الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
2. 00:10نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم اما بعد. ها نحن في الدرس الثاني
3. 00:20في هذه الدورة التي اسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون مباركة في شرح كتاب
4. 00:30الزكاة من كتاب الكافي للامام ابن عبد البر في فقه اهل المدينة. توقفنا في الدرس الماظي عند
5. 00:40الكلام على خطورة التهاون باداء الزكاة. والعقوبات التي تنتظر
6. 00:50مانعي الزكاة يوم القيامة. وهذا تذكير للغافل
7. 01:00بان امر الزكاة يسير. وهي بركة في مال صاحبها. وعقوبتها عند الله سبحانه
8. 01:10على عشيرة. فينبغي للانسان ان لا يغفل والا ينسى هذه القضية
9. 01:20وصلنا الى قول الامام ابن عبد البر قال
10. 01:30وجائز ان يؤدي عن الذهب ورق. وعن الورق ذهب بقيمتها في الصرف
11. 01:40وقت ادائها ولا يجزئه ان يخرج عن نصف دينار خمسة دراهم. الا ان تكون قيمته
12. 01:50ويضم منه الجيد الى الدني من جنسه. فهنا يذكر الامام ابن عبد البر
13. 02:00انه يجوز ان يزكي عن الذهب بالفضة. ان يزكي عن الذهب بماذا? بالفضة
14. 02:10فلو وجب على الانسان نصاب الذهب بان ملك عشرين دينارا
15. 02:20طبعا نحنا نتكلم على الذهب والفضة في زمانهم. فملك عشرين دينارا من الذهب
16. 02:30فيجوز له ان يؤدي زكاة هذا الذهب بالفضة. وهي خمسة دراهم. لان الزكاة
17. 02:40الذهب نصف دينار. لكن هو يبين جواز اخراج زكاة الذهب بالفضة
18. 02:50اي خمسة دراهم لكن الشرط ماذا? الشرط ان تكون قيمة هذا المخرج من الفضة هو بنفس قيمة
19. 03:00هذه المسألة التي ارادها الامام ابن عبد البر. ولكن نحن في هذا الزمان لا شك لا يخفى
20. 03:10اننا في زمان ترك الناس فيه التعامل بالذهب والفضة يعني كنقود
21. 03:20وانما يبيعون ويشترون فيها كلبس وملبس وزينة الى الى اخره
22. 03:30واستعاض عن الذهب والفضة بالاوراق النقدية وقد تكلمنا عنها في الدرس الماضي. تكلمنا عن الاوراق النقدية وآآ بينا
23. 03:40قيمتها وبينا ما يساوي الذهب عشرين دينار هذا في تلك الازمان كم يساوي? لان الدينار الواحد عبارة عن مثقال
24. 03:50والمثقال يساوي اثنين وسبعين حبة وزنا اثنين وسبعين حبة شعير ومقدار ومقدار
25. 04:00الحبوب اربعة جرامات وربع. فعشرين مثقال يظرب باربع غرامات وربع. هذا كلام قد تقدم لكن لا بأس من الاعادة
26. 04:10فيساوي ماذا? فيساوي خمسة وثمانين جرام من الذهب. فهذا هو هذه هي زكاة الذهب. واما زكاة الفضة فالفضة
27. 04:20مئتي درهم كما جاء ذلك في حديث انس وفي حديث علي رضي الله تعالى عنهما وفي غير ذلك من الاحاديث كحديث
28. 04:30ليس دون خمس عواقي من الورق آآ زكاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خمسة واقي تساوي مئتين
29. 04:40مئتي درهم. فالمئة الدرهم يساوي اه يساوي سبع مثقال الدرهم يساوي سبع مثقال
30. 04:50فمئة درهم تساوي سبعين مثقال ومئتين درهم تساوي مئة واربعين مثقال. تظرب هذه في المئة واربعين مثقال تظرب في
31. 05:00اه اه اربع غرامات وربع فتساوي خمس مئة وخمسة وتسعين اه جرام
32. 05:10هذا هو ماضي عن آآ آآ نصف كيلو ومئة جرام تقريبا. وهذا هو ماذا? هذا هو آآ نصاب هذا هو نصاب
33. 05:20الفضة اذا ملك الانسان نصاب الذهب اللي هو خمسة وثمانين جرام او ملك نصاب الفضة فتجب عليه الزكاة
34. 05:30في هذا الذهب وفي هذا وفي هذه الفضة. ولكن الدراهم او الاوراق النقدية يعني آآ تقيم بماذا
35. 05:40هل تقيم بالذهب او بالفضة? ذكرنا ان اكثر المجامع الفقهية واكثر علماء يقيمون الذهب والفضة يقيمون الذهب والفضة
36. 05:50بماذا? يقيمون الذهب والفضة عفوا يقيمون الاوراق النقدية بقيمتها من
37. 06:00احظ للفقراء وفي هذا الزمان حظ الفقراء هو الفظة يعني حيث انه يتسع دائرة تتسع
38. 06:10دائرة المزكين لان لو قلنا ان خمسة وثمانين جرام من الذهب تساوي مثلا عشرة الاف درهم وخمس مئة وخمسة خمس مئة وخمسة
39. 06:20تسعين جرام من الفضة تساوي الف درهم مثلا. فان الذين سيزكون اوراقهم النقدية ستتسع دائرتهم. لان
40. 06:30اذا جعلنا آآ هذه الاوراق النقدية مردها الى ماذا? الى نصاب الفضة. لان اكثر ناس يملك الف درهم في
41. 06:40سنته فالدائرة ستتسع وسيستفيد الفقراء لذلك العلماء او اكثر العلماء يرون ان
42. 06:50الدراهم او الاوراق النقدية تقيم بنصاب بنصاب الفضة
43. 07:00ثم قال ويضم الذهب الى الورق في الزكاة. وكان مالك يرى ظمهما بالاجزاء
44. 07:10على صرف الوقت تفسير ذلك ان ينزل المثقال بدلا من عشرة من عشرة دراهم كيلا ويجعل
45. 07:20عشر دراهم بدلا من المثقال ثم ظرب مثالا على ذلك مثال ذلك رجل له مئة درهم كيلا وعشرة
46. 07:30قيل فعليه فيهما جميعا الزكاة. وكذلك لو كان عنده مثقال ذهب واحد ومئة درهم وتسعون درهما كيلا
47. 07:40وجبت عليه فيهما الزكاة. وكذلك لو كان عنده تسعة عشرة دينارا مثاقيل عيونا ذهبا. وعشرة دراهم كينا
48. 07:50الزكاة. وهكذا ابدا على هذا الحساب. وهذه المسألة هي مسألة ضم الذهب الى الفضة في الزكاة. فلو ان يعني احد
49. 08:00عنده ماذا? عنده ذهب لكن لا يبلغ النصاب. وعنده فضة وهذه فضة لا تبلغ النصاب ولكن الذهب
50. 08:10والفضة كلاهما بضمهما مع بعض يبلغان ماذا? يبلغان النصاب. فمالك يرى
51. 08:20بن مالك وهذا مذهب اهل المدينة او مذهب طائفة كبيرة من اهل المدينة ومنهم الامام مالك يرون ان ان يضم الذهب الى
52. 08:30الفضة ويكمل النصاب يكمل النصاب الذهبي الفضة او نصاب الفضة بالذهب وتخرج ماذا تخرج الزكاة
53. 08:40هذا تنبيه لمن يملك ذهبا لا يبلغ النصاب. لمن يملك ذهبا لا يبلغ النصاب كذلك
54. 08:50يملك فضة لا تبلغ النصاب ولكن الذهب والفضة كلاهما يبلغ النصاب يجب عليه عند الامام مالك ان يخرج
55. 09:00الزكاة بضم الذهب الى الفطرة وهذه مسألة مشهورة من مسائل اهل العلم. وهنا يعني من اه
56. 09:10يعني ما يذكر الفائدة ان عروظ التجارة تظم قيمتها ويكمل بها نصاب الذهب والفضة باجماع العلماء
57. 09:20يعني لو ان احدا عنده تجارة يتاجر بها وسنأتي الكلام على عروض التجارة وعنده شيء من الذهب والتجارة لا تبلغ نصابا
58. 09:30والذهب لا يبر نصابا ولكن كلا اه الامرين او كلا الشيئين يبلغان نصابا فيظم عروض التجارة الى الذهب
59. 09:40او الى الفضة فيكمن النصاب ويجب عليه ماذا? اداء الزكاة بعد ذلك. لان التجارة المراد بها ماذا? المراد بها الربح. المراد بها آآ
60. 09:50النقود اراد بها آآ التكسب والنماء فلذلك تضم عروض التجارة الى الذهب والفضة من غير خلاف لكن
61. 10:00الذهاب الى الفضة سيأتينا الخلاف من من كلام ماذا? من كلام الامام ابن عبدالبر. وهكذا الصحيح من اقوال اهل العلم انه
62. 10:10ضم اه الاوراق النقدية الدراهم والدنانير او الدولارات او جميع الاوراق النقدية تظم الى ماذا? الى نصاب الذهب
63. 10:20او الفضة في تكميل النصاب. فلو ان احد عنده دراهم لكن هذه الدراهم لا تبلغ النصاب. وعنده ذهب لا يبلغ النصاف لكن بظمه
64. 10:30ما يبلغان الصاف يجب الظن ويجب اخراج ماذا? ويجب اخراج الزكاة. هذه المسائل التي اه اشار اليها الامام
65. 10:40ابن عبد البر ثم ذكر الخلاف في هذه المسألة فقال قال والدينار والدينار عند مالك ها هنا وفي
66. 10:50بعشرة دراهم وفي الديات والنكاح اثني عشر درهما. ثم قال في ذكر الخلاف في قضية ضم الذهب الى الفضة قال ومن اهل
67. 11:00للعلم جماعة بالمدينة وغيرها. لا يرون ظم الدنانير الى الدراهم. ولا الدراهم الى الدنانير. ويعتبرون
68. 11:10النصاب في كل واحد منهما. يعني كل واحد مستقل. كل واحد ماذا? مستقل. في نصابه. يقول الامام ابن عبد
69. 11:20وهو قول صحيح في النظر. لان لانهما جنسان لا يجري فيهما الربا. ويجوز فيهما التفاضل دون
70. 11:30تسعة فهذا القول قواه الامام ابن عبد البر وهو انه لا يظم من ذهب الى الفظة في
71. 11:40تكميل النصاب هذا جنس مستقل وهذا جنس ماذا? وهذا جنس مستقل. فاذا بلغت بلغ الذهب نصاب
72. 11:50من هنا يزكى لم يبلغ نصابا لا ينضم اليه لا تضم اليه الفضة بخلاف ماذا? بخلاف عروظ التجارة اذا لم تبلغ نصابا ظم لها
73. 12:00اذا كان الانسان ذهبا او ظم لها الفظة واذا بلغت بذلك النصاب زكيت بعد ذلك. لكن هذا القول
74. 12:10الاخر ذكر الامام ابن عبد البر في بيان ان بعض اهل العلم او جماعة من اهل العلم لا يرون ذلك من اهل المدينة او من غيرهم لا يرون ظن الذهاب الى
75. 12:20الفضة في تكميل النصاب لان كلا منهما يعني جنس لوحده. ويمثلون على ذلك بانه لا يظم لا
76. 12:30تضم البقر الى الابل كما سيأتينا في بيانا صبة البقر والابل يعني لو ان انسانا عنده اربع من الابل
77. 12:40وعنده بقرة فلتظم هذه البقرة الى ابله. ويجب عليه ان يزكي لان زكاة الابل تبدأ بخمس من الابل
78. 12:50كن فيها شاة اذا مر عليها حول فالتظم البقرة الى الابل طبعا لا تظم. يقولون وهنا كذلك الذهب لا يظم الى الفظة وهذا
79. 13:00ذكر ابن عبد البر وهو قول عند جماعة من اهل المدينة وايضا هذا مذهب مذهب
80. 13:10قول عند هذا قول الامام الشافعي وقول آآ اخر عند الامام احمد وايضا يستدلون عليه
81. 13:20بقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اوراقي من الورق صدقة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يجب في الفضة
82. 13:30فحتى تبلغ النصاب. وما امر صلى الله عليه وسلم بضم الذهب الى الورق. هذا يعني في بيان آآ
83. 13:40يعني الاختلاف او اختلاف اهل العلم في مسألة ماذا? مسألة الظن. ثم قال اه الامام ابن عبد
84. 13:50ما زاد على عشرين مثقالا فبحساب ذلك. لكل جزء لكل جزء من الزيادة حصتها من الزكاة
85. 14:00فيجي في اربعين مثقال مثقال لان في العشرين يجب نصف مثقال فاذا زاد الذهب والفضة فبحساب ذلك
86. 14:10ثم هكذا في كل ما زاد بالحصة والحساب. وكذلك ما زاد على مائتي درهم فبحصتها. ومن كان له دون النصاب من
87. 14:20الذهبي. وقيمته نصاب هذه مسألة ثانية. هنا يذكر الامام ابن عبد البر انه يعني ان نصاب الذهب
88. 14:30عشرين مثقالا يصاب بالفضة مئتي درهم. وكل زيادة تحصل في الذهبي والفضة فانها ماذا? فانها
89. 14:40تحسب في الزكاة. تحسب ماذا? تحسب في الزكاة. ولو كان الزيادة يسيرة. لا بد من اخراجها
90. 14:50فلو بلغ يعني نصاب الانسان نحن قلنا خمسة وثمانين جرام او عشرين مثقالا لو صار مثلا واحد وعشرين مثقال يجب اخراج هذا الواحد اثنين
91. 15:00مثقال يجب اخراج الاثنين الزائدة مع العشرين مثقال وهكذا فما زاد فبحساب ذلك كما جاء في حديث علي رضي الله تعالى
92. 15:10قال عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر نصاب الذهب والفضة قال صلى الله عليه وسلم فما زاد فبحساب فبحساب
93. 15:20لذلك وهذا المسل يذكرونه العلماء لبيان ان الذهب والفضة وكذلك الاوراق النقدية ليس فيها وقص. والوقص هو
94. 15:30يعني زيادة لا تحسب. زيادة ماذا? لا تحسب حتى تبلغ حتى
95. 15:40حتى يبلغ المال نصابا اخر وهذا في يعني في بهيمة الانعام قضية الوقف فخمس من الابل فيها ماذا? فيها
96. 15:50شاة واحدة خمس من الابل اذا حال عليها الحول فيها شاة واحدة. والست فيها شاة لزادت لكن لم يتغير
97. 16:00لم يتغير لم تتغير الزكاة. والسبع فيها شاة والثمان فيها شاة والتسع فيها شاة حتى تبلغ ماذا? حتى تبلغ عشرا من الابل
98. 16:10اذا بلغت اشهر من الابل صارت فيها فيها شاتان. فمن يعني من من الخمس الى التسع
99. 16:20الزكاة واحدة وهذا يسمى ماذا يسمى وقص وهذا الوقص لا وجود له في ماذا? في الذهبي والفضة
100. 16:30ثم قال الامام ابن عبد البر
101. 16:40ومن كان له دون النصاب من الذهب وقيمته نصابا من الورق. او كان له دون النصاب من الورق
102. 16:50وقيمته نصابا من الذهب. فلا زكاة عليه في شيء من ذلك. وكذلك من له خمسون درهما. وعشرة دنانير
103. 17:00قيمتها مائة وخمسون درهما لم تجب عليه زكاة. وهنا هذه ايضا مسألة يعني اذا كان عند الانسان
104. 17:10اذا كان عند الانسان ماذا? قال ومن كان له دون النصاب من الذهب. يعني كان عنده دون النصاب من الذهب
105. 17:20يعني ما يبلغ نصابه عشرين مثقالا. ولكن قيمة هذا النصاب او قيمة هذا الموجود عنده من الذهب يساوي
106. 17:30نصابة من الفضة والعكس صحيح. اذا كان عنده دون النصاب من الفضة. يعني عنده مثلا مئة وتسعين درهما من الفضة
107. 17:40لكن هذي مئة وتسعين درهم تساوي من الذهب عشرين مثقال وزيادة تساوي عشرين مثقال وما يزيد. فهل يجب
108. 17:50عليه في هذه المئة وتسعين درهم هل تجب عليه زكاة? يقول لا تجب عليه الزكاة. لماذا? لانها لم تبلغ لم تبلغ نصابا
109. 18:00وهكذا الذهب اذا كان دون النصاب لكن قيمته تساوي نصابا من الفضة لا تجب عليه ماذا? لا تجب عليه الزكاة في هذا
110. 18:10بالذهب وهذا ذهب الان يعني من كان عنده غدون خمسة وثمانين جرام من الذهب لا شك ان انه انه يساوي
111. 18:20اصابة من الفضة عشرين جرام من الذهب يساوي نصابا من الفضة فلنوجب على الناس اخراج زكاة الذهب اذا بلغت
112. 18:30هذا المقدار نقول لا تجب عليهم الزكاة في مثل هذا المقدار وان كان يساوي نصابا من الفضة. حتى ماذا? حتى يبلغ الذهب نصابا او تبلغ
113. 18:40الفضة نصابها لان الحديث بذلك واضح عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق من
114. 18:50صدقة. قال ومن اشترى بعشرة دنانير ما يبلغ عنده في نصف في آآ نصف
115. 19:00مائتي درهم فحال عليها حول الدنانير زكاها لحول زكاها لحول الاصل. ثم قال وذكر بابا
116. 19:10جديدا قال باب الزكاة الفائدة. باب الزكاة الفائدة من العين والعروض والماشية. الفائدة
117. 19:20هو المال الذي يستفيده الانسان فليس هو نماء لاصل المال ولا زيادة في يعني نماء
118. 19:30للتجارة مثلا ولا زيادة في السائمة. وانما فائدة يستفيدها الانسان. وهذه الفائدة لها اوجه كثيرة كما سيذكر الامام
119. 19:40ابن عبد البر مثل الهبة التي يحصلها الواحد او الميراث او غير ذلك من هذه الفوائد
120. 19:50يستفيدها الواحد. يقول كل من استفاد مالا عينا او عروظا. وهو حر يعني ليس عبدا
121. 20:00باي وجه كانت استفادته اياه بميراث او هبة بميراث او هبة او جائزة او صلة او
122. 20:10دية نفس او عفش جرح او جناية او وصية او صدقة او هدية او غلة مسكن
123. 20:20او خرج مكاتب او عبد او دابة او مهر امرأة او قلت ثمرة لا زكاة فيها قل الثمر لا زكاة فيها يعني
124. 20:30وجد دخل عليه مال من ثمر لا تجد فيه اصلا الزكاة باع هذا الثمر مثل الفواكه مثلا باع هذه الثمار واستفاد مالا
125. 20:40دخل عليه هذا المال دخل عليه هذا كيف يتعامل مع هذا المال ومع ما مضى من هذه الاموال المستفادة من الهدية والهبة
126. 20:50والى اخره. او غل الثمرة لا زكاة فيها او ما قد زكى منها او زرع في ارض مبتاعة للتجارة او غير التجارة او مكتراه
127. 21:00بغير تجارة الى اخره مما مما ذكر من هذه الامور قال فلا زكاة في شيء من ذلك
128. 21:10كله حتى يقبض المستفيد ما استفاده. اولا لابد من القبض. لابد ان يقبض هذا
129. 21:20لو ان احدا ورث ارثا لكن الورث لا زال لم يصل اليه في المحاكم او خلاف بين
130. 21:30لكنه نصيب معين له مئة الف مثلا لكن ما قبظه ما قبظ هذا آآ المال هل يجب عليه ان يزكيه? ماذا يقول الامام مالك
131. 21:40يقول فلا زكاة في شيء من ذلك كله حتى يقبض المستفيد ما استفاد منه عينا. ولا
132. 21:50ويرد عنده ثمن ما كان منه عرظا. ويحول عليه الحول. يعني يخرج
133. 22:00ما كان عنده من ثمنه عرظا ويحول عليه ايظا لا بد من القبظ وايظا يحول عليه ماذا? ان يحول عليه الحول
134. 22:10وهو في يدي كذلك وهو في يده كذلك. قال ابن عبد البر ولا يعتبر مالك رحمه الله في ذلك وقت
135. 22:20حدوث الملك بالعقد ونكاح ولا في اجرتهما ما اجر من ذلك ولا ثمن ما كان منه عرظا فباعه وتأخر غريب
136. 22:30ثمنه لا زكاة عليه عندهم في شيء من ذلك كله حتى يقبضه عينا. ويمكث حولا بعده بعد بعد
137. 22:40بيده ويمكث حولنا بعد في يده. هذا يعني يعني هذه الصورة التي ذكرها الامام عبد البر
138. 22:50وهي ان المال المال مستفاد لا تجب فيه زكاة الا بشرطين اولا القبض ثم ان يحول عليه
139. 23:00الحولي يدخلنا في مسألة في قضية الاموال هي مسألة في غاية الاهمية وهي ان المال ينقسم الى قسمين
140. 23:10ما كان يعني ما كان نتاجا عن المال الاصل
141. 23:20تجن. ونماء للمال الاصل هذا المال الاول. وما كان مستفادا ليس له صلة بالماء من مال الانسان الاصلي. اما بالنسبة
142. 23:30ما كان نماء فائدة المال الاصلي فمثل ربح التجارة. ربح التجارة
143. 23:40و يعني اه يعني زيادة اه زيادة في السائمة
144. 23:50في الابل او البقر من الولادات التي تحصل. هذا ماذا? هذا ما كان نماء للمال الاصلي
145. 24:00فمثلا واحد عنده عنده مئة الف درهم في بداية الحول فمن كان عنده مثلا مئة الف درهم ودخل
146. 24:10هل فيها في تجارة? يعني بداية الحول عندهم مئة الف درهم ودخل فيها في تجارة وربيح فيها من
147. 24:20تنال هذه المئة الف كسب وزاد ماله. فهذا متى يؤدي زكاة هذا الزائد? يؤدي زكاة هذا الزائد
148. 24:30اكثر اهل العلم يؤديه مع ماذا? يؤديه مع زكاة الاصل. فبداية الحول كان عنده
149. 24:40الف نهاية الحوض صار عنده مئة وخمسين الف فيزكي المئة مئة مئة الف التي كانت معهم بداية الحول وايضا هذا
150. 24:50الربح وهكذا مثلا عنده اه عنده اه مئة رأس من الغنم في بداية الحول
151. 25:00وولدت واتت له باغنام فنهاية الحول مثلا صارت مئتين وآآ
152. 25:10واحد مثلا او مئتين واثنين من الغنم فيؤدي زكاة ماله الاصلي وزكاة هذا النماء
153. 25:20زكاة هذا النماء الزائد الذي حصل هذا جاء في آآ حديث عند ابن خزيمة ويعد عليها صغار
154. 25:30وكبارها يعد عليها صغارها وكبارها وايضا جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يأمر الساعات الذين يأتون بالزكاة ان يعدوا عليهم
155. 25:40سخلة سخلة يعني شاة الصغيرة التي ولدت حديثا. فكانوا يحسبون يحسبونها هذا الذي
156. 25:50نماء المال يحسب. واما المال اذا كان ليس نماء وانما مستفادا
157. 26:00كهدية او ورث او غير ذلك فهذا ماذا? فهذا الاصل فيه انه يجعل له حول
158. 26:10خاص به كما قال او كما ذكر الامام مالك. فانسان مثلا في بداية الحول عنده مثلا مئة الف
159. 26:20درهم وخلال الحول اهداه احد او ورث او جاءته هبة
160. 26:30مئة الف اخرى. فهل يزكي هذه المئة الجديدة? هل يزكيها مع حول ماله الاصلي? نقول لا. لا يجب
161. 26:40ذلك. لا يجب عليه ذلك. وانما يجعل لهذه المئة حولا خاصا. متى اخذها
162. 26:50ادى زكاتها خاصة عند الامام مالك فانه لا يرى تعجيل الزكاة عن وقتها لا يرى ماذا لا يرى تعجيل الزكاة عن وقتها كما
163. 27:00كما سيأتي وعند بعض اهل العلم يرون ان انه يجمع ان انه له ان يجعل لهذا المال المستفاد حولا خاصا به
164. 27:10حولنا خاصا به لكن ماذا? ولكنه له ان يجعل جميع امواله في حول واحد
165. 27:20حتى لا يحصل عليه الحساب وتختلط عليه ماذا? الاموال. فيزكي جميع ماله. سواء كان هذا المال نتاج
166. 27:30الشائمة او ربح في التجارة او مال مستفاد كهدية او او ميراث او غير ذلك يجعل
167. 27:40جميعي حولا واحدا. وهذا عند من يجيز تقديم الزكاة. يجعل الجميع حولا واحدا حتى ماذا
168. 27:50لا يحصل اعصار حتى لا يحصل اعصار ولا يحصل نسيان او تهاون في باداء ماذا? باداء الزكاة او حتى
169. 28:00لا تكثر على الواحد الاحوال. لان الانسان قد يكون عنده في بداية الحول مثلا مئة الف. ثم بعد شهر
170. 28:10تأتيه اه هدية عشرة الاف او عشرين الف وبعد شهر مثلا يرث بعد فترة اه مثلا يجد
171. 28:20اخر فهذا اذا جعل لكل مال حولا قد يعسر عليه قضية الحساب وينسى يغفل وهذا المال زاد وهذا
172. 28:30فماذا يفعل او بماذا يفتي بعض اهل العلم? ان يجعل جميع ماله حولا واحدا من باب ماذا? من باب الخلاص من
173. 28:40صار والخطأ في قضية الحساب. ثم قال
174. 28:50اتأخر على غريم ثمنه ولا زكاة عليه عند عنده في شيء من ذلك كله حتى يقبضه عينا. ويمكث
175. 29:00نحاولو نبعدو في يده الا ما يستخرج من المعادن. فانه زكى عند استخراجه كما يصنع بالزرع
176. 29:10سنبين زكاة المعادن وزكاة في بابيهما من هذا الكتاب ان شاء الله تعالى
177. 29:20المعدن كما سيأتي معدن هو الذهب والفضة الذي استخرجه الانسان من الارض وجده الانسان في
178. 29:30في الارض فهذا يزكى متى وجده. وهذا عليه اكثر الفقهاء. او كثير من الفقهاء. متى وجد هذا
179. 29:40بعد ان يزكيه مباشرة. يزكيه ماذا? يزكيه مباشرة. ولا ينتظر به ماذا لا ينتظر به حولا
180. 29:50ينتظر به حولي. ثم قال
181. 30:00سواء قام المال مستفاد بالوجوه المذكورة سنين في مذكورة سنين قبل القبظ ام لا زكاة فيه حتى يقبض ثم يمر عليه في يده في يد قابضه بعد
182. 30:10قبضه له حول تام الا يكون المال مستفاد من الميراث يقدر صاحبه على قبضه فيتركه عامدا لذلك فان كان ذلك
183. 30:20كف عليه في زكاة لكل عام. ها هنا مسألة اخرى يعني اذا كان المال مستفاد بالميراث خلاص حصل قسمة
184. 30:30وضع المال موجود في مكان معين عند اهل الاختصاص الذين يوزعون المواريث وكل صاحب ميراث يذهب ويأخذون
185. 30:40نصيبه. احد لم يذهب ولم يأخذ نصيبه. وانما قال المال في يدي في يد امينة. وترك ماله
186. 30:50الذي يقدر على استلامه ومضى عليه حول وحول وحول ومضت سنوات وهو لم يأخذ هذا المال. ثم اخذه بعد ذلك بعد سنوات
187. 31:00فماذا يفعل بهذا المال الذي بلغ نصابا? وكيف يزكيه? ماذا قال? قال انه يكون المستفاد من الميراث يقدر
188. 31:10صاحبه على قبضه فيتركه عامدا لذلك فان كان ذلك فعليه فيه زكاة لكل عام. يعني يحسب كم عام
189. 31:20مضى عليه وآآ ولم يأخذ هذا المال الذي يقدر على استلامه فيزكيه عن كل عام. مثلا عنده مئة الف ميراث
190. 31:30ومضى عليهم هذا مضى عليه خمس سنوات فيحسب كل سنة الزكاة ربع العشر
191. 31:40بالعشر يعني الفين وخمس مئة. الفين وخمس مئة خمس سنوات كم تساوي? اثنعش الف وخمس مئة
192. 31:50لماذا? لانه ترك هذا المال خمس سنوات ولم يزكي فلما استلمه وجب عليه ان يخرج ما له عن هذه السنوات كلها لقدرته على السلامة
193. 32:00ثم قال وان حبس عنه في قولان احدهما انه لا زكاة عليه فيه حتى يقبض
194. 32:10ويحول عليه الحول بعده والاخر انه يزكيه لعام واحد اذا قبضه اذا قبضه هذا تحصيل مذهب مالك عند اكثر اصحابه
195. 32:20يعني اذا حبس هذا المال عن عنه ففيه قولان انه لا زكاة عليه فيه حتى يقبض. ويحول عليه الحول بعد
196. 32:30دوق والاخر انه زكي لعام واحد اذا قبضه وهذا تحصين مذهب مالكي فهذا يعني يعني اذا كان المال محبوب
197. 32:40ثم قبضه بعد فترة بعد سنوات فنزل مالك فيه قولان
198. 32:50الاول ان بعد اخذين المال استلامه لهذا المال ماذا? يبقى سنة بعد ذلك يزكي
199. 33:00وهنا قول اخر انه يزكيه لسنة واحدة فقط. انه يزكيه لسنة واحدة لانه معذور لان المال مقبوض. ومحبوس عنه
200. 33:10قال الامام ابن عبد وهذا تحصيل نذهب مالك عند اكثر اصحابه. ومنهم من يقول في الميراث والوديعة وسائر ما لا يضمنه غير من هو له ان عليه
201. 33:30ما استفادوا من ذلك الزكاة وان لم يقبضه اذا كان في ضمانه لا في ضمان من هو عنده يزكيه لما مضى من من السنين
202. 33:40هذا اصح ان شاء الله تعالى والى هذا ذهب سحنون وهو قول مغير المخزومي وبه اخذ وبه ماذا? اخذ
203. 33:50نعم. هذا كلام او هذا ما ذهب اليه ماذا? هذا ما ذهب اليه ابن عبد البر
204. 34:00ثم قال واما الذي يزكى لعام واحد مما خرج من يد مالكه من العين سلفا او في
205. 34:10سلعة لتجارة ثم مكثت عنده سنين ثم قبضه فهذا يزكى لعام واحد. قال واما الذي يزكى لعام واحد مما
206. 34:20فخرج من يد مالكه من العين سلفا او في سلعة لتجارته ثم مكثت عنده سنين ثم قبضه فهذا يزكى لعام
207. 34:30زكى لعمل واحد هذا مثل الديون وسيأتينا سيأتينا الكلام على مسألة الديون قال واما ربح المال عند مالك فانه يزكى لحول
208. 34:40استفيد. كمال بيد مالكه مر به الحول وهو لا تجب فيه الزكاة ثم ربح فيه ربحا في اخر الحول. فان ربح
209. 34:50ويزكى مع الاصل او سواء كان اصل من المال تجب فيه الزكاة او لا تجب. هذه ايضا مسألة اخرى وهي مسألة المال الاصل
210. 35:00اذا لم يبلغ النصاب. واحد في بداية سنة كان عنده مال لكن هذا المال لا يبلغ النصاب. ثم تاجر فيه واشتغل فيه
211. 35:10حتى بلغ قبل نهاية الحول بلغ نصابا. فعند ما لك ماذا? فعند ما لك انه تجب فيه انه تجب فيه الزكاة. قال سواء
212. 35:20كان اصل المال تجب فيه الزكاة او لا تجب قالوا ولو كان دينارا واحدا اذا كان هو ونماؤه يبلغان مقدار
213. 35:30دار الزكاة. وحال على اصله الحول. فالزكاة في هذا قياسا على اخذ صدقة في السخام مع الامهات
214. 35:40لم يحل عليها او لم يحل عليها معها الحول. اذا حال على الامهات الحول. وهذا يعني هذا آآ دليل
215. 35:50هذه المسألة هذه المسألة التي ذكرناها وهي ان الانسان اذا ملك مالا لا يبلغ النصاب ثم اشتغل فيه تجارة فزاد وبلغ النصاب
216. 36:00قبل نهاية الحول فيجب عليه ان يزكي هذا المال. وهكذا اذا كان عنده شياه مثلا عنده عشرين شاة
217. 36:10زكاة الشاه تبلغ اذا بلغت اربعينا فعنده عشرين شاة هذا عشرين شاة حملت وولدت وقبل نهاية الحول
218. 36:20بلغت اربعين او زيادة على الاربعين. فعند مالك ماذا? فعند مالك تجب فيه فيها الزكاة. حتى اذا كان آآ بداية الحول اصلا
219. 36:30لا يبلغ لا يبلغ النصاب. وهذا قول عند الامام او هذا قول الامام مالك في هذه المسألة. وخالفه في ذلك
220. 36:40خير من العلماء العلماء بعض العلماء بعض الفقهاء والمذاهب يرون انه
221. 36:50لا زكاة في مال حتى يبلغ النصاب. لا بد اولا ان يبلغ النصاب. ثم ما زاد فيه من ربح تجارة
222. 37:00او نماء اه بهيمة فانه ماذا? فانه يحسب عليه. لكن بداية اه بداية الحساب
223. 37:10بداية الحول يجب ان يكون المال ماذا? يكون المال قد بلغ نصابا
224. 37:20ثم ذكر الامام مالك مسائل كثيرة جدا او صور عفوا ذكر الامام ابن عبد البر صورا كثيرة جدا
225. 37:30يعني يطول بناء المقام في ذكرها والدورة كما لا يخفى وقتها مختصر ندع هذه الفروع او
226. 37:40هذه الصور عدة صور ندعها وننتقل الى الى غيرها. ثم قال لكن في نهاية الكلام ماذا قال
227. 37:50واما الفائدة في الماشية فتضم مع كمال الحول الى النصاب. ابدا بخلاف العين. فمن استفاد من الماشية ثم استفاد من جنسها
228. 38:00اخرى نظرت فان كانت فائدة الاولى نصابا قد اتى عليها حول ظم اليها الاخرى الزكاة
229. 38:10الاولى ثم اليه الاخرى والزكاة بحول الاولى. يعني استفاد فائدتين واهل عطاء اعطي اربعين من الشيعة
230. 38:20اعطي اربعين من الشيعة ثم غطي ايضا شيء من الشياه. ماذا يقول الامام مالك لازم يسأله? فمن استفاد من ماشيته ثم
231. 38:30من جنسها فائدة اخرى نظرت فان كانت الفائدة الاولى نصابا قد اتى عليها حول ظم اليها الاخرى وزكاها بحول الاولى
232. 38:40رمى اليها الاخرى وزكاها بحول الاولى. فواحد عطوه اربعين شاة ثم
233. 38:50اه خلال اه الحول اعطي ايضا اه مثلا اه ما يبلغ اه ما يزيد على مئة وعشرين
234. 39:00هو عنده اربعين شاة ثم اعطي مثلا آآ اثنين وثمانين شاة اثنين وثمانين شاة فصار الذي عندهم هذا مئة مئة واثنين وعشرين
235. 39:10ساعات او مية وواحد وعشرين شات. فماذا اه يعني يقول الامام مارك هذي ما هو? انه
236. 39:20ظم الاخرى الى الاولى. ظم الاخرى الى الاولى. وتزكى جميعا. فاربعين شاة فيها شاة واحدة حتى تبلغ مئة وعشرين
237. 39:30فاذا زادت عن مئة وعشرين شاة ففيها شاتان يعني اذا كان مئة وواحد وعشرين شاة عند الانسان ففيها فزكاتها
238. 39:40اشعة فالامام مالك يرى هذا او هذا مذهب الامام مالك اذا استفاد الانسان شياه بلغت النصاب
239. 39:50ثم اعطي خلال الحول يعني شياه اخرى فهذه تضم الى الاشياء الاولى
240. 40:00تحسب عليه وتخرج زكاتها. واذا كانت هذه اشياء لا تبلغني. لا تبلغ ما الاولى ان ان تزيد في النصاب فلا يخرج الا
241. 40:10الاولى قال فان كانت الفائدة الاولى نصابا قد اتى عليها حول ضم اليها الاخرى زكاها بحول الاولى. وان لم تكل اولى نصابا
242. 40:20تم حولها ضمها الى الثانية واستقبل بها الحول من يوم ما فاد الثانية. يعني واحد اعطي عشرين من الشياه. هذي لا تبلغ النصاب
243. 40:30ثم في منتصف الحول اعطي عشرين اخرى من الشياه. ماذا قال? قال فان كانت الفائدة نصابا
244. 40:40قد اتى عليها آآ حول ظم اليه الاخرى والزكاة بحول اولى وان لم تكن هنا نصابا حيث تم حوله ظمة ظمها الى الثانية واستقبل بها الحول
245. 40:50من يوم ما فاد الثانية فهو عنده عشرين شاة بعد ستة اشهر اهدي له مثلا عشرين شاة اخرى فصارت اربعين وهذا
246. 41:00هذا النصاب فيبدأ من يبدأ الحول ماذا? من المال المستفاد او الشاه المستفادة في الهدية الثانية
247. 41:10في منتصف السنة يبدأ الحول وبعد سنة يزكي الجميع. قال كانت الثانية مصابا او لم تكن
248. 41:20اذا كان فيهما جميعا نصابه. وسيأتي ذكر زكاة المواشي في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله تعالى
249. 41:30ثم ذكر بابا جديدا وهو باب زكاة الدين. باب زكاة ماذا? الدين
250. 41:40وهذا ايضا من الابواب المهمة لان كثير من الناس يكون عندهم ديون فلا يعرفون وجه التصرف في هذه الديون وكيف يزكونها او لا
251. 41:50ويزكونها فهنا ماذا يقول آآ الامام ابن عبد البار في ذكر مذهبي
252. 42:00اهل المدينة ومذهب الامام مالك قال كل من كان له دين. قال باب الزكاة الدين. كل من كان له دين من قرض اقترضه واخرجه
253. 42:10بيدهم ومن ثمن السلعة كانت عنده للتجارة وهو غير مدير. فباع بدين فلا زكاة عليه فلا زكاة عليه فيه حتى يقبضه
254. 42:20متى يزكي اذا قبض قبض هذا المال? اذا قبض هذا المال زكاه. فاذا قبضه زكاه لحول
255. 42:30واحد اذا كانوا بحول واحد وسواء اقام حولا او احوال عند الذي هو عليه. وليس عليه
256. 42:40اخرج زكاته من غيره. ليس عليه ان يخرج زكاته من غيره. واحب الي ان كان على مليء ان يزكيه لحوله
257. 42:50يعني الذي يستحب الامام مالك ان الدين اذا كان عنده مليء مليء عنده غني وهذا غني يستطيع ان يرد هذا
258. 43:00الدين ولكن هذا الانسان لا يسأل الغني دينه. لا يسأله ساكت عنه. فالامام مالك ماذا يرى? يرى انه
259. 43:10ان الافضل عند عند الامام مالك الافضل ان يزكيه عن كل سنة. قال واحب اليه ان كان يعني الدين على مليون ان يزكيه
260. 43:20حوله ولا يجب ذلك عليه. عند مالك قادرا كان على اخذه او غير قادر حتى يقبضه
261. 43:30فهنا الامام ابن عبد البر يذكر مثلا انه الامام مالك في هذه المسألة واما الدين اذا كان عند مليء وانت قادر على
262. 43:40اخذه ولكن لم تأخذه فالافضل انك تزكيه كل سنة. الافضل ان تزكيه كل سنة
263. 43:50ولا يجب عليك ان تزكيه. سواء كنت قادرا الافضل ان تزكيه ولا يجب عليك ان تزكيه. لان المال ليس بيدك. سواء كنت
264. 44:00قادر على اخذ المال من هذا الغني اخذ مالك واخذ دين يكون هذا او لم تكن قادرا. يعني الامام مالك عنده المال
265. 44:10تيسر اخذه او والمال غير متيسر اخذه سواء انه لا تجب فيه انه لا تجب فيه
266. 44:20الزكاة انه لا تجب فيه الزكاة وانما الافضل ان يزكيه. الافضل ان يزكيه. فاذا اخذه
267. 44:30كوني اه لسنة واحدة. قال ولا يجب ذلك عليه عند مالك قادرا كان على اخذه او غير او غير قاتل حتى
268. 44:40قال ابن عبد البر والذي اقول به هذا الذي هذا قول سيذكره الامام عبدالبر
269. 44:50سيرجحه وهذا يدل انه ما كان يلتزم وانما هو امام كبير امام ابن عبد
270. 45:00وانما يرجح ما ترجح عنده من الاقوال. قال والذي اقول به ان كان على ملي قد حل اجله فتركه
271. 45:10ولم يقبضه ان عليه زكاته. يعني عليه زكاة في كل عام. لماذا? لان هذا المال الذي عنده غني
272. 45:20انت قادر على استلامه فهو في حكم في حكم المقدور على اخذه. في حكم الموجود عند صاحبه
273. 45:30فاذا اهمل استلامه فيجب عليه ماذا? يجب عليه يزكيه كل عام بخلاف ماذا? بخلاف قول الامام مالك. قال فتركه ولم يقبضه
274. 45:40اما عليه زكاته فان كان وديعة وهو يقدر على اخذه ففيه زكاة. فان تركه على هذا الحال سنين ثم قبضه
275. 45:50اتاه لما مضى من الاعوام. فهذا ماذا هذا القول الذي رجحه الامام ابن عبد البر? يعني الانسان ماذا? الانسان اذا كان ماله
276. 46:00وعند احد ويستطيع اخذ المال لان هذا مليء وغني ويستطيع ان يرد دين هذا آآ
277. 46:10متى اراد صاحب الدين? فيجب عليه ان يزكيه كل عام. وان كان وديعة استودعها في مكان ولا يستطيع اخذها اخذها
278. 46:20ثم اخذها بعد سنوات فانه يزكيه على كل ما مضى من السنوات. على كل ما مضى قال وهو ففي
279. 46:30الزكاة فان تركها حال قال فتركوا ولم يقظوا فان كان وديعة وهو يقدر على اخذ ففيه زكاة فان تركه على هذا الحال سنين
280. 46:40ثم قبضه زكاه لما مضى من الاعوام. وهذا الذي ذكره الامام عبدالبر وخالف فيه اه الامام مالك هو مذهب
281. 46:50جمهور العلماء مذهب جمهور العلماء في قضية ماذا? قضية اموال الديون واموال الديون من باب التبسيط اذا كانت عند
282. 47:00يعني مالي ويقدر الانسان ان يأخذ دينه فيجب عليه ان يزكيه كل عام. يجب عليه ان يزكيه كل عام
283. 47:10فان كان عند مماطل وان كان غنيا او كان عند آآ من لا يقدر على رد المال آآ الفقير او آآ
284. 47:20معدومة وغير ذلك ممن لا يقدر على رد المال فهذا لا يزكيه صاحبه لا يزكيه صاحبه الا متى استلمه
285. 47:30متى ماذا? متى ما اخذه. متى اخذه فانه زكي. فانه ماذا? فانه يزكيه. عن سنة واحدة
286. 47:40انه كان في حكم هذا الحكم المعدوم. سنأتي الى المال المعدوم او المجحود او المقصود او المدفون او الضائع. ونساء نبين ماذا
287. 47:50سنبين حكمهم. فاذا هذا يعني يعني هذا هذا هذا اقوال او هذا
288. 48:00اهل العلم في هذه المسألة في قضية زكاة الدين. اذا كان عنده مليء فيجب ان تزكيه عن كل عام. واذا لم تزكيه عن كل
289. 48:10فتزكيه عن جميع الاعوام متى استلمت هذا المال? اذا كان عنده مليء وان كان عنده مليء لكنه مماطل او عنده فقير
290. 48:20فلا تجب عليك الزكاة حتى ماذا? حتى تستلم هذا المال ولو مضت سنوات فاذا استلمت هذا المال فتزكيه لسنة
291. 48:30تزكيه لسنة واحدة وفي هذا المسألة في تفاصيل ايضا لاهل العلم. قالوا اما المال الثاوي وهو المجحود
292. 48:40المغصوب والمدفون في صحراء والظاع في مفازة او غير او غيرها ونحو ذلك ما قد آآ مما قد كان
293. 48:50ليس منه صاحبه ثم وجده بعد سنين فانه زكي لكل سنة. فانه يزكيه لكل سنة
294. 49:00وقد قيل لا زكاة عليه فيه بما مضى. وان زكاه لعام واحد فحسن. وكل ذلك صحيح مذهب مالك. كل ذلك صحيح عند مالك
295. 49:10المال المقصود او المال المجحود او المدفون في صحراء او الظائع فيما فاز ما حكمه عند الامام مالك
296. 49:20ثلاثة اقوال يزكيه لكل عام او لا يزكيه ابدا لانه في حكم العدو او يزكيه
297. 49:30في عام واحد متى? متى وجده? وان زكاة لعام واحد قال وان زكاة لعام واحد حسن. من غير
298. 49:40من غير ما تواجدهم ان زكاه لعام واحد فحسن كل ذلك صحيح عن مالك. كل ذلك صحيح عن مالك
299. 49:50يعني هذه الاقوال في مثل هذا المال في مثل هذا المال. وان كان الاقرب والله تعالى اعلم انه يزكي
300. 50:00فيه لعام واحد اذا وجده. اما اذا لم يجده فهذا في حكم هذا هذا في حكم معدوم. فلا زكاة فيه وهو من اقوال الامام مالك
301. 50:10خلال زكاته فيه فاذا وجده زكاه لعام واحد قياسا على ماذا? قياسا على من كان ماله عند مماطل فهو في حكم
302. 50:20في حكم الضائع وفي حكم آآ المجهود والمغصوب ان وجد فهذا المال متى آآ
303. 50:30وجده صاحب هذا المال الضائع متى وجده صاحبه? فانه ماذا? فانه يزكيه بسنة واحدة
304. 50:40قال ومن كان له دين وعليه دين جعل دينه في دينه ان كان يرتجي قضاؤه يرتدى قضاؤه وزكى ما بيده كان اصابا
305. 50:50وسواء كان الدين عين او عرظا. ومن كان بيده عين وعليه من الدين مثله سقطت عنه الزكاة. فان كان له من العروظ ما
306. 51:00نفي بذلك الدين زكى ما بيده وسواء كان عظمة تجارة او لقنية. وكذلك ايضا يجعل يجعل دينه في كتاب
307. 51:10في كتابة مكاتبة في كتابه في كتاب في كتابة مكاتبة. وقيل في رقبته كذلك يجعله في رقبة مديره. وقيل في خدمته. هذا
308. 51:20مسألة ايضا اخرى فيها تفاصيل وهي من كان يعني من كان عليه دين
309. 51:30وعنده اه شيء من المال يبلغ نصابا. هل يزكيه او لا يزكيه? رجل عنده مثلا
310. 51:40دين يبلغ مئة الف وعنده مال يبلغ مال مصاب عين كذلك يبلغ مئة الف
311. 51:50فهل يزكي هذا? هل يزكي هذا المال وهو رجل مديون? عند ما لك بل عند جمهور العلماء انه لا زكاة عليه
312. 52:00وعند الامام الشافعي في الجديد ويذهب طائفة من اهل العلم انه عليه الزكاة. انه عليه الزكاة ولو كان مديونا. لكن
313. 52:10مذهب الامام هذا مذهب الامام مالك ويستدل على ذلك باثر عن عثمان انه كان يأمر الناس باخراج ديونهم قبل شهر رمضان
314. 52:20انه وقت لانهم كانوا يخرجون زكاتهم في شهر رمضان فكان يأمرهم باخراج ديونهم. ففهموا من هذا الاثر عن عثمان ان صاحب الدين لا يجب عليه
315. 52:30ان يخرج الزكاة ولكن اثر فيه ليس دلالته واضحة وايضا يستدلون بماذا يستدلون قول النبي صلى الله عليه وسلم وخير
316. 52:40صدقة ما كان عن ظهر غنى. فيقولون هذا الحديث يدل ان صاحب الدين الذي عليه دين لا يجب عليه ان يخرج زكاة ماله
317. 52:50ولكن القول الذي قال يجب عليه يؤخذ زكاة ماله ولو كان مديونا اذا كان عنده مال بيده قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل
318. 53:00سعاة ولما كان يأخذ الاموال من اهل الزكاة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسألهم ويستفسر منهم ويستفسر منهم ويسألهم هل
319. 53:10ارهم دين اوليس عليهم دين وانما كان يأخذ المال من من صاحبه مال الزكاة من صاحبه من غير سؤال
320. 53:20ثم مال الزكاة جهة منفصلة عن الدين الدين شيء متعلق بالذمة والزكاة متعلقة بالمال
321. 53:30هذا شيء وهذا هذا شيء عموما يعني هذا يعني معرفة خلاف اهل العلم في هذه المسألة. وان مسألة
322. 53:40الديون فيها خلاف بين العلماء وان لسان المديون وان الانسان مديون ماذا? ان الانسان مديون عند جمهور اهل
323. 53:50العلم اذا كان عنده مال لا تجب عليه فيه الزكاة حتى يؤدي حتى يؤدي دينه. وايضا طائفة من اهل العلم يرون انه يجب عليه ان يزكي
324. 54:00ثم اذا ذكر صورا من المسائل التي يطول بها المقام والوقت قد ازف نتركه وننتقل الى باب
325. 54:10اخر انتقل لباب اخر وهو باب زكاة المعدن واديكاس. معدن الركاز المعدن هو
326. 54:20المعادن التي تزكى هي الذهب والفضة. فاذا وجد الانسان مثلا في ارض آآ المعدن وهو الذهب والفضة
327. 54:30او وجد الركاز. الركاز هو كنز الجاهلية. كنز الجاهلي المدفون في
328. 54:40مدفون في الارض فماذا يعمل مع مع يعني هذه الاموال التي حصل عليها من المعدن او من الركاز
329. 54:50ماذا يعمل? مع هذه الاموال التي حصل عليها. فهنا هذا الباب يتعلق بهذه القضية. زكاة
330. 55:00معدن قال اذا بلغ قال الامام ابن عبد البر اذا بلغ ما يخرج من المعدن يعني الذي بالارض
331. 55:10من الذهب عشرين مثقالا او من الورق من الفضة مئتي درهم اخذ اخذ منه الزكاة
332. 55:20انه ولم يستأنف به حولا. ايستأنف به حولا. وذلك ربع عشر كل كل واحد منهما
333. 55:30ولا يمنع الدين زكاة المعدن ولا يسقطها ولا يظن من قطع من المعدن من نيله
334. 55:40وعروقه ولم يتصل الى ما خرج بعده كما لا يظن ولا يظمن قطع من المادة
335. 55:50من نيله وعروقه ولم يتصل الى ما خرج بعده. كما لا يظن زرع عام الى عام اخر. ومن كان
336. 56:00دنان من ذهب وورق. ظم ما يخرج من احدهما الى الاخر وزكاه. هذا كله فيما استخرج من المعدن بالكلفة
337. 56:10والمشقة. واما الندرة تندر منه ندرة يعني الشيء الذي يخرج من المعدن من الذهب. احيانا الانسان
338. 56:20يكون في ارض فيجد قطعة من الذهب قد خرجت او جزء منها قد خرج في حفر ولا لا يتعب فيه ولا يحصل فيه مشقة
339. 56:30واما الندرة تندر منه بغير مشقة فهي نكاز. وحكمها حكم الركاز فيها الخمس. فهنا يفصل الامام ما لك
340. 56:40كما ذكر ابن عبد البر في قضية التعب والمشقة في استخراج هذا المعدن وعدم التعب والمشاق في استخراج المعدن
341. 56:50فاذا كان فيه مشقة وتعب فانه يعني زكاته تختلف عن الذي ليس في مشقة وتاك ما سنبين
342. 57:00وقد روي عن عن ما لك ان الندرة في المادة حكمها كحكم ما يتكلف فيه العمل. مما يستخرج من المادة في الركاز والاول تحصيله
343. 57:10مذهبه عليه فتوى جمهور فقهاء لان اصلا الكازبة ارتكز في المعدن مما لا ينال بكبير عمل ولا كلفة الى اخر الى اخر
344. 57:20الكلام الذي ذكر. اذا المعدن عند الامام مالك وهو الذهب والفضة. اذا استخرجه
345. 57:30استخرج وبكلفة وتعب فاولا اولا ماذا? اولا
346. 57:40اذا كان فيه كلفة وتعب فانه فان زكاته في الحال كما قال اخذ منه الزكاة مكانه ولم
347. 57:50به حولا. لان هذا مثل ماذا? معدن هذا مثل الزرع. متى حصد زكي? قال سبحانه وتعالى واتوا حقه يوم
348. 58:00وهذا المعدن كذلك مثل الزرع متى حصد زكاها ولا ينتظر به حولا كاملا لكن الزكاة ما مقدارها? ان كان فيه كلفة
349. 58:10ففيه ربع العشر يعني فيه ما في الذهب والفضة. والاوراق النقدية. فيه ماذا? فيه ربع العشر
350. 58:20ولا يحسب ما اتصل بالمعدن. واحد مثلا استخرج معدن بقدر معين لكن هناك ايضا في يعني في العروق معادن اخرى
351. 58:30هذي لا تحسب عليه كما انه لا يحسب زرع عام قادم بزرع هذا العام. وانما ماذا? وانما يحسب المعدن الذي استخرجه
352. 58:40فاذا استخراجه بكلفة ومشقة فانه ماذا? فانه يزكيه زكاة الذهب والفضة وهو ربع العشر. فان كان
353. 58:50يعني استخرجه من غير كلفة وغير مشقة. ذهب او فضة خرج لانسان من
354. 59:00الارظ وجده هكذا في ظهر الارض فهذا معنى هذا في اعتبره الامام مالك مثل الركاز وفي الركاز ماذا? الركاز وهو دفن
355. 59:10فيه الخمس فيه ماذا? فيه الخمس. خمس يعني يخمس هذا المعدة خمسة اقسام
356. 59:20يخرج الخمس منه يخرج منه الخمس. ويوزع في مصارف الخمس التي جاءت في كتاب الله سبحانه
357. 59:30سبحانه وتعالى الذي جاءت في كتاب الله سبحانه وتعالى وهذا فرق كبير. بين ربع العشر وبين خمس لكن فرق بينهما
358. 59:40هذا الفرق بينهما وجود المشقة. ثم هناك قول اخر ذكره الامام ابن عبد البر وقد روي عن مالك ان الندرة في في المعدة حكمها كحكم ما يتكلف
359. 59:50فيه من العمل مما يستخرج من المعدن في الركاز. فيعني آآ يعني هذا القول الاخر وهو ان
360. 1:00:00واذا وجد ذهبا من غير كرفة ولا مشقة فيخرج المقدار الذي يخرجه في هذا الذهب الذي وجده بالكهفة والبشر
361. 1:00:10وهذا فيه تنبيه لبعض الناس ممن قد يصله الكلام ممن هذا عمله. بعض الناس هذا عمله يعني يبحث عن الذهب في
362. 1:00:20الجبال في الصحراء في كذا فيعني لابد ان يفهم ان هذا الذهب فيه الزكاة في الحال
363. 1:00:30وايضا يعني مقدار الزكاة كما يعني حصل من التفصيل كما حصل من التفصيل
364. 1:00:40واما الركاز فهو ماذا? فهو دفن الجاهلية. وهذا الدفن او الكنز الجاهلية
365. 1:00:50يعرف بعلاماته يعني توجد فيه علامات تدل على ان اصحابه من اهل الجاهلية حتى نفرق بين هذا بين آآ
366. 1:01:00كنز الجاهلية والكنز الذي قد يكون لبعض الناس. من المسلمين يعني واحد مثلا بحث في ارض
367. 1:01:10فوجد كنزا فكيف يعرف ان هذا كنز? كنز فيه ذهب فيه فضة فيه جواهر فيه
368. 1:01:20يعني فيه اموال منوعة في عملات وغير ذلك كيف يعرف ان هذا كنز من الركاز الذي هو دهن الجاهلية
369. 1:01:30بالعلامات فاذا لم تكن في علامات قد يكون من دفن بعض المسلمين اوضاع لبعض المسلمين
370. 1:01:40يعطى حكم اللقطة يعني لا يأخذه ويتصرف فيه ويزكيه مباشرة لا يأخذه
371. 1:01:50ويبقى عنده ثم بعد ذلك ماذا? ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك آآ يعرفه في هذه المحلة
372. 1:02:00وفي قريب من هذه المحلة فاذا جاء صاحبه اعطاه اياه والا اخذه بعد ماذا? بعد مضي حول كامل بعد المضي حول
373. 1:02:10بعد مضي حول كامل. فاذا بكاز وهو دهن الجاهلية يعرف ماذا? يعرف بعلاماته
374. 1:02:20والنكاز فيه ماذا? هو الركاز فيه الخمس. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس. وهذا الخمس كما ذكر الامام
375. 1:02:30البر في تضعيه في كلامه يعطى للامام. يعطى لولي الامر. اذا كان ماذا? اذا كان آآ آآ عدلا
376. 1:02:40يصرفه في مصارفه فان لم يكن كذلك فان هذا الذي وجد هذا الكنز هو نفسه يعني
377. 1:02:50هون شو ماذا يفعل? هو نفسه يصرف هذا الخمس في المصارف ويأخذ الباقي من المال
378. 1:03:00ثم ذكر الامام عبدالبر كلاما في قضية الارظ والتفريغ في الاراظي التي آآ
379. 1:03:10يوجد فيها الركاز هناك ارض العنوة وهناك ارض الصلح هناك ارض الحرب وهناك ارض العرب ويعني كل ارض
380. 1:03:20يعني ذكروا فيها احكاما يطول ذكرها ثم ذكر الامام عبد البر ان من اهل المدينة ومن مذهب اهل المدينة من لا يفرق بين الاراضي فحكمهم
381. 1:03:30واحد عنده في الركاز فالركاز لواجده يعني الاراضي هذه واختلافها
382. 1:03:40جعلت من يعني من مذاهب بعض اهل يعني اهل المدينة تختلف الاحكام بعد ذلك
383. 1:03:50ولكن اهل المدينة من يرى ان الارض كلها واحدة في قضية الركاز وان الركاز لواجده. لا للجيش ولا
384. 1:04:00صاحب الارض او يعني كما ذكروا تفاصيل ذلك. واما من ركاز لواجده. فيه الخمس
385. 1:04:10يقسم على اصحاب الخمس والباقي يأخذه واجده. وهذا على عموم ظاهر
386. 1:04:20وهو قول اكثر اهل العلم كما ذكر الامام ابن عبد الله قال وهو قول الشافعي والليث واكثر اهل
387. 1:04:30ثم قال وان مالك قولان فيما يخمس من الركاز. فالذهب والفضة مثل المعدن. الذهب والفضة
388. 1:04:40مثل ماذا? مثل المعدن يعني اذا كان الركاز فيه ذهب وفضة فحكمه حكم المعدن. وكل ما وجد فيه من جوهر وذهب وفضة ورصاص ونحاس
389. 1:04:50حديد فانه كذلك يهمس وهو صحيح ولديه جمهور اي جمهور الفقهاء
390. 1:05:00ثم ذكر باب ماذا? باب زكاة التجارات. وهذا باب ايضا
391. 1:05:10نأتي عليه سريعا حتى نختصر
392. 1:05:20فا اه العروض اللي يشتريها الانسان بماله اولا اذا كانت هذه
393. 1:05:30ليس فيها زكاة مثلا البيت مثلا الثياب التي يلبسها هو واهل بيته مثلا سيارات كل هذي عرظ ليس فيها ليس فيها
394. 1:05:40زكاته ليس فيها زكاة الا اذا اشترى عروظا وبظائع واراد بها التجارة اراد بها ماذا? واراد
395. 1:05:50بها الزكاة. فالعروض والاموال المقتناة ليس فيها زكاة عند اهل العلم. الا ان يراد بها ماذا? الا ان يراد بها
396. 1:06:00بها التجارة. وحكمها حكم ماذا? حكمها حكم الذهب والوريق. يعني هذه الاموال التي
397. 1:06:10الانسان او البظائع اللي تشتريها الانسان ويتاجر فيها حكمها حكم الذهب والورق. يعني يمضي عليها حولا
398. 1:06:20وتخرج زكاتها كزكاة الذهب او الورق في ربع العشر. فلو ان الانسان عنده مثلا عنده محل تجاري. عنده محل تجاري
399. 1:06:30واشترى فيه بضاعة ويشتري ويبيع ويشتري ويبيع هذه البضاعة في الحقيقة المراد منها المراد منها التربح النماء وزيادة المال فهذه البضاعة في الحقيقة حكمها
400. 1:06:40الاوراق النقدية فيها الزكاة وهذا المذهب هو مذهب اكثر العلماء بل نقل الاجماع فيه وان كان هناك في خلاف يسير
401. 1:06:50عن بعض السلف وعن بعض العلماء من المعاصرين لكن اكثر اقوال اهل العلم ان عروظ التجارة فيها زكاة لان عروظ التجار
402. 1:07:00منها المال فلو ان انسان اراد ان يتخلص من الزكاة اذا قلنا ان عروض التجار ليس فيها الزكاة فلكل من اراد ان يتخلص من الزكاة يشتري
403. 1:07:10عروظا قبل قبل ماذا? قبل زكاته فيسلم بعد ذلك من الزكاة مثلا واحد عنده محل وعنده اموال وقبل ان يحل
404. 1:07:20على امواله يعني الحول اشترى بهذه الاموال هذه الملايين مثلا اشترى بها عروظا للتجارة. فهل نقول انه لا تجب عليه الزكاة
405. 1:07:30هذا القول ليس بصواب. لان هذه العروض هي مثل الاوراق النقدية. المراد منها النماء والربح والاموال ففيها ماذا? ففيها
406. 1:07:40الزكاة يقيمها عند عند نهاية الحول ينظر في هذا في محله وكم فيه من البضاعة مثلا البضاعة
407. 1:07:50البضاعة التي في المحل تساوي مثلا مئة الف درهم. فيزكي مئة الف درهم. مئة الف درهم يزكي هذا المال
408. 1:08:00واذا كان الانسان عندهم آآ اماكن يعني الايجار او السكنى فزكاتها ماذا? زكاتها من يعني من
409. 1:08:10يخرج منها من يعني آآ من المال او من آآ آآ
410. 1:08:20اموال الاجارة اموال الاجارة. اما الذي عنده عروظ تجارة فانه يحسب ما عنده. بلغ بلغت اه بظائع
411. 1:08:30مليون درهم لما حسب هذي البضاعة مليون درهم فانه ماذا يفعل? فانه يعني يخرج زكاة هذا
412. 1:08:40آآ هذه العروض يخرج زكاتها عند حولان الحول اذا مضى عليها سنة يخرجوا زكاتها مليون درهم كم? خمسة وعشرين الف
413. 1:08:50الانسان هذا كثير هذا ليس بكثير لان هذه البضاعة ستدخل عليك اموالا وستشتري غيرها وهكذا لذلك آآ
414. 1:09:00عروض تجارة فيها الزكاة ولابد من ادائها. والتقييم لهذه العروض بماذا? التقييم لهذه العروض
415. 1:09:10قيمة الوقت. يعني هو اشتراها مثلا هو اشتراها بكذا. ثم ارتفع سعرها او قل سعرها
416. 1:09:20تفاسيرها وقل سعرها. ففي وقت الزكاة كم اه كم سعرها? وكم تساوي? وبكم يبيعها
417. 1:09:30بكم يبيعها? فانه يخرج زكاتها. يعني هذي هذي البضاعة التي عنده تساوي اذا باعها مئة الف فزكاتها
418. 1:09:40كات مئة الف وهو الفين ونصف. ثم ذكر الامام عبد البر انه من كان يبيع العروض بالعروض ولا يأخذ
419. 1:09:50شيئا من المال فليس عليه زكاة عند مالك. يعني واحد يبيع عرظ بعرفة. يبي عرظ بعرفة. يعني هو يبيع
420. 1:10:00مثلا شيء من الملبوسات لكنها لكنه ما يبيعها بالدراهم ابدا. كما قد يكون في بعض البلاد الفقيرة
421. 1:10:10بالعروض لا يتعاملون بعروض ومعاملة الدراهم او ما ياخذون من خلالها الدراهم وانما عروض بعروض فيأخذ هذه المنابر
422. 1:10:20التي يصنعها ويبيعها بالعروض. يأتي بها ويذهب بها الى من عنده طعام فيعطيه ملابس ويأخذ
423. 1:10:30عند مالك ليس عليه فيها زكاة ما كان يبيع العروض بالعروض لا يؤخذ شيء من ماله زكاة عند الامام
424. 1:10:40امام مالك ومن عرظ مشهورة عروض الذهب والفضة والجواهر التي يبيعها التجار تجار الذهب والفضة وهؤلاء
425. 1:10:50فينبغي تذكيرهم. يعني بعض اهل الذهب عندهم ما شاء الله ذهب كثير. ويعني يظن ان هذا الذهب ليس فيه زكاة
426. 1:11:00نقول هذا الذهب فيه زكاة نعم حلي النساء المرأة اذا اشترت حلية ولبسته هذا ليس فيه زكاة عند جمهور اهل العلم عند
427. 1:11:10ابي حنيفة وطائفة من العلماء ان فيه زكاة كذلك. لكن صاحب محل الذهب الذي يبيع الذهب الذي يبيع هذه الحلي لا يظن ان انه ليس عليه زكاة
428. 1:11:20الزكاة واجبة عليه. الزكاة ماذا? واجبة عليه. فيقيم محله ويقيم الذهب والفضة الموجودة في هذا المحل
429. 1:11:30يقيم الذهب والفضة الموجودة في هذا المحل ثم يخرج بعد ذلك ماذا? يخرج بعد ذلك الزكاة. مثلا عنده محل ذهب وقيمة الذهب الموجود في هذا المحل
430. 1:11:40هل تبلغ مثلا لنقل تبلغ عشرة ملايين درهم? فكم زكاتها? عشر ملايين مليون في خمسة وعشرين الف المليون
431. 1:11:50في خمسة وعشرين الف فاذا زكاة آآ هذه آآ آآ يعني هذه الاموال
432. 1:12:00تقريبا يعني مئتين وخمسين مئتين وخمسين الف نعم مئتين وخمسين الف زكاة هذه
433. 1:12:10هذا الذهب المعروض حتى لو لم يكن عنده مال حتى لو لم يكن عنده مال عنده هذا الذهب لابد ان يزكيه هذه الزكاة هذا يعني اختصار لباب
434. 1:12:20زكاة التجارات لان الباب طويل وكما ذكرنا يعني الوقت داهمنا ولم يبقى الا الا درس
435. 1:12:30الا ساعة واحدة هذه الساعة سنكمل بها سنكمل بها هذا المتن وهذا
436. 1:12:40كلام الذي تكلم به ونسأل الله نسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يفقهنا في دينه
437. 1:12:50وان يجعلنا من اهل العلم ومن طلبة العلم ويجعلنا وان يجعلنا من اهل العمل بهذا
438. 1:13:00صلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين