الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
2. 00:12اتي اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:22اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
4. 00:32وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد
5. 00:42فاهلا وسهلا بكم اخواني واخواتي في هذه الدورة العلمية التي
6. 00:52نسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون من الدورات النافعة وقبل ان نتكلم في
7. 01:02موضوع الفن الذي سنتحدث عنه اود ان اقدم بين يدي ذلك
8. 01:12بعد شكر الله عز وجل شكر دائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري بدبي على
9. 01:22هذه الجهود النافعة والشكر اصالة لقيادتنا المباركة على
10. 01:32دعمهم للاسلام والمسلمين والخير في الداخل والخارج. والشكر ايضا
11. 01:42لكل حريص على مثل هذه المجالس النافعة وعلى هذه الدورات
12. 01:52المباركة هذه الدورة ستكون باذن الله عز وجل في ثلاثة ايام. وسنعيش
13. 02:04فيها معكم مع علم لطيف محبوب الى النفوس. الا وهو علم
14. 02:14مصطلح الحديث. وستكون باذن الله عز وجل في ثلاثة مجالس
15. 02:24نعيش فيها مع متن من المتون المختصرة في علم مصطلح الحديث
16. 02:34واقصد بالمتون اي من جهة النظم. فالمنظومات
17. 02:44في علم مصطلح الحديث منها المنظومات القصيرة ومنها المنظومات
18. 02:54متوسطة ومنها المنظومات المطولة. واشهر المنظومات القصيرة المنظومة
19. 03:04البيقونية البيقوني. وهناك طرفة الطرف ايضا من المنظومات
20. 03:14القصيرة. وهناك المنظومات المتوسطة ومن ابرزها طلعة الانوار الشنقيطي
21. 03:24واللؤلؤ المكنون للحافظ الحكمي. وهناك المنظومات المطولة كالفية العراق
22. 03:34والفية السيوطي ونحن لقصر مدة هذه الدورة سوف نتناول منظومة قصيرة شهيرة الا وهي المنظومة
23. 03:48والبيقونية وهي من المنظومات التي لاقت قبولا. فشرحها
24. 03:58العلماء الناظر يجد ربما اكثر من خمسين شرح هذا المتن
25. 04:08القصير الى جانب الشروح الصوتية لهذه المنظومة
26. 04:18هذا النظم هو عمر ابن فتوح البيقوني. لم تذكر كتب التراجم والسير
27. 04:28توسعا في ترجمته. وانما ذكروا اشارات. والبيقوني نسبة
28. 04:38الى بيقون وبيقون احدى القرى
29. 04:44في اقليم اذربيجان. وقد رحل الى دمشق. وهو شافعي المذهب
30. 04:54متخصص في الحديث. هذا النظم من المنظومات النقبية
31. 05:04اي من المنظومات التي تعتني بشرح وذكر تعاريف
32. 05:14اقسام الحديث. يعني لا يتوسع المنظومات المتوسطة ربما تذكر
33. 05:24تعريف والاقسام واحيانا المثال والمنظومات المطولة تذكر جزئيات وتفاصيل اكثر
34. 05:34لكن هذه المنظومات النقابية لا تعدو عن ذكر التعاريف دون الخوظ
35. 05:44في التفاصيل. وهناك شروح لهذه المنظومة. اشير الى اقدم ثلاثة شروح لهذه المنظومة
36. 05:58عمر اولها فتح القادر المعين المغيث بشرح منظومة البيقون في علم الحديث. وهو لعبد القادر
37. 06:10جلال الدين المحلي. وايضا الشرح الثاني حاشية المنظومة البيقونية لعبد
38. 06:20ابن سليمان الاهدل وايضا من الشروح صفوة الملح
39. 06:29بشرح منظومة البيقوني في علم المصطلح لشهاب الدين الدمياطي. آآ هذه المنظومة تقع في
40. 06:39باربعة وثلاثين بيتا. وذكر فيها الناظم اربعة وثلاثين قسما
41. 06:49من اقسام الحديث. اه نشرع
42. 06:55بشرح هذه المنظومة. قال البيقوني رحمه الله بسم الله الرحمن
43. 07:05رحيم ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسلا. بدأ
44. 07:15المصنف هذه المنظومة بالبسملة والحمدلة والصلاة على النبي صلى الله
45. 07:25عليه وسلم. وهذا ما جرى عليه عمل المصنفين. كما ذكر العيني في عمدة القاري
46. 07:35وذكر العلماء انه يستحب لمن صنف ان يبدأ بهذه الامور الثلاثة
47. 07:45قدر هذه المنظومة كما في كثير من النسخ الخطية البسملة والبدء
48. 07:57بالبسملة له مقاصد واسباب عند العلماء. اول مقصد هو الاقتداء بكتاب الله عز وجل. والمقصد
49. 08:11الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في مراسلاته. ورسائله للملوك
50. 08:21والمقصد الثالث هو التبرك ان يجد الانسان البركة
51. 08:29حينما يبدأ بسم الله. ولذلك بدأ المصنف البسملة
52. 08:40ثم قال ابدأ بالحمد مصليا على. هنا قال ابدأ بالحمد. وقبله
53. 08:53بدأ بالبسملة فيكون البدء بالحمد بدء اضافي
54. 09:01والبدء بالبسملة بدء حقيقي. اما
55. 09:08لو اخذنا النسخ التي ليس فيها البسملة فيكون البداية بالحمد بداية حقيقية
56. 09:18اما لو وجد شيء قبل الحمل وهي البسملة في هذه النسخة
57. 09:24فيكون الابتداء بالحمد ابتداء اضافي اي بعد البدء بالبسملة جاء البدء
58. 09:34بي الحنبلة. وهذا البيت لو يعني اردنا
59. 09:42ان نشرحه كشرح مجمل يكون الكلام ابدأ
60. 09:49بالحمد حال كوني مصليا على النبي صلى الله عليه وسلم خير الرسل
61. 09:59فمعناه واضح الحمد هو الثناء
62. 10:08ذكر صفات الثناء على وجه التعظيم. والاجلال والمحبة. لابد ان
63. 10:21يعني يقترن بهذه الامور. وصف
64. 10:25المحمود بالكمال على وجه التعظيم والاجلال والمحبة. طيب لماذا هذا القيد? لماذا
65. 10:35على وجه المحبة والاجلال والتعظيم حتى نخرج المدح. المادح قد يمدح
66. 10:45لكن ليس على وجه آآ الاجلال والتعظيم قد يمدح ويثني ويذكر صفات
67. 10:55كمال للمحمود لكن يقصد منفعة ويقصد
68. 11:02مصلحة بذلك اما الثناء على الله الحمد وذكر صفات الله سبحانه وتعالى يكون على وجه المحبة
69. 11:15عظيم والاجلال الحمل هذا من الثناء على الله عز وجل وهو من جملة
70. 11:24ذكر الله عز وجل. قال العلماء ذكر الله عز وجل على انواع. اعلى مقامات ذكر الله عز وجل
71. 11:34تلاوة القرآن ثم من مقامات ذكر الله العظيم العظيمة
72. 11:40الثناء على الله سبحانه وتعالى. وايضا من ذكر الله عز وجل باب
73. 11:50الدعاء فهذا كله داخل في ذكر الله عز وجل. اه ثم قال
74. 11:58ابدأ بالحمد مصليا على طبعا ذكر العلماء ان الاكمل الجمع بين الصلاة والسلام على النبي صلى الله
75. 12:12عليه وسلم هذا الاكمل هذا الاكمل. فذكر العلماء انه يجوز الاقتصار على الصلاة ويجوز الاقتصار
76. 12:22السلام وذكروا ان الاكمل الذي ورد في القرآن الجمع بين الصلاة والسلام. وذهب بعض
77. 12:32العلماء الى كراهية افراد احدهما دون الاخر. والبعض
78. 12:42ذكر ان الكراهية اذا كان على وجه الاعتياد يعني دائما يقول الصلاة دون السلام. على كل حال كما ذكر
79. 12:52ابن القيم في جلاء الافهام فالاكمل الجمع بينهما. والكراهية كما قال الامام النووي هو
80. 13:02فرادي احدهما على الاخر ومعنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هو
81. 13:10الطلب من الله عز وجل بالثناء على النبي صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى
82. 13:20وهذا ما جاء عن ابي العالية الرياحي كما اورده الامام البخاري في صحيحه اه تعليقا ان
83. 13:30الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هو ثناء الله عليه في الملأ الاعلى
84. 13:38قال ابدأ بالحمد مصليا على محمد ومحمد اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم
85. 13:48وقد ورد في القرآن محمد رسول الله. وورد في السنة انا محمد واحمد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
86. 13:58ومعنى محمد اي صاحب المحامد الكثيرة وهو ابلغ من اسم
87. 14:08محمود فهو علم على النبي صلى الله عليه وسلم. قال محمد
88. 14:18غير نبي ارسلا. ذكر هنا صفة للنبي صلى الله عليه وسلم
89. 14:28بانه من خير الانبياء لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الانبياء والرسل بل افضل البشر
90. 14:38كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم. وآآ هنا ختم يعني
91. 14:48هذا البيت بقوله ارسل هنا الالف ارسل هذا يسمى الف الاطلاق
92. 14:58باع والقصد منه هنا مراعاة آآ الروي وهو ما يختم به آآ اخر الحرف في البيت
93. 15:09للوزن الشعري اه ثم قال المصنف بعد ذلك في البيت الثاني وذي من اقسام الحديث عدة
94. 15:25وكل واحد اتى وحده وهنا في ظبط
95. 15:31هذا البيت من يظهر الفتحة تظهر على النون. والالف
96. 15:40اه تخفى هنا لالتقاء الساكنين. قال هنا
97. 15:48وذي ذي بمعنى هذه بمعنى هذه وهنا قوله ذي وهذه اه
98. 15:58التي تأتي في مقدمات الكتب والمنظومات القصد
99. 16:04منها التصور الذهني. يعني الاقسام الموجودة ذهنيا في ذهن
100. 16:14صنف فيقول وذي يعني هذه الاقسام وهي التي يستحضرها الناظم في ذهنه
101. 16:26قال ودي من اقسام الحديث عدة. اقسام اشارة الى
102. 16:35الاقسام الكثيرة للحديث. والعلماء ذكروا يعني اقسام اه كثيرة للحديث
103. 16:46والقسم اعلى من النوع تحت الاقسام الانواع لكن
104. 16:53طالب العلم في علم الحديث حتى يضبط هذا العلم ينبغي ان يعرف ان ثمة ثلاثة
105. 17:05وسيم هي اشهر التقاسيم في هذا العلم. التقسيم الاول هو تقسيم
106. 17:15الحديث باعتبار العدد باعتبار العدد يعني كم عدد الذين رووا الحديث? واحد
107. 17:25اثنان ثلاثة عدد كبير ومنه جاءت المصطلحات الغريب العزيز المشهور المتواتر
108. 17:37وهناك التقسيم باعتبار القائل والاضافة ومنه جاء التقسيم المرفوع والموقوف والمقطوع. ومنه تقسيم الحديث
109. 17:52باعتبار القبول والرد وجاء فيه تقسيم الحديث الى صحيح وحسن وضعيف. هذه الاقسام الثلاثة هي ابرز التقسيمات
110. 18:06والاقسام كثيرة وللعلماء اجتهادات في ذكر هذه الاقسام
111. 18:16هنا قال وهذه من اقسام الحديث عدة. يعني عدد من هذه الاقسام وسوف يذكر كما ذكرنا اربعة
112. 18:29ثلاثين قسما من اقسام الحديث
113. 18:34قال وكل واحد اتى اتى استخدم صيغة الماضي ويقصد
114. 18:44يعني وكل واحد سيأتي قال
115. 18:50وحده الحد ولا حد بالتشديد اي التعريف. يعني كل قسم سوف يذكر له تعريفا
116. 19:02ان مختصرا يناسب النبض. يناسب النظم. والمصنف لما ذكر يعني هذه
117. 19:12التقاسيم اه اه ربما يعني في بعض الاحيان لا يلتزم
118. 19:23الترتيب لا يلتزم آآ الترتيب يعني مثلا تقسيم الحديث الى المرفوع والموقوف والمقطوع الاصل ان
119. 19:33يذكر في مكان واحد فهو ذكر المرفوع والمقطوع في مكان ثم اخر ذكر
120. 19:43وهذا يعني من الملاحظات التي ذكرها العلماء على هذه المنظومة ذكروا ملاحظتين يعني الملاحظة الاولى هي قضية يعني
121. 19:55حصان الترتيب في مواضع من المنظومة الملاحظة الثانية ذكر بعض الاقوال
122. 20:03المرجوحة عن اقوال اه جماهير المحدثين. فذكر اذا هذا البيت
123. 20:13يعني كأنه وصف لهذه المنظومة يعني يقول هذه المنظومة تعتني بذكر اقسام الحديث مع تعريف
124. 20:23في كل قسم مع تعريف كلي
125. 20:26قسم وقوله الحديث الحديث آآ عند العلماء يرادف السنة كل ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم
126. 20:36من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او
127. 20:43خلقية لكن هنا لما قال هو مين ودي من اقسام الحديث المقصود هنا علم الحديث علم
128. 20:53الحديث وعلم الحديث هي القوانين
129. 21:00التي يعرف بها احوال المتن والسند من جهة القبول و
130. 21:10الرد من جهة القبول الرد
131. 21:16اه ثم شرع المصنف الناظم في ذكر
132. 21:22اول الاقسام. قال اولها الصحيح وهو ما اتصل. اسناده ولم يشذ او يعل
133. 21:33قال يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ظبطه ونقله. ذكر هنا اول قسم
134. 21:43من اقسام الحديث وهو الحديث الصحيح. وكما اشرت
135. 21:50هذا التقسيم هو تقسيم الحديث باعتبار القبول والرد
136. 21:58فهو يقسم الى ثلاثة اقسام. وتحتها انواع. القسم الاول الصحيح. والقسم الثاني الحسن
137. 22:08والقسم الثالث هو الضعيف. فاول الاقسام هو الحديث الصحيح
138. 22:17والناظم هنا ذكر للحديث الصحيح خمسة شروط. الحديث الصحيح يعرفه العلماء
139. 22:29يقولون هو ما اتصل اسناده بنقل العدل الضابط. عن مثله
140. 22:39من غير شذوذ ولا علة. فقالوا الحديث الصحيح له خمسة شروط
141. 22:49ثلاثة شروط ثبوتية لابد ان تتوفر وشرطان من
142. 22:59بيان اي لابد ان ينتفي عن وصف
143. 23:06الحديد حتى يكون الحديث صحيحا. فالشروط الثبوتية الشرط الاول الاتصال. الشرط الثاني عدالة الرواة
144. 23:16الشرط الثالث ظبط الرواة واما الشروط المنفية
145. 23:23فهو عدم الشذوذ وعدم العلة. وقد ذكرها في هذا النظم بهذه العبارة اللطيفة
146. 23:33قال اولها الصحيح. وبدأ بالصحيح لانه اشرف الانواع. ولذلك يصدر
147. 23:42وهذا التعريف هو تعريف الصحيح لذاته. وهنا نشير الى ان الصحيح على قسمين
148. 23:52لذاته والصحيح لغيره. وكذلك الحسن الحسن لذاته والحسن لغيره. فهذا تعريف
149. 24:02الحديث الصحيح لذاته. وسوف يأتي معنا الصحيح لغيره. فقال
150. 24:12اولها الصحيح وهو ما اتصل. اول شرط
151. 24:17هو اتصال السند. اتصال السند. قال وهو ما اتصل اسناده ولم
152. 24:27يشذى او يعذب فاول شرط
153. 24:32هو اتصال السند ومعنى اتصال السند ان يسمع كل راوي عمن
154. 24:42ان يسمع كل راوي عن من فوقه
155. 24:47يعني الحديث فيه رواة فيه رواة. لدينا السند والمتن. السند هو سلسلة الرواة. سلسلة الرواة. يعني
156. 25:01لما نأتي الى الصحيح البخاري يقول البخاري حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا ما لك
157. 25:11عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يسمى
158. 25:21سلسلة السند البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر سلسلة
159. 25:31ثم لما يأتي كلام النبي صلى الله عليه وسلم يأتي كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلام النبي صلى الله عليه وسلم
160. 25:41تم المتن. فاول شرط في الحديث الصحيح
161. 25:46ان يتصل الاسناد يعني البخاري
162. 25:51يسمع يثبت سماعه من عبد الله بن يوسف. وعبدالله بن يوسف
163. 25:59يثبت سماعه من مالك ومالك يثبت سماعه من نافع ونافع من ابن عمر وهكذا هذا معنى
164. 26:09ها الاتصال وهو اول شرط وضده الانقطاع
165. 26:15ضده الانقطاع وهذا يخرج صور الانقطاع الكثيرة. صور الانقطاع الكثيرة. وهنا فائدة
166. 26:28فيأتي يعني ان اقسام الحديث الضعيف اقسام كثيرة لماذا? لان اختلال كل شرط
167. 26:38من شروط الحديث الصحيح ينتج عنه اقسام كثيرة من الاحاديث الضعيفة
168. 26:48فاذا هذا الشرط الاول اتصال السند ان يسمع كل راوي عن من فوقه باحد طرق
169. 26:57التحمل قال ولم يشذى او يعل
170. 27:04آآ الشذوذ هنا طبعا يضبط آآ اكثر من آآ ضبط يشذ او يشد يعني آآ الشين
171. 27:14قد تفتح اه قد تكسر على القياس الصحيح. اه نأتي الى
172. 27:24الشذوذ. يقول عدم الشذوذ. الشذوذ هو مخالفة المقبول لمن هو اولى منهم
173. 27:34مخالفة المقبول لمن هو اولى منه حفظا
174. 27:40او عددا يعني الان هب لو ان الامام الزهري عنده عشرة
175. 27:51تلعب عشر التلاميذ تسعة من التلاميذ رووا الحديث عن الزهري
176. 28:01طريقة واحد التلاميذ تفرد وخالف هؤلاء التسعة. الاكثر
177. 28:11والاحفظ خالفهم فرواية هذا الواحد الذي خالف بقية التلاميذ تسمى رواية شاذة. ورواية
178. 28:25تسعات تسمى محفوظة فعندنا الرواية الشاذة يقابلها بالعكس الرواية المحفوظة. هذا معنى الشاذ مخالفة
179. 28:39لمن هو اولى منه سواء من جهة العدد او من جهة الحفظ. فيشترط في الحديث الصحيح الا يكون
180. 28:49هنا شاذا. الشرط الثالث قال
181. 28:54او يعل وهو اه عدم
182. 29:00العلة عدم العلة يعني يشترط
183. 29:04في الحديث الصحيح الا يكون معلا. والعلة سبب خفي
184. 29:14يقدح في صحة الحديث مع ان الظاهر
185. 29:21السلامة منه. مع ان الظاهر السلامة منه. هناك علل ظاهرة
186. 29:31بعض صور الضعف ظاهرة وبعض العلل خفية. بعض العلل خفية. الان في في الامراض
187. 29:43لو رأيت شخص اعرج مرض ظاهر علة آآ ظاهرة او رجل به كسر او به برص علل ظاهرة
188. 29:56لكن لو شخص لديه علة بالباطن تكون العلة خفية علة خفية فيشترط
189. 30:06في الحديث الصحيح ان لا يكون فيه علة خفية. وهذه العلة يدركها
190. 30:16المتخصص من العلماء. يعني مثلا يأتي الحديث يرويه احد
191. 30:26رواه الثقات يرويه مرفوعا. والصحيح ان هذا
192. 30:36الحديث موقوف. فتكون روايته معله. تكون روايته معله. وهذه العلة يكتشفها
193. 30:46العلماء الحذاق وعلماء العلل قلة
194. 30:52في الدنيا معدودين على الاصابع مثل الصيرفي يعني الذين يدركون العلل
195. 31:02هم العلماء المتخصصون اليوم لما تأتي الى الصيرفي المتخصص في معرفة اه
196. 31:12النقود يميز المزيف من الصحيح من اول نظرة
197. 31:21يعرف يقول هذا مزيف وهذا صحيح. لكن قد يخفى على بقية الناس. وهكذا علماء العلل يعرفون ويدركون
198. 31:31لا يدركه احاد الناس من غير المتخصصين
199. 31:37والقصد من هذين الشرطين عدم الشذوذ وعدم العلة الانتباه
200. 31:47الى اوهام الثقات. يعني مهما كان الانسان ثقة وكان ظابط الا انه
201. 31:57معرض للوهم. معرض للوهم قد يقع في خطأ. قد يرفع الموقوف. او
202. 32:07يصل المرسل فيكون الحديث معلن. ثم قال اذا الشرط الاول الاتصال الشرط
203. 32:17الثاني عدم الشذوذ الشرط الثالث عدم العلة. الشرط الرابع
204. 32:24قال يرويه عدل ضابط عن مثله
205. 32:29معتمد في ضبطه ونقله. الشرط الرابع العدالة
206. 32:37العدالة قال العلماء ملكة بالنفس
207. 32:42تحمل صاحبها على ملازمة التقوى واجتناب خوارم المروة وبعض العلماء
208. 32:52فيقول اجتناب الفسق وخوارم المروءة. فهذا معنى العدالة. لماذا? هنا النظر
209. 33:02الى قضية الديانة قضية الديانة. فكلما كان الانسان متصفا بهذه الصفة سيكون حريص
210. 33:12على الصدق في الحديث والصدق في الرواية فهي ملكة في آآ الراوي
211. 33:22تحميله على التقوى. يعني يفعل المأمورات ويجتنب المنهيات ويكون بعيد عن الفسق
212. 33:32وقال العلماء في الفسق لا يفعل الكبائر ولا يصر على الصغائر. وقال بعض العلماء
213. 33:42ان غلب خيره على شره. اما بعض الذنوب وبعض الاخطاء فهذا لا يسلم منه احد. كل بني ادم خطاء
214. 33:52ولكن هنا انه بعيد عن الكبائر ولا يصر على اه الصغائر. والجانب الاخر
215. 34:02هو اجتناب خوارم المروءة. والمقصود بالمروءة العادات الجميلة
216. 34:12في عرف الناس التي لا تخالف الشرع. هذا باختصار. طبعا هناك تعريف كثيرة لكن هذا معنى
217. 34:22المروءة ان يلتزم العادات الجميلة في عرف الناس التي لا تخالف الشرع. وهذه تختلف من مكان
218. 34:35الى مكان تختلف من مكان الى مكان. ولماذا ذكر العلماء قضية المروءة? قالوا الذي يتساهل في قضايا المروءات
219. 34:45قد يتساهل في باب الرواية. الان على سبيل المثال على سبيل المثال لو كنا في المسجد يعني في مجتمعنا
220. 34:55في مجتمع اه الامارات. دخل الامام الى المسجد يريد الصلاة. وقد لبس البنطلون
221. 35:05والقميص. ماذا سيكون نظر الناس اليك? هنا هذا يعتبر من نواقض المروءة
222. 35:15اي خالف المروءة. يعني الان لو لبس البنطلون الفظفاظ
223. 35:21اه والقميص يعني اه الصلاة يعني صلاته صحيحة لكن هنا المجتمع والعرف
224. 35:30لا يرون هذا الامر بل جرت العادة انه يلبس الثياب المعتادة للامام. صاحب
225. 35:40العدالة يبتعد عن المعاصي ويبتعد عما ينقض المروءة وهي ما تسمى عند العلماء
226. 35:50المروءة. اذا هذا الشرط الرابع
227. 35:56وهو شرط العدالة ان يكون راوي الحديث عدلا. والقصد منه الصدق يعني يحمله هذه العدالة تحمله على الصدق
228. 36:06في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. الشرط الخامس الخامس قال
229. 36:13يرويه عدل ضابط الظبط الظبط المقصود منه الحفظ والاتقان. الحفظ
230. 36:24الاتقان والظبط على نوعين ضبط صدر وضبط كتاب
231. 36:32فالمقصود منه ان الراوي يحافظ على ما تلقاه من الحديث
232. 36:43منذ التحمل الى الاداء الى التلاميذ. يعني لما كان التلميذا واخذ الاحد
233. 36:53حديث عن الشيخ يحافظ عليها حتى يؤديها الى تلاميذه. فعندنا ظبط
234. 37:03الصدر يحفظ المعلومات في رأسه. طبعا بعض العلماء يعتمد على ضبط الصدر. بعضهم لا. يقول انا ساجعل الاحاديث في كراسات
235. 37:14وهو ما يسمى ضبط الكتاب او ضبط السطر
236. 37:20فيحافظ على كتابه. فعندنا صورتين منصور الضبط
237. 37:25منصور الحفظ والاتقان ان يحفظ الاحاديث كما اخذها
238. 37:32من الاشياخ حتى يؤديها الى وايضا
239. 37:38يحفظ كتابه يعني كتابه ما يتركه للناس مثلا لديه مكتبة هل يترك الكتاب الذي هي الاحاديث في طرف
240. 37:48قد يأتي واحد ويزيد عليه قد يأتي وظاء
241. 37:53ويضع حديث مكذوب ضمن كتابه لانه غير منتبه وغير محافظ على كتابه. فهذا هو الظب
242. 38:03ان يكون حافظا متقنا ظبط صدر
243. 38:08ما يحفظه في رأسه وضبط سطر ما يحفظه في الكتاب
244. 38:14اذا هذه الشروط الخمسة يعني لما نريد ان نتأكد هل هذا الحديث صحيح? ننظر فيه اولا هل هو متصل
245. 38:24السند كل راوي روى عن من فوقه تأكدنا من الشرط الاول. نأتي الى الشرط العدالة هل كل الرواة عدول
246. 38:34صادقين ننتقل الى الشرط الثالث. هل كل الرواة ضابطين? يعني في الحفظ
247. 38:43الاتقان نأتي الى الشرط الرابع عدم الشذوذ لم يخالف بقية الرواة. الشرط الخامس نتأكد
248. 38:56ان لا توجد هناك علل خفية فاذا انطبقت هذه الشروط كان الحديث صحيحا. قال عن مثله يعني هذه
249. 39:06صفات تستمر في السند نتأكد في كل راوي
250. 39:12نتأكد من عدالته ونتأكد من ضبطه ونتأكد من سماعه عن شيخه
251. 39:23يدلنا على امر عظيم وهي الجهود العظيمة التي بذلها علماء الحديث في
252. 39:33والدقة اليوم بعض الناس يأتي ويطعن ويتكلم وهذا ينم عن عدم تصور
253. 39:43الجهود الضخمة التي بذلها العلماء الاف الاحاديث. كل حديث
254. 39:50يخضع لمعايير دقيقة جدا عند العلماء. وراوي الحديث الصحيح يسمى الثقة
255. 39:59الذي توفر فيه العدالة الظبط
256. 40:08وثم قال معتمد في ظبطه ونقله
257. 40:14يعني هذه تتمة للبيت وتأكيد للمعنى السابق اي معتمد عند العلماء وثقه العلماء
258. 40:24في ظبطه وفي آآ نقله يعني الصفة آآ الظابط
259. 40:33ويعني هنا آآ اود ان اشير الى آآ مسألة وهي قضية آآ الضبط قضية الضبط آآ
260. 40:43يعني هي على درجات كما سوف يأتينا هناك ظبط عالي
261. 40:49وهناك ظب خفيف وهناك اختلال للضب. فاذا اختل الظب
262. 40:57يكون الحديث ضعيف واذا كان الظبط خفيف يكون الحديث حسن. واذا كان الظبط عالي
263. 41:07يسمى حديث صحيح. وهنا نظر العلماء يختلف في تحديد
264. 41:17درجة الظبط ولذلك يختلفون يقولون هذا يعني من رواة الحديث الصحيح او الحسن
265. 41:27كبار درجة الضبط اه اذا هنا ذكر اه خمسة شروط اه الحديث يعني الصحيح وهذه
266. 41:41يعني كلها طمأنة النفوس ان الخبر المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم
267. 41:51قد نقل على وجهه وليس فيه اخطاء. ثم انتقل الى النوع الثاني
268. 42:01من انواع آآ الحديث. وهو الحديث الحسن. قال والحسن المعروف طرقا وغدت
269. 42:11رجاله ذاك الصحيح اشتهرت. آآ الحسن يعني من الحسن وآآ الجمال
270. 42:21واصطلاحا عند المحققين تعريفه نفس الحديث الصحيح الا انه يختلف في مسألة الضبط التي ذكرتها
271. 42:33قبل قليل. فنقول في الحديث
272. 42:37الحسن هو ما اتصل اسناده بنقل العدل خفيف الضبط
273. 42:46عن مثله من غير شذوذ ولا علة. الشروط الخمسة الموجودة في الحديث الصحيح لابد ان تتوفر في
274. 42:56الحسن الا انه يختلف في درجة الظبط فهو في الحديث الحسن خفيف الظب
275. 43:05وفي الحديث الصحيح عالي الضب او تام الظبط
276. 43:12وهنا يعني ننظر الى يعني قضية الضبط يعني اه هي ترجع مثل ما ذكرت الى قضية الاخطاء كيف نعرف الظبط
277. 43:24آآ درجة مخالفته درجة مخالفته. هل عنده اخطاء متكررة? طبعا لا ينظر الى الاخطاء
278. 43:34النادرة وانما الى الاخطاء الكثيرة او درجة يعني هذا الخطأ
279. 43:44كم على الظبط? وهي مثل ما ذكرت نسبية ولذلك تجد اه يعني العلماء يقولون يختلفون في راوي هذا يقول ثقة
280. 43:54وهذا يقول الصدوق الصدوق هو راوي الحديث الحسن الذي هو اقل ظبطا من راوي
281. 44:04الصحيح المصنف قال والحسن المعروف طرقا والحسن المعروف طرقا وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهرت وطرقا اما
282. 44:19بضم الراء او التسكين على الوجهين جاء في اه النسخ. هنا المصنف
283. 44:29عرف الحديث الحسن بتعريف الخطابي بتعريف الخطابي. الخطابي
284. 44:39قال الحديث الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله. وعرف مخرجه
285. 44:49تهر رجاله. هنا الناظم نظم كلام الخطابي. قال
286. 44:56والحسن المعروف طرقا وغدت يعني المعروف طرقا
287. 45:02معروف اسناده معروف اسناده وغدت غدت يعني صارت
288. 45:09رجاله لا كالصحيح اشتهرت. الامر الثاني شهرة الرجال. طبعا الشهرة بماذا? بالعدالة والظبط. بالعدالة
289. 45:19والظبط. هذا التعريف الذي ذكره الناظم وهو تعريف الخطابي
290. 45:25العلماء انتقدوا عليه قالوا هذا التعريف
291. 45:29ما يختلف عن الحديث الصحيح. الحديث الصحيح
292. 45:34ايضا اسناده متصل ورجاله مشهورون بالعدالة والظبط
293. 45:44ولذلك المحققين ذكروا خفيف الظبط لابد ان يكون هناك قيد وهو خفة آآ الظب
294. 45:54وهذا التعريف يعني تعريف الحسن لما نقول هو ما اتصل اسناده بنقل العدل خفيف الظبط عن
295. 46:04من غير شذوذ ولا علة هذا تعريف الحسن لذاته. الحسن لذاته. تذكرون قبل قليل ذكرنا
296. 46:14الصحيح على قسمين على نوعين الصحيح لذاته والصحيح لغيره. عرفنا الصحيح لذاته
297. 46:23هو ما اتصل اسناده بنقل العدل الظابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة. الحسن لذاته ما
298. 46:33الاسناده بنقل العدل خفيف الظب عن مثله من غير شذوذ ولا علة. هنا يأتي ذكر الصحيح
299. 46:41لغيره. الصحيح لغيره هو الحسن لذاته اذا تعددت
300. 46:50طرقه اذا تعددت طرقه. يعني لو عندنا اسناد
301. 46:56حسن لذاته واسناد اخر حسن لذاته يرتقي
302. 47:05الى الصحيح لغيره. طبعا لماذا سموه الصحيح لغيره? لانه اكتسب الصحة بغيره. صار تقوي
303. 47:15يعني الان لو نوظح عندنا اسناد احد الرجال فيه الصدوق سلسلة السند فلان صدوق
304. 47:25اسناد اخر ايضا فيه رجل صدوق. اسنادين
305. 47:30فيهما الصدوق والصدوق يعني رتبة الحسن فهما يرتقيان مع بعضهما
306. 47:40الى درجة الصحيح لغيره. فالصحيح لغيره هو الحسن لذاته اذا تعددت طرقه
307. 47:50عرفنا الحسن لذاته نفس تعريف الحديث الصحي لذاته بس الاختلاف في الظبط. نقول خفيف
308. 47:58الظبط ثم آآ قال الناظم
309. 48:09بعد ذكر النوع الثاني انتقل الى النوع الثالث وهو الحديث الضعيف. قال وكل ما عن رتبة الحسن قصر
310. 48:18فهو الضعيف وهو اقساما كثر
311. 48:24هنا اشار الى الضعيف الضعيف لغة ضد
312. 48:28القوي والعلماء يقولون ان الضعيف هو كل ما لم تجتمع فيه صفات القبول. كل ما لم تجتمع فيه صفات القبول
313. 48:40المصنف هنا عرف بتعريف موجود عند العلماء قال
314. 48:46وكل ما عن رتبة الحسن قصر فهو الضعيف
315. 48:50قال العلماء ما نزل عن رتبة الحسن فهو الضعيف. وبعض العلماء قال
316. 48:56ما لم تتوفر فيه شروط الصحيح ولا الشروط الحسنة. لكن الاضبط والاسهل هو نقول هو الحديث الذي لم تتوفر فيه الصفات
317. 49:06القبول و ما هي صفات القبول
318. 49:13هي شروط الحديث الصحيح شروط الحديث الصحيح يعني الاتصال والعدالة والظبط
319. 49:23الشذوذ وعدم العلة. وهذه يعني الاحاديث الظعيفة يعني كل ما يختل
320. 49:33اذا فقدنا الاتصال ينتج عندنا اقسام للحديث الضعيف. اذا اختلت العدالة تنتج اقسام من الحديث ضعيف
321. 49:43اذا اختل الضب ينتج عندنا اقسام للحديث الضعيف
322. 49:50المصنف هنا قال وهو فهو الضعيف وهو اقساما كثر
323. 49:58يعني اقسام الحديث الضعيف كثيرة عند العلماء. واعدوها بعض العلماء تسعة واربعين قسما. وبعضهم ثلاثا وستين قسما
324. 50:08والبعض وصلها الى مئة قسم. لكن يحسن بنا
325. 50:15يحسن بنا ان نذكر آآ هنا تقسيم للحديث الظعيف ان الظعف على نوعين الظعف اليسير
326. 50:29افش شديد الضعف اليسير والظعف الشديد. الظعف الشديد يسميه العلماء ظعف غير منجبر
327. 50:39والظعف اليسير يقول عنه العلماء ضعف منجبر. ما معنى منجبر? يعني يصلح للتقوية
328. 50:49تصلح للتقوية. ضعيف مع ظعيف يتقوى. لكن اي ظعف ظعف يسير. امثل لو
329. 50:59عندنا اسناد فيه راوي سيء الحفظ. وعندنا اسناد اخر في راوي سيء الحفظ. هذا يتقوى
330. 51:12بهذه التقوية ها ينتج عندنا النوع الثاني للحديث الحسن وهو الحسن
331. 51:22لغيره ما هو الحديث الحسن لغيره? هو الحديث الضعيف. ضعفا
332. 51:30منجبرا اذا تعددت طرقه. يعني اذا جاء عندنا طريقين
333. 51:38للاحاديث الضعيفة وكل طريق فيه ضعف يسير مع ضعف يسير يتقوى
334. 51:45النتيجة يعطينا الحسن لغيره الحسن لغيره
335. 51:51وبهذا عرفنا الاقسام العامة الصحيح لذاته
336. 51:58والصحيح لغيره والحسن لذاته والحسن لغيره والظعيف
337. 52:05واعيد التعاريف حتى تكون اقرب في الذهن من جهة التسلسل. الصحيح لذاته هو ما اتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن مثل
338. 52:18به من غير شذوذ ولا علة. الصحيح لغيره هو الحسن لذاته
339. 52:28اذا تعددت طرقه الحسن لذاته
340. 52:36هو ما اتصل اسناده بنقل العدل
341. 52:39خفيف الظب عن مثله من غير شذوذ ولا علة. الحسن
342. 52:47لغيره هو الحديث الظعيف ظعفا منجبرا
343. 52:53اذا تعددت طرقه. الحديث الضعيف
344. 52:58هو الذي لم تجتمع فيه صفات القبول. يعني فقد احد شروط القبول. هذه
345. 53:08تعريف الاقسام الثلاث وهي الصحيح والحسن والضعيف. وهو تقسيم الحديث
346. 53:18باعتبار القبول والرد. فالعلماء يقسمون الحديث باعتبار القبول والرد الى قسمين رئيسيين. الحديث
347. 53:28المقبول ويدخل فيه الصحيح والحسن والحديث المردود ويدخل فيه الحديث الضعيف
348. 53:38ثم قال المصنف بعد ذلك وما اظيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع
349. 53:51هنا دخل المصنف في تقسيم الحديث باعتبار القائل
350. 53:59باعتبار القائل من هو القائل الى من اضيف الحديث. فذكر
351. 54:09المرفوع المرفوع اسم مفعول. وهو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم. من قول
352. 54:20او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية. وسمي مرفوعا
353. 54:31لرفعة شأنه ومكانته. لما نسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول
354. 54:41انما الاعمال بالنيات هذا مرفوع. ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. ما اضيف
355. 54:50الى النبي صلى الله عليه وسلم من الاقوال من الافعال هذا يسمى المرفوع والمرفوع
356. 55:00عند العلماء على قسمين المرفوع
357. 55:05الصريح والمرفوع الحكمي. المرفوع الصريح هو الذي يصرح فيه الصحابي
358. 55:14باضافته الى النبي صلى الله عليه وسلم. يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اما المرفوع
359. 55:24الحكم هو الذي لا يصرح الصحابي. بنسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن تدل
360. 55:35القرائن انه صدر من النبي صلى الله عليه وسلم لاستحالة ان يكون صادرا عن الصحابي
361. 55:48مثال قول الصحابي في المسائل الغيبية. قول الصحابي
362. 55:56في الحلال والحرام قول الصحابي
363. 56:01في الثواب والعقاب هذه مسائل ليست محل اجتهاد. فلما يقولها الصحابي حرم علينا احل
364. 56:13هذا يكون من قول عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولو لم يصرح
365. 56:19بذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا انه له حكم الرفع. حكم الرفع. فاذا المرفوع على قسم
366. 56:29المرفوع الصريح والمرفوع الحكمي الصريح الذي يصرح فيه الصحابي بالنسبة الى
367. 56:39النبي صلى الله عليه وسلم. اما الحكم الذي يأخذ حكم المرفوع لدلالة
368. 56:49قرائن على ذلك ثم قال الناظم وما لتابع هو المقطوع. المقطوع
369. 57:02هنا المراد منه ما اضيف الى التابع ما اضيف الى التابع من اقوال
370. 57:14وافعالهم مثلا قال الزهري قال الحسن البصري او
371. 57:23فعل ويعني على سبيل المثال هنا ذكرت اثر قال الزهري من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ
372. 57:34التسليم. هذا مثال المقطوع. مثال للمقطوع. وهنا يعني فائدة
373. 57:44هذا وان كان اصطلاحا يعني قول التابعي يسمى المقطوع وفعل التابعي
374. 57:54والمقطوع الا اننا في الواقع
375. 58:01واستخدام العلماء ولغة العلم لا نجده كثيرا. وانما نجد لفظ
376. 58:11اوف على وجه التقييد. الموقوف هو ما اضيف الى الصحابي
377. 58:17طيب قد يقول قائل لماذا لم يذكرونا? لم يذكروا هنا لانه سوف يذكره بعد ذلك وهذا من صور يعني آآ
378. 58:27عدم الترتيب الذي ذكرناه سابقا
379. 58:32فهنا اه طريقة العلماء او يعني في لغة العلم غالبا يقولون موقوف على الزهري
380. 58:44موقوف على ابن سيرين بالتقييد بالتقييد لانه لو اطلق لو قلنا الموقوف
381. 58:54من غير تقييد فهو ما اضيف الى الصحابي يعني كلام الصحابي وفعل الصحابي لكن لما نقيد
382. 59:03يأتي التقييد لنعرف انه انهم يقصدون المقطوع. وهذا الذي يجري كثيرا في
383. 59:15كتب اهل العلم يقولون موقوف على الزهري وموقوف على ابن سيرين وموقوف على غيره من
384. 59:25التابعين فيستخدمون كلمة الموقوف على وجه التقييد
385. 59:32اه ثم ذكر الناظم بعظ
386. 59:39المصطلحات منها المسند قال والمسند المتصل الاسناد من راويه حتى المصطفى ولم
387. 59:51ما بين فاشار الى تعريف المسند. المسند يطلق
388. 1:00:01على امرين يطلق على الكتاب المرتب على اسماء الصحابة مثل مسند الامام احمد ومسند الطيالسي وغيره من
389. 1:00:11غريب ويطلق ايضا على ما ذكره المصنف وهو المرفوع المتصل. المسند ما كان فيه الصفتين
390. 1:00:26متصل ومرفوع ولذلك قال والمسند المتصل باسناد هذا الشرط الاول ان يكون متصل الاسناد. من راويه
391. 1:00:39حتى المصطفى ولم يبن حتى المصطفى يعني مرفوع. ففيه شرطان
392. 1:00:48ولذلك لو اختصرنا تعريف المسند نقول هو المرفوع المتصل. في وصفين وصف الاتصال ووصف الرفع
393. 1:00:59قال ولم يبن اي لم ينقطع اي الاتصال مستمر من اوله من راويه يعني من البخاري مثلا
394. 1:01:11حتى المصطفى يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم والمسند هنا اسم اه مفعول
395. 1:01:20هناك لفظة قريبة وهي المسند
396. 1:01:25المسند هو الذي يروي الحديث باسناده. اما هنا والمسند المسند هو الذي جمع
397. 1:01:35بين الاتصال الرفع ولعلنا نقف عند هذا القدر
398. 1:01:45في المجلس الاول من مجالس التعليق على هذه المنظومة الجميلة اللطيفة المنظومة
399. 1:01:55البيقونية في مصطلح الحديث. ونلتقي بكم غدا باذن الله عز وجل في مجلس
400. 1:02:05من جديد من مجالس التعليق على هذه المنظومة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وجزاكم الله
401. 1:02:15خير