الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور
2. 00:10تروا لانفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:13من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
4. 00:23وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:33اما بعد فانني احمد الله جل وعلا واشكره واثني عليه الخير كله الذي يسر
6. 00:39لاقامة مثل هذه الدورات ويسر مثل هذه الوسائل
7. 00:45التي ولله الحمد والمنة تنقل
8. 00:49آآ هذه الدروس وهذه المجالس الى الناس بكل يسر وسهولة والشكر لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا
9. 00:59ثم الشكر لدائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري بدبي على حرصها على اقامة مثل هذه الدورات العلمية
10. 01:08السنوية بل الموسمية في في كثير من الاحيان واسأل الله تعالى ان يبارك في
11. 01:15في جهودهم وفي اعمالهم اه طبعا هذه الدورة مدتها ثلاثة ايام ولذلك الفترة قصيرة جدا
12. 01:23والموضوع الذي انا بصددي هو التعليق على كتاب الصيام من
13. 01:29كتاب الكافي للامام الجليل اه بن عبدالبر
14. 01:35المالكي القرطبي رحمة الله عليه وغفر له
15. 01:38وهو احد الكتب الهامة في واقع الامر في مسائل الفقه
16. 01:44والمتأمل في كتاب الكافي يجده يختلف في الغالب عن كثير من كتب الفروع
17. 01:51فيما يتعلق بما جرت عليه عادة الفقهاء من يعني ترتيب المسائل
18. 01:58اه البدء يعني مثلا التعريف بالصيام
19. 02:04مثلا ذكر الشروط وشيء من هذا القبيل لا شك ان ابن عبد البر رحمة الله عليه ابتدى
20. 02:10بذكر اه على من يجب الصيام وكذا لكن ركز على
21. 02:15اغلب المسائل التي يحتاجها آآ الناس او المسائل التي يعني تبحث بحث علمي
22. 02:23اه دقيق ولذلك انا ساحاول جاهدا باذن الله جل وعلا انني اذكر ما يمكن ان يشار اليه على طريقة
23. 02:33من يرتب مسائل الفقه مستعينا بالله جل وعلا متوكلا عليه. وكما ذكرت لكم بان
24. 02:41الدورة ايامها معدودة ولذلك المسائل كثيرة فساختصر قدر المستطاع
25. 02:49اولا فيما يتعلق بالصيام لا يخفاكم
26. 02:52اه اخواني واخواتي ان الله تعالى اوجب على اهل الاسلام صوم شهر رمظان
27. 02:58او مشارق رمظان ولذلك رمظان هو الشهر
28. 03:02الواقع بين شهري اه شعبان عفوا بين شهري شعبان وشوال
29. 03:09رمظان هو الشهر الواقع بين شهري
30. 03:12تعبان وشوال اوجب الله تعالى على اهل الاسلام من المكلفين صوم هذا
31. 03:19الشهر في كل عام قوم هذا الشهر في كل عام. بشروط ساذكرها باذن الله جل وعلا
32. 03:27والصيام كان مفروضا على من كان قبلنا
33. 03:31اه والدليل على ذلك قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
34. 03:40لعلكم تتقون. لكن كيفية آآ صوم الامم التي قبلنا الله اعلم ما عندنا شيء يمكن ان نقول به او نجزم به على انهم
35. 03:50يصومون مثل صومنا او لديهم صوم معين هذه علمها عند ربي سبحانه وتعالى
36. 03:57بالنسبة لرمضان شهر رمظان يعني هو رمظان مأخوذ من الرمظ وهو شدة الحر
37. 04:06شدة الحر ولذلك تسمى الرمظاء رمظاء لشدة حرارتها
38. 04:12والمعنى انه اخذ ان الصائم
39. 04:15اذا ترك الطعام والشراب اه فانه يدخل في في شدة يدخل في شدة. بعض العلماء قالوا بان شهر رمظان يأتي غالبا فيه
40. 04:26في فترة الصيف والحر وشيء من هذا
41. 04:30وبالمناسبة انبه الى مسألة وهي ان بعض
42. 04:34الناس اه بل بعض الفقهاء
43. 04:37ينصون على كراهية تسمية رمظان مجردا عن الاظافة
44. 04:43يعني اه ان تقول جاء رمضان خرج رمضان يقولون هذا مكروه
45. 04:48وبعضهم يحرم ذلك يقولون بان رمظان اسم من اسماء الله وهذا غلط
46. 04:53هذا غلط لماذا? لانه لم يثبت
47. 04:56في الاحاديث الصحيحة ان رمظان اسم من اسماء الله جل وعلا
48. 05:02والقاعدة الشرعية عندنا ان اسماء الله جل وعلا توقيفية لا مجال للعقل والاجتهاد فيها بوجه من الوجوه لابد ان تكون واردة
49. 05:12القرآن وثابتة في سنة النبي عليه الصلاة والسلام هي اسماء توقيفية بل جاءت الاحاديث تشير الى جواز
50. 05:21اه يعني اطلاق رمظان من دون الاظافة
51. 05:25من دون ايظاف اذا جاء رمظان
52. 05:27فتحت ابواب الجنة كما جاء في الحديث واحاديث كثيرة في الحقيقة سنأتي
53. 05:32سنأتي عليه. بالنسبة لشهر رمظان فظائله كثيرة
54. 05:37وبركاته اثيرة عوائده ايضا عديدة
55. 05:42ومتتابعة على الخلق وعلى العباد. ولذلك شهر رمظان
56. 05:47يمثل رأس مال الانسان في هذه الحياة
57. 05:50فهو وهو واسطة عقد الشهور
58. 05:54هذا الشهر الفضيل العظيم هو واسطة عقد الشهور والايام
59. 05:58ولذلك الله عز وجل استودعه جملة من العبادات بمجموعها
60. 06:03اذا اصلح الانسان النية واخلص الطوية
61. 06:07واتى بالعمل على وفق هدي
62. 06:09النبي عليه الصلاة والسلام خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه
63. 06:14ولذلك يقول النبي عليه الصلاة من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
64. 06:21ومن قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
65. 06:26ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
66. 06:31والله عز وجل خص هذا الشهر بليلة القدر
67. 06:35قال جل وعلا ليلة القدر خير من الف شهر
68. 06:40خير من الف شهر والنبي عليه الصلاة والسلام
69. 06:44روى عن ربه جل وعلا حديثا حديثا قدسيا
70. 06:49قال الله جل وعلا كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به
71. 06:55وانا اجزي به وايضا يقول النبي عليه الصلاة والسلام لخلوه في فم الصان. الخلوف هي الرائحة الكريهة
72. 07:03التي تصدر من فم الصائم وسببها عبادة
73. 07:07وهي خلو المعدة من الطعام والشراب تقربا الى الله. قال له خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
74. 07:16واذا اردنا ان نعرف آآ قيمة هذا الشهر
75. 07:20عند الصحابة نقرأ ما روي بان الصحابة كانوا يدعون الله ستة اشهر ان يبلغهم شهر رمظان
76. 07:29ثم يدعون الله ستة اشهر اخرى
77. 07:31بعد رمظان ان يتقبل منهم الصيام والقيام
78. 07:35عموما اه فظائل اه شهر رمظان كثيرة وعديدة هذي تقريبا يعني اهمها وبعظها
79. 07:42بالنسبة للصيام الصيام في اللغة هو
80. 07:46الامساك او مطلق الامساك فكل من امسك عن شيء يسمى صائم
81. 07:52كل من امسك عن شيء يسمى صائما
82. 07:56ولذلك قال الله جل وعلا في سورة مريم
83. 07:59قال قل اني نذرت للرحمن صوما
84. 08:03فلن اكلم اليوم انسي فكان صومها الامساك عن الكلام
85. 08:09ويعني الله عز وجل امرها اذا رأت احدا طبعا
86. 08:14آآ مريم عليها السلام آآ
87. 08:19لما حملت من دون زوج خافت
88. 08:24فسألت الله عز وجل يعني آآ دخلها روع وخوف وفزع
89. 08:30فالله عز وجل الهمها ان تقول اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسي
90. 08:37ولذلك كل من امسك عن شيء فهو صائم
91. 08:41والنابغة الذبياني يقول خير صيام وخير غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلك اللجما
92. 08:49قيل صيام يعني ممسكة عن الحركة
93. 08:53واخرى غير صائمة يعني تتحرك
94. 08:56تتحرك بان الصوم بالنسبة التعريف الاصطلاحي يقولون هو التعبد
95. 09:03لله عز وجل بالامساك عنه الطعام والشراب والجماع من طلوع الفجر
96. 09:10اه الى من طلوع الفجر الثاني طبعا الصادق
97. 09:15الى غروب الشمس الى غروب الشمس
98. 09:18ومن اهل العلم من يقول بانه امساك مخصوص في وقت مخصوص عن اشياء مخصوصة
99. 09:25هذا تعريف جميل ايضا لكن لو آآ
100. 09:29يعني صدره بقول التعبد لله عز وجل بامساك مخصوص في وقت مخصوص
101. 09:36عن اشياء مخصوصة يعني اكتمل التعريف. عموما الفقهاء لا يخفاكم يتفننون
102. 09:42في مسألة التعريفات فتجد يعني هناك تفنن في مسألة التعريفات وحصر
103. 09:49يعني المراد تعريفه عموما عندنا قاعدة مهمة يعني من يتابعنا دائما
104. 09:57آآ يذكرها ويندندن حولها فيما يتعلق بالتعريف السليم ليكون جامعا مانعا وان لا يحصل فيه
105. 10:04الدور الدور توقف الشيء على توقف الشيء على نفسه. طبعا صيام شهر رمضان ركن من اركان الاسلام
106. 10:13اه ومن شعائر الاسلام الظاهرة فالله جل وعلا
107. 10:18اوجبه بقوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام وكتب هذه احد الفاظ وصيغ الوجوب
108. 10:26صيغ الوجوب وفي الصحيحين من حديث ابن عمر
109. 10:31ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بني الاسلام على خمس
110. 10:35شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
111. 10:42جاء في لفظ وحج البيت وصوم رمضان
112. 10:46وعند مسلم من حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جبريل الطويل لما سأله عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد
113. 10:56رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت
114. 11:01وجاء عند ابن خزيمة بزيادة وتعتمر
115. 11:04والمقصود بان صوم رمضان اجمع العلماء على وجوبه على وجوبه بالشروط التي ان شاء الله سنذكرها يعني خلال هذه
116. 11:14الدورة ولذلك صوم رمضان من الامور المعلومة من دين الاسلام بالضرورة
117. 11:21بالضرورة لا يسع مكلف ان يجهل صوم رمضان ولذلك شهرة صوم رمضان عجيبة جدا
118. 11:29يعني ما من مسلم حتى لو كان يعني في يعيش في صحراء الا ويعرف
119. 11:35اه مشروعية وجوب صوم رمضان. ومن انكر وجوب صوم رمضان كفر
120. 11:41اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع
121. 11:44كأن يكون مكلف عاقل البالغ عاقل يعيش بين المسلمين
122. 11:51فلماذا? لانه منكر امر معلوم من دين الاسلام بالضرورة
123. 11:55اما اذا كان يعيش في
124. 11:57بلد اه ليس فيه مسلم الا هو
125. 12:01وما يعرف هذه الاشياء هذا يعذر. هذا يعذر
126. 12:06يعني يوجد من الناس من يسلم
127. 12:08ثم يسافر الى بلد وهذا البلد كله بلده مثلا غير مسلمين وما يصوم او ما او ينكر الصوم يقول ما اعرف انه فيه صوم
128. 12:17فهذا يفهم ويعلم ويبين له نصوص القرآن
129. 12:20اما من ترك الصوم تكاسلا وتهاونا
130. 12:24ففيه خلافه اقوال من اهل العلم من قال بانه يكفر والعياذ بالله هذه احدى الروايات عند الامام احمد وهذا القول ضعيف
131. 12:33ما دام انه مقر بوجوب الصوم
132. 12:36لكنه تساهل فانه آآ فان القول الثاني قالوا لا يكفر
133. 12:43وانما مرتكب لعظيمة من عظائم الذنوب
134. 12:46ولكبيرة من كبائر الاثام هكذا يذكر العلماء ولاهل العلم كلام من اهل العلم ان قالوا يكفر اذا اجمع على ترك الاركان الخمسة
135. 12:58واما اذا ترك احد الاركان قالوا لا يكفر الخلاف في هذا الطويل عموما. من ترك آآ الصوم تساهلا وتهاونا مع اقراره واعترافه بوجوبه
136. 13:08فانه لا يكفر وانما يكون مرتكب
137. 13:11لاكبر الذنوب واعظم الاثام والعياذ بالله
138. 13:15بل بل بعض العلماء نصه قالوا بان اشد
139. 13:19من الزنا وشرب الخمر تدمن الزنا ومن شرب الخمر
140. 13:25آآ طبعا آآ بالنسبة للصوم فرض في السنة الثانية من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام
141. 13:32وبالاجماع ان النبي عليه الصلاة والسلام صام تسع رمضانات
142. 13:38تسعة لماذا? لان النبي عاش في المدينة عشر سنوات
143. 13:43بعد الهجرة عشر سنوات ولما فرض عليه في السنة الثانية يكون قد صام تسع رمضانات عليه الصلاة والسلام
144. 13:51آآ هناك حقيقة جملة من المسائل والاحكام المتعلقة في في يعني هذه المقدمة مقدمة صوم رمظان طبعا ما يتعلق بقظية
145. 14:02فضيلة الصوم وما يترتب عليه من الاثار
146. 14:06الروحية والنفسية والصحية ايضا الشيء المعلوم. الشيء المعلوم واعتقد بان اغلب المسلمين يعرفون هذه الاشياء. ولذلك
147. 14:16الصوم ليس فقط هو الامتناع عن الطعام والشراب والشهوة
148. 14:22لان معنى ابعد من ذلك هو صحيح. لكن هناك معاني في الصوم ارادها الشارع الحكيم معاني بعيدة جدا. وآآ
149. 14:32يعني الناس يدركون هذا المعنى
150. 14:37فهذا الصوم الصوم الظاهر انك تبتعد عن الطعام او تمتنع عن الطعام والشراب والجماع فترة النهار
151. 14:45فترة انها هناك آآ معاني صحية موجودة لكن ما يصلح للانسان انه ينوي بالصوم الصحة لا هي عبادة
152. 14:56بعبادة لكن تأتي الصحة تبعا
153. 14:59الصحة تأتي طبعا ايظا ما يتعلق بقظية
154. 15:02ايقاظ الاحساس بالاخرين لما يمسك شيء من الجوع والظمأ
155. 15:09تحت هنا لابد ان تتنبه الى نعم الله الكثيرة عليك
156. 15:14وان ينبض عرق عرق عفوا ان ينبض عرق
157. 15:18الاخوة تجاه المسحوقين والفقراء والمساكين
158. 15:24لابد ان ان يكون هناك عرق نابض واحساس حي وموجود
159. 15:30اه حتى تعرف عظيم نعمة الله عليك
160. 15:33عظيم نعمة الله عليك زيادة على ما يتعلق بالصبر حتى ان العلما والعامة يسمونها شهر الصبر
161. 15:42قال الصبر لماذا? لانك تصبر عن اشياء
162. 15:46هي بها قوام الحياة فانت تتركها لله عز وجل في هذه الفترة
163. 15:51تسمى شهر الصبر. اذا انت قادر على ان تنتصر على نفسك
164. 15:55اه تمتنع عن بعظ الطيبات ابتغاء ما عند الله سبحانه وتعالى
165. 16:01بالنسبة للصيام المتأمل في القرآن والسنة نجد بان الله تعالى
166. 16:09اه اوجب الصيام في القرآن في تسعة مواضع
167. 16:13اولا صوم رمضان وقظاؤه على من افطره في السفر
168. 16:18وقظاؤه على من افطره اه لي مرظ
169. 16:22والصوم على المتمتع وايضا الصوم
170. 16:26بالنسبة لفدية الاذى اللي في الحج وكذلك الصوم في جزاء الصيد
171. 16:32هذا المبحوث في باب في ابواب الحج وكذلك الصوم بالنسبة للظهار سورة المجادلة
172. 16:40الظهار صيام شهرين متتابعين كذلك قتل النفس
173. 16:45قتل نفسا خطأ آآ فان لم يجد عتق رقبة صام شهرين متتابعين وكذلك كفارة اليمين
174. 16:54عام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوة او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
175. 17:03وايظا النبي عليه الصلاة والسلام اوجب على من جامع في نهار رمظان صوم شهرين متتابعين
176. 17:10صارت المحصلة كم? عشرة تسعة في القرآن وواحد في سنة النبي عليه الصلاة والسلام
177. 17:17وطبعا بالنسبة آآ الايات التي اوجبت الصوم مثل ما ذكرت قول الله عز وجل كتب عليكم الصيام يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على
178. 17:30الذين من قبلكم لعلكم تتقون
179. 17:33وايضا يقول الله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان
180. 17:40فمن شهد منكم الشهر فليصمه
181. 17:43وايضا في قول الله عز وجل فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم
182. 17:53ما اتموا الصيام الى الليل
183. 17:56اه الايات ولا تباشرهن وانتم عاكفون في المساجد
184. 18:01الى اخر ما جاء في النصوص في القرآن والسنة في القرآن والسنة
185. 18:08الان ادخل معكم فيما ذكره
186. 18:12المصنف ابن عبد البر رحمة الله عليه طبعا انا
187. 18:16مضطر انني اضرب صفحا عن تعريف
188. 18:19عن التعريف بابن عبد البر لانه ياخذ علينا وقت والحمد لله موجودة يعني تراجم هؤلاء العلماء
189. 18:27ايضا آآ تمر معنا اسماء
190. 18:29من فقهاء المالكي رحمة الله على الجميع منهم من اصحاب مالك ومنهم منهم ان اصحاب اصحاب مالك آآ يعني استميحكم عذرا اني لا اريد
191. 18:39ان اطيل لان الوقت قصير
192. 18:43الوقوف عند هؤلاء وترجمتهم اعتقد بان يعني اه يخرجنا عن المقصود من اه
193. 18:50اه من الشرح او التعليق على
194. 18:55كتاب الكافي او باء كتاب الصيام من كتاب الكافي
195. 19:00قال رحمة الله عليه باب على من يجب الصيام
196. 19:03وذكر حد البلوغ الذي يوجب الفرائض والحدود
197. 19:08الان هذا باب ذكره المصنف فيه
198. 19:11مسألتان المسألة الاولى على من يجب الصيام
199. 19:14والمسألة الثانية ما هو حد البلوغ
200. 19:18ما هو حد البلوغ الذي به يجري القلم على الانسان
201. 19:23يجري القلم على الانسان. قال رحمة الله عليه يجب الصيام على كل محتلم
202. 19:28او حائض من الرجال والنساء الاحرار والعبيد المسلمين
203. 19:33اذا كانوا غير مغلوب على عقولهم باطباق الجنون والعته والعته والتوسوس
204. 19:40اذا يجب الصيام على كل محتلم
205. 19:43على كل محتل. من هو المحتلم
206. 19:46طبعا المحتلم اذا اطلق بهذا المعنى يقصد به البالغ
207. 19:50يقصد به البالغ اخذا من الاحتلام والاحتلام هو خروج
208. 19:56المني خروج المني الذي منه الولد
209. 19:59فاذا اه خرج المني سواء من الذكر او من الانثى
210. 20:04فقد بلغ يسمى محتلم محتلم يعني بالغ
211. 20:10محترم يعني باله ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الذي في السنن
212. 20:17باسناد جيد قال لا يتمى بعد احتلام
213. 20:21يعني بعد البلوغ خلاص البالغ ما يسمى يتيم. اذا كان شخص يتيم وهو صغير فاذا احتلم ما يسمى يتيما خلاص يقال محتلم
214. 20:32وايضا اه في ابواب الجزية
215. 20:36في الاثر عن عمر لما قال ودينار على كل محتلم يعني البالغ
216. 20:42يعني البالغ فخروج المني اه من الذكر او من الانثى هذا دليل على انه بلغ
217. 20:52مرحلة البلوغ. يعني وصل الى مرحلة البلوغ. الان جرى عليه القلم. يعني يبدأ الملكان يكتبان عليه الحسنات والسيئات
218. 21:00بارك الله فيكم. طبعا سنفصل في هذه بعد قليل
219. 21:05قال او حائض يعني المرأة الحائض
220. 21:08كذلك الحائض يطلق على معنيين يطلق على
221. 21:14خروج الدم ويطلق ايضا على وصف
222. 21:18على وصف ذكر حال يقال هذه المرأة حائض لا يلزم بالضرورة ان تكون حال الاشارة انها حائض الان
223. 21:27وانما يراد بها ايش? بالغة بالغة لان المرأة تبلغ
224. 21:31بالحيض فاذا رأت دم الحيض
225. 21:34وهو الدم المعتاد الذي تعرفه النساء دم العادة الشهرية الذي كتبها الله عز وجل على بنات ادم فاقرأ بلغت
226. 21:43فقد بلغت سنتكلم على هذا ايضا
227. 21:47قال من الرجال والنساء يعني يجب الصوم على الرجال
228. 21:52والنساء البالغين البالغين الاحرار والعبيد من المسلمين
229. 22:00فالعبد مخاطب بالصوم. العبد من هو? هو الرقيق المملوك
230. 22:05الرقيق المملوك فانه مخاطب بالصوم مثل الحر
231. 22:09قال اذا كانوا غير مغلوب على عقولهم باطباق الجنون والعته
232. 22:15والتوسوس اذا كان غير مغلوب على عقولهم
233. 22:19ويريد ان يشير الى اه شرط اخر وهو العقل
234. 22:24العقل لان عندنا دائما نتكلم لما نقول التكليف التكليف يراد به البلوغ والعقل البلوغ والعقل
235. 22:32البلوغ والعقل. بارك الله فيكم. اذا البلوغ سنأتي يعني المصنف
236. 22:37آآ توسع بعد قليل سيتوسع بعد قليل
237. 22:41اذا البلوغ والعقل العقل الا يكون
238. 22:45المكلف هذا آآ مغلوب على عقله باطباق جنون
239. 22:52بحيث ان يكون مجنون جنون مطبق. لان احيانا الجنون يكون اما باطباق
240. 22:58واما يكون اه دون ذلك يعني بعض الاشخاص الذين يصابون بالجنون
241. 23:06اه يصابون بجنون اه اه ليس باطباق وانما يفيق احيانا ويجن احيانا اخرى. والعته
242. 23:17والعت هو نوع من انواع الجنون
243. 23:19اذا لا لا يعتقد بانه حينما يراها الانسان يقول هذا هذا موب صاحيها
244. 23:26هذا مجنون هذا مجنون ولذلك بعض العلماء
245. 23:30يضبطون العت بضوابط معينة. الجنون هو الذي لا يفرق بين الاشياء مطلقا
246. 23:37العته احيانا يفرق بين اشياء لكن
247. 23:42لا يمكن ان يقال بانه وصل الى او يقال بانه عاقل. وان فرق بين بعض الاشياء
248. 23:50والتوسوس الوسواس في الحقيقة ايضا شعبة من شعب الجنون
249. 23:54ويختلف التوسوس ما بين شخص واخر
250. 23:58فمن الناس من آآ لديه وسواس
251. 24:02او توسوس بحيث انه يكون فعلا مجنون
252. 24:06يقال بانه مجنون وفيه من الناس من وسواسه دون دون ذلك وسنفصل في هذا باذن الله
253. 24:13قال وكان مالك مالك بن انس الاصبحي امام دار الهجرة رحمة الله عليه
254. 24:18يجعل اطباق الجنون كالاغناء والحيض
255. 24:22لاحظ هذي مسألة دقيقة جدا
256. 24:24مالك يجعل اطباق الجنون كالاغماء والحيض
257. 24:29فقال من اغمي عليه في شهر رمضان او جن فيه ثم افاق
258. 24:33قضى الصوم ولم يقض الصلاة
259. 24:35تعرفون بان المرأة الحائض اذا جاءتها الدورة الشهرية او العادة الشهرية او الحيض
260. 24:44فانه يجب عليها ان تفطر
261. 24:47وتمتنع عن الصلاة فاذا طهرت
262. 24:50فان بعد رمظان تقظي الصوم ولا تقظي الصلاة
263. 24:54تقضى الصوم ولا تقضي الصلاة
264. 24:57فالامام مالك رحمة الله عليه جعل من به اطباق جنون
265. 25:02يعني من جن ثم افاق بعد ذلك
266. 25:06مثل المغمى عليه والحائض قاسهم على المغمى عليه والحاء
267. 25:12فيذهب الى انهم يقضون الصوم ولا يقضون الصلاة
268. 25:16طبعا آآ ابن عبد البر رحمة الله عليه قال وهذا عندي والله اعلم
269. 25:23بالمجنون الذي يجن ثم يفيق ويريد ان يوضح كلام
270. 25:27الامام مالك وهو المقصود بانه ليس
271. 25:30المجنون الجنون المطبق يعني طوال عمره مجنون. كيف يقضي هذا? اصلا مو مكلف
272. 25:37فيقول هذا عندي في المجنون الذي يجن
273. 25:41ثم يفيق ويعتريه ذلك حينا بعد حين
274. 25:44يعني وقت دون وقت فهذا الذي يشبه ان يكون كالمغمى عليه
275. 25:49الا ان ابن القاسم طبعا ابن القاسم هذا من تلاميذ
276. 25:53من خواص تلاميذ الامام مالك صحيفة عشرين سنة
277. 25:57قال روى عن مالك في من بلغ وهو مجنون
278. 26:00مطبق فمكث السنين ثم افاق انه يقضي تلك السنين ولا يقضي الصلاة كالحائض سواء
279. 26:07كالحائض سواء وقال ابن حبيب
280. 26:11انما ذلك في من? فيما قل من السنين. مثل الخمس ونحوها
281. 26:16واما ما طال عددهم من السنين مثل العشر والخمس
282. 26:20والخمسة عشرة فان ذلك لا قضاء عليه هكذا فسره ابن حبيب وهو غير معروف عن مالك. عموما الى اخره
283. 26:28عبد الملك بن عبد العزيز
284. 26:31آآ ذهب الى ان من بلغ مجنونا فلا قضاء عليه وان بلغ صحيحا ثم جن فاتى عليه رمظان في جنون ثم افاق
285. 26:41عليه القضاء. هذا قول الامام مالك وقول ايضا اصحاب الامام مالك وفقهاء المذهب فالامام مالك يرى بانه من اطبق عليه الجنون
286. 26:51اه يعني بمعنى يفيق ثم يجن
287. 26:55انه يقضي مثل المغمى عليه ومثل الحائض
288. 26:58وآآ الرواية ايضا قالوا بانه وان طالت السنوات يعني مثل ما ذكرنا الان اصحابه كيف طيب الان وصلنا الى
289. 27:08ابن عبد البر رحمة الله عليه قال ابن عبد البر والذي اقول به
290. 27:14وبالمناسبة ابن عبد البر من فقهائه
291. 27:16اه المالكية الذين اه يعتنون بالاصلين ولهم اه
292. 27:22اه باع طويل في النزوع الى الاثر
293. 27:25فهو يعتمد الدليل حتى وان خالف
294. 27:28قول امام المذهب او او خالف ايضا المعتمد في المذهب
295. 27:33حتى ان بعض الفقهاء لا يعدونه من فقهاء المذهب لكن هو فقيه مالكي معروف
296. 27:39وله باع طويل وعنده هو شرح الموطأ في كتابه التمهيد
297. 27:44وله كتاب الاستذكار وله كتب عظيمة
298. 27:47ابو ابو عمر ابن عبد البر رحمة الله عليه قال وقال ابو عمر يعني هو الذي اقول بهذا اختياره ان القلم مرفوع عن المجنون حتى يفيق
299. 27:57وعن الصبي حتى يحتلم كما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا صيام على واحد منهما اذا كان في رمظان في تلك الحال حتى
300. 28:07والمجنون ويحتلم الصبي وعلى هذا اكثر
301. 28:11الرواة وهذا هو الراجح هذا هو الراجح
302. 28:14فمن جن آآ في رمظان حتى مظى عليه الشهر كله او جن اغلب الشهر فانه لا قظى عليه لا قظى عليه يقول ابن عبد البر النبي عليه
303. 28:26الصلاة والسلام قال رفع القلم عن ثلاث
304. 28:29وذكر عن المجنون حتى يفي
305. 28:32والظاهر من كلامه ان الجنون حتى ولو كان
306. 28:37يعني يسيرا من حيث من حيث الزمن
307. 28:40بحيث يعني مضى عليه يوم او يومين او ثلاثة فانه لا يقضي لان النص
308. 28:45آآ يفيد هذا. عموما ممكن ان نقول بان
309. 28:52آآ من جن اثناء الشهر عفوا
310. 28:57وكان الجنون يسيرا يومين ثلاثة اربعة خمسة فانه يقضي
311. 29:02يقضي هذا عن القول الراجح
312. 29:05اما من جن اغلب الشهر بحيث مضى عليه الشهر كاملا وهو مجنون ثم افاق بعد ذلك فانه لا يقضي
313. 29:13وعلى هذا نقول من كان مجنونا بالاصل يعني بلغ مجنونا
314. 29:21ثم دخل عليه الشاب فافاق بعد رمضان لا شيء عليه لا يقضي الصلاة ولا يقضي الصوم
315. 29:29قال رحمة الله عليه ولا يجب الصيام ولا الصلاة ولا سائر
316. 29:34قروض الابدان على من لم يكن بالغا
317. 29:37صحيح هذي قاعدة معروفة ان من شروط صحة
318. 29:43العبادة اه التكليف والتكليف العقل ذكرنا هذا قبل قليل والبلوغ
319. 29:50والقلوب. طيب ممكن يسأل واحد يقول طيب اه لماذا يؤمر الصبي
320. 29:55بالصلاة لسبع ويضرب عليها لعشر. قال العلماء لتدريبه على الصلاة. ولتعويده على الصلاة
321. 30:02فان من نشأ محبا للصلاة استمر عليه
322. 30:05واما من نشأ مفرطا متساهلا فقد يصعب عليه تصعب عليه الصلاة
323. 30:11الان بدأ بذكر حد البلوغ. قال وحد البلوغ عند ما لك رحمه الله في الرجال الاحتلام او الانبات
324. 30:22او يأتي عليه من الزمان ما يعلم انه لا يبلغه الا محتلما
325. 30:28لاحظوا الان كلام الامام مالك يقول البلوغ
326. 30:31آآ يعني ضابطه او يكون حد البلوغ بثلاثة اشياء
327. 30:36بالنسبة للرجال يقول يبلغ الرجل باحد ثلاثة اشياء. اولا الاحتلام
328. 30:42ذكرت لكم قبل قليل الاحتلام وهو خروج المني الذي منه الولد سواء كان في يقظة او من ام
329. 30:49سواء كان باختياره او بغير اختياره
330. 30:52واضح هذا ما يتعلق به فاذا
331. 30:55فظخ المني فقد بلغ والثاني الانبات والمعنى الانبات هو نبات الشعر الخشن حول القبل
332. 31:03نبات الشعر الخشن حول القول سيتكلم سيذكر ابن عبد البر بعد بعد قليل كلام الامام مالك في الاستشهاد بالاثار
333. 31:12عن الصحابة رضي لا سيما الخلفاء الراشدين فيما يتعلق بقضية الانبات
334. 31:17فاذا نبت الشعر الخشن حول القبل
335. 31:21فقد بلغ الذكر بلغ الذكر
336. 31:24واما نبات الشعر الخفيف فلا
337. 31:27قالوا هذا لا ليس علامة على
338. 31:30على البلوغ قال الثالث او يأتي عليه من الزمان ما يعلم انه لا يبلغ الا محتلم
339. 31:41اللي يمر عليه فترة زمنية
340. 31:44جرت عادة الناس ان من بلغ هذا السن فهو محتلم
341. 31:48ولاحظوا بان الامام مالك ما يحدد
342. 31:51بخمس عشرة سنة وهذي سآتي عليها بعد قليل ويقول لا هو ان يبلغ
343. 31:57من الزمان اه مبلغا جرت عادة الناس انه اذا وصل الى هذا السن فقد بلغ
344. 32:05اذا وصل الى هذا السن فقد بلغ
345. 32:10طيب وحد البلوغ في النساء
346. 32:13قال الحيض او الاحتلام ايضا او الانبات او الحمل او يأتي عليها من الزمان ما يعلم به انها قد بلغت في الاغلب
347. 32:22لاحظوا كيف ان المرأة بالنسبة لعلامات
348. 32:26وحد البلوغ اكثر من الرجل
349. 32:29قال حد البلوغ في النساء الحيض
350. 32:32وهو الدم الذي يخرج من النساء دم جبلة وطبيعة
351. 32:36هذي علامة على البلوغ او الاحتلام ايضا مثل الذكر
352. 32:41او الانبات انبات الشعر الخشن حول القبة
353. 32:44او الحمل حمل دلالة على ماذا
354. 32:48البلوغ على لانه ما يمكن لغير البالغ ان ان تحمل
355. 32:55او يأتي عليها من الزمان ما يعلم به انها قد بلغت في الاغلب. هذه خمسة
356. 33:01علامات للبلوغ بالنسبة للمرأة في قول الامام مالك
357. 33:06قال وقد روي عن مالك ان الحدود لا تقام الا بالانبات ما لم يحترم الرجل
358. 33:12او تحيض المرأة او يبلغ احدهما من السن ما يعلم ان مثله لا يبلغه حتى يحتلم فيكون عليه حينئذ الحد اذا اتى ما يجب
359. 33:22الحد يقول بان الامام مالك الحدود يقول لا تقام الا بالانبات
360. 33:27ما لم يحتلم ما لم يحتلم. اذا احتلم خلاص هذي علامة
361. 33:32علامة البلوغ لكن ان لم يحتلم
362. 33:36فلا بد من النظر اه الى هذا الشعر الخشن حول القبل فان انبت
363. 33:42قد بلغ ويقام عليه الحد كما
364. 33:45سيذكر بعد قليل اثر آآ عمر واثر عثمان
365. 33:49وان لم ينبت ان لم ينبت ولم يحتلم
366. 33:56او تحيظ المرأة او يبلغ احدهما السن
367. 34:00آآ ما يعلم ان مثله
368. 34:02بلغه الا وقد كان محتلما
369. 34:05فانه لا يقام عليه الحد. لا يقام عليه الحد. وهذا طبعا قول يعني غاية في القوة خاصة في الحدود لان الحدود يحتاط له
370. 34:16قال اصبغ ابن الفرج اخبرني ابن القاسم قال سمعت مالكا يقول العمل عندنا على حديث عمر بن الخطاب? لو جرت عليه المواسي لحددته
371. 34:28ما معنى لو جرت عليه المواسي? يعني الموسى
372. 34:32اه الة الحلاقة يعني لو انبت
373. 34:36بمعنى انه يقصد انه انبت يعني نبت الشعر الخشن حول القبل هذا المعنى. لو جرت عليه المواسي لحددته
374. 34:44في قصة معروفة لما كشف عن مئزله وجدوه بانه لم ينبت
375. 34:49قال اصبغ قال لي ابن القاسم واحب الي
376. 34:54الا يقام يقام عليه الحد الا باستماع الانبات والبلوغ
377. 34:59قل احب عليه دائما الحدود تدرى الشبهات الحدود يحتاط لها
378. 35:04وقال اصبغوا والذي نقول به ان حد البلوغ الذي تلزم به الفرائض خمس عشرة سنة
379. 35:11وذلك احب ما فيه الي واحسنه عندي لانه يسهم فيه في الجهاد لمن حضر القتال
380. 35:20يقول ايضا السن اه خمسة عشر يعني اذا لم
381. 35:24يحترم الذكر او لم تحتلم
382. 35:28الانثى ولم تحظ مثلا او اه لم يظهر الشعر الخشن
383. 35:34حول القبل بالنسبة للجنسين ولم يظهر الحمل بالنسبة للمرأة
384. 35:38تن خمسة خمسة عشرة سنة هذا ايضا حد لمسألة البلوغ. واستدل بحديث ابن عمر رضي الله عنه قال اذ عرض عليه
385. 35:48يعني ابن عمر عرظ على النبي وسلم يوم الخندق وكان ابن خمسة عشرة سنة
386. 35:53فاجاز فاجيز ولم يجز يوم احد لانه كان ابن اربع عشرة سنة
387. 35:59ابن اربع عشرة سنة قال ابو عمر هذا ابن عبد البر يقول هذا فيمن عرف مولده واما من جهل مولده
388. 36:08وعدم منه الاحتلام او جحده فالعمل فيه على ما روى نافع عن اسلم عن عمر
389. 36:15رضي الله عنه انه كتب الى امراء الاجناد الا يضربوا الجزية الا على من جرت منه
390. 36:22على من جرت عليه المواسي
391. 36:24وقال عثمان في غلام سرخ انظروا فان كان قد اخضر مئزره فاقطعوه
392. 36:32يعني انبت وقال عطية القرظي اه عرض رسول الله وسلم بني قريظة فكل من
393. 36:39انبت منهم قتله بحكم سعد ابن معاذ. ومن لم ينبت منهم استحياه يعني استبقاه
394. 36:45فكنت فيمن لم ينبت فتركني. وكان سعد بن معاذ قد حكم فيهم ان يقتل مقاتلتهم. وتسمع ذراريهم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لقد
395. 36:55حكمت فيهم بحكم الله بحكم الله
396. 36:59قال وقد اختلف في السن التي من بلغها غير محتلم ولم ينبت حكم له بحكم الاحتلام. الان رجع
397. 37:07يذكر لنا السن اذا ما انبت مثلا
398. 37:13قيل سبع عشرة سنة قيل ثماني عشرة سنة قيل ما هو اكثر من ذلك مما يكثر. وقيل خمس عشرة سنة
399. 37:21قال بهذا? عبد الله بن وهب وعبد الملك
400. 37:25ابن الماجشون اصحاب مالك وهو قول عمر ابن عبد العزيز والاوزاعي والشافعي وجماعة من اهل المدينة وغيرهم ولم يفرق هؤلاء بين الحدود ووجود
401. 37:35الفرائض وهذا هو الراجح هذا هو الراجح. اذا تحصل عندنا بارك الله فيكم ورضي الله عنكم. ما يتعلق بقضية البلوغ يكون بالاحتلام
402. 37:48بالانبات انبات شعر الشعر الخشن حول القبل وايضا بلوغ سن خمسة عشرة سنة هذا للجنسين وتزيد المرأة
403. 37:58الحيض والحمل. تزيد المرأة الحيض والحمل. فان حاضت او حملت فهي فهي بالغ
404. 38:06قال رحمة الله عليه ويستحب اهل العلم
405. 38:10ان يؤمر الغلام والجارية بالصيام اذا اطاقاه
406. 38:14ويؤمر بالصلاة ابن سبع سنين ابن سبع سنين ويضرب عليها ابن عشر
407. 38:21ويستحب اهل العلم الان يتكلم على قضية الصوم بالنسبة لغير البالغ
408. 38:28قال ويستحب اهل العلم ان يؤمر الغلام. طبعا الغلام يطلق على غير البالغ والجارية على البنت غير البالغة
409. 38:35بالصيام يعني على سبيل الاستحباب للوجوب
410. 38:40لانهم غير مكلفين فلن يجري عليهم القلم. قال اذا اطاقاه
411. 38:46يعني يطيقون الصيام وهذا يدلنا على ان الطفل اذا لم يطق الصيام لا يجوز امره بالصيام وللاسف انبه الى مسألة ان بعظ
412. 38:56ناس حريصين على الخير وحريصين على تربية الاولاد
413. 39:00عندهم مبالغة في هذا يبالغون
414. 39:03كيف ذلك اه يأمرون اطفال صغار بالصيام
415. 39:09ويجبرونهم على ذلك عمره خمس سنوات او ست سنوات
416. 39:13هذي حقيقة يعني الا اذا اطاع
417. 39:16اه خاصة المناطق الباردة والنهار قصير ممكن يطيق
418. 39:20لكن احيانا في مناطق حارة والنهار طويل كيف تأمره بالصيام
419. 39:26كيف تأمرها بالصيام صحيح ثبت عن الصحابة انهم كانوا يصومون اطفالهم
420. 39:32لكن ليسوا الاطفال الرظع الصغار دون دون سن التمييز لا وانما يعني في سبعة وثمانية مثلا
421. 39:42هذا قد يطيق قال فاذا بكوا اتوا لهم بالعهن اللي هو الصوف الملون يلهونهم هذي في ايام عاشوراء في في قديما
422. 39:51عموما يستحب اهل العلم ان يؤمر الغلام يعني الولد دون البلوغ عفوا الابن دون البلوغ
423. 39:57والجارية البنت دون البلوغ بالصوم
424. 40:01اذا اطاقوا ويؤمر بالصلاة لاحظ الفرق هنا يستحب وهنا يؤمر لماذا? للنص فالنبي عليه الصلاة والسلام قال مروا اولادكم بالصلاة
425. 40:11وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع
426. 40:21قال ومن اسلم او بلغ
427. 40:25او تاب اليه عقل ثابه يعني رجع
428. 40:28رجع في بعظ رمظان صام ما بقي منه دون ما مظى
429. 40:33فان كان ذلك في بعض النهار لم يقض ذلك اليوم الا في الاختيار. هذي مسألة مهمة
430. 40:40اذا اسلم شخص اثناء اثناء
431. 40:43في بعض رمضان عفوا اذا اسلم شخص نقول في عشر رمظان
432. 40:49بانه لا يجب عليه ان يقضي ما مضى من الايام. وانما يؤمر من اليوم
433. 40:56آآ يستمر في الصيام وهذه مهمة اخوانا وطلبة العلم الذين آآ يجتهدون خاصة في
434. 41:05اه مراكز المعلومات ومراكز اه الجاليات وشعب اللي اللي تتعلق بالمسلمين الجدد
435. 41:14انهم يعرفون هذه المسألة لان بعض الناس قد يدفعه الحماس الى ان يأمر شخص بالصيام وهو لم يجب عليه في ما مضى
436. 41:23لا فالان افترظ شخص في
437. 41:26خلنا نقول في العشر الاواخر من رمضان
438. 41:29اول يوم من ايام العشر اسلم تأثر بالتراويح تأثر بالصلاة
439. 41:34صلاة الناس تأثر وكذا العشرين يوم
440. 41:39يعني ما حكمها بالنسبة له? ليس عليه شيء
441. 41:43قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
442. 41:46ولذلك لا يؤمر بما سبق ان يصومه وانما يؤمر من اليوم
443. 41:51ويكمل الصيام ودائما عندنا قاعدة نذكرها بان الحكم يتبع العلم
444. 41:58الحكم يتبع العلم وهو غير مكلف قبل ذلك ايضا
445. 42:02فانت لماذا تأمره بشيء لم يكلف اصلا به قبل ذلك
446. 42:07اذا اسلم او بلغ في عندنا ولد آآ في خمسطعشر رمظان او بنت بلغت او بلغ
447. 42:16طيب هل يؤمر بقضاء ما سبق? لا الجواب لا
448. 42:19لا يؤمر بقواء ما ما سبق
449. 42:22آآ ايضا رجل كان مجنونا
450. 42:28فرجع اليه عقله في اثناء رمضان
451. 42:30مجنون فرجع اليه عقله في اثناء رمضان نقول له لا يقضي ما سبق
452. 42:36على خلاف مذهب الامام مالك
453. 42:38او قول الامام مالك رحمة الله عليه لا يقضي ما
454. 42:42ما سبق فاذا رجع اليه عقله
455. 42:45فانه آآ يكمل صومه ولا شيء عليه فيما
456. 42:48فيما سبق. وهذه مسألة مهمة بارك الله فيكم. طيب
457. 42:52في مسألة ثانية في هذا المقطع
458. 42:54اه اذا حصل هذا التكليف
459. 42:59اثناء رمظان اثناء اليوم ثناء اليوم يعني افترظ
460. 43:03اه شخص الان اسلم بعد صلاة الظهر
461. 43:08بعد صلاة الظهر نقول له اكمل هذا اليوم ولا تقضيه
462. 43:14الا على سبيل الاختيار اذا حب هو يقضي هذي مسألة راجعة له. لماذا? لان الحكم يتبع العلم كما ذكرت
463. 43:22ولد اه سواء كان ذكر او انثى
464. 43:27اه نام بعد صلاة الظهر ثم استيقظ واذا به قد احتلم لاول مرة
465. 43:34خرج منه الالمني تلم وهو نايم
466. 43:38قلنا له اكمل هذا اليوم تغتسل لاجل الصلاة
467. 43:42تكمل هذا اليوم طيب هل يقضي هذا اليوم? نقول لا. الا على سبيل الاختيار اذا احب يقضي يقضي
468. 43:51كذلك بنت مثلا آآ في نهار رمظان كانت مفطرة
469. 43:56لماذا? لانها غير بالغة بعد صلاة الظهر
470. 44:01تفاجأت واذا بنزول الدورة الشهرية
471. 44:04نزل عليها الدم نقول تمسكين تكملين الصيام. طيب هل تقضي هذا اليوم? الجواب لا الا على سبيل
472. 44:13الاختيار قال رحمة الله عليه باب ما يجب الصيام
473. 44:19عفوا باب متى يجب الصيام وحكم النية فيه
474. 44:24قال لا يجب صيام شهر رمظان الا
475. 44:27باستكمال تعبان ثلاثين يوما ان لم ير الهلال قبل ذلك. الان بدأ بذكر متى يصوم الناس
476. 44:36آآ شهر رمظان تعلمون بان الله تعالى قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه
477. 44:43وعندنا الرؤية هي المعتمدة وهذا قول جماهير اهل العلم
478. 44:50فلا ينظر لا الى نجم ولا الى كوكب
479. 44:53غير القمر ولا يحسب شيء من هذا القبيل. وهذا قول جماهير السلف والخلف
480. 45:00ولذلك عندنا الصيام شهر رمظان يثبت بامور اولا باستكمال شعبان ثلاثين يوما ان لم ير ان لم ير الهلال قبل ذلك. هذي الخطوة الاولى
481. 45:12فاذا تراءى الناس الهلال ولم يروه ليلة ثلاثين من شعبان
482. 45:18لان الشهر عندنا اما ان يكون ثلاثين او تسعة وعشرين بالاجماع
483. 45:22شهر الشهر القمري عندنا اما ان يكون ثلاثين او تسعة وعشرين بالاجماع
484. 45:27فاذا تراءى الناس الهلال ولم يروه ليلة الثلاثين من شعبان وكان الجو صحوا
485. 45:34وليس هناك غيم ولا قطر ولا
486. 45:37غبار ولا شيء من هذا القبيل ولا رطوبة شديدة مثلا
487. 45:41اتموا شعبانا ثلاثين يوما بنص حديث النبي عليه الصلاة والسلام
488. 45:47فان رؤيا الهلال وجب الصيام كما ذكرت لكم الشهر عندنا اما يكون ثلاثين او تسعة وعشرين
489. 45:54فاذا رأى الناس الهلال ليلة الثلاثين من شعبان فان هذه الليلة هي الاولى من رمضان
490. 46:02يعلن ولي الامر او الجهاد ذات الاختصاص ان غدا اول رمضان يبدأ الناس بالصيام
491. 46:09يبدأ الناس بالصيام طيب في مسألة مهمة نذكرها وان كان يذكرها المصنف لكن لا بأس باني اذكرها على شكل يعني سريع وهي مسألة يوم الشك
492. 46:22طيب ما هو يوم الشمل
493. 46:24يقوم الشكوى اليوم الثلاثين من شعبان
494. 46:28حال دون رؤية الهلال تلك الليلة
495. 46:31حائل او مانع غيم شديد قتر غبار رطوبة شديدة شي مما يحول بين الناس وبين رؤية الهلال
496. 46:41طيب ماذا يفعلون في هذا اليوم? هل يصومون احتياطا على ان من رمضان? او لا يصومونه
497. 46:47مشهور مذهب المالكية الكراهة انه لا يصومونه
498. 46:52بل بعضهم يذهب الى التحريم
499. 46:55وهذا قول جماهير العلماء خالف في ذلك الحنابلة
500. 46:58المشهور من مذهبهم انه يصام يوم الشك
501. 47:01وهي احدى الروايات عن الامام احمد
502. 47:04قالوا لفعل ابن عمر والراجح
503. 47:07قول الجمهور ان يوم الشكل لا يصام لقول عمار بن بن ياسر رضي الله عنهم من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
504. 47:18فقد اصاب القاسم صلى الله عليه وسلم ولذلك هذا اليوم الذي لا يعلم هل هو من رمظان ام لا اليوم الاول لوجود مانع? انه لا يصام
505. 47:28لا يسعى الا شخص قامه صوم نفل
506. 47:33لمجرد مثلا كان اليوم هذا هو الاثنين. هو يصوم الاثنين صامه لا حرج
507. 47:39او حب انه يقضي مثلا هذا اليوم عليه يوم وقظاه مثلا
508. 47:44ابغاه مثلا اما الاحتياط يقال نحتاط له
509. 47:48فلا لا يجوز مثل هذا
510. 47:52وهذا ذكرها بعد قليل. عموما
511. 47:55آآ شهر رمظان يثبت اما
512. 47:59اه اكمال شعبان ثلاثين يوما اذا لم يرى الهلال وكان الجو صحوا
513. 48:05فيبدأ رمظان بعد ذلك واما
514. 48:09ان يكون برؤية الهلال ليلة الثلاثين من شعبان
515. 48:13وسنذكر الان آآ العدد الذي يعتمد في الرؤية
516. 48:17واما اذا كان آآ هناك حائل ومانع دون رؤية الهلال فان الراجح من اقوال العلم انه لا يصام. واذا تبين بعد ذلك انه مر
517. 48:29قضوه ولله الحمد والمنة قال ولا يقبل في رؤية
518. 48:35الهلال لرمضان الا من يقبل في هلال شوال
519. 48:39وذلك رجلان عدلان فاكثر ولا يقبل في ذلك شهادة النسا ولا العبيد
520. 48:45هذي ايضا مسائل خلافية والخلاف فيها طويل
521. 48:49هل يقبل في دخول شهر رمظان شهادة واحد ام لابد من اثنين
522. 48:56اه وكذلك يعني خروج شهر رمظان يعني دخول شوال يوم العيد هل يقبل فيه قول رجل او لابد من اثنين مسألة خلافية. هذي مسألة خلافية
523. 49:12حتى ان بعض الفقهاء يشترط اربعين حتى قالوا بان اهل مكة يشترطون هذا في الموسم
524. 49:18بموسم الحج وهذا من الغرائب طبعا
525. 49:21ولذلك الله عز وجل سهل مسألة دخول الشهر بالرؤية فمن شهد منكم الشهر فليصمه
526. 49:27النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل في حديث يروى عنه
527. 49:31قال رأيت الهلال. قال قم يا بلال فاذن
528. 49:35قم يا بلال فاذن فاذن بان غدا
529. 49:38يعني اعلم الناس بان غدا رمضان
530. 49:42ولذلك ليس هناك داعي الى هذا التشديد والتنطع
531. 49:46هذي المبالغة فاذا ثبت فاذا ثبتت الرؤيا
532. 49:53خلاص حكم بدخول شهر رمظان واذا لم يره الناس ما في داعي اننا نلجأ لاشياء اخرى او نبالغ في مثل هذه المسألة
533. 50:02ومسألة الرؤيا ايسر من مسألة الحساب. الان الناس يختلفون في مسألة الحساب
534. 50:10الحساب الان ليس شيئا قطعيا بل هناك خلاف بين الفلكيين خلاف شديد جدا
535. 50:17جدا خلاف شديد ولذلك الرؤيا الفلاح في المزرعة يرى ممكن يتراءى الهلال ويراه
536. 50:25الراعي في غنمه مثلا التاجر
537. 50:32اه في متجره. البحار في سفينته
538. 50:37وهكذا هكذا الناس في بلدهم يعني
539. 50:40اه مسألة الرؤية سهلة وليس هناك حاجة الى التشدد في مثل هذا الامر
540. 50:47قال رحمة الله عليه فان كانت السماء مغيمة او مغيمة فلا خلاف عند مالك واصحابه ان يقبل في رؤية الهلال رجلان عدلان في مصر جامع كان ذلك او
541. 51:00غير مصر وان كانت السماء صاحية لا حائل دون منظر فيها فزعم رجلان عدلان انهما رأياه بمصر جامع فقد
542. 51:10الى يحكم بشهادتهما على الناس بالصيام كما يحكم بمثل تلك
543. 51:15الشهادة في سائر الاحكام طبعا يقول اذا كان مصر جامع بلد كبير مثل دولة نقول
544. 51:23وحصل غيم وفي ناس في هذا النصر
545. 51:27في بلد اخر رأوه وقال خلاص يلزم اهل مصر
546. 51:32يلزم اهل مصر و مسألة آآ
547. 51:38اشتراط العدل ايضا في هذا يشترطونها
548. 51:42ويقول وقد قيل ان انفرادهما في الصحو
549. 51:46دون الناس بما زعمه موضع ظنة يعني تهمة
550. 51:50ولا تقبل شهادة ظنين ومن قال هذا من اصحاب مالك وغيرهم يقولون لا يقبل في الصحو الا الجم الغفير والعدد الكثير وانما يقبل الرجلان في علة الغيب
551. 52:01وشبهه والاول تحصيل مذهب ما لك وهو المشهور عنه وعليه العمل. ولذلك يشدد الامام ما لك في قضية
552. 52:11الشهادة بحيث اشترط اثنين اذا كان
553. 52:15اذا كانت السماء مغيمة يعني فيها الغيم فاذا رآه اثنان
554. 52:21اه لابد ان يكونا عدلين عموما
555. 52:23اه كيف يرونه والسماء مغيمة? قالوا اذا كان في بعض النواحي او في بعض المدن مثلا وغير ذلك
556. 52:32قال واذا رأى الهلال في رأى الهلال في مدينة
557. 52:36او بلد رؤية ظاهرة او ثبتت رؤيته بشهادة قاطعة ثم نقل ذلك عنهم الى غيرهم
558. 52:42بشهادة الشاهدين لزمهم الصوم ولم يجز لهم الفطر
559. 52:46وقال عبد الملك مثل ذلك في الرؤيا الظاهرة قال في الشهادة لا يلزم ذلك الا اهل البلد الذين ثبتت عندهم الشهادة. هذه مسألة طبعا تقرأونها
560. 52:57المقصود يعني اذا رؤي في بلد هل يلزم بقية البلاد? هذه مسألة حقيقة الخلاف فيها طويل جدا فمن اهل العلم من يذهب
561. 53:07لان الهلال اذا رؤي في بلد لزمت جميع المسلمين
562. 53:11ومن اهل العلم من يذهب الى انه رؤيا في اذا رؤيا في بلد لا يلزم بقية البلدان
563. 53:19فيكتفي كل احد برؤية اه ناحيته وبلده
564. 53:24ومن اهل العلم من يذهب الى انه اذا رؤي في اقليم
565. 53:28فانه آآ يلزم اهل الاقليم ومن
566. 53:32هو في جواره وبعض العلماء يقول من هو في جهة الغرب لانه اذا رؤي
567. 53:37آآ اذا رؤي في الهلال طبعا يقولون يحددونه حتى بمسافة
568. 53:46يجعلون المطالع مطالع الهلال يحددون المسافة في اجتهاد لاحد المعاصرين في هذا اظن ذكر بان يعني مساحة
569. 53:57بين وكذا كيلو متر مربع هذا يعني يعتبرونه مطلع من المطالع يلزم كل من في هذه الجهة عموما
570. 54:09طبعا الافضل انه اذا رؤي في بلد ان يصوم جميع المسلمين هذا الافضل. لكن هل هذا ممكن? هذا غير ممكن. فقد حصل في عهد الصحابة
571. 54:18انهم آآ رأوا الهلال في المدينة
572. 54:27واهل الشام لم يروه او العكس
573. 54:31والمعنى بانه تعددت الرؤية تعددها يعني ما يسمى بتعدد المطالع
574. 54:37اه قصة قريب لما بعثته ام الفضل الى معاوية
575. 54:42وقال لهم باننا صمنا وقال لم نصم لم نرى الهلال. هذا يدل على ان المسألة فيها سعة ولله الحمد والمنة. عموما لا يشدد في هذا
576. 54:52لا يشدد فيها لكن الافظل والاكمل والاحسن انه اذا رؤي
577. 54:56في في في بلد ان يصوم الناس جميعا
578. 55:02قال ومن رأى الهلال هلال رمضان وحده صامه وان افطر لزيمه القضاء والكفارة اذا كان فطر متعمد. الان نتكلم على مسألة اذا رأى
579. 55:12هلال شخص وما اخذ برؤيته ما اخذ
580. 55:16هل يصوم? قال نعم يلزمه ان
581. 55:18ان يصوم هذا اليوم واذا افطره متعمد لزمه القضاء مع الكفارة
582. 55:25واما رؤية هلال شوال يقول اذا رأى هلال شوال
583. 55:29فانه يجب عليه ان يفطر سرا
584. 55:32خوفا من التهمة والذريعة لاهل البدع
585. 55:35خوفا من التهمة وذريعة لاهل البدع هكذا يقول رحمة الله عليه عموما الراجح من اقوال اهل العلم
586. 55:43ان الصوم يكون مع الجماعة والفطر يكون مع الجماعة وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون
587. 55:53اظحاكم يوما تضحون. قال رحمة الله عليه ولا يجوز
588. 55:58صوم شهر رمضان الا بان يبيت له الصوم ما بين غروب الشمس
589. 56:04الى طلوع الفجر بنية وكذلك كل صوم واجب وغير واجب لان الاعمال بالنيات
590. 56:09الى اخر هذا المقطع هذا مقطع مهم تقرؤونه بارك الله فيكم لكن ترتيبه كالتالي اولا بالنسبة للنية
591. 56:17اه المالكية اختلفوا هل هي شرط? ام ركن? فمنهم من يقول بانها شرط ومنهم من يقول بانها ركن
592. 56:24ركن طبعا الشرط دائما يتقدم المشروط
593. 56:27والركن يكون في داخل العمل هذا المعنى
594. 56:30والصواب بان النية شرط من شروط صحة العبادات
595. 56:35ومن شرطها استمراريتها الى اخر
596. 56:38العبادة الى اخر العمل اذا النية شرط
597. 56:42يقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات
598. 56:45ويقول عليه الصلاة والسلام من لم يبيت الصيام من الليل يعني نية الصيام فلا صيام له
599. 56:50هذا الامر الاول. ولذلك لا تصح عبادة الا بنية
600. 56:55لا تصح عبادة الا بنية
601. 56:57الامر الثاني المالكية يقولون بان النية
602. 57:02آآ واجبة سواء كان الصوم نفل ام ام واجب
603. 57:07سواء كان الصوم نفل امواج سواء كان صوم رمضان او الكفارة او القضاء او نفل صوم الاثنين والخميس يقولون النية وهذا صحيح
604. 57:16هذا صحيح الامر الثالث المالكية يشترطون بان النية
605. 57:21يكون من الليل مطلقا سواء كان نفل ام فرض
606. 57:24سواء كان نفل ام فرض
607. 57:26والذي يظهر والله تعالى اعلم بان النية واجبة من الليل لكل صوم واجب
608. 57:34رمظان القظاء الكفارة النذر اما المسنون فيجوز
609. 57:39اه استئناف النية من النهار
610. 57:42اذا كان حب شخص يصوم مثلا الاثنين او الخميس او كذا
611. 57:46لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اصبح كما تقول عائشة يسأل هل عندكم شيء? فاذا قالوا نعم اكل واذا قالوا لا قال اني صائم او اصبحت صائما
612. 57:56المسألة الاخرى وهي مهمة جدا
613. 57:58ان المالكية يقولون بان رمظان تكفيه نية واحدة من اول الشهر
614. 58:04رمظان تكفي نية واحدة من اول الشهر. قالوا تكفيه
615. 58:08اه لماذا? قالوا لان رمضان عبادة واحدة يجب فيها التتابع
616. 58:12فما في داعي انه ينوي كل ليلة وان استحبوا ذلك كل ليلة الا في حالة
617. 58:17اذا قطع الصوم بعذر كان يفطر المسافر او تحيظ المرأة
618. 58:25او يمرض الصائم فيفطر قالوا يجب عليه ان يستأنف النية من جديد
619. 58:32لماذا? لان الصوم انقطع. الصوم انقطع التتابع فيه فيستأنف نية. يستأنف نية جديدة. اعتقد باننا اتينا على اغلب
620. 58:42سائل في هذا المقطع الحمد لله رب العالمين ان شاء الله
621. 58:47المجلس القادم بحول الله نبدأ بذكر آآ يعني آآ احكام صوم المسافر والمريض ومن له عذر ايضا بالاغماء وغيره كما ذكر
622. 58:57المصنف. اسأل الله تعالى لي ولكم. العلم النافع
623. 59:02العمل الصالح التوفيق الدائم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته