حكم الاصل وهذه الاربعة اركان وهذه الاربعة اركان القياس. والقياس احد الادلة التي ثبتت بها الاحكام الشرعية
335. 54:45نعم القياس احد الادلة الشرعية وهذا قول جماهير اهل العلم لم يخالف في ذلك الا الظاهرية فذهبوا الى منع القياس ولذلك
336. 54:55لكي ذاق مذهب الظاهرية. ضاق مذهب الظاهرية. والقياس دليل على اه على اه ان هذه
337. 55:05شريعة شريعة عظيمة وانها صالحة مصلحة لكل زمان ومكان. وآآ القياس من اعظم الادلة
338. 55:15التي تورث ملكة علمية لدى طالب العلم. ولاجل هذا قال ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه. ومن كان متبحرا في الادلة الشرعية
339. 55:25امكن ان يستدل على غالب الاحكام بالمنصوص والاقيس. بالمنصوص والاقيس. ولا يمكن ابدا
340. 55:35مع هذه النوازل والمستجدات والحوادث الا استعمال دليل القياس. ومن لم ومن لا يمتلك مثل هذا
341. 55:45الفقه لا يمكن ابدا ان يتعامل مع هذه النوازل ومع هذه الحوادث. ولذلك جمهور العلماء قالوا اه ذهبوا الى
342. 55:55من القياس دليل من ادلة الشرع القياس الصحيح والادلة في القرآن والسنة كثيرة. يذكر المصنف بعضها نعم
343. 56:04قال وقد دل على اعتباره دليلا شرعيا الكتاب والسنة واقوال الصحابة فمن ادلة الكتاب قوله تعالى الله الذي انزل الكتاب بالحق
344. 56:14والميزان والميزان ما توزن به الامور ويقايس به بينهما
345. 56:19قوله تعالى كما بدأنا اول الخلق نعيده
346. 56:23الله الذي ارسل والله الذي ارسله
347. 56:30والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الى بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور
348. 56:40فشبه الله تعالى اعادة الخلق بابتدائه وشبه احياء الاموات باحياء الارض وهذا هو القياس. من اعظم او من من
349. 56:50اكثر الادلة التي يستدل بها العلماء قول الله تعالى فاعتبروا يا اولي الابصار. هذه تقريبا جمهور العلماء اول ما يستدلون
350. 57:00بهذه الاية. فاعتبروا يا اولي الابصار. قالوا هذا الدليل على القياس. نعم
351. 57:07ومن ادلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم لمن سألته عن الصيام عن امها بعد موتها ارأيت لو كان على امك دين فقضيت
352. 57:17فيه اكان يؤدي ذلك يؤدي ذلك عنها? قالت نعم. قال فصومي عن امك
353. 57:25الثاني ان ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ولد لي غلام اسود فقال هل لك من ابل? قال نعم
354. 57:35قال ما الوانها? قال حمر. قال هل فيها من اورق? قال نعم. قال فانى ذلك? قال لعله نزعة عرق. قال
355. 57:45نزعها. نعم قال لعله نزعه عرق
356. 57:51قال فلعل ابنك هذا نزعه عرق
357. 57:55وهكذا جميع الامثال الواردة في الكتاب والسنة دليل على القياس لما فيها من اعتبار الشيء بنظيره. ومن اقوال الصحابة ما جاء عن امير المؤمنين
358. 58:05عمر بن الخطاب رضي الله عنه في كتابه الى ابي موسى الاشعري في القضاء قال
359. 58:11ثم الفهم الفهم فيما ادلى عليك مما ورد عليك مما ليس في قرآن ولا سنة. ثم قايس الامور عندك واعرف الامثال
360. 58:21ثم اعمد فيما ترى الى احبها الى الله واشبهها بالحق. قال ابن القيم وهذا كتاب جليل تلقاه العلماء بالقبول
361. 58:31وحكى المزني ان الفقهاء من عصر الصحابة الى يومه اجمعوا على ان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل. واستعملوا المقاييس
362. 58:41في الفقه في جميع الاحكام. شروط القياس. للقياس شروط منها الا يصادم دليلا اقوى منه فلا اعتبار بقياس
363. 58:51وادموا النص او الاجماع او اقوال الصحابة اذا قلنا اذا قلنا قول الصحابي حجة ويسمى القياس المصادم لما ذكر فاسدا
364. 59:01فاسد الاعتبار مثاله ان يقال يصح ان تزوج المرأة الرشيدة نفسها بغير ولي
365. 59:09قياسا على صحة بيعها ما لها بغير ولي
366. 59:13فهذا قياس فاسد الاعتبار لمصادمته النص وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي
367. 59:22الثاني ان يكون حكم الاصل ثابتا بنص او اجماع. فان كان ثابتا بقياس لم يصح القياس عليه وانما يقاس على الاصل الاول
368. 59:32ان الرجوع اليه اولى ولان قياس الفرع عليه الذي
369. 59:36ولان قياس الفرع عليه الذي جعل جعل اصلا قد يكون غير صحيح
370. 59:44ولان القياس على الفرع ثم الفرع على الاصل تطويل بلا فائدة. مثال ذلك ان يقال
371. 59:53يجري الربا في الذرة قياسا على الرز ويجري في الرز قياسا على البر فالقياس هكذا غير صحيح ولكن يقال يجري
372. 1:00:03في الزورة قياسا على البر ليقاس على اصل ثابت بنص. واضح هذا المثال? نعم
373. 1:00:11الثالث ان يكون لحكم الاصل علة معلومة ليمكن ليمكن الجمع بين الاصل والفرع فيها فان كان حكم الاصل تعبديا
374. 1:00:21محضن لم يصح القياس عليه. مثال ذلك ان يقال لحم النعامة ينقض الوضوء قياسا على لحم البعير. لمشابهتها له
375. 1:00:31فيقال هذا قياس غير صحيح لان حكم الاصل ليس له علة معلومة وانما هو تعبدي محض على المشهور
376. 1:00:39الرابع ان يكون ان تكون العلة مشتملة على معنى مناسب للحكم يعلم من قواعد الشرع اعتباره كالاسكار
377. 1:00:49في الخمر فان كان المعنى وصفا فرديا لا مناسبة فيه لم يصح التعليل به كالسواد والبياض مثلا. مثال ذلك حديث ابن ابن عباس رضي
378. 1:01:01الله عنهما ان بريرة خيرت على زوجها حين عتقت. قال وكان زوجها عبدا اسود. فقوله اسود وصف
379. 1:01:11فردي لا مناسبة فيه للحكم. ولذلك يثبت الخيار للامة اذا عتقت تحت عبد وان اب وان كان ابيض
380. 1:01:21ولا يثبت لها اذا عتقت تحت حر وان كان اسود. هذا يسمى تنقيح المناط في كتب في باب القياس تنقيح
381. 1:01:31الملاط نعمة مثل الاعرابي الذي جاء
382. 1:01:35قال يا رسول الله دخل اعرابي يشد شعر رأسه وقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك? كونه يشد شعر رأسه او يضرب
383. 1:01:45وصدره او يصيح هذه ليست اوصاف مؤثرة. ما لها علاقة ولذلك الاصول يأتي فينقح هذا ويذهب الى
384. 1:01:55الوصف المؤثر وهو والجمع في نهار رمضان مثلا وهنا مسألة بريرة يكون زوجها اسود ولا أبيض ولا احمر ما له هذا وصف غير مؤثر نعم
385. 1:02:09الخامس ان تكون العلة موجودة في الفرع كوجودها في الاصل كالايذاء في ضرب الوالدين المقيس على التأثيث
386. 1:02:18فان لم تكن العلة موجودة في الفرع لم يصح القياس. طبعا بعض الفقهاء يلزمون الظاهرية الذين
387. 1:02:25الذين ذهبوا الى منع القياس الزامات. وقد ينقل هذا بعض طلبة العلم على انه قول وهذا غير صحيح. يعني مثلا
388. 1:02:35الظاهرية يذهبون الى منع القياس. فيلزمهم الجمهور مثلا في قول الله تعالى ولا تقل لهما
389. 1:02:45واف قال ما ورد الظرب? فهم لا يقولون بهذا بان يجوز ظرب الوالدين هذا يأخذونه من من ادلة اخرى فهنا يتنبه طالب العلم ولا يظيع في
390. 1:02:55مسألة الالزامات. تنبه طالب العلم. نعم
391. 1:03:01قال مثال ذلك ان يقال العلة في تحريم الربا في في البر كونه مكيلا ثم يقال يجري الربا في التفاح قياسا على البر فهذا القياس
392. 1:03:11غير صحيح لان العلة غير موجودة غير موجودة في الفرع اذ التفاح غير مكيل
393. 1:03:19اقسام القياس ينقسم القياس الى جلي وخفي فالجلي ما ثبتت علته بنص او اجماع او كان مقطوعا فيه بنفي
394. 1:03:29الفارق بين الاصل والفرق. مثال ما ثبتت علته بالنص قياس المنع من الاستجمار بالدم النجس الجاف على المنع من الاستجمار
395. 1:03:39غوثتي فان علة حكم الاصل ثابتة بالنص. حيث اتى ابن مسعود رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم بحجرين
396. 1:03:49فليستنجي بهن فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال هذا ريكس. والركس النجس
397. 1:03:56ومثال ما ثبتت علته بالاجماع نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضي القاضي وهو غضبان. فقياس منع الحاقن من القضاء
398. 1:04:06على منع الغضبان منه من القياس الجلي لثبوت علة الاصل بالاجماع وهي تشويش الفكر وانشغال القلب. ومثال ما كان
399. 1:04:16فيه بنفي الفارق بين الاصل والفرع قياس التحريم اتلاف مال اليتيم باللبس على تحريم اتلافه بالاكل للقطع للقطع
400. 1:04:26بنفي الفارق بينهما والخفي ما ثبتت علته باستنباط ولم يجزم فيه بنفي الفارق بين الاصل والفرع. مثاله قياس الاشنان على البر
401. 1:04:39في تحريم الربا بجامع الكيل. فان التعليل بالكيل لم يثبت بنص ولا اجماع ولم يقطع فيه بنفي الفارق بين الاصل والفرع
402. 1:04:49من الجائز ان يفرق بينهما بان البر مطعون بخلاف الاشنام
403. 1:04:55قياس الشبه ومن القياس ما يسمى بقياس الشبه وهو ان يتردد فرع بين اصلين مختلفي الحكم وفيه
404. 1:05:05وفيه شبه بكل منهما فيلحق باكثرهما شبها به مثال ذلك العبد هل هل يملك
405. 1:05:15لك قياسا على الحر هل يملكه
406. 1:05:19هل يملك بالتمليك قياسا للحر او لا يملك قياسا على البهيمة? اذا نظرنا الى هذين الاصلين الحر والحر الى
407. 1:05:29الى هذين الاصلين الحر والبهيمة وجدنا ان العبد متردد بينهما. فمن حيث انه انسان عاقل يثاب ويعاقب
408. 1:05:39ويطلق يشبه الحر. ومن حيث انه يباع ويرهن ويوقف ويوهب ويورث ولا يرث. ويضمن
409. 1:05:49ويضمن بالقيمة ويتصرف في ويتصرف ويتصرف فيه يشبه البهيمة. وقد وجدنا انه من حيث التصرف المالي اكثر شبها بالبهيمة
410. 1:06:01فيلحق بها التعبير بكونه مال لعله انسب التعبير بكونه مال آآ انسب وهذا طبعا لا يعيب
411. 1:06:11علماء الاصول فهم يضربون الامثال
412. 1:06:15يذكرون مثل هذه الصور لتقريب المسألة لان مهمة العالم لمهمة العالم تسهيل العلم
413. 1:06:25تسهيل العلم فليس عيبا ان يقال مثل هذا الكلام من باب التقريب. باب التقريب والا العبد متردد بين الادمية والمالية هكذا يعبرون. نعم
414. 1:06:36وهذا القسم من القياس ضعيف اذ ليس بينه وبين الاصل علة مناسبة سوى انه يشبهه في اكثر الاحكام مع انه ينازعه اصل
415. 1:06:46نحط اصل الحرية نعم ينازعه عصر اخر
416. 1:06:55نعم مع انه ينازعه اصل اخر
417. 1:07:01قال قياس العكس ومن القياس ما يسمى بقياس العكس وهو اثبات نقيض حكم الاصل للفرع لوجود نقيض علة حكم الاصل فيه. ومثلوا لذلك
418. 1:07:13بقوله صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر? قال ارأيت
419. 1:07:23لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر
420. 1:07:29فاثبت النبي صلى الله عليه وسلم للفرع وهو الحلال نقيض الحكم الاصلي نقيض حكم الاصل وهو الوطء الحرام
421. 1:07:39بوجود نقيض علة حكم الاصل فيه اثبت للفرع اجرا لانه وطأ وطأ حلال كما ان في الاصل
422. 1:07:49وزرا لانه وطأ حرام. نكمل ان شاء الله بعد صلاة العشاء. ان شاء الله
423. 1:07:55صلى الله وسلم على نبينا محمد