الدرس الثالث والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد
2. 00:10على اله وصحبه اجمعين ثم اما بعد. هذا هو المجلس الثالث والاخير في القراءة والتعليق
3. 00:20على كتاب الزكاة من كتاب الكافي للامام ابن عبد البر في فقه اهل المدينة وفي بيان
4. 00:30مذهب الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة. عليه رحمة الله
5. 00:40ووصلنا الى الابواب الاخيرة في كتاب الزكاة
6. 00:50هو باب النية او بعض الابواب الاخيرة في كتاب الزكاة ووصلنا الى باب النية في اخراج الزكاة وتعجيلها
7. 01:00واخراجها قبل وقتها ونقلها عن موضعها. يقول الامام ابن عبد البر لا يجزئ اخراج
8. 01:10الزكاة الا بنية عند اخراجها. وقسمتها الا ما يتولى العاشر والمصرف
9. 01:20اول مصرف اخذه بغير حضرة صاحبه فانه يجزئه وكذلك ما اجبره
10. 01:30المصرف عليه اجزأ اجزأ عنه. هنا يشير الامام ابن عبد البر على الى مسألة غاية في الاهمية
11. 01:40وهي ان زكاة ان الزكاة لا تقبل الا بنية. لان الاعمال
12. 01:50انما تقبل بالنيات. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وهذا مما يجدر
13. 02:00التنبيه عليه. قضية النية في اخراج الزكاة. لان بعض الناس لا ينوي
14. 02:10نية الزكاة يخرج مالا وقد يكون هذا المال الذي يخرجه يخرجه يعني شهريا
15. 02:20صدقة على الفقراء والمساكين او على ذوي رحمه. فهو يخرجه كصدقة ثم ثم يظن
16. 02:30ان هذا المال يجزئه عن زكاة ما له. ويأتي البعض يسألون ويقولون نحن نخرج شهريا فهل هذا
17. 02:40هل هذا المال المخرج يكفي عن الزكاة? فالجواب نقول ان الزكاة لا تقبل الا بنية. فلابد
18. 02:50عند اخراج المال ان ينوي بهذا المال الزكاة. زكاة المال التي هي ركن من اركان الاسلام. ولا تكون
19. 03:00ولا يكون هذا المال المخرج انما هو صدقة من الصدقات المستحبة. لابد من النية ولابد من
20. 03:10ان تكون النية قبل اخراج الزكاة. او مقارنة لاخراج لاخراج الزكاة. هذا مما
21. 03:20التنبيه عليه. وان الانسان عند اخراجه للزكاة لابد ان ينويها زكاة
22. 03:30ولا يفعل كما يفعل بعض الناس في اخراج ماله التي الذي يعتبره صدقة ثم يسأل بعد ذلك هل يجزئه ذلك عن الزكاة
23. 03:40سوف نقول لا يجزئه. ثم النية لا يشترط فيها التلفظ. بل التلفظ بالنية
24. 03:50لم يشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يأتي في كلام الائمة. لان بعض الناس كلما
25. 04:00حانت وقت زكاته يتلفظ بالنية ويأتي بالفاظ. للدلالة على انه ماذا? على انه نوى اخراج الزكاة
26. 04:10ونقول هذا ايضا هذا تكلف ما انزل الله سبحانه وتعالى به من سلطان. وانما ينوي الانسان بقلبه
27. 04:20ان هذا المال الذي سيخرجه هو زكاة ما له وهذا كافي وهذا الواجب عليه. من غير زيادة ما انزل الله سبحانه وتعالى
28. 04:30بها من سلطان. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو فهو رد كما قال
29. 04:40النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الامام ابن عبد البر ومن وجبت عليه زكاة فعزلها
30. 04:50واخرجها فتلفت منه بغير تفريط قبل ان قبل تمكن
31. 05:00قبل تمكنه او ان تمكنه تمكنه قسمتها. ودفعها الى اهلها او الى الوالي
32. 05:10فلا شيء عليه يعني لو ان انسانا عزل زكاة ما له ونوى اخراجها
33. 05:20ولكن ماذا? ولكن قبل اخراجها تلفت هذه الاموال هذه الزكاة التي عزلها من غير تفريط منه
34. 05:30فانه لا شيء عليه ولا تجب عليه ماذا? ولا تجب عليه الزكاة. لانه ماذا? لانه اخرج هذا المال بنية الزكاة
35. 05:40فقدر الله سبحانه وتعالى عليها التلف من غير تفريط من صاحبها. ثم قال ومن وجبت عليه زكاة فلم يخرجها
36. 05:50هذا يعني بالعكس هذي صورة بخلاف الصورة الاولى. خلاف السورة المذكورة. فلم يخرجها عند محلها. وفرط فيها
37. 06:00يعني تأخر عن وقتها وفرط فيها ثم اخرجها فضاعت قبل ان يسلمها الى اهلها كما يفعل بعض الناس عنده اهمال
38. 06:10في قضية اخراج الزكاة ويتأخر عن وقتها ولا يخرجها في زمانها و
39. 06:20لا يعتني بها قد تضيع زكاة ماله باي سبب من اسباب او اي امر من الامور. قبل ان تصل الى اهلها
40. 06:30ماذا قال? قال فعليه ضمانها. لانه في تأخيره لها عن وقتها تعلقت بذمته. تعلقت
41. 06:40اذا متى? اذا سورتان الصورة الاولى من عزل زكاة ماله واراد ان يخرجها في زمانها فاتلفت بغير قصد منه فلا شيء عليه. والصورة
42. 06:50في الثانية بعكس ذلك من تأخر في اخراج زكاة ما له ثم ترفت بتفريط منه فانهما فانه هذه الزكاة التي
43. 07:00في اخراجها تعلقت بذمتي ولابد ان يخرجها مرة ثانية
44. 07:10ثم قال وينبغي الا يخرج احد زكاة ما له عن فقراء مواضعه وهو المختار
45. 07:20الا ان يبلغه حاجة شديدة في موضع غير موضعه هي اشد من حاجة اهل بلده فلا بأس
46. 07:30ان ينقلها الى موضع الحاجة وسد الخلة. ولو نقل الى ذي محرم الى الى ذي رحم محتاج
47. 07:40لم يخرج ان شاء الله ان شاء الله. هذه مسألة من المسائل وهي ان الزكاة زكاة
48. 07:50المال عند الامام مالك وعند اكثر العلماء عند الامام مالك وعند اكثر العلماء انما تخرج على
49. 08:00المحلة التي يعيشها الانسان او المدينة او البلد التي يعيش فيها الانسان وهذا الاصل ولا تنقل هذه
50. 08:10الزكاة الى غيرهم لان هذا مما يغري الصدور. يعني هؤلاء اولى فقراء البلد
51. 08:20الاولى بمال اغنيائهم اغنيائهم. فاذا خرجت هذه الزكاة الى غيرهم وهم اهل حاجة لها فهذا مما
52. 08:30يعني يوغر صدورهم وهو التقصير في حقهم. هذا الذي دلت عليه السنة. كما جاء في حديث معاذ رضي الله تعالى عنه
53. 08:40وان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه الى اهل اليمن قال انك تأتي قوم من اهل الكتاب وذكر حديث قال واخبرهم ان الله
54. 08:50فقد افترض عليهم صدقة او زكاة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم فترد الى فقرائهم. اذا تؤخذ من
55. 09:00مع غناء البلد والترد الى فقراء الى فقراء نفس البلد. الا انه ماذا? الا انه اذا كانت هناك
56. 09:10حاجة في بعض البلدان التي قد يصيبها الجوائح او المصائب او الحروب والناس في حاجة شديدة
57. 09:20واحد من البلد او فقراء البلد قد حصلوا من الخير ما حصلوه من زكاة اغنيائهم. فلا بأس بعد ذلك بنقل هذه
58. 09:30الزكاة الى الى المسلمين الذين في تلكم المواطن. وهذا يعني آآ قول طائفة من اهل العلم
59. 09:40وايضا دلت عليه النصوص فان الناس واهل المدن واهل القرى كانوا يرسلون زكاتهم كانوا يرسلون زكواتهم
60. 09:50اموالهم الى وين? يرسلونها الى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. وهو صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يوزعها على فقراء ماذا? على فقراء المسلمين. كنز
61. 10:00تذهب الى المدينة فتوزع على الفقراء وعلى من يعني اه يرى النبي صلى الله عليه وسلم انهم اهل حاجة
62. 10:10فكانت اذا تنقد الزكاة من القرى والمدن ويؤتى بها الى المدينة فلا بأس فلا بأس بذلك
63. 10:20ولا بأس بنقل الزكاة لاهل الحاجات
64. 10:30قال ومن عجل اخراج زكاته قبل محلها وهذا ايضا مسألة اخرى فضاعت قبل محلها لم لم تجزه
65. 10:40يجوز عندنا اخراج الزكاة قبل ان يحول الحول عليه. الا بالايام اليسيرة. ومن فعل ذلك كان عند
66. 10:50كمن صلى قبل الوقت. لانه قد يمكن ان يحول عليه الحول وقد تلف ما له. فيصير تطوعا
67. 11:00وتكون نيته في اخراجها كلانية. وقد يمكن ان يستغني الذي اخذها قبل حلول حولها فلا يكون من اهلها. وهذه مسألة
68. 11:10التي اشار اليها الامام ابن عبد البر هي مسألة تعجيل اخراج الزكاة. يعني ان يخرج الانسان
69. 11:20كات ماله قبل وقتها. مثلا تجب عليه زكاة ماله في اخر السنة في شهر ذي الحجة مثلا فيخرجها
70. 11:30مثلا في رجب ويتعجل اخراج زكاة زكاة ماله. تعجيل اخراج الزكاة
71. 11:40عند مالك لا يجوز. وهذه الزكاة التي عجل اخراجها لا تجزئ. وهذا كمن كمن صلى قبل
72. 11:50الوقت كمن صلى ماذا? قبل الوقت. فعند ما لك لا بد من اخراج الزكاة اذا حال الحول ولا
73. 12:00يجوز تقديم اخراج الزكاة. الا كما اشار الامام ابن عبد البر بالايام اليسيرة. ايام يسيرة نعم. اما غير ذلك فلا
74. 12:10بينما جمهور اهل العلم يرون جواز اخراج زكاة المال قبل وقتها. وبعضهم يرى جواز اخراج زكاة
75. 12:20في النار لسنوات يرى جواز اخراج زكاة المال لسنوات يعني واحد يريد ان يخرج زكاة ما له لاربع سنوات قادمة فله ذلك
76. 12:30فله ماذا? فله ذلك. مثلا عنده مال. هذا المال يساوي مثلا مئة الف درهم. زكاته في هذه السنة اذا حال الحول
77. 12:40الفين ونص واذا بقي نفس المال زكاته في السنة القادمة الفين ونص والتي بعدها الفين ونص والتي بعدها
78. 12:50ونص ففي اربع سنوات تكون زكاة مالي عشرة الاف درهم. اجاز طائفة من اهل العلم او جمهور العلماء يجيزون لكن
79. 13:00يختلفون في الازمنة فبعضهم يعني يفتح الباب يقول لو اخرجها لسنوات عجل زكاة ماله لسنوات فهذا
80. 13:10يعني الذي اجل زكاة ثمانية اربع سنوات يكون يجوز له ذلك فيخرج مثلا من مئة الف عشرة الاف درهم وهذا عشرة الاف
81. 13:20درهم تحسب له لاربع سنوات. طبعا هنا قضية اذا زاد ماله عن مئة الف لابد ان يزكيه اذا جاء
82. 13:30الحول الاصلي اذا جاء ماذا? اذا جاء الحول حول اخراج المال الاصلي لابد ان يزكي هذه الزيادة. يعني مثلا عنده مئة الف وزادت قبل
83. 13:40حولان الحول خمسين الفا وهو قد قدمت زكاته فلابد ان يزكي هذه الزيادة التي طرأت. لكن جمهور العلماء
84. 13:50يجون اخراج زكاة قبل وقتها وبعضهم يجيز اخراجها لسنة وبعضهم يجيز اخراجها لسنتين فقط وبعضهم يجيز اخراجها
85. 14:00لسنوات عديدة من غير من غير تهديد بينما مذهب الامام مالك ماذا? مذهب الامام مالك لا يجوز تعجيل الزكاة لا يجوز تعجيل
86. 14:10الزكاة. قبل وقتها الا بالايام الا بالايام اليسيرة. ولا شك ان الناظر المتأمل في الادلة
87. 14:20يعني يظهر له تقديم قول جمهور العلماء في هذه المسألة فانه جاءت الادلة بذلك جاءت
88. 14:30الادلة بذلك كما جاء في الحديث حديث عباس في السنن انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم تأجيل زكاة زكاة ماله فاذن له
89. 14:40النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. اذن له النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. فهذا نص ولا
90. 14:50يقدم قول احد على قول رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم. فاذن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس بتعزيز خاصة
91. 15:00اذا علمنا من حال الناس ان الناس يحتاجون احيانا الاعانة الوقوف معهم
92. 15:10هم لا ينتظر انسان حتى يحول الحول وانما يعجل زكاة ماله. هنا يقول
93. 15:20ابن عبد البر واما تقديم كفارات اليمين قبل الحنث وتقديم زكاة الفطر قبل الفطر بيسير فلا بأس بذلك لاثار
94. 15:30وردت بجواز ذلك. يقول يعني كفارة اليمين قبل ان يحنث الانسان يجوز له ان يقدم كفارة الابن كما دل على ذلك الدليل
95. 15:40النبي صلى الله عليه وسلم اجاز ان يكفر قبل ان يحنث. حرم الانسان على شيء فاراد ان يحنث فله ان يكفر قبل الحنث. وله ان يتكفر
96. 15:50الحث له ذلك ويعني هو بالخيار وكذلك تقديم زكاة الفطر على قول من يقول بجواز تقديمها
97. 16:00يسير كما جاءت جاء الاثر عن عن ابن عمران الصحابة كانوا يقدمون او يؤدون زكاة الفطر قبل رمظان بيوم او قبل
98. 16:10عيد بيوم او يومين فماذا اقول الامام ابن عبد البر فلا بأس بذلك لاثار وردت بجواز ذلك فاذا كان الامر هكذا فكذا
99. 16:20تأجيل الزكاة جاء فيها جاءت فيها جاء فيها الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكفى به حجة في في هذا الباب
100. 16:30ثم قال الامام ابن عبد البار في باب جديد وهو باب الزكاة الثمار
101. 16:40باب الزكاة الثمار. وهذا من يعني من اوجه اخراج الزكاة او من الاصناف
102. 16:50التي تخرج الزكاة النقدين ذهب والفضة الثمار والماشية وكذلك
103. 17:00عروظ التجارة كما تقدم الكلام على ذلك. باب الزكاة باب زكاة الثمار
104. 17:10يقول الامام ابن عبد البار في ذكر جملة من المسائل في هذا الباب قال لا زكاة في شيء من الثمار غير
105. 17:20دخل والكرب والنخل معروف والكرم هو العنب. والنخل والعنب باجماع العلماء
106. 17:30زكاتهما كما سيأتينا يعني طريقة اخراج زكاة النخل او التمر وآآ رطب
107. 17:40والعنب. وهذا الباب يتعلق ماذا يتعلق بالثمار وسيأتي باب خاص يتكلم عن
108. 17:50عن ماذا يتكلم عن الحبوب? باب الثمار يعني الفواكه وثمرات وغير ذلك الذي يخرج في زكاته عند الامام
109. 18:00هو اه النخل والكرم. وسيأتي لامور اخرى يعني يسيرة. قال دون ما سواهما مما ذكر
110. 18:10في نص القرآن معهما من الرمان وغيره. وكذلك الجوز واللوز والتين سائر ثمار الفواكه
111. 18:20وسائل ثمار الفواكه غيرها. اذا كانت لا تدخر للقوت غالبا. وما ادخر منها
112. 18:30اهل القوت غالبا ففيه زكاة عند المتأخرين من البغداديين وغيرهم من المالكيين. وهو تحصيل مذهب مالك عندهم
113. 18:40فاذا هنا مذهب الامام مالك في قضية الثمار ان الثمار التي تزكى فقط النخل والكرب. النخل الرطب
114. 18:50والعنب لكن بعد ان يصير تمرا والعنب يصير زبيبا. فهذا الذي هذا الذي يزكى فقط هذا الذي
115. 19:00ماذا? يزكى فقط. والظابط عند الامام مالك في الثمار وفي الحبوب التي تزكى
116. 19:10ان تكون هذه الحبوب مما يدخر. يعني مما يعني يصلح
117. 19:20ادخاره وبقاؤه ولا يفسد. ليس كالفواكه. الفواكه لا تدخر. وانما يعني يأخذها الانسان
118. 19:30يعني يأكلها مباشرة ولا تطول عنده. فاذا كان اذا كانت الثمار مما
119. 19:40تدخر مثل التمر يجلس سين ومثل الزبيب كذلك يجلس سنين وايضا الضابط الثاني ان يكون ماذا
120. 19:50ان يكون قوتا. قال اذا كانت لا تدخر للقوت غالبا. فلا بد من الادخار ولابد من ان يكون قوتا
121. 20:00وباب الثمار والحبوب العلماء في آآ المخرج في زكاة يعني ما يخرج من الارظ
122. 20:10على اقوال على ماذا? على اقوال في هذا الباب. آآ بعظهم يوسع وبعظهم يظيق
123. 20:20اه اضيق الاقوال في هذا الباب وهو قول لبعض السلف وقد جاء فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
124. 20:30الزكاة لا تجب الا في اربعة اصناف. في التمر والزبيب والحنطة والشعير. وهذا هذه الاربعة اصناف هي التي جاء في
125. 20:40الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا وابا موسى الى اليمن فامرهما ان يخرجا قال صلى الله عليه وسلم لهما
126. 20:50لا تخرج في الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة. التمر والزبيب والحنطة والشعير. فبعض السلف يقتصر
127. 21:00عليها ولا يتجاوزها. ويرى ان الزكاة الثمار والحبوب في هذه الاربعة انواع فقط
128. 21:10والقول الاوسع من ذلك وهو قول الامام مالك ومذهب الشافعية كذلك اما
129. 21:20ان الذي يخرج في زكاة الثمار ما كان مدخرا وكان قوتا ما كان مدخرا وكان
130. 21:30مثل تمر مثل الزبيب مثل اه انواع من انواع الحبوب التي التي ماذا? التي تستخدم كقوت
131. 21:40والقوت هو الطعام. وليس للتسلية او للتفقه. والقول الثالث ما كان
132. 21:50يدخر ما كان يدخر وكان قوتا او لم يكن قوتا. اذا كان ماذا? اذا كان يدخر
133. 22:00الذي يدخر سواء كان قوتا او لم يكن قوتا تجب ماذا? تجب فيه الزكاة. تجب فيه الزكاة ما يكال
134. 22:10ويدخر كان قوته او لم يكن ماذا? او لم يكن قوتا. هذا مذهب طائفة من اهل العلم كذلك. واما
135. 22:20اوسع المذاهب في ذلك فيرون بالعموم. وهو مذهب آآ الامام ابي حنيفة. فكل خارج من الارض فيه الزكاة
136. 22:30من الحبوب يعني الحبوب بانواعها والثمار بانواعها الفواكه والجميع. لماذا? استدلوا
137. 22:40كقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر زكاة الزرع
138. 22:50قال ما ما كان بالمطر ففيه العشر. وما كان بالسانية
139. 23:00فيه نصف العشر يعني ما يخرج من الارض. فاستدلوا بمثل هذه العمومات الواردة فوسعوا الدائرة. واقرب الاقوال
140. 23:10قال الوسط. القولين الوسط. وهو ما كان يكان يدخر. لان الاحاديث جاءت ماذا? جاءت في قضية الكيل
141. 23:20جات قظية الكيل والوسق والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ليس دون خمسة اوسق من تمر صدقة
142. 23:30فالوسق هو الذي توضع فيه الحبوب. والتمور والزبيب بينما الفواكه لا
143. 23:40وثق فواكه لا توثق. فهذا القول والقول الاخر الذي يقول ان الزكاة في كل آآ
144. 23:50في كل ما يكال ويدخر كان قوتا او لم يكن قوتا. وعموما هذا يعني هذه اقوال اهل العلم في هذه المسألة وهذا مذهب
145. 24:00الامام مالك في هذا في هذا الباب. يقول ابن عبد البر فعلى هذا تجب الزكاة في التين اليابس. لانه
146. 24:10مقتات عند الحاجة ويدخر دائما. اما غير التين مما ذكرنا معه من الفواكه فلا يدخر الا نادرا
147. 24:20لا يكون قوتا في الاغلب والله اعلم. ثم ذكر يعني كلاما لبعض ائمة المالكية. في بعض
148. 24:30الاصناف الزيتون والجلجلان وحب الماشا وحب الفجل. ثم قال ولا تجب الزكاة في
149. 24:40التمر والعنب ولا فيما ذكرنا من التين عند من اوجبها من المالكيين حتى يبلغ كل واحد منهما
150. 24:50بعد الجفوف والحال بعد الجفوف والحال التي يبقى عليها خمسة اوسق. فاذا بلغ
151. 25:00فالواجب من الزكاة العشر. فيما سقته السماء والانهار. والعيون او كان بعدها. واما ما سقي بالنظح
152. 25:10وبالدابية فنصف العشر. فهنا يبين للامام ابن عبد البر متى تجب الزكاة في آآ التمر? وفي
153. 25:20العنب وفيما ذكرنا من التين كما ذكر ذلك الامام عند ابن عبد البر عند من اوجبها من المالكيين
154. 25:30وهي ان تبلغ هذه الثمار وهذا التمر وهذا الزبيب آآ التمر آآ الزبيب
155. 25:40بعد جفافه. وبعد الحول عفوا بعد جفافه والحالة التي يبقى عليها
156. 25:50ان تبلغ خمسة اوسق. فاذا هذا ماذا? هذا هو مقدار مقدار ما ما تجب
157. 26:00اه يعني يعني في الثمار بين الزكاة. اذا بلغت الثمار خمسة اوسق بعد ذلك ماذا? بعد ذلك تجب الزكاة في هذه
158. 26:10تجب الزكاة في هذه الثمار. الوسق الواحد يساوي يساوي ستين صاعا
159. 26:20فخمسة اوسق تساوي ثلاث مئة صاع. والصاع الواحد الصاع الواحد هو عبارة عن
160. 26:30آآ اربعة آآ آآ اربعة آآ اربعة من آآ اربعة تندات
161. 26:40ما تحمله راحتان من الرجل المتوسط. صار واحد اربع تمدات. ففي يعني
162. 26:50زكاة الثمار لا تجب الزكاة في الثمار حتى تبلغ هذه الثمار مقدار ثلاث مئة صاع خمسة اوسم
163. 27:00هذا مقدار الصعب اربعة كمدات لكن هذه هذا الصاع هو عبارة عن مكيال
164. 27:10يعني اذا سأل اذا سأل البعض عن مقدار الوزن ام مقدار وزنها بالكيلو? نقول يتفاوت
165. 27:20من شيء لشيء فيعني صاع التمر ليس كصاع مثلا الشعير وبعض
166. 27:30آآ بعض هذه الامور يعني لا تكون اثقل من بعض لكن غالبا لا يصل آآ
167. 27:40لا يصل اي من الانواع الحبوب او الثمار اكثر من ثلاثة كيلو. فاذا قلنا الصاع
168. 27:50بمقدار ثلاثة كيلو فلابد ان تبلغ ثمار الرجل او ثمار مزرعته
169. 28:00تسع مئة كيلو لان ثلاث مئة صاع ظرب ثلاثة كيلو ثلاث مئة ضرب ثلاث مئة تساوي تسع مئة
170. 28:10ثلاث مئة صاع ظرب ثلاثة كيلو تساوي تسع مئة مواضع تسع مئة كيلو اذا بلغ وبعظ اهل العلم طبعا ما يقوم بتسع مئة كيلو بعظهم يعني يقولون
171. 28:20وثلاث مئة وست مئة وثلاثة وخمسين بعظهم ست مئة وخمسطعشر بعظهم سبع مئة وخمسين وهذا التفاوت في ماذا? لاختلاف اثقال او
172. 28:30اصع كل ثمرة بهدها. لكن لا تزيد الثمار والحبوب عن ماذا? عن ثلاثة كيلو
173. 28:40فاذا بلغت هذا المقدار من الاصع او من آآ يعني الوزن بعد ذلك تجب الزكاة
174. 28:50طبعا بعد الجفاف. تجب الزكاة في هذه الثمار او في هذه الحبوب. واما الزكاة
175. 29:00ومقدار ما يخرج من الارض مقدار ما يخرج من الارض فانه كذلك يتفاوت. وهذا من حكمة الشرع و
176. 29:10يعني تيسير الشريعة فاذا كانت هذه الارض مما تزرع يعني تزرع مطر السماء
177. 29:20وبالعيون يعني من غير كلفة ومن غير مشقة فيها عيون تجري او في ارض تأتيها امطار
178. 29:30او كان بعلا. البعل هو النبات الذي يمتص الماء ولا يحتاج الى سقي. يمتص الماء بجذوره. فلا يحتاج الى ماذا? لا يحتاج
179. 29:40الى سقيه بل جذوره تكفيه في الوصول الى اماكن المياه وامتصاص الماء. فاذا كانت الثمار لا تكلف صاحبها
180. 29:50مشقة وعناء ففيها ماذا? فيها العشر. فيها ماذا? فيها العشر. ما معنى العشر? يعني واحد على عشرة
181. 30:00يعني اذا كانت ثمار الثمار التي خرجت من هذه المزرعة بعد جفافها تبلغ مثلا الف كيلو فيجب عليها
182. 30:10ان يخرج عشرها. كم عشرها? مئة كيلو. هذه مئة كيلو يعطيها لمن? للفقراء والمساكين. زكاة زكاة للفقراء والمساكين
183. 30:20اما اذا كانت هذه المزرعة او هذه الثمار نتجت من خلال ماذا? من خلال الالات و
184. 30:30النظح وغير ذلك من الامور التي فيها مشقة وفيها مال فالشارع ماذا? فالشارع راعى
185. 30:40ذلك مزرعة تسقى بالمطر ليست كمزرعة تسقى بالالة. فمزرعة المطر زكاتها العشر ومزرعة الالة زكاة
186. 30:50نصف العشر. فاذا اخرجت المزرعة التي تسقى بالمطر الف كيلو ففيها مئة كيلو. واذا اخرجت هذه المزرعة التي تسقى بالالة
187. 31:00الف كيلو ففيها نصف العشر. خمسين كيلو. وهذا تنبيه على حكمة الشارع. وتفاوت مقدار ما
188. 31:10من الزكاة. اذا تأملنا زكاة الذهب والفضة الواجب فيهما ماذا? ربع العشر. هذا اقل القليل
189. 31:20ثم بعد ذلك تأتي زكاة الثمار فاذا كانت المزرعة تزرع بالالات والنظح الدواب وفيها مشقة وفيها
190. 31:30اموال تدفع ففيها نصف العشر. فاذا كانت تزرع بماء السماء او كانت بعلا ففيها العشر. ثم
191. 31:40قد تزداد ماذا? تزداد الزكاة اذا قلت المؤنة. تزداد الزكاة اذا قلت
192. 31:50مثل ماذا? مثل ما تقدم معنا في زكاة الكنز زكاة ابيكاز بالذات النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال? قال وفي الركاز الخمس. ركاز
193. 32:00الجاهلية او كنز الجاهلية. فواحد وجد كنزا ما بذل جهدا في يعني يعني يذكر ولا تعب فيه
194. 32:10فهذا ماضي يخرج منه خمسها خمسه يعني يقسم هذا الكنز الى خمسة اقسام الخمس يخرجه ويرسله
195. 32:20والى اهل الخمس. يوصله الى اهل الخمس. فالزكاة تتفاوت. وكل ذلك لحكمة. وقد لا تظهر
196. 32:30احيانا قد لا تظهر الحكمة احيانا فلا يأتي الانسان العقل المجرد ويأتي ويتكلم على شرع الله هذا من
197. 32:40الخطورة بمكان مثلا يعني زكاة الابل كما سيأتينا وزكاة البقر. يعني اذا واحد عنده اه الابل اذا بلغت ابله
198. 32:50خمسا وحال عليها الحول ففيها شاة. اما البقر اذا بلغت خمسا او عشرا او عشرين او خمسة وعشرين فليس فيها شيء
199. 33:00متى يجب تجب الزكاة في البقر اذا بلغت ثلاثين. اذا بلغت البقر ثلاثين فهنا تبدأ الزكاة
200. 33:10وقد تكون لذلك حكم علمها من علمها وجهلها من جهلها لكن المسلم الواجب عليه التسليم وعدم
201. 33:20وهنا يأتي صاحب ابل يقول كيف انا اخرج في زكاتي في خمس من ابل شاة وجاري يخرج في
202. 33:30يخرج في تسعة وعشرين من البقر شاة. يقول هذا يعني ظلم وهذا كلام والعياذ بالله خطير. يقول هذا شرع الله وهذا دين الله. وان كانت
203. 33:40في الابل والبقر تتساويان في في الهدي وفي الاضاحي فان البدنة تكفي عن سبعة سبعة بيوت والبقرة كذلك تكفي عن سبعة
204. 33:50بيوت لكن هذا شرع الله. فاذا ظهرت لنا فيه حكمة الحمد لله. ولم نتكلف البحث عن الحكمة. لا
205. 34:00البحث عن حكمة لان لان هذا الشرع من لدن حكيم عليم. وان لم تظهر لنا حكمة ماذا نقول? ام انه سلمنا. وكما جاء عن ام المؤمنين
206. 34:10عائشة ان امرأة سألتها وقالت لها ما بال الحائط تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة? الحائض اذا حاضت لا تصوم
207. 34:20ولا تصلي لكن متى طهرت? قضت الصوم ولم تقضي الصلاة. فاستنكرت عائشة سؤالها ما كانوا يسألون وانما يسلمون
208. 34:30هذا كحالنا نحن يعني مثلا طبيب اذا قال لك لا تاكل شيء فلاني وكل شيء الفلاني ما تأتي وتسأل وآآ مثل ما
209. 34:40ونتفلسف عليه ستقول هذا طبيب وهو اعلم وادرى وسالتزم بكلامه فاذا التزمت بكلام البشر
210. 34:50فالمؤمن المسلم المسلم المستسلم لدين الله سبحانه وتعالى يسلم لما جاءه. فعائشة لما سمعت هذه المرأة تسأل
211. 35:00هذا السؤال استنكرت عليها وقالت احرورية انت? يعني هل انت من الخوارج? قال ابن حجر لان الخوارج كانوا من
212. 35:10بسبب تنطعه وتشددهم كانوا يجيبون على الحائض ان تقضي الصوم والصلاة. يوجبون على الحائض ان تقضي الصوم والصلاة. فقال الاحرورية انت
213. 35:20قالت لست بحرورية ولكني اسأل ماذا قالت لها عائشة بماذا اجابتها? قالت كنا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤمر
214. 35:30قضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ولم تذكر لها حكمة. وانما الحكمة الوحيدة ان هذا هو امر الله. وهذا الذي
215. 35:40دعانا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفى بها حكمة. فلذلك يعني الانسان يسلم لا
216. 35:50يدخل يعني يعترض على دين الله وعلى شرع الله سبحانه وتعالى
217. 36:00بمثل هذه الامور التي يزينها الشيطان. نعم
218. 36:10فاذا زكاة الثمار تختلف بحيث ماذا من حيث المؤنة
219. 36:20تلفه. فاذا كانت الثمار تخرج من غير كلفة كما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيها
220. 36:30زكاة اكثر واذا كانت الثمار تخرج بكلفة ففيها الزكاة اقل مراعاة جانب آآ الخسارة التي
221. 36:40يبذلها صاحب هذه الثمار. ثم قال ولا شيء فيما استهلك من تمر النخل رطبا او من العنب او الزرع اخضر قبل
222. 36:50الدنيا صراحة وما استهلكه منه ربه بعد دواء صلاحه او بعدما افرك الزرع حسب عليه. وما اعطاه ربه منه في
223. 37:00اقتصاده وجذاذه ومن الزيتون الزيتون في التقاطه تحرى ذلك وحسب عليه هذا عند مالك واصحابه. اكثر الفقهاء يخالفونه في ذلك
224. 37:10ولا يجيبون الزكاة الا فيما حصل في يده بعد بعد الدرس. يعني هذا كلام كلام ايضا واضح
225. 37:20ايضا من المسائل التي اشار اليها الامام ابن عبد البر في هذا الباب ان الزكاة
226. 37:30زكاة الثمار انما تجب بعد بدو صلاح الثمرة. متى بدا صلاح الثمرة? وجبت الزكاة
227. 37:40متى بدأ صلاح الثمرة وجبت الزكاة? فاذا باع الانسان آآ ثماره بعد بدو صلاحها
228. 37:50او وهب ثماره بعد بدون صلاحها فعليه زكاتها لان لان الثمار وجبت زكاتها وهي في
229. 38:00ملكه وفي عهدته. فاذا باعها بعد بدو الصلاح وجبت عليه الزكاة. وجبت الزكاة على من? على البائع
230. 38:10لا على المشتري. بينما اذا باعها قبل بدون صلاحها او وهبها قبل بدو صلاحها. فان الزكاة واجبة على من? فان الزكاة
231. 38:20واجبة على المشتري. وعند مالك ذلك من المسائل التي ذكرها الامام ابن عبد البر عند مالك
232. 38:30آآ اكثر اهل العلم انه يشرع الخرس خرس الثمار ومعناه معرفة
233. 38:40على النخلة من معنى النخلة او على يعني هذه الثمار معرفة ما عليها من ما عليها من آآ
234. 38:50الثمرة وكم آآ وكم آآ يعني آآ تبلغ من آآ الاصع او الاكيال او الاوزان
235. 39:00وهذا يعرفه بعض آآ اهل الاختصاص من اهل يعني الذين يخرسون الثمار خاصة في آآ الثمار
236. 39:10في المزايا في الشيء اليسير قد يحتاج الى الى خالص يخرسه حتى يعرف هل فيه زكاة ولا تجب
237. 39:20او لا تجب فيه الزكاة. وهذا مذهب ماذا? مذهب اكثر. اكثر العلماء في جواز او في مشروعية الخصر. وجاءت فيه الاحاديث
238. 39:30عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الامام ابن عبد البر فاذا كانت فيه الزكاة خلي بين
239. 39:40هو بين اهله يعني هذا الثمر. فاذا لحقته جائحة بعد الخس سقطت سقطت الزكاة. يعني اذا جاءته جاحد
240. 39:50بعد خرصه سقطت ماذا? سقطت عنه سقطت عنه الزكاة. والخرس يعني
241. 40:00آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل بعض من يخرس ويعرفون ما في هذه الثمرة ما عليها من يعني اذا
242. 40:10الرطب كم تساوي هذه الثمار من الاصع ومن الاكيال ويعرفون من
243. 40:20الزكاة ومن ليس عليه من ليس عليه الزكاة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر خالصين بانهم اذا خلصوا ان ان يجدوا بعد
244. 40:30اذا حصل الجذاذ والقطع للثمار وان يدع الثلث او يدع
245. 40:40يدع الثلث يدع الربع من من مقدار ما يزكى مثلا مزرعة فيها الف كيلو
246. 40:50يدعون اه زكاة وهي تزرع بالمطر زكاتها مئة كيلو فيدعون مثلا ثلاثين كيلو. ثلاثين كيلو هذا يدعونها لمن? يدعونها لصاحب المزرعة
247. 41:00لصاحب المزرعة. صاحب الثمار. هو يزكيها. وهذا الباقي يأخذه السعاة وآآ
248. 41:10الى بيت مال المسلمين ويجزى على فقراء المسلمين. وهذا كان في تلك الازمان وقد تختلف الانظمة و
249. 41:20يعني لا ادري يعني كيف النظام في كثير من البلدان لكن الواجب على المزارع ان ينتبهوا لذلك. انتبهوا لزكاة مزارعهم
250. 41:30ان لم تؤخذ زكاة مزارعهم بادرهم باخراجها. وايصالها لمستحقيها من الفقراء والمساكين فهذه الاموال ليست لهم. هذه
251. 41:40هذا حق الفقراء والمساكين. هذا حق الفقراء والمساكين. لكن ماذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدع لاهل
252. 41:50الثلث او الربع حتى يصلون به من يحبون من الفقراء او من اهل الحاجة من قرابتهم من ذوي ارحامهم
253. 42:00وايضا من مسألة آآ ذكرها الامام ابن عبد البر في مذهب الامام مالك ان الثمار اذا كانت جيدة
254. 42:10اخرج منها واذا كانت رديئة اخرج منها. يعني المخرج من الثمار ان كانت جيدة اخرج من هذا الجيد. ولا يؤتى بثمار
255. 42:20رديئة تخرج في مقابل هذه الثمار جيدة. يعني بعض الناس قد تكون ثماره جيدة. وتمره طيب ماذا يفعل
256. 42:30يأتي بالثمار الرديئة او يشتري ثمار رديئة من السوق يعني زكاته مئة آآ كيلو مثلا من التمر او الف كيلو من التمر اذهب الى السوق ويشتري
257. 42:40امر رديء ويعني قليل الفائدة والذي لا يحبه الناس فيتصدق به. ونقول هذا يعني من
258. 42:50آآ الامر الذي آآ نهي عنه. وهذا من الشح ومن قلة البركة التي تكون بعد ذلك في
259. 43:00الاموال الثمر الجيد يخرج منه. واذا كانت الثمار اضياء كذلك يخرج منها. واذا كانت الثمار جيدة ورديئة
260. 43:10في شرع او يجزئ اخراج الجيد عن الرديء. ولا يجزئ اخراج الرديء عن الجيد. يعني الانسان اذا كان عنده رديء
261. 43:20فاذا خرج الجيد الحمد لله قبلت منه زكاته. واذا خرج الرديء فان هذه الزكاة او
262. 43:30على اقل الاحوال لا تقبل عند ماذا? عند الامام وفي مذهب الامام في مذهب الامام مالك. ولا شك ان النصوص
263. 43:40دلت على ان الزكاة يعني المنبغي ان يخرج الانسان الشيء الجيد
264. 43:50لا نقول قمة الثمر هو افضل الانواع لكن يخرج الجيد يخرج
265. 44:00واضح? يخرج جيد كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ واياك وكرائم اموالهم. فاتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب
266. 44:10هذا في الزكاة فالانسان لا لا يأخذ الكريمة والعظيمة مثلا في المواشي وفي غير
267. 44:20من انواع الزكاة ولا ايظا يخرج الناس اللئيمة والمريظة والعجفاء وانما يخرج
268. 44:30يخرج الوسط ومن اخرج الجيد اراد ذلك التقرب الى الله سبحانه وتعالى حتى
269. 44:40كما سيأتينا في باب آآ الماشية وفي باب بهيمة الانعام انه يجوز اخراج ما هو افضل من من المطلوب
270. 44:50ولا شك ان من فعل ذلك فان اجره اجره على الله سبحانه سبحانه وتعالى. يعني هذا
271. 45:00ما تيسر ذكره في باب ماذا? في باب زكاة الثمار. ثم قال باب الزكاة الحبوب. يقول
272. 45:10الامام ابن عبد البار الحبوب التي تؤخذ منها الزكاة القمح والشعير والسلت والذرة والدخن والارز
273. 45:20والالس وهو من انواع البر وهي الاشقالية والقطاني كلها وهي الحمص والفول واللوبيا
274. 45:30والجلبان يعني ذكر انواعا من انواع الحبوب التي يجمعها ماذا? يجمعها انها تدخر وانها قوت
275. 45:40انها تدخر وانها قوت بخلاف الحبوب التي لا تدخر او لا تتخذ او لا تتخذ قوتا
276. 45:50فيعني والكلام في باب زكاة الحبوب هو نفس الكلام في باب الزكاة الثمار. وان كان
277. 46:00الحبوب اوسع باب الثمار عند مالك يعني في آآ التمر وفي آآ آآ العنب اذا جفاه
278. 46:10ويعني في قضية الزيتون او التين كما ذكر ذلك بن عبد البر يعني باب ضيق. وليست كل ثمرة
279. 46:20المرأة تزكى والفواكه لا تزكى والخضروات لا تزكى عند عند مالك. لكن باب الحبوب قد يعني آآ
280. 46:30الحبوب اوسع وكثير من الحبوب تتخذ قوتا تختلف البلاد في قضية القوت فلذلك آآ
281. 46:40هذا الباب آآ باب الحبوب آآ لا شك انه باب اوسع من باب ماذا? قضية في قضية ما يخرج منه. لكن
282. 46:50في النهاية يعني الكلام علي في متى تجب الزكاة نفس الكلام على الثمار اذا بلغت اه
283. 47:00خمسة اوسق وايضا المخرج منه العشر او نصف العشر على حسب طريقة آآ الزرع وآآ التكلف
284. 47:10ويعني كلام ايضا في الثمار يشبه الكلام في اه عفوا الكلام في الحبوب يشبه الكلام في الثمار. وكلا
285. 47:30البابين اذا كانت هذه الثمار والحبوب اما يكال ويدخر يكال يدخر و
286. 47:40كان قوتا فمذهب الامام مالك انه تجب فيه الزكاة فان لم يكن قوتا فلا تجب فيه الزكاة والا وان لم يكن كذلك لا
287. 47:50ادخر لا تجب كذلك فيه الزكاة. ثم ننتقل الى باب زكاة المواشي
288. 48:00قال باب الزكاة الابن. بدأ بذكر المواشي. طبعا كما قدمنا في بداية الدروس او في بداية هذه الكلمات
289. 48:10اليسيرة ان النواشي التي تزكى تخرج زكاتها هي اه
290. 48:20بهيمة الانعام قيمة الانعام هي الابل والبقر والغنم فقط. واما بقية المواشي ليس فيها زكاة الا اذا كانت
291. 48:30عروظ التجارة وهكذا ايظا يعني الثمار. يعني الفواكه اذا واحد عنده مزرعة مزرعة فواكه فليس فيها زكاة
292. 48:40طيب كيف يزكي المال? نقول اذا باع اذا باع هذه الثمار اذا
293. 48:50هذه ثمار لي فدخل هذا المال في حسابه دخل هذا المال في حسابه فانه بعد ذلك يزكي زكاة زكاة ماله
294. 49:00ليست زكاة ثمار واما اذا استخدم هذه الاموال قبل يعني الحول
295. 49:10نزول الحول به فانه لا تجب عليه ماذا? تجب عليه الزكاة. وهكذا اذا كان الانسان يبيع ويشتري فيه الفواكه ما كان عنده مزرعة
296. 49:20وليس صاحب ثمار من حيث الزراعة والعناية يعني زراعة الثمار لكن عنده محل لبئ الثمار بيع الفواكه بيع الخضروات
297. 49:30فهل تجب عليه الزكاة? نقول نعم تجب عليه الزكاة. لان هذه الثمار من عروض التجارة. من عروظ ماذا? من عروض التجارة. وهكذا اه
298. 49:40الدواب اذا كان الإنسان يبيع حميرا او يبيع خيولا وهذه هذه تجارته نقول للخيول والحمير والغزلان
299. 49:50ذلك من الدواب هذه ليس فيها زكاة مثل زكاة الابل والبقر والغنم تخرج كل سنة بمقدار معين لكن هذه
300. 50:00ان كان ان كانت عروظ تجارة نهاية العام يحسب ما عنده من هذه الدواب ويخرج ماذا يخرج زكاته
301. 50:10يخرج زكاته. حتى لو باعها كلها حتى لو باعها يعني عنده مثلا مئة حمار قبل حوال الحوض باعها ولم يبقي الا عشرة حمير. نقول
302. 50:20ستخرج ستخرج سواء من الحمير او من الدراهم التي التي حصلها. يعني ليس له فكاك الا اذا
303. 50:30قدم الدراهم ولم يبقى له شيء قبل اشترى بها بيتا وغير ذلك. خلاص الحمد لله رب العالمين. لكن ستبقى هذه الدراهم
304. 50:40باع هذه الحميل مثلا التي يتاجر فيها ستبقى هذه الدراهم وسيزكيها وستظمل الدراهم ستظم الى ماله
305. 50:50موجود اصل ماله ويزكى في في حوله في حول ماذا? في حول امواله. فاذا جميع
306. 51:00الدواب لا تؤخذ زكاتها الا اذا كانت من عروظ من عروظ التجارة. الا المواشي او بهيمة الانعام من الابل والبقر والغنم
307. 51:10وجاء تفصيلها في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيقول الامام ابن عبد البر في زكاة الابل في خمس من الابل شاة
308. 51:20ولا شيء فيما دون الخمس منها. هنا يعني يذكر الامام ابن عبد البر ان زكاة الابل تبدأ بخمس. وهذا
309. 51:30تنبيه لاصحاب الابل ممن يملك هذه الدواب وهذه الحيوانات واو من
310. 51:40ممن يعرف من يملكها يعني قد لا تملك لكن تعرف من يملك هذه الدواب ان تنبهه على ماذا? على وجوب اخراج الزكاة فان الامر
311. 51:50ليس باليسير فان الامر ليس باليسير. والعجب ان بعض الناس يمتنع عن اخراج الزكاة بخلا
312. 52:00تأتيها جائحة فتذهب بماله لان المال الذي لا يزكى ليس بنظيف. والمال المزكى نظيف طاهر
313. 52:10كما قال ربنا سبحانه وتعالى خذ من اموالهم صدقة. هذه صدقة ماذا تفعل? تطهر المال وتنظف المال. تزكيه
314. 52:20طهرهم بها وصل عليهم. فبعض الناس يبخل باخراج زكاة ماله. وفي زمان الصحابة رضي الله تعالى عنهم او في زمان النبوة
315. 52:30جاء رجل وكانت يعني تجب عليه بنت مخاض. هذه يعني ما اكملت ما
316. 52:40اتمت السنة من الابل. فقال له الساعي هذا الواجب عليك. فقال هذا ما لا لحم فيه. ولا يركب
317. 52:50يعني لا تنفع لا لطعام ولا حتى للحمل ما ما تحمل الناس واتى بما هو اكبر سنا
318. 53:00اتى بحقة او اتى بجذع انا اذكر ما جاء في الاثر. سئل النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الذي
319. 53:10عليك وان شئت يعني دعا له النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك فقبلت منه هذه الزكاة الاعلى. وهو لا
320. 53:20لا تجب عليه الا الزكاة الادنى. فحسبت زكاته في زمان في زمان امير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان
321. 53:30رضي الله تعالى عنه وعن والده وعن امه حسبت زكاته فبلغت ثلاثين حقة. وثلاثين حقة
322. 53:40يعني بلغت ابله الف وخمس مئة رأس. الف وخمس مئة رأس. لماذا? لان الله سبحانه وتعالى يبارك لمن يزكي
323. 53:50فيما لما يزكي ماله وما نقص صدقة من مال كما قال كما قال النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم
324. 54:00ففي خمس من الابل تجب الزكاة وليس في دونها زكاة الا ان يشاء المصدق يعني واحد عنده اربعة من الابل وجاء
325. 54:10الساعي واخذ الزكاة عن اصحابها فصاحب الاربع ابل قال انا هذي الشاب عدسة اتصدق بها نقول لك ذلك الله
326. 54:20يجزيك خيرا. الله يجزيك ماذا? الله يجزيك خيرا لكن لا تكون زكاة. هذه صدقة صدقة مقبولة باذن الله
327. 54:30تعال. ففي خمس من الابل شاة وهذه الشاة عند الامام مالك هي الجذع. والثني سواء من
328. 54:40الماعز او من الظاء. من الماعز او من الظن وهو ما اتم سنة ودخل في الثانية
329. 54:50وهذا عند الامام مالك الثني والجذع من الظأن ومن الماز ما اتم سندته طبعا العلماء حتى في اعمار
330. 55:00في اعمار هذا الدواب في يعني اختلافات يسيرة. سيأتينا سيأتينا ذكر شيء من هذه الاختلافات. فعندما مالك الثني
331. 55:10عفوا الجذع الثني من الظأن والماعز هو ما يخرج في زكاة في زكاة آآ
332. 55:20بهيمة الانعام ولابد في هذه الشاة ان تكون سليمة من العيوب وهذا سيشير له الامام ابن
333. 55:30كنا نقدم تكون سليمة من العيوب وتكون يعني وسط فاذا تصدق الانسان
334. 55:40اعلى والافضل فله ذلك. والله سبحانه وتعالى يبارك له في ماله. لكن الساعي الذي يأخذ صدقات المسلمين
335. 55:50ويذهب الى اليهم ويأخذ الصدقات ويلحقها ببيت مال المسلمين يأخذ الوسط. لا يأخذ الكريمة ولا يأخذ العجفاء
336. 56:00ولا المريضة ولا آآ الشرط اللئيمة. انما يأخذ ماذا? يأخذ الوسط. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل واياك
337. 56:10وكرائم اموالهم. يعني اذا اخذت الزكاة لا تأخذ الكريمة خذ الوسط من المال. هذه هي هذه هي سنة
338. 56:20النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو العدل لا وكس ولا شطط لا زيادة ولا نقصان لا نأخذ الافضل ولا نأخذ الادنى لان هذا حق الفقراء
339. 56:30والمساكين. فلا يأخذ الكريمة ولا يأخذ الاجفاء ولا المريضة. الا ان تكون كلها عجاف
340. 56:40اذا كانت جميع يعني الشياه عجاف فالشاة التي تخرج قولان عند
341. 56:50مالك ان تكون عجفاء حال بقية القطيع او ان يأتي بشاة وسط
342. 57:00يأخذها ويشتريها ويأتي بها ويتصدق يتصدق بها. قال في خمس من الابل شاة ولا شيء فيما دون الخمس منها
343. 57:10فاذا بلغتها فاذا بلغتها ففيها شاة بحلول الحول عليها يعني اذا بلغ عند الانسان
344. 57:20الخنش من الابل وحال عليها الحول في ملك مالكها فيها شاة واحدة. الى ماذا? الى تسع. وهذا اللي
345. 57:30تم الوقف يعني الخمس فيها شاة والست والسبع والثمان والتسع كلها فيها شاة واحدة يعني واحد عنده خمس من الابل
346. 57:40الواجب عليه الشاة وواحد عنده تسع من الابل واجب عليه شهاد وما بين الخمس والتسع الواجب ماذا? شاة واحدة. وهذا الذي يسمى الوقص
347. 57:50هذا اللي يسمى الوقف من الخمس الى التسع شاة واحدة وهذا كله التفصيل الذي سيذكره الامام ابن عبد البر هو الذي جاء في حديث انس
348. 58:00في آآ كتاب الصديق بالصدقات التي افترظت على المسلمين في بهيمة الانعام. فهنا
349. 58:10ذكر الامام ابن عبد البر كلام آآ او ما جاء في هذا الكتاب الذي آآ يعني جاء في او رواه الامام
350. 58:20البخاري وغيره. قال وفي عشر شاتان يعني في عشر من الابل تزيد تزيد الزكاة
351. 58:30الى التسع واحدة بلغت عشر عندك عشر وحان عليها الحول حال عليها الحول او نتجت
352. 58:40يعني كان عند الانسان كان عند الانسان آآ يعني تسع وقبله حولان الحول احدى آآ آآ النوق آآ ولدت
353. 58:50واتت بفصيل فهذا يحسب يحسب عليها. صارت عشرا. فتجب عليهم هذا تجب عليه الزكاة. اذا بلغت
354. 59:00او قبل حولان الحول اذا بلغت ووصلت العشر. ففيها ماذا? ففيها شاتان الى اربعة عشر يعني هذا الوقص من عشر الى
355. 59:10اربعتاشر وفي خمسة في خمسة في خمسة عشرة ثلاث اشياء اذا بلغت خمسطعشر ففيها ثلاث اشياء الى
356. 59:20تسعة عشر الى تسعة الى تسع عشرة. وفي عشرين اربع شياه اذا بلغت
357. 59:30يعني ابل الرجل عشرين رأسا ففيها اربع اشياء الى
358. 59:40اربع وعشرين. يعني عشرين فيها اربع شياه. واحد وعشرين اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين اربعة وعشرين. كلها فيها اربع شياه. فاذا
359. 59:50خمسة وعشرين رأسا من الابل. فهنا تختلف الحشبة. لا تكن زكاة المال بعد ذلك
360. 1:00:00الشياه وانما تكون زكاة المال بعد ذلك يعني النوق تكون زكاة
361. 1:00:10بعد ذلك ماذا? بالنوق. بالاناث خاصة. لان الاناث افضل من الذكور
362. 1:00:20الناقة افضل من الجمل. لانها تحمل وفيها الحليب الى اخره. فهي
363. 1:00:30من الجمل وهي التي تخرج في زكاة المال الا في صور في صور صور يسيرة. قال وفي
364. 1:00:40خمس وعشرين بنت مخاض الى خمس وثلاثين. حين الوقت اكثر. من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين. فيها ماذا? فيها
365. 1:00:50بنت مخاض واحد عنده خمسة وعشرين من الابن الواجب عليه بنته مخاض. واخر عنده خمسة وثلاثين من الابل احال عليها الحول ففيها ماذا? فيها بنت
366. 1:01:00نخاف. بنت مخاض هي الناقة التي اكملت سنة ودخلت في الثانية. عمرها سنة ودخل
367. 1:01:10وفي الثانية وتسمى بنت مخاف لان لانها لان امها حامل امها في المخاض في الحمل
368. 1:01:20يعني بعد ان ولدت بها ودخلت في السنة تكون امها قد حملت. فتسمى هذه تسمى بنت مخاض. وهي التي تزكى
369. 1:01:30في هذا المقدار من الابل من خمسة وعشرين الى خمس وثلاثين. هي بنت المخاض. قال فان لم توجد بنت مخاض
370. 1:01:40فابن لبون ذكر. في هذه الصورة يجوز الاستعاضة عن الانثى وهي بنت المخاض بمن هو اكبر منها
371. 1:01:50واقوى منها جسدا وهو ابن لبون ذكر. هذا انما يكون في هذه السورة فقط على
372. 1:02:00من اقوال اهل لماذا? لان بنت المخاض صغيرة وليست للركوب ولا تدافع عن نفسها
373. 1:02:10في مقابل يعني صغار العوادي من الذئاب وغير ذلك. فجاز ان يخرج
374. 1:02:20في مقابلها ماذا? جاز ان يخرج مقابلها ابن لبون. ابن لبون هو ما اتم اه السنتين ودخل في الثالثة
375. 1:02:30هو ذكر لكن يجوز اخراجه في مثل هذه الصورة اذا لم توجد بنتما خاض. فيجوز اخراج ابن لبون. لكن اذا لم توجد مثلا بنت
376. 1:02:40هذي مسألة من المسائل وانا بيشير لها الامام ابن عبد البر لم توجد بنت لبون فلا يجوز ان يخرجوا بدل عنها
377. 1:02:50ما هو اكبر منها السنا من الذكور? الراجح في اقوال اهل العلم انه لا يجوز ذلك. لماذا? لان بنت اللبون عندها قوة تدافع عن نفسها وايضا
378. 1:03:00تحمل ففيها فظل فهنا جاز اخراج ابن اللبون عن بنت المخاض لانه يتفوق عليها في قضية الحمل وفي قضية
379. 1:03:10للدفاع عن نفسه. بينما بنت اللبون لا يتفوق عليها ما هو اكبر منها سنا من الذكور. مثل الحق وهو ما
380. 1:03:20اتم ثلاث سنوات ودخل في الرابع يتفوق عليها في شيء الا في قضية السن. فلذلك الصحيح من اقوال اهل العلم اهل العلم انه اذا لم توجد
381. 1:03:30فلا يخرج في مقابله. في مقابلها ما هو اعلى منها عمرا من الذكور وانما يعني يدبر الانسان
382. 1:03:40ويشتري بنت لبون مثلا او يخرج ما هو اعلى من ذلك من الاناث
383. 1:03:50قال فان لم توجد بنت مخاض فابنوا لبون ذكر. فان لم يوجد عنده كلف ابنة مخاطر. يعني
384. 1:04:00يأتي ويشتري ويشتري بنت مخاض من الخارج يزكيها. قال وفي ست وثلاثين بنت لبون الى خمس واربعين
385. 1:04:10من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين فيها ماذا? فيها بنت لبون وهي ما اكملت السنتين ودخلت في الثالثة
386. 1:04:20وفي ست واربعين حقة الى ستين من ستة واربعين الى ستين اذا واحد عنده ستة واربعين من الابل او سبعة
387. 1:04:30او ثمانية واربعين الى ان نصل الى عدد ستين من الابل ففيها حقة. وهي ما بلغت ما اكملت الثلاث
388. 1:04:40ودخلت في الرابعة وتسمى هذه الحقة بالحقة لان لان الفحل يأتيها لذلك جاء في الحديث
389. 1:04:50طروقة الجمل يعني الفحل والجمل يطرقها تستحمل ان يأتيها الجمل تسمى حقة
390. 1:05:00هذا السن اكبر وافضل مما مما مضى. فكلما زادت زاد ماذا? كلما زادت الابل زاد السن. فالحقة ليست
391. 1:05:10يطلبون الحقيقة افضل من بنت اللابون. وهي التي تخرج في مثل في مثل هذا العدد من يعني
392. 1:05:20اه اه القطيع من اه من ستة واربعين الى ستين فيها حقة. قال والحقة هي التي دخلت في السنة
393. 1:05:30الرابع يعني اكملت الثالثة ودخلت في السنة الرابعة
394. 1:05:40الى استكمالها. قال وصلحت للحمل واضراب الفحل يعني تحمل فوقها يعني
395. 1:05:50الحمل والاوزان وايضا آآ تصلح لضراب الفحم. قال وفي احدى وستين جذع الى خمس
396. 1:06:00وسبعين من واحد وستين الى خمسة وسبعين فيها جذعة. والجذعة هي ما اكملت ما اتمت اربع سنوات ودخلت
397. 1:06:10في الخامسة من اه النوق. قال وفي ست وسبعين وفي ست وسبعين
398. 1:06:20ابنتا لبون الى تسعين. وهنا ايضا يعني كثر الوقص. من ستة وسبعين الى تسعين اذا واحد يملك
399. 1:06:30اتخاذ العدد من الابل من ستة وسبعين الى تسعين فيها ماذا? فيها بنتانابون. فيها ابنتا لبون. ليس فيها بنت مخاض وانما فيها بنتا
400. 1:06:40وفي احدى وتسعين حقتان الى عشرين ومئة من واحد وتسعين وهذا قد يكون
401. 1:06:50اكبر وقت من واحد وتسعين الى مية وعشرين. يعني تقريبا الوقت تسعة وعشرين ناقة. واحد
402. 1:07:00عندك اثنين وتسعين ثلاثة وتسعين مئة وعشر مئة وخمسطعشر مئة وتسعطعشر مئة وعشرين كلها فيها ماذا? فيها حقتان
403. 1:07:10قال فاذا زادت على عشرين ومئة اذا زادت العشرين مائة ايضا هنا يتغير طريقة الزكاة
404. 1:07:20تتغير يتغير نظام الزكاة. فنظام الزكاة في الابل يعني يختلف. خمس من الابل الى اربعة وعشرين
405. 1:07:30شيعة في كل خمس شهر. بعد ذلك من خمسة وعشرين الى مئة وعشرين من خمسة وعشرين الى مئة وعشرين فيها
406. 1:07:40ماذا فيها النوق على اختلاف يعني العدد وعلى اختلاف الاعمار بعد المئة وعشرين من ماء مئة وواحد وعشرين الى
407. 1:07:50ما لا نهاية في كل اربعين بنت لبون. وفي كل خمسين حقة. في كل اربعين بيت لبون وفي كل خمسين
408. 1:08:00حقة قال فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين بنت لبن وفي كل خمسين حطة بالغة ما بلغت لانها ما بلغت
409. 1:08:10الاليبل هكذا الحساب. وقد ذكرنا حال الرجل هذا اللي في زمان في الذي سأله والذي اعطى اكثر مما
410. 1:08:20مما طلب منه ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم في البركة في ماله فكانت ابله في زمان معاوية زكاتها مئة
411. 1:08:30فتوى ثلاثون حقة زكاتها ثلاثين زكاة ابله ثلاثون حقة. يعني بلغت ابله ماذا? بلغت ابنه الف
412. 1:08:40خمسمية من الابل. فاذا بلغ ثلاثة الاف من الابل ففيها ستون حقة وهكذا
413. 1:08:50قال وفي كل اه خمسين حطة بالغة ما بلغت. ولا خلاف ان في ثلاثين ومئة حقة
414. 1:09:00ومئة حقة واحدة عفوا ولا خلاف ان في ثلاثين ومئة حقة واحدة
415. 1:09:10يعني اذا بلغت الابل مئة وثلاثين لا خلاف. بين يعني اهل العلم او في مذهب الامام مالك او عند اكثر العلماء
416. 1:09:20ان فيها ماذا? ان فيها حقة وبنت تعلمون لانها مئة وثلاثين اذا قلنا في كل
417. 1:09:30بنت لابون وفي كل خمسين حقة نحسب مئة وثلاثين. اربعين بتلبون. زائد اربعين بتلبون اخرى
418. 1:09:40وثمانين ومن ثمانين الى مئة الى مئة وثلاثين كم? خمسين. وهذا وهذه فيها الحق. وهكذا الحساب
419. 1:09:50تحسب كم عندك? كل اربعين من الابل فيها بيت لبون. وكل خمسين فيها ماذا? كل خمسين فيها حقة. مئة وثلاثين فيها ماذا? فيها
420. 1:10:00بنت تربون وحطة واحدة. يا بنت تربون وحقة واحدة. قال واختلف فيما بين العشرين ومئة الى الثلاثين
421. 1:10:10ومئة. يعني من من مئة وواحد وعشرين من مئة ابن مئة من مئة وواحد وعشرين الى
422. 1:10:20ماذا? مئة تسعة وعشرين. فقيل ليس فيها الا ثلاث بنات لبون. حتى تبلغ
423. 1:10:30ثلاثين ومئة يقول ابن عبد البر وهو الصحيح وبه اقول لان هذا احظ للفقراء ثلاث بنات لبون وقيل بل في
424. 1:10:40لها حقتان حتى تبلغ ثلاثين ومئة. يعني اذا كانت مثلا اذا كانت مئة وتسعة وعشرين مئة وتسعة وعشرين
425. 1:10:50لا يمكن ابدا ان يكون فيها حقة وبنت تالبون لان مئة وتسعة وعشرين لم تبلغ هذا ان اه يعني المخرج في الزكاة الحقة وبنتانا
426. 1:11:00لابد مئة وثلاثين لان الخمسين حقة والثمانين اربعين واربعين كل واحدة كل يعني اربعين
427. 1:11:10فيها بيت لابون فمية وثلاثين فيها بنتالبون وحقة لكن مئة وتسعة وعشرين كيف نحسبها? هل نعطي الاكثر عددا
428. 1:11:20اما الاكبر عمرا الاكثر عددا ثلاث بنات لبون مئة وتسعة وعشرين مئة وثمان وعشرين من مئة وواحد وعشرين الى مئة وتسعة وعشرين الاكثر عدد
429. 1:11:30ماذا? الاكثر عددا بنات اللبون لان من مئة وواحد وعشرين فيها ثلاث بنات لابون لان مئة وواحد وعشرين فيها كم اربعين? فيها ثلاث اربعين
430. 1:11:40اربعين زائد اربعين ثمانين زائد اربعين مئة وعشرين وهذه مئة وواحد وعشرين ففيها ثلاث اربعينات
431. 1:11:50وهكذا مئة واثنين وعشرين مئة وثلاثة وعشرين فيها ثلاثة واربعين الف. هل نخرج الزيادة في العدد او نخرج اه الاكثر في العمر? طبعا الاكثر العمر افظل لكن زيادة
432. 1:12:00العدد احسنت ثلاث بنات يبون افضل للفقراء والمساكين. فابن عبد البر ماذا قال? قال
433. 1:12:10ليس فيها الا ثلاث بنات لبون حتى تبلغ ثلاثين ومئة وهو الصحيح وبه اقول. وقيل بل فيها حقتان حتى تبلغ ثلاثين ومئة. وهذا الاقرب
434. 1:12:20اقرب ما ذكره ابن عبدالبر وما رجحه لان هذا هو الاحض للفقراء. بدل ان تخرج حقتان تخرج ماذا? ثلاث بنات
435. 1:12:30وقيل وهذا القول الثالث ان الساعي وقيل الساعي مخير فيما زاد على العشرين ومئة يعني هذا مرده الى ماذا? مرده الى
436. 1:12:40الذي يأتي ويأخذ اه زكاة المسلمين. يأتي الى دورهم والى مياههم فيأخذوا زكاتهم. هذا مرده
437. 1:12:50السعي اختار حقتان يختار حقتين او يختار ثلاث بنات لابون. والله سبحانه وتعالى اعلم
438. 1:13:00واكثر اهل العلم على ان ما زاد على مئة وواحد وعشرين ففيها ماذا فيها فقط الابل? وهذا مذهب اكثر العلماء
439. 1:13:10لكن هناك قول اذكره من باب الفائدة وهو يعني في مذهب الاحناف ان
440. 1:13:20ما زاد على مية واحد وعشرين بل ما زاد على اه الثلاثين والاربعين عند الاحناف وفي مذهبهم
441. 1:13:30انه ماذا? انه تجب مع الابل الشياه. تجمع الابل ماذا? اشياه. يعني اذا قلنا في مئة وواحد وعشرين اذا قلنا في
442. 1:13:40مئة وواحد وعشرين تجب فيها ماذا? تجب فيها ثلاث بنات لبون. ومئة واثنين وعشرين ثلاث بنات لبون ومئة وثلاثة وعشرين
443. 1:13:50ثلاث بنات لابون لانه فيها ثلاث اربعينات. مئة وخمسة وعشرين عندهم تجب فيها ماذا? تجب فيها ثلاث بنات لبون وشاه. لماذا? لان فيها ثلاثة
444. 1:14:00اربعينات وفيها ماذا? وفيها خمس من الابل. وفيها خمس من الابل. ثلاث اربعينات وخمس من الابل. فهم يحسبون الحسبة الاولى
445. 1:14:10ويجيبون على ان نزكي ان يخرج مع ثلاث بنات لبون آآ شاة. وهذا ما لم يرد فيه النص. النص
446. 1:14:20كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان ما زاد على مئة وواحد وعشرين ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة
447. 1:14:30وقيل السائل المخير فيما زاد عن عشرين ومئة حتى تبلغ ثلاثين ومئة فان شاء اخذ حقتين وان شاء اخذ ثلاث بنات لبون كما انه مخير اذا بلغت مئة
448. 1:14:40كاين يعني بلغت مئتين كم زكاة المئتين? مئتين من الابل كم زكاتها? اما ان نقول اربع حقق لان فيها خمس
449. 1:14:50اربع خمسينات مئتي رأس من الابل فيها اربع خمسينات خمسين خمسين اذا اربع حقق او فيها
450. 1:15:00خمس اربعينات فتكون فيها خمس بنات لبون. فاما ان ياخذ اربع حقق او ياخذ خمس بنات لبون لان عدد المئتين
451. 1:15:10فيه فيه ماذا? فيه يعني يمكن ان تكون اربع حقق ويمكن ان تكون ثلاث او خمس بنات لبون. طيب من الذي
452. 1:15:20آآ يعني آآ يحدد اربع حقائق او آآ خمس بنات لابون في مذهب الامام مالك مرد ذلك الى الساعي هو الذي يختار. وبعض اهل العلم
453. 1:15:30وفي بعض المذاهب الاخرى يقول مرد ذلك الى صاحب الابل. لانه هو الغارم وهو الذي يدفع. فهو يختار اما
454. 1:15:40اربع حقق يعني يعطي اربعا من النوق يعني دخلت في
455. 1:15:50اكملت اه ثلاث سنوات ودخلت في الرابعة او يعطي خمس بنات لابون وهي التي اكملت سنتين ودخلت ودخلت في الثالثة لكن في
456. 1:16:00ما مالك ان مرد ذلك الى الساعي. فهذا هو القول في اه اربع حقق او عفوا في مئتي
457. 1:16:10في مئتين رأس من الابل الذي فيها
458. 1:16:20اربع حقاقا لان في كل خمسين حقة عندنا اربع خمسينات في المائتين ففيها اربع حقاق
459. 1:16:30او فيها خمس بنات لبون. لان في كل اربعين بنت لبون. وفي المائتين خمس اربعينات
460. 1:16:40واقول مالك في واصحاب مالك في الخيار او في
461. 1:16:50ان مرده الى الساعي. الساعي الذي يرسله ولي الامر هو الذي يختار
462. 1:17:00الذي ماذا? هو الذي يختار ويتخير اما يأخذ اربع حقق او يأخذ خمس بنات لبون وكما ذكرنا
463. 1:17:10هناك من اهل علم من يرى ان القول في آآ آآ في مثل هذه الصورة وما يشابه هذه الصورة ان القول فيه
464. 1:17:20قول صاحب الزكاة لانه هو الغارم. ثم ذكر كلاما يعني بعض الكلام الذي
465. 1:17:30بزكاة الابل كما مختصر لكن حتى نختصر يعني لا يطل بنا المقام عقد
466. 1:17:40بعد ذلك بابا وهو باب صدقة البقر. وكما قلت بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم
467. 1:17:50فقال الامام ابن عبد البر لا زكاة في البقر حتى يبلغ ثلاثين رأسا سائمة
468. 1:18:00او عاملة عند مالك. فالبقر كما اسلفنا زكاتها تختلف عن زكاة الابل. مع
469. 1:18:10انهما في الهدي وفي الاضاحي البقرة تجزئ عن سبعة والبدنة وهي الناقة تجزيء عن سبعة سبعة بيوت
470. 1:18:20او سبعة افراد في الهدي. لكن في باب الزكاة الامر يختلف وقدمنا الكلام على ذلك وان مرض
471. 1:18:30ان مرد ذلك كله الى الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم
472. 1:18:40فلا يعترظ معترظ. فهنا يذكر الامام آآ ابن عبد البر مذهب ما لك في
473. 1:18:50ويذكر مسألة وهي ان في البقر اذا بلغ ثلاثينا اذا بلغ ثلاثين رأسا
474. 1:19:00سائمة او كانت عاملة وهذه مسألة وهي ان الامام مالك يرى
475. 1:19:10ان البقر سواء كانت سائمة او كانت معلوفة. السائمة هي التي
476. 1:19:20يطلقها اصحابها من البقر والابل والغنم. يطلقها اصحابها ترعى في الارض
477. 1:19:30والتأكد من العشب الذي لا دخل للبشر للبشر فيه. ولم يزرعوه. هذه هي
478. 1:19:40تمام. وهذه الشائمة لا شك انها لا تكلف اصحابها. لا تكلف اصحابها. لانها تذهب وتأكل وترجع
479. 1:19:50بخلاف ماذا? بخلاف المعلوفة. عند مالك لا فرق بين السائمة والمألوفة. كلاهما فيه الصدقة
480. 1:20:00وفيه الزكاة سواء كانت الابل والبقر والغنم سائمة تسوم وتأكل من الارض او كان صاحبها يتكلف
481. 1:20:10وفي تأليفها ويأتي لها بالعلف ويشتري لها العلف. هذا مذهب الامام مالك لا يفرق. بينما جمهور اهل العلم
482. 1:20:20قد يقول بين السائمة والمعلوفة. فيرون ان هذه الدواب اذا كانت سائمة ففيها الزكاة. لماذا? لعدم الكلفة
483. 1:20:30بينما اذا كانت مألوفة فليس فيها زكاة. والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث انس
484. 1:20:40وكما جاء في حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده لما ذكر الزكاة في هذه الدواب ذكر آآ
485. 1:20:50الصوم فقال صلى الله عليه وسلم كما في حديث في كل اربعين من الابل في كل في كل
486. 1:21:00ابل اذا بلغت اربعين بنت لبون. فهنا النبي ماذا قال? سائمة ابل. ولا شك ان هذا اللفظ لم
487. 1:21:10يذكره النبي صلى الله عليه وسلم عبثا انما اراد به ما وراءه ان الابل التي تزكى انما هي السائمة ومثل ذلك
488. 1:21:20ومثل ذلك الغنم وهكذا الغنم ايضا في حديث انس جاء في كل شئمة غنم
489. 1:21:30فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا القيد واخذ به جمهور العلماء في ان الزكاة انما تجب على السائمة
490. 1:21:40هذا بخلاف المألوفة. فاذا كانت فاذا كانت اه هذه البهائم سائمة
491. 1:21:50ففيها الزكاة واذا كانت مألوفة فليس فيها الزكاة. واذا كانت سئمة ومألوفة فينظر الى الاغلب. ينظر ماذا? الى
492. 1:22:00فيحكم به. فاذا كان الاغلب انها تشوم مثل اه ابل تشوم تسعة اشهر ويعرفها صاحبها ثلاثة اشهر. ففيها الزكاة
493. 1:22:10وهكذا. وهذا مذهب ماذا? مذهب جمهوري اهل العلم لا شك انه قول معتبر وقوي. وهو
494. 1:22:20الاظهر والله تعالى اعلم. ثم قال او كانت عاملة. كذلك الابل
495. 1:22:30والبقر طبعا سائمة تشمل الثلاثة. الابل والبقر والغنم. لكن العاملة لا تكون الغنم من العوامل. الغنم لا تعمل
496. 1:22:40انما ترعى وتأكل ثم يؤكل لحمها ويشرب حليبها. لكن العوامل البقر والابل. فعند الامام
497. 1:22:50كذلك البقر والابل اذا كانت عاملة او لم تكن عاملة. العاملة يعني التي تحرث الارظ او تحمل اثقال او
498. 1:23:00يعني تكره او يسافر بها هذي كلها عوامل. فعند الامام مالك ان العاملة وغير العاملة من
499. 1:23:10ابل البقر فيهما فيهما فيها الزكاة. وخالفوا بذلك ايضا طائفة من اهل العلم
500. 1:23:20يرون ان الزكاة لا تجب في العاملة. ويستدلون على ذلك باثار في ذلك حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
501. 1:23:30ليس في البقر العوامل صدقة. لكن هذا الحديث لا يصح. لكن جاءت بذلك اثار عن علي رضي الله تعالى عنه وعن جابر
502. 1:23:40فيستدل بذلك اهل العلم في ان البقر العوامل والابل العوامل ليس فيها
503. 1:23:50زكاة والله تعالى اعلم. يقول فاذا بلغتها ففيها بحلول الحول تبيه. يعني اذا بلغت البقرة ثلاثين بقرة
504. 1:24:00ففيها بحلول للحول تبيع جذع او جزعة وفي اربعين مسنة يعني اذا كانت البقر ثلاثين احال
505. 1:24:10فيها الحول ففيها التبيئة وهو الجذع. فيها ماذا? فيها تبيع جذع تبيع هو
506. 1:24:20الذي يتبع امه وهو ما اكمل السنة ودخل في السنتين. هذا ماذا? هذا هو التبيع. ففي كل ثلاثين بقرة تبيع
507. 1:24:30واذا بلغت اربعين بقرة زكاتها فيها مسنة. فيها مسنة. قالوا في ستين
508. 1:24:40تبيعان طبعا في خمسين مسنة لانه لم تبلغ الزكاة اه يعني خمسين فيها
509. 1:24:50فيها مسنة ثم فيها عشر هذا وقف لا زكاة فيه. خمسين واحد وخمسين اثنين وخمسين الى تسعة وخمسين ليس فيها الزكاة. اذا
510. 1:25:00الستين فيها ماذا? وفي الستين تبيعان. وهذا جاء فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي سبعين تبيع ومسنة
511. 1:25:10في سبعين من من البقر تبيع ومسنة. لماذا? لان ثلاثين واربعين. ثلاثين بقرة تبيع واربعين بقرة
512. 1:25:20مسنة. وفي ثمانين مسنتان. وفي تسعين ثلاث ثلاث تبائع. وفي مئة تبيعان
513. 1:25:30ومسنة وفيما زاد على ذلك كل ثلاثين تبيع. وفي وفي كل اربعين مسنة. ولا شيء في
514. 1:25:40من ذلك الاوقاص يعني هذا العدد الذي يزيد على الثلاثين والاربعين ما لم
515. 1:25:50الى آآ النصاب الذي يليه. هذا ليس فيها ليس في الاوقاف شيء من ذلك
516. 1:26:00قال والتبع ما قد استغنى عن امه بنفسه. وهو الجذع واكبره ابن سنتين. يعني ما اكمل السنة ودخل في
517. 1:26:10ثانية ويعني اكبره ما كان من سنتين واحب اليه ان يكون ذكرا. هذا يعني في مذهب
518. 1:26:20امالك ان يكون ذكرا وتجزئ الانثى تبيعة والمسنة الثنية فصاعدا بنت اربع سنين هذه
519. 1:26:30في مذهب مالك المسنة من البقر ما جاوز ما اكمل ثلاث سنوات ودخلت في الرابعة. بينما في مذهب الجمهور
520. 1:26:40ما اتم السنتين ودخلت في الثالثة. وهذا من الفروق في اسنان الابل بين اهل العلم. حتى نعلم ان اهل العلم
521. 1:26:50اختلفوا في هذا في هذا الباب في بعض الامور. قال ونحوها والبقر والجواميس سواء. بقر يعني
522. 1:27:00تختلف عن جواميس في بعض الصفات لكنها في النهاية كلها يعني من جنس واحد. فالبقر فيها
523. 1:27:10الزكاة والجاموس فيه الزكاة كذلك. فلا يظنن ظن ان الجاموس ليس فيه زكاة. يقول هذا ليست بقرة هذا جاموس. نقول هذا كله
524. 1:27:20من جنس واحد مثل الظان والماعز ومثل الابل البخاتي الابل العربية وغير ذلك
525. 1:27:30قال والعجول مضمومة العدد الى امهاتها كما تضم الفصلان. والسخان. كانت الامهات نصابا
526. 1:27:40املا فان ماتت الامهات وبقيت العجول وجبت الزكاة فيها اذا كانت نصابا. ووجب على ربها عند مالك دفع
527. 1:27:50منها تبيع من ثلاثين او من سنة من من اربعين فيعني وهذا قدمنا الكلام عليه
528. 1:28:00وهذا قضية الحساب وان ما زاد فبحساب ذلك. وان يعني نتاج سائمة
529. 1:28:10يحسب بنهاية الحول. فاذا كانت سائمة مثلا تبلغ عددا
530. 1:28:20معينا ثم زادت مثلا واحد عنده كان في بداية الحوض عنده ثلاثين بقرة. او عنده خمسين بقرة. هذه فيه ما فيها ماذا? فيها مسنة
531. 1:28:30لكن في نهاية الحول ولدت بعض الابقار وبلغت يعني ما عند هذا الشخص ما جاوز الستين
532. 1:28:40فهذا الذي ولد في خلال الحول من العجول يحسب على يحسب مع امهاته ويزكى
533. 1:28:50فيكون معنا في بداية الحول مسنة لكن في نهاية الحول يجب ان يخرج ماذا? يجب ان يخرج تبيعا او تبيعين
534. 1:29:00ثم قال باب الزكاة الغنم. الغنم زكاتها
535. 1:29:10اه يعني لا تبدأ الا بعد الاربعين. بعد اربعين شاة. قال الامام ابن عبد البر لا زكاة فيما دون
536. 1:29:20اربعين من الغنم هذا الذي دلت عليه النصوص كما جاء في حديث انس ابن مالك في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في فريضة الصدقة
537. 1:29:30لا زكاة فيما دون اربعين من الغنم لا زكاة فيما دون اربعين من الغنم. يعني اذا كان الانسان عنده تسعة وثلاثين من الغنم
538. 1:29:40وآآ حال الحول وهذا العدد عنده فانه لا زكاة فيها. حتى تبلغ ماذا? حتى تبلغ اربعين. عند ذلك يبدأ
539. 1:29:50يبدأ النصاب او يبدأ الحول. ففي الاربعين ماذا? في اربعين من الغنم فيه شاة واحدة
540. 1:30:00وهذي شاة جذعة او ثنية. هذي الشاة جذع او او ثنية. ومن اربعين
541. 1:30:10الى مية وعشرين ليس فيه الا شاة واحدة. وهذا من هذا من اعلى الاوقات. من اربعين الى ماذا
542. 1:30:20لا مية وعشرين ليس الا شاة واحدة. فاذا تجاوزت شاة الانسان عشرين ومئة شاة شاة واحدة وجبت في
543. 1:30:30يعني اذا كان الانسان عنده مئة وواحد وعشرين فنقول هنا تجب فيه ماذا? تجب فيه الانسان شاتين
544. 1:30:40والشاتان في الزكاة حتى ماذا? حتى تصل الشياة الى مئتين. من مئة
545. 1:30:50واحد وعشرين الى مئتين ليس فيها الا الا شاتان. او الا شاتين. من مئة وواحد وعشرين الى مئتين
546. 1:31:00من مئتين وواحد تزيد شياه الى ثلاث مئتين واحد تزيد الشاة الى ماذا? الى ثلاثة
547. 1:31:10الى كم الى ثلاث مئة. فمن من مئتين واحد الى ثلاث مئة ثلاث فئة. ثم بعد ذلك
548. 1:31:20غير الحساب ففي كل مئة شاة. بعد ثلاث مئة ماذا? في كل مئة شاة. يعني ثلاث مئة وواحد فيها
549. 1:31:30ثلاث اشياء لنا في كل مئة شهر. ثلاث مئات في الثلاث مئة وواحد. وهو من يعني هذا
550. 1:31:40هذا اعلى واقص فيما اعلم من مئتين واحد الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين فيه ثلاث شياه فيه ثلاث شياه
551. 1:31:50اربع مئة شاة فيها اربع شياه اربع مئة وخمسين اربع شياه اربع مئة وتسعين اربع شياه اربع مئة وتسعة وتسعين اربع اشياء متى تصير خمس
552. 1:32:00اشياء اذا صارت خمس مئة لان في كل مئة شاة وهكذا مهما بلغت شاة الانسان. اذا بلغ شاة الانسان الف شاة ومظى عليها
553. 1:32:10فبها عشر اشهر هذه زكاة ماذا? هذه زكاة الغنم. وذكر كلاما لكن
554. 1:32:20يعني آآ الوقت لا يكفي ثم نختم الكلام في بما يعني آآ في
555. 1:32:30في قضية بزكاة الخلطاء. النبي صلى الله عليه وسلم قال كما جاء في حديث انس
556. 1:32:40ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية
557. 1:32:50الصدقة. هذي من هذه حيل بعض الناس في باب في باب الزكاة. انهم يفرقون المجتمع
558. 1:33:00او يجمعون المتفرق حتى ماذا? حتى تقل عليهم الزكاة. وصورة ذلك لو ان يعني مالكين للغنم مثلا
559. 1:33:10وهذا فيه جميع بهيمة الانعام ما لكين للغنم هذا عنده اربعين وهذا عنده اربعين. وكل يربي غنمه في مكانه
560. 1:33:20هذا عنده اربعين شاة وهذا عنده اربعين شاة. فهذا عليه شاة وهذا عليه شاة لان اربعين وما زاد فيه
561. 1:33:30ماذا يفعلان? عندما يأتي الساعي يجمعان غنمهما فتصير كم غنمة? او كم شاة تصير تصير
562. 1:33:40ثمانين فلا يؤديان في الزكاة من الثماني الا شاة واحدة لاننا علمنا ان من اربعين الى مئة وعشرين فيه شاة واحدة
563. 1:33:50فعندما يجمعان شياههم تصير آآ الزكاة شاة واحدة. بدل ان تكون شاتين وهذا
564. 1:34:00حال بعض الناس للاسف الشديد مع ان الزكاة اقل قليل لكن البخل والحيل التي تذهب البركة وينتظر صاحبها
565. 1:34:10عقوبة عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة فعلت بهم. ما فعلت? ونسأل الله السلامة والعافية. فلا يجوز تجميع المتفرق هذا
566. 1:34:20او تفريق المجتمع هناك بعض الناس عندهم شياه وهي مجموعة والشياه المجتمعة لها يعني
567. 1:34:30التي تسمى الخلطة لها يعني صفات موجبة لهذه لهذا الحكم وهو الخلطة وهو ان يكون راعيها واحدا
568. 1:34:40واحدا والمشرح الذي تشرح فيه واحد والفعل الذي يضربها واحد يعني الفحل الذي يأتي هذه الشياة
569. 1:34:50واحد والمراح واحد المكان الذي يعني اه تروح فيه والمبيت
570. 1:35:00تبيت في مكان واحد والمسقى وهو الدلو واحد ستة صفات حتى تكون هذه الشياة لها حكم الخلطة وهذا هكذا يفعل بعض الناس
571. 1:35:10يجمعون اشياءهم حتى لا يتكلفون مثلا راعي وغير ذلك هذا حق اربعين وهذا يحط اربعين وهذا يحط وتجتمع هذي اشياء
572. 1:35:20وترعى مع بعض كل واحد يعرفه يعرف شياه بعد ذلك. هذي تسمى الخلطة. ماذا يفعل الخلطاء? ماذا يفعل الخلطاء
573. 1:35:30حتى يسلموا من الزكاة اذا كانت مثلا هذي اذا كانت هذي الشياة لاثنين وكانت تبلغ مئتين
574. 1:35:40وآآ مئتين وشاة. كم شاة فيها? عرفنا ان من مئتين وزيادة مئتين واحد الى ثلاث مئة فيها
575. 1:35:50ثلاث ثلاث شياه ماذا يفعلان? يقسمان غنمهما قبل ان يأتي الساعي هذا يأخذ مئة مئة مئته وهذا
576. 1:36:00يأخذ مئة وواحد فالمئة كم فيها كم كم زكاته? شاة شاة واحدة والمئة واحد كم زكاة? شاة واحدة
577. 1:36:10ندفع ثلاث شياه بسبب الخلطة يدفع كل واحد منهم شاة شاة وهذا لا يجوز. لان الخلطاء حكم
578. 1:36:20غنمه في هذه الخلطة حكم واحد في الزكاة. فاذا بلغت الغنم المختلطة مئتين وشاه
579. 1:36:30مئتين وواحد ففيها ثلاث اشياء. هذا حكم الله. لذلك النبي ماذا قال? قال ولا يجمع بين متفرق. ولا يفرق
580. 1:36:40بين مجتمع خشية الصدقة. وهذه من الحيل التي يفعلها بعض الناس نسأل الله السلامة والعافية
581. 1:36:50وهي يعني مظرة لهم جدا. في هذه الدنيا ويوم ويوم القيامة. قال
582. 1:37:00وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. يعني اذا كان خلطاء وجبت عليهم في زكاتهم. شاة واحدة فاداها احدهم
583. 1:37:10من من ما له او من شياه فان الاخر يرجع على صاحبه ماذا? بالسوية ويعطيه نصف
584. 1:37:20حق هذا الشاي اذا كانوا اذا اذا كان اشيائهم يعني نصف بالنصف وعلى حسب العدد يكون ماذا? يكون
585. 1:37:30جوع الصاحب على صاحبه الصدقة يعني هذا من اواخر في بعض المباحث ليش
586. 1:37:40لكن هذا من اواخر كتاب الزكاة من كتاب الكافي واسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلا
587. 1:37:50ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. وان يجعلنا من اهل العلم والعمل وان يجزي
588. 1:38:00آآ بكل خير من سعى وآآ يعني رتب مثل هذه آآ يعني الدروس ومثل هذه
589. 1:38:10الدورات نهى لذلك صل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين