الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور
2. 00:10لانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده
3. 00:20لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. هذه
4. 00:30دورة منهجية في كتاب الزكاة لمدة
5. 00:40ثلاث جلسات. كل جلسة بساعة. في كتاب الزكاة من كتاب الكافي للامام ابن عبد البر في
6. 00:50اهل المدينة. ولان هذا الكتاب من الكتب آآ التي
7. 01:00حملت علما كثيرا فسوف تكون منهجيتنا في دراستنا
8. 01:10مع قصب المدة وقلة الجلسات انها قائمة على الاختصار
9. 01:20وعلى يعني بيان رؤوس الاقلام. وليس تفصيلا لكل كلمة يذكرها
10. 01:30الامام ابن عبد البر. وانما بيان عام الكلام وشرح عام آآ ما تكلم به
11. 01:40وما ذكره الامام ابن عبد البر في فقه اهل المدينة. خاصة وان هناك صورا
12. 01:50قد لا تكون آآ دارجة في هذا الزمان صور من المسائل التي ذكرها وكلاما يتعلق النقدين الذهب والفضة
13. 02:00قد يصلح في تلكم الازمان والتعامل به في هذا الزمان قليل
14. 02:10وقد استعاظ الناس في تعاملاتهم في البيع والشراء عن النقدين الذهب والفضة بالاوراق النقدية
15. 02:20نخصص كلاما حول الاوراق النقدية وبيان شيء شيء مما يتعلق مما يتعلق بها
16. 02:30لذلك ستكون هذه منهجيتنا في دراسة هذا الكتاب قائمة على الاختصار وعدم ذكر جميع المسائل وعدم
17. 02:40يعني بيان آآ تفاصيل الكلام حتى ماذا? حتى يسع الوقت للانتهاء من كتاب الزكاة
18. 02:50اه في كتاب الامام ابن عبد البر كتابه الكافي في فقه اهل المدينة. يقول الامام
19. 03:00عبد البر كتاب الزكاة. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
20. 03:10وسلم تسليما. ثم قال في اول باب قال باب فرض الزكاة وعلامة
21. 03:20من تجب وفيما تجب? فهذا هو عنوان هذا الباب. قال تجب الزكاة على كل مسلم
22. 03:30حر تام الحرية. اذا ملك المقدار الذي تجب فيه الزكاة حولا تاما. والصغير
23. 03:40والكبير والذكر والانثى والعاقل والمعتوه عند مالك في ذلك سواء. وتجب الزكاة
24. 03:50في ثلاثة اشياء في العين الصامتة وهي الذهب والورق وفي الماشية وهي الانعام الابل والبقر والغنم دون الخيل
25. 04:00وسائل الحيوان. وفي الحبوب المزروعة وبعض الثمار على ما نفسره بعد بعون الله. فهذه الاموال التي
26. 04:10لتجب الزكاة في اعيانها. والمعنى والله اعلم فيها انها في الاغلب موظوعة لطلب النماء
27. 04:20ادب التصرف والتقلب طلب الفضول في النبات والنسل دون الاقتياض لغير ذلك من المنافع فمتى
28. 04:30بغيرها من العروظ معناه بالتجارة طلبت بالتصرف فيه النماء والزيادة حكم لها بحكمها على حسب ما
29. 04:40يأتي مفسرا ملخصا في ابوابه من هذا الكتاب ان شاء الله تعالى. فهنا لما ذكر الامام ابن عبد
30. 04:50هذا الباب بين يعني او ذكر فيه آآ
31. 05:00قضية الزكاة وعلى من تجب وفيما تجب وذكر ايضا شيئا من المسائل التي يستفاد منها. اما الزكاة فهي فرض
32. 05:10بالكتاب والسنة والاجماع. وهي حق مخصوص
33. 05:20في مال المسلم اذا حصلت فيه الشروط التالية التي سنذكرها. يخرجه
34. 05:30كل حول يخرجه كل حول ويعطيه لمستحقيه الذي
35. 05:40حين ذكرهم الله سبحانه وتعالى في كتابه. والزكاة من محاسن هذا الدين. لان في هي من اعظم صور التكافل
36. 05:50وآآ الاحسان واعانة المحتاج. ولو ان اهل الاسلام
37. 06:00ادوا زكاتهم كما ينبغي لا سدوا اه فقراء المسلمين بل فقراء العالم
38. 06:10جميعا وان كانت الزكاة في الحقيقة وفي دين الله وفي شرع الله لا تجوز زكاة المال لا تجوز ولا تعطى الا لاهل
39. 06:20الاسلام. واما الزكاة من حيث الفرضية. اختلف العلماء في وقت فرضيتها. فبعض اهل العلم يرى ان
40. 06:30الزكاة فرضت قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. والبعض الاخر يرى ان الزكاة فرضت بعد الهجرة. وهذا هو
41. 06:40الاظهر لان لانه جاء في الحديث في حديث فرض زكاة الفطر
42. 06:50قال الراوي وان زكاة الفطر فرضت قبل زكاة المال. وزكاة فطر انما
43. 07:00بعد صيام بعد صيام رمضان. فدل ذلك على ان فرضية الزكاة ان فرضية الزكاة كانت بعد
44. 07:10فرضية الصيام. وهذا لا يدل على تقدم الصيام عليها. فالزكاة تأتي في المرتبة بعد الصلاة
45. 07:20ولكن هكذا فرضها الله سبحانه سبحانه وتعالى. والزكاة
46. 07:30كما ذكر الامام ابن عبد البر كما يذكر العلماء لها شروط. حتى تجب فاولا
47. 07:40واول شروطها الاسلام. فالزكاة لا تجب على غير المسلمين
48. 07:50ولو ادوا الزكاة لن تقبل منهم. كما قال ربنا سبحانه وتعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا
49. 08:00الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون. فقبل
50. 08:10ان يؤدي غير المسلم زكاة ماله يجب اولا ان يوحد الله سبحانه وتعالى حتى تقبل منه حتى
51. 08:20تقبل منه الزكاة. واما مسألة هل هم مخاطبون بفروع الشريعة وهم وهل هم يعني غير مسلمين? هل هم
52. 08:30على ترك فروع الشريعة هذا قضية اخرى ومسألة ثانية لكن الزكاة لا تجب ولا يطالب
53. 08:40وبها الا ماذا? الا اهل الاسلام. والشرط الثاني ان يكون حرا. فالزكاة لا تجب على العبد. لان العبد وما
54. 08:50بكى لسيده. ولابد ان تكون هذه حرية تامة. فلو بقي من عبودية الانسان شيء مثل المكاتب مثلا
55. 09:00فهو لا زال عبدا ولا زالت الزكاة لا تجب عليه. مكاتب الذي كاتب على نفسه في طلب الحرية ودفع مالا ولم يبقى
56. 09:10له من الحرية الا اخر قسط. فهذا ماذا? هذا لا تجب عليه الزكاة حتى يصير تام الحرية
57. 09:20ومن شروطها كذلك الملك. اذا ملك المقدار الذي تجب فيه
58. 09:30كا. وسيأتي ذكر هذا المقدار. اه او ذكره الامام ابن عبدالبر ذكر هذا
59. 09:40مقدار في يعني في عدة ابواب كل باب ذكر مقداره في باب الذهب والفضة
60. 09:50والابل الى وبهيمة الانعام الى اخره. فهذا
61. 10:00ايضا من شروط وجوب الزكاة ان يملك النصاب. ثم قال
62. 10:10قولا تاما فلابد من ان يمر على هذا الملك حاولا تاما حول اي سنة قمرية سنة
63. 10:20تمر على ماذا? على من ملك نصابا. ثم بعد ذلك يزكي يزكي
64. 10:30هذا المال وهذا آآ ان دل على شيء فيدل على سماحة هذا الدين. وعلى يسره. وانه لا بد من
65. 10:40السنة بعد بلوغ النصاب ثم بعد ذلك تجب الزكاة. وسنعرف ان الزكاة
66. 10:50تجب في اقل القليل. وهذا من يسر الشريعة وهذا القليل لو اداه اهل الاسلام لكان كثيرا
67. 11:00عافيا ومعينا ودافعا للفقر والحاجة والعوز عن كثير من الناس
68. 11:10ثم ذكر الامام عبد البر مسألة من مسائل وهي ان الزكاة تجب على كل احد من المسلمين صغير
69. 11:20والكبير يعني اذا اكتملت فيه هذي الشروط صغير والكبير والذكر والانثى والعاقل والمعتوه مع تهن الاحمق
70. 11:30ومثله المجنون. وهنا مسألة خلافية بين العلماء وهي هل تجب الزكاة
71. 11:40في ما لي الصغير والمجنون واكثر العلماء على ان الزكاة تجب في مالهما وجاء في ذلك
72. 11:50عن النبي صلى الله عليه وسلم ابتغوا في اموال اليتامى لا تأكلها الصدقة لكن هذا الحديث الصحيح انه لا يصح عن النبي
73. 12:00وسلم. ولكن جاءت الاثار عن الصحابة. الاثار الثابتة عن الصحابة. عن عمر وعن ابنه وعن عائشة وعن غيرهم
74. 12:10فهناك اثار كثيرة عن الصحابة تدل على وجوب الزكاة في مال الصبيان الصغار وفي مال آآ المجنون في
75. 12:20المجانين كذلك اذا ملكوا مالا اذا ملكوا ماذا? اذا ملكوا مالا طبعا الصغير غالبا يملك مالا اذا كان يتيما
76. 12:30فيملك مالا ورثه من والده. وهذا المال تجب فيه ماذا? تجب فيه الزكاة
77. 12:40لان الزكاة في الحقيقة حق متعلق بالمال كما قال ربنا سبحانه وتعالى خذ من اموالهم وكما
78. 12:50قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما ارسله الى اليمن قال واخبرهم ان الله افترض زكاة في اموالهم. فالزكاة متعلقة بالمال
79. 13:00حق الفقراء وحق الفقراء يأخذونه من الجميع من الكبير والصغير والعاقل والمجهول. لذلك هذا هو الصحيح
80. 13:10من اقوال اهل العلم في هذه المسألة وهذا مذهب ماذا? هذا مذهب الامام مالك. ثم ذكر الاموال التي
81. 13:20يجب ان تزكى. قال وهي الذهب والبرق. ورق يعني الفضة. وفي الماشية الانعام وفي الماشية وهي
82. 13:30الانعام والانعام هي الابل والبقر والغنم. بانواعها يعني المختلفة. يعني الابل اذا
83. 13:40كانت لها عدة انواع لان الابل تختلف من في بعض البلاد هناك ابل تختلف عن بلاد في بلاد العرب. والبقر كذلك الابقار
84. 13:50تختلف اجناسها. هناك البقر هناك الجواميس والغنم كذلك هناك الماعز وهناك آآ يعني آآ
85. 14:00الظأن وكل ذلك تجب فيه الزكاة. والزكاة واجبة في بهيمة الانعام فقط. بهيمة الانعام
86. 14:10والتي يعني في هذه الانواع الثلاثة من الابل والبقر والغنم
87. 14:20وما دونهم من اه الدواب فليس فيها شيء من الزكاة. كالحمير وكالخيل
88. 14:30غير ذلك من الدواب الغزلان مثلا اذا واحد عنده غزلان يربي غزلان فلا تجد فيها الزكاة وهكذا جميع الدواب
89. 14:40مما مما من اه مما اباح الله سبحانه وتعالى اكله لا تجب فيه
90. 14:50الزكاة التي سنأتي على ذكرها وانما تجب الزكاة في بهيمة الانعام فقط. وهنا ذكر الامام ابن عبد البر قال قال
91. 15:00الابل والبقر والغنم دون الخيل. وسائل الحيوان. نص على الخيل لان الخيل فيه خلاف مشهور. يعني بعض
92. 15:10والعلماء يذهب الى ان الخيل تجب فيها الزكاة. هذا مذهب الامام ابي حنيفة والصحيح انه لا زكاة في الخير
93. 15:20بل جاء الحديث صريح بذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا
94. 15:30رأسه صدقة يعني ليس على العبد في المسلم في عبده ولا فرسه يعني خيله صدقة
95. 15:40ثم قال وفي الحبوب المزروعة وبعض الثمار. حبوب مزروعة وبعض الثمار تجب ماذا? تجب الزكاة على على ما سيأتي
96. 15:50تفسيره باذن الله تعالى. وهذه الاموال ذكر ابن عبد البر الظابط التي فيها وهي انها انها تطلب
97. 16:00طلب للنماء. لذلك وجب وجبت ماذا? وجبت زكاتها. لانها تطلب النماء فلذلك وجب
98. 16:10ماذا? وجبت زكاتها. فمتى عوض عنها بغيرها من العروظ
99. 16:20والتجارة يعني واحد مثلا اه اشترى بهذه الاموال عروظا
100. 16:30والربح من خلالها كمن يفتح محلا ويبيع يبيع فيه بضائع مختلفة
101. 16:40فتجب عليه الزكاة في هذه العروض. يعني يحصي ما في محله من البضاعة بعد مرور السنة
102. 16:50ويخرج زكاته. لذلك قال ابن عبد البر فما تعوذ بغيرها من العروض معناه بالتجارة طلب التصرف فيه بالنماء
103. 17:00حكم لها بحكمها على ما يأتي على حسب ما يأتي مفسرا. فهذا يعني هذه مقدمة
104. 17:10هذا الكتاب وهذا اول باب من ابوابه في بيان يعني بعض المسائل التي تتعلق بفرضية الزكاة
105. 17:20والاموال الزكوية وغير ذلك. ثم قال باب الزكاة الذهب والورق. طبعا
106. 17:30ابن عبد البر كلام الائمة القدماء كله في الذهب والورق. ذهب والفضة لان هذه اموالهم. ذهب الدنانير
107. 17:40والورق الدراهم. هذه اموالهم. لكن نحن في زماننا هذا اختلف الحال. صارت الاموال هي الاوراق النقدية
108. 17:50اواقل النقدية التي تغطى بالذهب وبالفضة. التي تغطى بالذهب وبالفضة
109. 18:00فسنفرد لها كلاما ان شاء الله تعالى في بيانها. بيان شيء من معانيها. فتكلم اولا في
110. 18:10باب زكاة الذهب والورق. فقال لا تجب الزكاة في الذهب حتى يبلغ عشرين مثقالا
111. 18:20ويملكها ربها حولا كاملا. وزنة مثقال درهمان عددا لا كيلا. ومبلغ الدرهم
112. 18:30وثلاثون حبة من حبوب الشعير الممتلئة المتوسطة غير الخارجة عن حد الاعتدال. في الزيادة والنقصان
113. 18:40قال ولا تجبوا في الورق حتى يبلغ مائتي درهم. حتى يبلغ مائتي درهم في الزيادة والنقصان
114. 18:50ولا تجب في الورق حتى يبلغ مئتي درهم كيلا. والدرهم درهم واربعة اعشار الدرهم
115. 19:00الذي هو نصف المثقال. وهو الدرهم وبدرهمنا اليوم بالاندلس وهو خمسة وثلاثون دينارا. دراهم بوزننا
116. 19:10وقد قيل ان الدرهم الكيل وهو درهم ونصف. فعلى هذا تجب الزكاة في سبعة وثلاثين دينارا واربعة دراهم والقول الاول هو الاصح والاصل
117. 19:20الصحيح عند جمهور العلماء. فاذا بلغ الورق هذا العدد وبلغ الذهب عشرين مثقالا ففي كل واحد منهما ربع عشره
118. 19:30يجب بتمام مرور الحولي في ملكي الحر المسلم فيجب في العشرين مثقالا نصف مثقال. واحد وفي المئتي درهم خمسة
119. 19:40دراهم كيلا وهي سبعة دراهم بدراهمنا. هذا اذا كانت الفظة لا يشوبها ما ليس من جنسها. فاذا شابه ما ليس من جنسها فانظر
120. 19:50ان كان ذلك نزرا يسيرا مستهلكا في الفضة فالزكاة بحالها واجبة فيها. ولا يلتفت الى ما شابه لانها لغو
121. 20:00لا تأثير له. وان كان الذي خالطها من غيرها جزء يمكن الوصول اليه فلا تجب الزكاة حينئذ. الا بعد اعتبار ما في الدراهم من الورق
122. 20:10قيل انها اذا كانت هكذا اشبهت الحلى من الذهب او الورق المنظوم بالجواهر والخرج فاعتبروا ذلك في الورق
123. 20:20ذهبي دون ما خالطهما. وكذلك الاعتبار في مقدار القطع في السرقة ومبلغ الصداق
124. 20:30الكلام الذي ذكره الامام ابن عبد البر ملخصه في بيان ماذا? في بيان زكاة الذهب والفضة زكاة الذهب
125. 20:40والورقة وان الذهب لا تجب فيه الزكاة حتى يبلغ عشرين مثقالا
126. 20:50الفضة والورق لا تجب فيه الزكاة حتى يبلغ مئتي درهما حتى يبلغ مائتي
127. 21:00درهما هكذا يعني قال ابن عبد البر هذا مذهب اهل المدينة وهذا الذي دلت عليه
128. 21:10آآ الاحاديث او السنة والاثار كما جاء في حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه مرفوعا
129. 21:20النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لا تجب الزكاة حتى تبلغ دنانير الرجل عشرين
130. 21:30نعرض والدينار الواحد يساوي مثقالا. من الذهب. وهكذا في الفضة. لا
131. 21:40تجب الزكاة حتى تبلغ مئتي درهم. جاء في حديث انس ايضا ذكر ذلك. جاء في حديث جابر ان
132. 21:50صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة. خمس اواق تساوي مئتي تساوي مئتي درهم
133. 22:00فاذا هذا هو مقدار ماذا? نصاب الذهب والفضة. وذكر الامام ابن عبد البر بعد ذلك تفاصيل
134. 22:10في قضية ماذا? في قضية ان المثقال يساوي آآ زنة المثقال يساوي آآ
135. 22:20قال وزنة مثقال درهمان عدد الناكين ومبلغ الدرهم ستة وثلاثون حبة. ستة وثلاثون حبة
136. 22:30لذلك يعني عرف قديما في الجاهلية وفي الاسلام ان وزن المثقال يساوي اثنين وسبعين حبة شعير
137. 22:40انا وزن المثقال يساوي اثنين وسبعين حبة ماذا? حبة شعير. وهذا مقدار معروف. في الجاهلية وفي الاسلام
138. 22:50اثنين وسبعين حبة شعير تساوي ماذا? تساوي مثقالا واحدا. والمثقال هو الدينار. او يساوي
139. 23:00يعني الدينار وزنه مثقال. وزنه ماذا? وزنه مثقال. الدينار الواحد
140. 23:10بالجرامات الان كما يعني حسب ذلك اهل الاختصاص يساوي اربعة غرامات وربع اربعة جرامات وربع
141. 23:20فعشرين مثقال من الذهب اذا اردنا ان نعرف مقدارها من الذهب او ما تساوي
142. 23:30الجرامات فنضرب عشرين مثقال في في ماذا? او نضرب عشرين دينار في مثقال الذي هو اربعة درامات وربع
143. 23:40عشرين دينار ضرب اربعة وربع يساوي خمسة وثمانون جراما من الذهب. فاذا بلغ مال
144. 23:50ذهب الانسان ما عنده من الذهب اذا بلغ خمسة وثمانون جراما هذا الذي تجب فيه ماذا? هذا الذي تجب فيه
145. 24:00الزكاة. واما بالنسبة الدراهم فان الدراهم تساوي سبع مثقال. الدراهم تساوي ماذا? سبع مثقال
146. 24:10يعني سبعة على عشرة. فمئة درهم تساوي ما تساوي سبعين مثقالا. والزكاة الدراهم مئتي درهم
147. 24:20الفظة مئتي درهم فمئتي درهم تساوي مئة واربعين مثقال. فمية واربعين مثقال هذه ماذا? هذه
148. 24:30يعني هذه هذا مقدار الدراهم مقدار مئتي درهم تساوي مئة واربعين مثقال فمئة
149. 24:40اربعين مثقال اذا ضربناها في اربع غرامات وربع اذا ضربناها في مثقال في اربعة جرامات وربع
150. 24:50الناتج خمس مئة وخمسة وتسعين جرام من الفضة. وهذا هو نصاب هذا هو نصاب الفضة. هذا هو نصاب ماذا
151. 25:00هذا هو نصاب الفضة. وهذا ما المقدار الذي يجب ان تخرج زكاة بعده من الفضة. مقدار الذي
152. 25:10يجب ان تخرج زكاته بعده من الفضة. فيصاب الذهب خمسة وثمانين جرام من الذهب. ويصاب الفضة خمس مئة وخمسة وتسعين جرام
153. 25:20من الفضة. والمقدار الذي يخرج او الذي تجب زكاته من الذهب
154. 25:30الفضة كما ذكر الامام ابن عبد البر كما دلت على ذلك الادلة هو ربع العشر ربع العشر يعني من
155. 25:40مثقال ذهب نصف العشرين دينار ذهب نصف دينار. هذا ربع العشر. ربع العشرة. لان
156. 25:50العشرة عشرها واحد ونصف العشر عشرها واحد نصف العشر
157. 26:00اه اه عشرها واحد ونصف العشر النصف. وربع العشر اثنين اثنين ونصف. يعني
158. 26:10هذا بهذا المقدار. فعشرين مثقال عشرين مثقال او عشرين دينار تساوي ماذا تساوي نصف دينار
159. 26:20الزكاة التي يجب ان تخرج تخرج منه نصف دينار. واما مئتي درهم ففي
160. 26:30خمسة دراهم ففيها خمسة دراهم. هكذا يحسب. وهذا هو المخرج. هذا هو المخرج في في
161. 26:40في الذهب والفضة ربع العشر. ربع العشر. فاذا ملك الانسان هذا الذهب او هذا
162. 26:50مقدار من ذهب وجبت فيه الزكاة على ما يأتي من التفاصيل. واذا ملك الانسان هذا المقدار من الفضة كذلك
163. 27:00وجبت فيه ماذا? وجبت فيه الزكاة. على ما يأتي من التفصيل. باذن الله تعالى
164. 27:10الله! ولكن مما يحسن ذكره ما يحسن ذكره
165. 27:20ان الان الناس لا يتعاملون بالذهب والفضة في البيع والشراء. وانما يتعاملون بالاوراق النقدية. انما يتعاملون بالاوراق
166. 27:30نقدية. فمتى تجب الزكاة في الاوراق المقدية? لان الاوراق المقدية فيها الثمانية وهي يعني التي
167. 27:40يباع ويشترى فيها. فمتى تجب الزكاة في الاوراق النقدية? وهل نحسب الزكاة زكاة
168. 27:50نقدية بالذهب ام بالفضة? بمعنى ان اننا هل نحسب الاوراق النقدية اذا
169. 28:00يعني بلغت خمسة وثمانين جرام من الذهب. او اذا بلغت خمس مئة وخمسة وتسعين جرام من الفضة. فمثلا لو قلنا
170. 28:10خمسة وثمانين جرام من الذهب تساوي بالامراق النقدية او اذا يشتريها الانسان بورقة نقدية اذا قلنا مثلا خاصة في هذا الزمان وقد ارتفع الذهب
171. 28:20اذا قلنا انه يساوي مثلا عشرة الاف درهم فنقول الاوراق النقدية لا تجب زكاتها الاوراق النقدية الدراهم
172. 28:30والريالات والدنانير في بعض البلدان وغير ذلك من هذه الاوراق والدولارات لا تجب زكاتها حتى ماذا? لا تجد
173. 28:40زكاتها حتى تبلغ ما يساوي مقدار خمسة وثمانين جرام من الذهب يعني عشرة الاف درهم. فمتى تجب زكاة الاوراق النقدية
174. 28:50اذا بلغت مثلا عشرة الاف درهم دملك الانسان عشرة الاف درهم ومظى على هذا المبلغ حولا كاملا
175. 29:00مضى على هذا المبلغ حولا كاملا. فهناك ماذا? هناك بعد ذلك تجب ماذا? هناك بعد ذلك تجب الزكاة
176. 29:10بهذا المبلغ وهو ربع العشر. وهو ماذا? وهو ربع العشر. يعني من عشرة الاف يعني مئتين وخمسين درهم. وما زاد فبحساب ذلك
177. 29:20يعني اذا كان عنده مئة الف فزكاته الفين ونص هذا ربع العشر واذا كان عنده مثلا مليون
178. 29:30درهم فزكاتها خمسة وعشرين مليون درهم. خمسة وعشرين الف عفوا. فالذي يزيد يحسب
179. 29:40على ماذا? على زكاة الذهب او زكاة الذهب والفضة او زكاة الاوراق النقدية. ان نحسب زكاة اوراقنا
180. 29:50تقضية يعني ما يوازيها من الفضة. ولا شك ان الفضة في هذا الزمان سعرها قليل
181. 30:00يعني اكرام الذهب وصل الى مئة درهم وفوق مئة درهم بينما جرام الفظة يساوي درهمين
182. 30:10وآآ سبعة اعشار الدرهم. فاذا ملك الانسان خمس مئة وخمسة وتسعين جرام. او ملك من الدراهم ما يوازي
183. 30:20خمس مئة وخمسة وتسعين جرام فاذا قلنا ان غرام الفظة يساوي درهمين مثلا فخمس مئة وخمسة وتسعين جرام يعني تقريبا
184. 30:30من الف ومئتين او الف آآ ثلاث مئة واربع مئة درهم. فاذا ملك الانسان الف واربع مئة درهم
185. 30:40وجبت عليه الزكاة في النقد. هذا اذا حسبنا زكاة الاوراق النقدية بالفظة. واما
186. 30:50اذا حسبناها بالذهب فلا بد ان تبلغ زكاة المال او لابد ان تبلغ الاوراق النقدية عند صاحبها
187. 31:00اكثر من عشرة الاف درهم. واكثر العلماء في هذا الزمان والمجمعات العلمية. وآآ الجماعات
188. 31:10فقهية تذهب الى ان زكاة الاوراق النقدية تقدر بالفضة او تقدر بالاحظ للفقير سواء من
189. 31:20الفضة او من الذهب. في هذا الزمان الحظ الفقير هو الفضة. حتى ماذا? حتى يكثر المزكون. يعني لو ان
190. 31:30يعني لو ان عندنا عشرة هؤلاء العشرة كلهم يملك تسعة الاف درهم. وواحد فقط يملك عشر
191. 31:40درهم. فالذي تجب عليه الزكاة فقط من هؤلاء العشرة هذا الواحد. اذا قلنا ان الاوراق النقدية تقدر بالذهب
192. 31:50فهذا الذي يجب عليه الزكاة فقط الذي يملك عشرة الاف درهم وحال عليها الحول. لماذا? لان التسعة الاف درهم دون
193. 32:00السعر لا يصل الى خمسة وثمانين جرام من الذهب. بينما اذا قلنا ان الزكاة تقدر الفقير وهو الفضة فكل هؤلاء العشرة
194. 32:10الذي هؤلاء الذي يملكون تسعة الاف او ثمانية الاف او غير ذلك من المبالغ وحال عليها ومضت عليها سنة كاملة كل هؤلاء يزكون اموالهم
195. 32:20لماذا? لان مقدار الزكاة هو ما يوازي مقدار الزكاة في الفضة
196. 32:30فهذا هو الاحظ للفقير واذا قدرنا الاوراق النقدية بما يوازي الفظة فاننا سنوجب زكاة على
197. 32:40شريحة اكبر من الناس وسيستفيد كثير من المساكين والفقراء. ثم ذكر الامام عبدالبر مسألة في الختام وهي مسألة
198. 32:50الفضة اذا كانت مخلوقة بغيرها فضة وكذلك الذهب. اذا كانت مخلوطة بغيرها وكيف تحسب زكاتها? فقال وذكر
199. 33:00وان اذا كان هذا الخلط شيء يسير فانه ماذا? فان الزكاة يجب عليها جميعا لماذا
200. 33:10قلته وصعوبة استخراجه او صعوبة معرفته. واما اذا كان هذا الذي اختلط بالفضة كثيرا
201. 33:20فيجب ان يفرق وان يخرج او ان يقدر هذا المقدار
202. 33:30فيحذف لانه قد يخلط بالفضة شيء من الحديد او شيء من المعادن وكل هذه المعادن لا تجب فيها الزكاة لا تجب فيها الزكاة
203. 33:40فماذا? فلا بد اذا كان المخلوط بالفضة كثيرا لا بد ان اه لا يحسب على اه
204. 33:50الفضة وانما تحسب الفضة الخالصة فقط وهذا هو نفس الحكم في الذهب والحلي اذا اختلطت بغيرها من
205. 34:00يعني الجواهر والخرز وغير ذلك لا يحسب. يعني لو ان هناك عند الانسان قلادة من ذهب. اذا كان عند الانسان ماذا? قلادة
206. 34:10ده من اه الذهب وهذا القناع المخلوط فيها لؤلؤ وجواهر وبعض هذه الامور كلها لا تحسب يجب ان
207. 34:20تزال او ان يعرف وزنها ثم بعد ذلك يستخرج الذهب ويعرف مقدار الذهب وهو الذي تزكى فيه الزكاة. لذلك قال ابن عبد الامام بن عبد
208. 34:30وان كان الذي خالطها من غيرها جزء يمكن الوصول اليه فلا تجب الزكاة حينئذ الا بعد اعتبار ما في الدراهم من الورق لان
209. 34:40اذا كانت هكذا اشبهت الحلي من الذهب او الورق المنظوم بالجواهر والخرز فيعتبر ذلك في الورق والذهب دون ما خالطهما
210. 34:50اعتبار في مقدار القطع في السرقة ومبلغ الصداقة. يعني هذا ايضا يعتبر في مقدار القطع في السرقة
211. 35:00مبلغ الصداق ثم قال واما الفظة السوداء واما الفظة فالسوداء والبيضاء والرديء والجيد منها ومن الذهب
212. 35:10كما ان رديء التمر ورفيعه سواء. سواء وسواء كان الذهب او الفضة مضروبا او
213. 35:20او نقرا من اه من ملك من ملك ذلك كله في المقدار الذي
214. 35:30ارتكبنا انه تجب الزكاة انه تجب فيه الزكاة فالزكاة فيه. ربع عشره اذا حال الحول
215. 35:40لو كان حليا لتجارة غير منظوم بحجارة. فاذا كان المصوغ حليا متخذا لزينة
216. 35:50من كسبهن او كسب اوليائهن او ازواجهن لزينتهن. ولم يكن للتجارة ولا لكراء سقطت عنه الزكاة. وقد
217. 36:00قيل ان ان الحلي اذا كان لرجل ففيه زكاة. واذا كان لامرأة فلا زكاة فيه. وكذلك اختلف في حلي الكراء
218. 36:10وما صنع منه ليفر به من الزكاة لا لزينة النساء. ففيه زكاة عند مالك واكثر
219. 36:20وسيأتي ذكر زكاة الحل التجارة في باب زكاة التجارات ان شاء الله تعالى. هنا ذكر الامام عبدالبر ان
220. 36:30الذهب وان الفظة مهما اختلفت انواع انواعها فانها تجب فيها الزكاة تجب فيه فيها
221. 36:40الزكاة فضة لا شك انواع. فظماضة اشك انواع. والذهب كذلك لا شك انواع. و
222. 36:50الزكاة تجب في الجميع. كما انها تجب في جميع انواع التمر. من الرديء والطيب
223. 37:00فالتمر اذا كان طيبا تجب فيه الزكاة والتمر اذا كان ماديا تجب فيه ماذا? الزكاة. وهكذا الفضة والذهب. هكذا الفضة
224. 37:10والذهب الجميع لان الفضة والذهب ليسوا سواء. يختلفون في مقدار ماذا? في مقدار الجودة. لكن الجميع تجب في
225. 37:20لماذا? تجب فيه الزكاة. والجميع يجب ان ان تخرج ماذا? ان تخرج زكاته. اذا بلغ النصاب احال
226. 37:30عليه الحول فزكاته ربع عشره كما جاءت في ذلك كما جاءت في ذلك النصوص. ثم ذكر الامام ابن عبد البر ما سأله
227. 37:40وهي في الحلي اذا كانت اتخذت لزينة نساء طبعا ذهب والفضة اذا كانت
228. 37:50والشراء او كان انسان يعني يبيع فيها ويشتري او
229. 38:00واتخذها عدة اتخاذات كما سيأتي ذكر ذلك فهذه كلها تجب فيها الزكاة. متى لا تجب الزكاة في الذهب والفضة? اذا اتخذ
230. 38:10حليا للنساء. امرأة مثلا اشترت حلي من الذهب او من الفضة. فهل هذا تجد فيه زكاة? هل هذه الحلي? تجب فيها الزكاة
231. 38:20يقول اه الامام العبد البر فاذا كان متخذا لزينة النساء من كسبهن او
232. 38:30باوليائهن او ازواجهن لزينتهن ولم يكن لتجارة ولا لكراء يعني للتأجير يعني بعض الناس قد
233. 38:40يشتري هذا الحلي ويؤجره فيستفيد منه. هذا تجب فيه الزكاة. ولكن هذا الحلي اشترته المرأة واشتراها زوجها
234. 38:50او ابوها لها ولم يكن لتجارتي ولا لتأجيل. سقطت عنه الزكاة. زكاة تسقط عن هذا الحلي
235. 39:00وهذا مذهب جمهور اهل العلم. جمهور اهل العلم يرون ان انه لا زكاة في حلي النساء. انه لا زكاة في حلي
236. 39:10النساء. جاء في ذلك حديث لا يصح في الحقيقة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا زكاة في الحلي. لكن هذا حديث لا يصح لكن هذا القول هو المشهور
237. 39:20عند اكثر العلماء وهنا قول اخر ايضا ذهب الى طائفة من اهل العلم وهو مذهب الامام ابي حنيفة وقال به
238. 39:30نوعا من اه العلماء من المتقدمين ومن المتأخرين وهو وجوب الزكاة في الحلي. فدلوا على ذلك بادلة وليس هذا يعني
239. 39:40آآ زمان ذكر هذه المسألة لكن احنا نحاول ان نذكر ما اشتمل عليه مذهب اهل المدينة من خلال هذا الكتاب من
240. 39:50الكتاب المبارك لكن الحلي عموما ذهبوا اتخذت للزينة للنساء بالذات فانه ماذا? فانه
241. 40:00يعني كثير من العلماء لا يرون الزكاة فيه واجبة. ثم قال الامام
242. 40:10وقد قيل ان الحلي اذا كانت لرجل ففيه الزكاة. يعني اذا رجل اتخذ حلية طبعا رجل لا يجوز له ان يتخذ الحلي
243. 40:20لو ان رجلا اتخذ حليا فهذا اتخاذ غير غير جائز. وهنا ماذا وهنا تجب الزكاة في هذا الذهب اذا بلغ نصابا
244. 40:30هو عاصم ولكن ايضا سيزيد اثمه اذا لم يؤدي زكاة هذا الذهب وهذا الحلية التي التي اتخذها
245. 40:40واذا كان لامرأة فلا زكاة فيه. وكذلك اختلف في حلي الكراء. الحلي الكراء الذي يعني كما
246. 40:50كما الحلي الذي اتخذ للكراء. وللتأجير. وما صنع منه ليفر به من الزكاة لا لزينة النساء
247. 41:00قد يتخذ حليا ولا يريد به الزينة. وانما يريد به الفرار من الزكاة. صورة ذلك ان بعض الناس يشتري
248. 41:10ويكثر من شرائع الحلي لان خاصة الذهب لان الذهب قيمته ثابتة فيه فيريد ماذا? يريد بدل ان يخرج مئة الف درهم
249. 41:20زكاتن يشتري هذا الحلي يشتري هذا الحلي بغاية مال بغاية الفرار من زكاة المال بدل ما يزكي
250. 41:30لماذا? لو ان عنده مثلا مئة الف درهم زكاتها اذا حال عليها الحول الفين الفان وخمس مئة درهم
251. 41:40ماذا يفعل بعظ الناس يشتري ذهبا ويشتري حليا لاجل ان يفر من ماذا? لاجل ان يفر من زكاة اه المال
252. 41:50لان مذهب الجمهور ان الحلي ليس فيها زكاة فاذا كانت هذي نيته ماذا يقول الامام ابن عبد البر? لا لزينة النساء
253. 42:00فيه لا لزينة النساء ففيه زكاة عند مالك. واكثر اصحابه. اذا اذا كان هذا هذه نيته وهذا يجب ان ينتبه له
254. 42:10يعني اصحاب الحلي او الذين يشترون الذهب للفرار من الزكاة اذا كانت هذه نيتك فالزكاة لا تسقط
255. 42:20عنك بذلك. قال وسيأتي ذكر زكاة الحلي للتجارة في باب زكاة التجارات ان شاء الله تعالى
256. 42:30ثم انتقل الى صور اخرى من بعض انواع الحلي التي يعني
257. 42:40او الذهب والفضة يعني طرائق مختلفة في اتخاذها. وبين احكام مثل هذه الامور. قال واما
258. 42:50الذهب والفضة فمكروه اتخاذها. طبعا الانية من الذهب والفضة يكره اتخاذه كما سيأتي وسندل
259. 43:00قال والزكاة فيها واجبة. وصاحبها اثم وصاحبها في حبسها اثم. وفي حلية وفي حلية
260. 43:10واللجم والدوى والسكاكين والمراء وما كان مثل ذلك ففيه الزكاة
261. 43:20واما حلية المصحف والسيف والخاتم فلا زكاة في ذلك. فلا زكاة في ذلك. واذا كان
262. 43:30سيوف المصاحف والخواتم للتجارة ففيها عن مالك روايتان احداهما انه لا الزكاة فيها حتى تباع فتزكى اثمانها كالعروض
263. 43:40والاخرى انها انه يزكى حليها وزنا اذا حال عليه الحول. وينتظر بالنصور والمصاحف
264. 43:50فصولي وفصوصي بيعها ثم تزكى اثمانها بعد البيع. الا ان تكون مداراة فيزكي المديرون وزن
265. 44:00الحلية قيمة النصل والمصحف والفص كل كل عام كذلك هذه التجارة المتصل بالخرز والحجارة اذا كان في
266. 44:10نزعه ضرر على ماذا على صاحبه. قال وسنفرد زكاة الجيرة بالعروض للتجارة بالعروض بابا ان شاء الله تعالى. فهنا ذاك الامام مالك
267. 44:20ان ذكر من انواع من انواع اه المتخذات من الذهب والفضة مثل ماذا? مثل الانية انية الذهب والفضة
268. 44:30انية الذهب والفضة. فبين انه يكره اتخاذها. جاء في ذلك جاء في ذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في
269. 44:40اتخاذ الانية من الذهب والفضة. وانها وان ذلك لا يجوز. قال صلى الله عليه وسلم
270. 44:50لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما. فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. فاذا اتخاذ الانية من الذهب والفطرة
271. 45:00لا يجوز. ولكن الزكاة في هذه الانية واجبة. وصاحبها في حبسها اثم. يعني اذا لم يؤد الزكاة فهو اثم ولا
272. 45:10هذه ماذا انية? نقول انية الذهب والفضة لان بعض الناس بعض الناس ماذا يفعل? يعني يتخذ حتى قد ما يستخدمها
273. 45:20لكن يجعل آآ الذهب على شكل انية. ملاعق وآآ صحون وشوك وغير ذلك
274. 45:30فنقول الزكاة واجبة. كما قال كما قال الامام ابن عبدالبر. قال وفي حلية السروج السروج التي
275. 45:40تتخذ وغير ذلك. الخيل وغير ذلك قالوا في حلية السروج
276. 46:00لجم اللجام هو لجماه جمع لجام وهو حديدة توضع في فم الخيل
277. 46:10الدواب قال والدوا والسكاكين والماء وما كان مثل ذلك ففيه زكاة كل ذلك فيه زكاة. واما حلية
278. 46:20مصحف والسيف. المصاحف احيانا تحلى. والسيوف ايضا يوضع لها حلية من الفضة والخاتم من الفضة
279. 46:30اذا كان للرجل فلا زكاة في ذلك. فلا زكاة في ذلك. وبعض اهل العلم طبعا يرى ان ان حلية المصحف
280. 46:40اذا كان المصحف عليه حلية من من الذهب والفضة ان فيه ان فيه زكاة لكن مذهب مالك انه لا زكاة انه لا
281. 46:50كات في ذلك انه لا زكاة في ذلك. ثم قال الامام مالك واذا كانت السيوف والمصاحف والاخوات
282. 47:00تجارة فهي عن مالك روايتان. احداهما انه لا زكاة فيها حتى تباع. فتزكى اثمانها كالعروض. والاخرى انه
283. 47:10يزكي اه حليها وزنا او حليها وزنا اذا حال عليها الحول وينتظر بالنصول
284. 47:20والمصاحف والفصوص بيعها ثم تزكى اثمانها بعد البيع. الا ان تكون مداراة فيزكي المديرون وزن الحلية قيمة
285. 47:30نصر المصحف والفص كل عام. لانها من عروظ التجارة. وهكذا وكذلك حلي التجارة المتصل بالخرز
286. 47:40اذا كان في نزعه ظرر على صاحبه. ثم قال والذهب والورق. اذا لم تؤدي زكاتهما لم تؤدى زكاتهم
287. 47:50هما فهما فهي كنز. وكل مال تؤدى منه الزكاة فليس بكنز. مدفون كان
288. 48:00او غير مدفون. وقد قال الله عز وجل والذين يكنزون الذهب والفضة. وفي كتابه ما قال وحسبك به وعيدا
289. 48:10فالذهب والورق اذا لم تؤدى تؤدى زكاتهما فهما فهي كنز الا اذا على
290. 48:20المسألة التي ذكرها وهي حلي النساء. واما حلي الرجال او الذهب المتخذ للكراء او الذهب الذي يباع ويشترى او
291. 48:30والذهب اذا كان يعني نقودا كل ذلك فيه ماذا? فيه الزكاة. وهو كنز
292. 48:40ثم ذكر ماذا? ذكر الاية العظيمة في هذا الباب والتي تحذر من عدم اداء
293. 48:50زكاة الذهب والفضة وهي قول الله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله يعني لا يؤدون
294. 49:00زكاتها وليس معناها لا ينفقون في سبيل الله ان يدفعونها كلها لا لا يؤدون زكاتها. فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى
295. 49:10عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنسته لانفسكم. فذوقوا ما كنتم تكنزون
296. 49:20نسأل الله السلامة والعافية. هذا فيه حث على اداء الزكاة. وعدم الاستهانة بتركها. وقد جاءت بذلك الاحاديث الكثيرة
297. 49:30عن النبي صلى الله عليه وسلم في وعيد مانع الزكاة. من ذلك حديث الثعبان الاقرع الذي هو مال
298. 49:40انتبه فيأتي يوم القيامة بسورة ثعبان. ويتبعه في عرصات يوم القيامة حتى يعظه حتى يعظه. ونسأل الله السلامة والعافية
299. 49:50فيها وايضا آآ زكاة ماذا? ايضا زكاة آآ بهيمة الانعام
300. 50:00ما جاء في ذلك من احاديث العظيمة. وان انعامه التي بخل بزكاتها تأتي يوم القيامة وهي اعظم اجسادا
301. 50:10واقوى قرونا اذا كانت لها قرون الغنم والبقر. واشد اظلافا فتنطعه وتعظه
302. 50:20تدوسه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. ونسأل الله السلامة والعافية. لذلك الانسان يحذر نختم هذه
303. 50:30الكلمة بهذه الموعظة يحذر ان التهاون باداء زكاة ماذا? باداء زكاة ماله. فالزكاة
304. 50:40شيء يسير واجرها عظيم وهي معوضة على صاحبها. كما قال
305. 50:50سبحانه وتعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. ومعقوبتها فعظيمة عند الله سبحانه وتعالى. ونسأل الله
306. 51:00ان يعيننا واياكم على طاعته. صلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين