الدرس الثالث والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال
2. 00:12رحمه الله تعالى التعارض تعريفه التعارض لغة التقابل والتمانع واصطلاحا تقابل الدليلين بحيث يخالف احدهما الاخر
3. 00:22التعارض التعارض اربعة. الاول ان يكون بين دليلين عامين وله اربع حالات. طبعا هذا من اهم ابواب الاصول ايضا مسألة
4. 00:32مثل التعارض والترجيح ايضا. وهذا يتميز به طالب العلم. والتعارض قبل ان نبدأ بين النصوص الشرعية في القرآن والسنة لا يمكن
5. 00:42ان يكون حقيقيا وانما التعارض ذهني. ومعنى ذهني يعني في ذهن المكلف. ذهن المجتهد مثلا
6. 00:52او ذهن الانسان. اما في اه نصوص القرآن ونصوص السنة فلا. والدليل على ذلك قول الله عز وجل
7. 01:02افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فلا يمكن ابدا ان يكون هناك تعارض
8. 01:12بين النصوص الشرعية وانما التعارض ذهني. ولذلك العلماء ذكروا هذا الباب ليشيروا الى ان التعارض الذي
9. 01:22اه يذكر من حيث الوقوع الذهني اه فانه مدفوع بخطوات وهي عملية الترجيح من خلال اتباع
10. 01:32مجموعة من الخطوات نعم. قال واقسام التعارض اربعة الاول ان يكون بين دليلين عامين وله اربع حالات
11. 01:42الاولى ان يمكن الجمع بينهما بحيث يحمل كل منهما على حال لا يناقض الاخر فيها فيجب الجمع. هذا على طريقة الجمهور الان
12. 01:52المصنف يمشي على طريقة الجمهور نعم. لاننا اذا جمعنا فيها عملنا بكل منهما. مثال ذلك قوله
13. 02:02وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وقوله انك لا تهدي من احببت والجمع بينهما ان الاية الاولى
14. 02:12يراد بها هداية الدلالة الى الحق وهذه ثابتة للرسول صلى الله عليه وسلم. والاية الثانية يراد بها هداية التوفيق للعمل
15. 02:22وهذه بيد الله تعالى لا يملكها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره. الثانية فان لم يمكن الجمع فالمتأخر ناسخ
16. 02:32قل ان علم التاريخ فيعمل به دون الاول. مثال ذلك قوله تعالى في الصيام فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا
17. 02:42خير لكم فهذه الاية تفيد التخيير بين بين الاطعام والصيام مع ترجيح الصيام وقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه
18. 02:52ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر تفيد تعيين الصيام اداء في حق غير المريض والمسافر وقضاء في حقهما لكن
19. 03:02انها متأخرة عن الاولى فتكون ناسخة لها كما يدل على ذلك. حديث سلمة بن الاكوع الثابت في الصحيحين وغيرهما
20. 03:12الثالث فان لم يعلم التاريخ عمل بالراجح ان كان هناك مرجح. مثال ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره
21. 03:22فليتوضأ وسئل عن الرجل يمس ذكره اعليه الوضوء? قال لا انما هو بضعة منك. فيرجح الاول
22. 03:32لانه احوط ولانه اكثر طرقا ومصححوه اكثر ولانه ناقل عن الاصل ففيه زيادة علم. الرابع
23. 03:42فان لم يوجد مرجح وجب التوقف ولا يوجد له ولا يوجد له مثال صحيح. القسم الثاني ان يكون التعارض بين خاصين فله اربع
24. 03:52وحالات ايضا. الاولى ان يمكن الجمع بينهما فيجب الجمع مثاله حديث جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم
25. 04:02ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر يوم النحر بمكة وحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها بمنى
26. 04:12فيجمع فيجمع بينهما بانه صلاها بمكة ولما خرج الى منى اعادها بمنى بمن فيها من اصحابه
27. 04:22فان لم يمكن الجمع فالثاني ناسخ ان علم التاريخ. مثاله قوله تعالى يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت
28. 04:32اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك. الاية. وقوله لا يحل لك النساء من
29. 04:42بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن. فالثانية ناسخة للاولى على احد الاقوال. الثالثة فان لم يكن الناس
30. 04:52اسفل علم يمكن. فان الثالث فان لم يمكن النسخ عمل بالراجح ان كان هناك مرجح. مثاله
31. 05:02حديث ميمونة بسرف توفيت وتزوجت به مثاله. حديث عنيمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو
32. 05:12وحلال. عندي زيادة يا شيخ نبي سرف توفيت وتزوجت به. لا فيه تقديم وتأخير عندك. نعم. مشهور هذا نعم تزوجها بسرف
33. 05:22لكن الشاهد حديث ميمونة ان النبي تزوجها وهو حلال. حديث ميمونة ان النبي صلى الله
34. 05:32عليه وسلم تزوجها وهو حلال. وحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم. فالراجح الاول لان ميمونة
35. 05:42صاحبة القصة فهي ادرى بها ولان حديثها مؤيد بحديث ابي رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو
36. 05:52حلال قال وكنت الرسول بينهما. الرابعة فان لم يوجد مرجح وجب التوقف ولا يوجد له مثال صحيح
37. 06:02الاسم الثالث ان يكون التعارض بين عام وخاص في خصص العام فيخصص العام بالخاص
38. 06:12قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر وقوله ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة فيخصص الاول بالثاني ولا تجب
39. 06:22والزكاة الا فيما بلغ خمسة اوسق. القسم الرابع ان يكون التعارض بين نصين احدهما اعم من الاخر من وجه واخص من وجه فلا
40. 06:32له ثلاث حالات. الاولى ان يقوم دليل على تخصيص عموم احدهما بالاخر فيخصص به. مثاله قوله تعالى والذين يتوفون
41. 06:42منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. وقوله وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. فالاولى خاصة في
42. 06:52توفى عنها عامة في الحامل وغيرها. والثانية خاصة في الحامل عامة في المتوفى عنها وغيرها. لكن دل الدليل
43. 07:02على تخصيص عموم الاولى بالثانية وذلك ان وضعت بعد وفاة زوجها بليال فاذن لها النبي صلى الله عليه وسلم
44. 07:12ان تتزوج وعلى هذا فتكون عدة الحامل الى وضع الحامل سواء كانت متوفى عنها ام غيرها. الثانية وان لم
45. 07:22يقم دليل على تخصيص عموم احدهما بالاخر عمل بالراجح. مثال ذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس
46. 07:32حتى يصلي ركعتين وقوله لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. فالاول خاص في تحية
47. 07:42المسجد عام في الوقت والثاني خاص في الوقت عام في الصلاة. يشمل تحية المسجد وغيرها لكن الراجح تخصيص عموم الثاني بالاول
48. 07:52يجوز تحية المسجد في الاوقات المنهي عن عموم الصلاة فيها. وانما رجحنا ذلك لان تخصيص عموم عموم لا صلاة
49. 08:02لان تخصيص عموم لا صلاة للثاني قد ثبت بغير تحية المسجد كقضاء المفروضة واعادة الجماعة فضعف
50. 08:12عمومه الثالثة وان لم يقم دليل ولا مرجح لتخصيص عموم احدهما بالثاني وجب العمل بكل منهما فيما لا يتعارضان فيه والتوقف
51. 08:23في السورة التي يتعارضان فيها. لكن لا يمكن التعارض بين النصوص في نفس الامر على وجه لا يمكن فيه الجمع. ولا النسخ ولا الترجيح لان
52. 08:33لا تتناقض والرسول صلى الله عليه وسلم قد بين وبلغ ولكن قد يقع ذلك بحسب نظر المجتهد لقصوره والله اعلم
53. 08:43واي تعارض بين النص والقياس او بين النص والاجتهاد فيقدم ماذا? النص لان الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله
54. 08:53ورسوله. يقول الله جل وعلا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
55. 09:03اتفرق بكم عن سبيله. وربنا جل وعلا قال واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد
56. 09:13فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون. اخذ منها السيوطي وغيره من اهل العلم
57. 09:23انه لا اجتهاد في مقابل النص. لا اجتهاد في مقابل النص. فالاية هذه الكريمة افادت انه لا قول لاحد
58. 09:33من حيث الاجتهاد الذي يصدر من المخلوقين اه في مقابل النص عن رب العالمين. نعم
59. 09:42قال الترتيب بين الادلة اذا اتفقت الادلة السابقة الكتاب والسنة والاجماع والقياس على حكم او انفرد به احدها عن غير معارض
60. 09:53اثباته. وان تعارظت وامكن الجمع وجب الجمع وان لم يمكن الجمع عمل بالنسخ ان تمت شروطه. وان لم يمكن النسخ وجب الترجيح
61. 10:03فيرجح من الكتاب والسنة النص على الظاهر والظاهر على المؤول والمنطوق على المفهوم والمثبت والمثبت على والمثبت على والمثبت
62. 10:13على النافي والناقل عن الاصل على المبقي عليه لان مع الناقل زيادة علم. والعام المحفوظ وهو الذي لم يخصص على غير
63. 10:23المحفوظ وما كانت صفات القبول فيه اكثر على ما دونه. وصاحب القصة على غيره. ويقدم من الاجماع القطعي على
64. 10:33ظني ويقدم من القياس الجلي على الخفي
65. 10:38قال المفتي والمستفتي المفتي هو المخبر عن حكم شرعي والمستفتي هو السائل عن حكم شرعي. ولذلك يفرقون بين المفتي والقاضي. فالمفتي مخبر والقاضي مجبر
66. 10:50القاضي يستمد سلطته من ولي الامر. ولذلك هو يجبر ويلزم واما المفتي فهو يخبر المفتي يخبر
67. 11:01والمفتي هنا ذكره في هذا الباب ذكره في هذا الفن مهم جدا لانه لا يجوز لاحد ان
68. 11:11يتصدى للفتوى الا وقد امتلك الادوات. ادوات الفتوى واهم هذه الادوات هذا الفن العظيم
69. 11:21فن اصول الفقه فن اصول الفقه. نعم. قال المفتي والمستفتي المفتي هو المخبر عن حكم شرعي والمستفتي هو
70. 11:31عن حكم شرعي. شروط الفتوى يشترط لجواز الفتوى شروط اذا لم تتوفر حرم عليك الفتوى منها ان يكون المفتي
71. 11:41عارفا بالحكم يقينا او ظنا راجحا والا وجب عليه التوقف
72. 11:46الثاني ان ان يتصور السؤال تصورا تاما ليتمكن من الحكم عليه. فان الحكم على الشيء فرع عن تصوره. فاذا اشكل عليه معنى
73. 11:56كلام المستفتي سأله عنه وان كان يحتاج الى تفصيل استفصله. او ذكر التفصيل في الجواب
74. 12:03فاذا سئل عن امرئ هلك عن بنت واخ وعم شقيق فليسأل عن الاخ هل هو لام ام لا
75. 12:11او يفصل الفص او يفصل في الجواب. فان كان لام فلا شيء له والباقي بعد فرض البنت للعم. وان كان لغير ام فالبار
76. 12:21بعد فرظ البنت له ولا شيء للعم. الثالث ان يكون هادئ البال ليتمكن من تصور المسألة وتطبيقها على الادلة الشرعية
77. 12:31فلا يفتي حال انشغال فكره بغضب او هم او ملل او غيرها. وبعض العلماء يشترطون العدالة ايضا في المفتي يقولون من شرط
78. 12:41اه المفتي ان يكون عدلا. عدلا غير مخروم المروءة. ويستدل لذلك بقول الله تعالى يا ايها الذين
79. 12:51امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. وايضا بقول الله عز وجل واذ ابتلى ابراهيم
80. 13:01بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين. قالوا فلا يصح ان يكون الفاسق
81. 13:11هو الظالم مفتيا. هكذا نص الفقهاء وهذه مسألة بحثها ابن القيم بحثا مستفيظا وخرجها على قاعدة
82. 13:21قائدة المصالح والمفاسد على قاعدة المصالح والمفاسد فان لم يوجد فيستفتى مثل القاضي ومثل الولي الولي ايضا
83. 13:31فيه العدالة وكذلك ذكروا بانه لا يجوز استفتاء مجهول الحال. وهذا قول جماهير الاصوليين. ويستدل لذلك
84. 13:41بقول الله تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون لا تعلمون شيئا. ويذكرون بان حكم الفتيا على الكفاية
85. 13:51وفرض الكفاية المخاطب به الفعل ولا الفاعل
86. 13:55فيقولون اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين وذلك لحاجة الامة الى المفتي. يقول الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
87. 14:05فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ولذلك مسألة العدالة مبحوثة في كتب العلما. نعم. قال ويشترط لوجوب
88. 14:15الفتوى شروط منها وقوع الحادثة المسؤول عنها فان لم تكن واقعة لم تجب الفتوى لعدم الضرورة الا ان يكون قصد السائل التعلم
89. 14:25فانه لا يجوز كتم العلم بل بل يجيب عنه متى سئل بكل حال
90. 14:31الثاني الا يعلم من حال السائل ان قصده التعنت او تتبع الرخص او او ضرب اراء العلماء بعضها ببعض او غير ذلك
91. 14:41من المقاصد السيئة فان علم ذلك من حال السائل لم تجب الفتوى. الثالث الا يترتب على الفتوى ما هو اكثر منها ظررا فان ترتب عليه
92. 14:51هذان وجب الامساك عنها دفعا لاشد المفسدتين باخفهما. وهذه لا يعقلها الا العالمون. ولذلك من المهم جدا على طالب
93. 15:01بالعلم ان ينعم النظر في سير العلماء خاصة الائمة الاربعة وينظر في فقههم وفي تعاملهم مع النوازل
94. 15:11وان الصمت احيانا اه اه مهم جدا وقاعدة عند العلماء علماء الاصول انهم يقولون السكوت في معرض
95. 15:21جواب جواب نعم ما يلزم المستفتي يلزم المستفتي امران الاول ان يريد باستفتائه الحق والعمل به لا تتبع الرخص وافحام المفتي وغير ذلك
96. 15:34من المقاصد السيئة. الثاني الا يستفتي الا من يعلم او يغلب يغلب على ظنه انه اهل للفتوى. وينبغي ان يختار اوثق
97. 15:44مفتين علما وورعا وقيل ذا وقيل يجب ذلك
98. 15:49قال الاجتهاد تعريف عندنا عندنا شرطين اخرين ايضا
99. 15:55مما عفوا مما يلزم ها من يقرأ
100. 16:00الثالث ان يصف حالته نعم
101. 16:05الثالث ان يصف حالته وصفا صادقا دقيقا كقول السائل انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فاذا
102. 16:15توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر
103. 16:20الرابع ان ينتبه لما يقوله المفتي بحيث لا ينصرف منه الا وقد فهم الجواب تماما. ويذكرون ايضا مما يلزم خامسا
104. 16:30وجوب طاعة المفتي وجوب طاعة المفتي لان المستفتي اذا استفتى من يثق بدينه وورائه وامانته ثم خالفه فان
105. 16:40هذا مدعاة الى الابتذال ومنعاة مدعاة الى اسقاط هيبة اهل الفتوى. والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا
106. 16:50اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. التنقل بين المفتين للازراء او لتتبع الرخص. هذا
107. 17:00مذموم هذا مذموم ولذلك كما ان العلماء
108. 17:04ذكروا ما يتعلق باوصاف المفتي كذلك نصوا على الاحكام المتعلقة بالمستفتي. نعم. قال الاجتهاد تعريفه الاجتهاد
109. 17:14لغة بذل الجهد لادراك امر شاق
110. 17:17واصطلاحا بذل الجهد لادراك حكم شرعي. والمجتهد من بذل جهده لذلك. شروط الاجتهاد. للاجتهاد شروط منها ان يعلم من
111. 17:27الادلة الشرعية ما يحتاج اليه في اجتهاده كايات الاحكام واحاديثها
112. 17:33ان الثاني ان يعرف ما يتعلق بصحة الحديث وظعفه كمعرفة الاسناد ورجاله وغير ذلك. طبعا ان يعلم من الادلة الشرعية ما يحتاج اليه
113. 17:43في اجتهاده كايات الاحكام واحاديثها ذكر العلماء بان ايات الاحكام خمسمائة اية. وبعضهم ذكر دون ذلك قال ثلاثمائة اية
114. 17:53والمسألة حقيقة يعني تحتاج الى استقراء وتتبع واجتهد العلماء في التصنيف في ايات الاحكام كالشافعي رحمة الله عليه
115. 18:03من العربي والجصاص المصنف الشيخ آآ الشيخ محمد العثيمين رحمة الله عليه له
116. 18:13كتاب ايضا في احكام القرآن ومبثوث ايضا في كثير من المصنفات. وهذا مهم طالب العلم لابد ان يراجع ايات الاحكام. وكذلك احاديث الاحكام
117. 18:23اجتهد العلماء في هذا مثلا بلوغ المرام المنتقى من احاديث المصطفى المحرر لابن عبد الهادي وغير ذلك من
118. 18:33المصنفات التي جمع فيها احاديث الاحكام والعلماء رحمة الله عليهم سهلوا في هذا حيث انهم صنفوها على ابواب الفقه يعني ذكروا
119. 18:43او مثلا من ابواب الطهارة الى اخر اه موضوعات الفقه. نعم
120. 18:49قال الثالث ان يعرف الناسخ والمنسوخ ومواقع الاجماع حتى لا يحكم بمنسوخ او مخالف للاجماع
121. 18:58الرابع ان يعرف من الادلة ما يختلف به الحكم من تخصيص او تقييد او نحوه حتى لا يحكم بما يخالف ذلك. الخامس ان يعرف من اللغة
122. 19:08واصول الفقه ما يتعلق بدلالات الالفاظ كالعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين. ونحو ذلك ليحكم بما تقتضيه تلك الدلالات
123. 19:18السادس ان يكون عنده قدرة يتمكن بها من استنباط الاحكام من ادلتها. والاجتهاد قد يتجزأ فيكون في باب واحد
124. 19:28من ابواب العلم او في مسألة من مسائله. هذه مسألة خلافية هل الاجتهاد تجزأ ام لا? الراجح بانه يتجزأ. فقد يكون اه طالب العلم
125. 19:38مجتهدا في باب من ابواب الفقه لكن غير مجتهد في بقية الابواب. وهذا اه قد يتصور في الاكاديميين الان
126. 19:48الذين يبحثون مثلا في باب من الابواب فتجد بعض طلبة العلم من الاكاديميين من يكتب رسالة مثلا في الطهارة او في الصلاة او في الزكاة
127. 19:58او في موضوع من موضوعات الزكاة او في الحج مثلا او في القضاء آآ او في احد الابواب الفقهية فهذا قد
128. 20:08يعني يتصور في مسألة الاجتماع عفوا الاجتهاد اه المجزأ قال ما يلزم المجتهد يلزم
129. 20:18المجتهد ان يبذل جهده في معرفة الحق ثم يحكم بما ظهر له فان اصاب فله اجران. اجر على اجتهاده واجر على اصابة الحق
130. 20:28لان في اصابة الحق اظهار له. وعملا به وان اخطأ فله اجر واحد. والخطأ مغفور له. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا حكم
131. 20:38الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر. وان لم يظهر له الحكم وجب عليه التوقف وجاز
132. 20:48حينئذ للضرورة. يقول كثير من اهل العلم بان العلماء كمالك وغيره كانوا يكرهون للمفتي ان يقول هذا
133. 20:58حلال وهذا هذا حرام في المسائل الاجتهادية. المسائل اجتهادية وانما يقال هذا فيما جاء به النص فيما
134. 21:08ما جاء به النص. اما في المسائل الاجتهادية فيذهبون الى آآ انه يقول اكره ذلك. وهذا طبعا كان في لغة السلف الكراهة
135. 21:18على التحريم. وبعض العلماء يقول يعبرون يقول يعبر لا يجوز. بدل التحريم في المسائل الاجتهادية. اما فيما
136. 21:28بنص فيقول هذا حرام فيما يتعلق بالمنهي عنه. نعم. قال التقليد تعريفه. التقليد لغة وضع الشيء في
137. 21:38في العنق محيطا به كالقلادة. واصطلاحا اتباع من ليس قوله حجة. فخرج بقولنا
138. 21:48من ليس قوله حجة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واتباع اهل الاجماع واتباع الصحابي. اذا قلنا ان قوله حجة فلا يسمى
139. 21:58اتباع شيء من ذلك تقليدا. لانه اتباع للحجة لكن قد يسمى تقليدا على وجه المجاز والتوسع. مواضع التقليد يكون
140. 22:08التقليد في موضعين الاول ان يكون المقلد عاميا لا يستطيع معرفة الحكم بنفسه. ففرظه التقليد لقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر
141. 22:18ان كنتم لا تعلمون ويقلد افضل من يجده علما وورعا فان تساوى عنده اثنان خير بينهما. الثاني ان يقع للمجتهد
142. 22:28تقتضي الفورية ولا يتمكن من النظر فيها فيجوز له التقليد حينئذ. واشترط واشترط بعضهم لجواز التقليد الا
143. 22:38تكون المسألة من اصول الدين التي يجب اعتقادها. لان العقائد يجب الجزم فيها والتقليد انما يفيد الظن فقط. والراجح ان
144. 22:48ان ذلك ليس بشرط لعموم قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. والاية في سياق اثبات الرسالة وهو من اصول الدين
145. 22:58لان العامي لا يتمكن من معرفة الحق بادلته. فاذا تعذر عليه معرفة الحق بنفسه لم يبقى الا التقليد لقوله تعالى
146. 23:08اتقوا الله ما استطعتم. انواع التقليد
147. 23:12التقليد نوعان عام وخاص. فالعام ان يلتزم مذهبا معينا يأخذ برخصه وعزائمه في جميع امور دينه. وقد
148. 23:22اختلف العلماء فيه فمنهم من حكى وجوبه لتعذر الاجتهاد في المتأخرين ومنهم من حكى تحريمه لما فيه من الالتزام المطلق لاتباع غير
149. 23:32النبي صلى الله عليه وسلم وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ان في القول بالوجوب طاعة صلى الله عليه بوجوبه
150. 23:42ان في القول بوجوبي. نعم. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ان في القول بوجوب طاعة غير النبي صلى الله عليه وسلم. في
151. 23:52في كل امر ونهيه في كل في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وجوازه فيه ما فيه
152. 24:02وقال من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولست
153. 24:12قد ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ولا عذر شرعي يقتضي حل ما فعل حل. حلوا ما فعله فهو متبع لهواه
154. 24:22فاعل للمحرم بغير عذر شرعي وهذا منكر. واما اذا تبين له ما يوجب رجحان قوله على
155. 24:32قول اما بالادلة المفصلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان يرى احدا
156. 24:42اعلم بتلك المسألة من الاخر وهو اتقى لله فيما يقوله فيرجع عن قول عن قول الى قول لمثل هذا
157. 24:52هذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد على ذلك. والخاص ان يأخذ بقول
158. 25:02في قضية معينة فهذا جائز اذا عجز عن معرفة الحق بالاجتهاد. سواء عجز عجزا حقيقيا او استطاع ذلك مع المشقة
159. 25:12العظيمة فتوى المقلد. قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. واهل الذكر هم اهل العلم والمقلد ليس من اهل العلم
160. 25:22المتبوعين وانما هو تابع لغيره. قال ابو عمر ابن عبد البر وغيره اجمع الناس على ان المقلد ليس معدودا من اهل العلم. وان
161. 25:32العلم معرفة وان العلم معرفة الحق بدليله. قال ابن القيم وهذا كما قال ابو عمر فان الناس لا يختلفون ان العلم
162. 25:42هو المعرفة الحاصلة عن الدليل واما بدون الدليل فانما هو تقليد ثم حكى ابن القيم بعد ذلك في جواز الفتوى بالتقليد ثلاثة اقوال
163. 25:52احدها لا تجوز الفتوى بالتقليد لانه ليس بعلم. والفتوى بغير علم حرام وهذا قول اكثر الاصحاب وجمهور الشاب
164. 26:02وجمهور الشافعية. الثاني ان ذلك جائز فيما يتعلق بنفسه ولا يجوز ان يقلد فيما يفتي به غيره. الثالث ان
165. 26:12ذلك جائز عند الحاجة وعدم العالم المجتهد وهو اصح الاقوال وعليه العمل. انتهى كلامه. وهذا قد يكون في مسألة
166. 26:22بث نقل الفتوى ايضا فبعض الناس قد ينقل الفتوى من دون نسبتها الى المفتي وهذا حرام ولا يجوز. يجوز نقل الفتوى
167. 26:32والتصريح باسم المفتي اما ان ينقل المقلد الفتوى وينسبها اليه او اه يعني يشعر بان
168. 26:42منه فهذا حرام ولا يجوز
169. 26:46نعم. قال وبه يتم ما اردنا كتابته في هذه المذكرة الوجيزة نسأل الله ان يلهمنا الرشد في القول والعمل وان يكلل اعمال
170. 26:56بالنجاح انه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. الحمد لله على التمام نسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع
171. 27:06والعمل الصالح ونسأله جل وعلا ان يبارك لنا في هذا المجلس وان يجعله حجة لنا لا علينا. اشكركم على
172. 27:16والاستماع وهنيئا لكم هذا هذه هذا الرباط في سبيل الله لاجل طلب العلم
173. 27:26شكر ايضا لمركز ابن بخيت حفظهم الله وبارك فيهم على هذه الجهود الطيبة واخص بالشكر ايضا
174. 27:36اه فضيلة الشيخ غازي على جهوده المشكورة والمذكورة وكذلك اصحاب المركز نسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لكل خير ونلتقي
175. 27:46يكون في مجالس قادمة