الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:12ما لنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
3. 00:22امدنا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
4. 00:32وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فحياكم
5. 00:42والله مجددا في هذه الدورة العلمية ومع التعليق على هذه المنظومة
6. 00:52الجميلة المنظومة البيقونية التي اشرنا في الدرس الاول من
7. 01:02الشرح انها منظومة لقبية. اي من المنظومات التي تعنى ببيان
8. 01:12التعاريف مصطلحات الحديث وقد تعرفنا في الدرس الاول
9. 01:22على تقسيم الحديث باعتبار القبول والرد. فذكر
10. 01:31الناظم رحمه الله الحديث الصحيح ثم ذكر الحديث الحسن ثم ذكر
11. 01:41الحديث الضعيف ثم اشار الناظم الى تقسيم الحديث باعتبار القائل
12. 01:51وذكر قسمين الحديث المرفوع و المقطوع. وعرفنا
13. 02:01انه سيشير او سيأتي بعد ذلك على ذكر الموقوف. وايضا اخذنا من
14. 02:11اه المصطلحات من اه الاقسام المسند. وعرفنا ان المسند هو المتصل المرفوع. هذا ما
15. 02:21ما عليه في الدرس الماضي من التعليق على هذه المنظومة. ثم قال
16. 02:31الناظم رحمه الله وما بسمع كل راو يتصل. اسناده للمصطفى فالمتصل. هنا جاء
17. 02:44الناظم الى تعريف المتصل والمتصل
18. 02:54اسم فاعل اسم فاعل من اتصل ضد انقطع
19. 03:02ويقال له الموصول. وقد اشرنا في تعريف الحديث الصحيح
20. 03:12الى الشرط الاول من شروط الحديث الصحيح وهو الاتصال
21. 03:22اثناء الاتصال هو ان يثبت سماع كل راو عن من فوقه
22. 03:32باحد طرق التحمل المعروفة. وقد اشرنا الى هذا آآ
23. 03:42التعريف وهو شرط من شروط الحديث الصحيح. لكن هنا مسألة الناظم يقول
24. 03:52وما بسمع كل راو يتصل يعني
25. 04:02اثبت اتصاله بالسماع بين الرواة. اسناده للمصطفى
26. 04:12فالمتصل فهنا عرف المتصل كتعريف المسند تماما. في البيت الماضي الاخير
27. 04:27الذي شرحناه في الدرس الماضي بين الناظم ان المسند هو المتصل المرفوع
28. 04:37هنا لما جاء يعرف المتصل
29. 04:41قال وما بسمع كل راو يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل. فذكر
30. 04:51الاتصال الى المصطفى وعرفنا ان الاتصال الى المصطفى او ما ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى
31. 05:01المرفوع. ولذلك بعض العلماء استدرك على الناظم
32. 05:09وغير كلمة واحدة حتى يكون التعريف صحيحا. وهي كلمة المصطفى. فقال
33. 05:19وما بسمع كل راو يتصل اسناده للمنتهى
34. 05:26فالمتصل غير للمصطفى الى المنتهى. ما معنى هذا الكلام? الاتصال ليس خاصا بالمرفوع
35. 05:39ليس خاصا بالمرفوع الموقوف على الصحابي قد يكون متصل المقطوع
36. 05:49على التابعي قد يكون متصل المرفوع قد يكون متصل. فالمتصل
37. 05:58ليس خاصا بالمرفوع كما عرفه المصنف. الناظم هنا يقول اسناده للمصطفى. اذا قيدناه
38. 06:08المصطفى بالنبي صلى الله عليه وسلم صار المتصل وصفا خاصا للمرفوع. والصحيح ان
39. 06:18المتصل ما ما اتصل اسناده سواء كان مرفوعا او موقوفا او
40. 06:28مقطوعا وهذا يعني اه تعريف اه كما ذكرنا صار محل نقد لان الاتصال اه اوسع
41. 06:39من ان يخص فقط بنوع واحد وهو المرفوع. آآ ثم قال
42. 06:49الناظم مسلسل قل ما على وصف اتى مثل اما والله انباني الفتى كذاك قد
43. 07:01تثنيه قائما او بعد ان حدثني تبسما. هنا اشار الى قسم من اقسام
44. 07:11حديث وهو المسلسل وهو نوع من انواع لطائف السند. التسلسل صفة من صفات
45. 07:28السند وهو ما يعتني به العلماء. الحديث العالي
46. 07:38والنازل سناب العالي والنازل والاسناد المسلسل وبعض علاقات الصلة
47. 07:48قرابة في الاستاذ فهنا قال مسلسل قل ما على وصف اتى
48. 07:58اسم مفعول من التسلسل وهو
49. 08:04التتابع ومعناه كما قال العلماء ما توارد
50. 08:10رجال اسناده على حال واحدة. او صفة واحدة
51. 08:18للرواة او الرواية. هذا معنى المسلسل. المسلسل هو تتابع
52. 08:28رجال الاسناد على صفة واحدة سواء في صيغة الرواية
53. 08:38سواء في وصف الرواة سواء في حال الرواية
54. 08:48ولذلك المصنف مثل امثلة قال
55. 08:55قال مسلسل قل ما على وصف اتى. يعني جاء على وصف. يعني وصف
56. 09:03اه ثابت من بداية السند الى نهايته. انا امثل بمثال ثم نشرح كلام الناظم. يقول
57. 09:13حديث مسلسل بالتحديث. ومعناه ان كل رواة السند يقولون حدثنا
58. 09:23حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا فلان. فهذا يسمى المسلسل
59. 09:33سلبي التحديث مسلسل قد يكون تام وقد يكون ناقص. يعني احيانا ثلاث رجال
60. 09:43على التوالي يقولون حدثنا. حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا فلان. فيكون مسلسل ناقص. طيب لو
61. 09:53عندنا جميع رجال السند من اوله لاخره قالوا حدثنا حدثنا حدثنا يكون مسلسل بالتحديد
62. 10:03بتاعه فهنا مثل اه بمثال قال مثل اما والله ان باني الفتى. اه هنا
63. 10:15يعني اشار الى التسلسل في صفة صيغة اول شي صيغة الرواية وهي
64. 10:25صيغة انبأنا تسلسل بانباءنا. يعني لو كل الرواة
65. 10:32كل راوي يروي عن الراوي الاخر يقول انبأني فلان انبأني فلان انبأني محمد انبأني عبد الله انبأني الى اخر السنة
66. 10:42فهذا يكون مسلسل. وايضا فيه اشار الى التسلسل صفات الرواة. صفات الرواة
67. 10:56قال ان باني الفتى يعني الذي روى له الحديث فتى. فتى يعني
68. 11:06وهذه صفات يعني احيانا سلسلة آآ السند يكونون آآ كلهم قضاة
69. 11:14احيانا سلسلة السند كلهم يكونون فقهاء. ولذلك تجدون عند العلماء يقولون مسلسل
70. 11:24بالفقهاء مسلسل بالعلماء اه مسلسل بالقضاة احيانا اه
71. 11:34من بلد معين يقولون مسلسل بالمكيين يعني رجال السند من اهل مكة مسلسل بالمدنيين
72. 11:44رجال السند من اهل المدينة وهكذا البلدان الاخرى. احيانا في يعني في صفات الرواة
73. 11:54احيانا يكون في الاسم اسم الراوي. فيقولون اسناد مسلسل بالمحمدين. يعني اسماء الرواة محمد
74. 12:04محمد عن محمد عن محمد. مسلسل بالعبادلة. اسماء الرواة عبدالله. يعني عبدالله بن عبدالله الى
75. 12:14اخر السنة سند او ثلاثة من آآ الرواة بهذا آآ الاسم
76. 12:24قال كذاك قد حدثنيه قائما. هذا صفات او احوال الرواة. احوال الرواة يعني
77. 12:37حدثني قائما حدثني قائما او بعد ان حدثني تبسما
78. 12:47اذا هذي آآ من احوال الرواة يعني كل راوي يحدث الاخر
79. 12:57يتبسم والعلماء يقولون هناك تسلسل في احوال الرواة القولية
80. 13:07وتسلسل في احوال الرواة الفعلية. فالقولية مثلا يقول قول معين
81. 13:17مثلا يعني من اشهر ذلك المسلسل باني احبك. النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ اني احبك
82. 13:27لا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. الرواة نقلوا هذا الحديث على
83. 13:37هذا الوصف فقالوا مسلسل باني احبك. مسلسل بالمحبة اه في الله. اه ايضا اه قد
84. 13:47كون افعال الرواة بعض يعني الاسانيد يقولون مسلسل بالتشبيك يعني
85. 13:57كل واحد يروي عن الاخر يشبك يده آآ يقولون مسلسل بالقبض على اللحية كل واحد يروي للاخر وقد
86. 14:07بابا على لحيته. احيانا مكان الراوي. يعني مكان الرواية. يقول حدثني عند الملتزم عند
87. 14:17كعبة آآ او حدثني يوم الاضحى. هذي كلها آآ منصور التسلسل وآآ
88. 14:27آآ يعني الفائدة في هذا آآ يدل على تمام الضبط يدل على اعلى درجات الظبط يعني الراوي الذي يروي
89. 14:37اه لم يحفظ فقط الحديث وانما حفظ الصفة التي كان عليها
90. 14:47ايها الراوي يعني يذكر الحديث يقول وقد كان قائما وقد شبك بين اصابعه وقد قال ففيه
91. 14:57مزيد ضبط واتقان لان هناك تصور يعني لم يقتصر على نقل
92. 15:05الحديث او المتن وانما ما حف ذلك من القراعن. فالفائدة زيادة الظب وهل التسلسل
93. 15:15يدل على صحة وضعف ما يدل على صحة وضعف المسلسلات اه قد تكون صحيحة قد تكون ضعيفة لكن هذا
94. 15:26بالنظر الى صفات الاسناد. يعني احد صفات السند التسلسل وهذا موجود يعني تزيدونه عند
95. 15:36راح الحديث لا سيما يعني شراح صحيح البخاري واخص بالذكر الحافظ ابن حجر والعيني كثير ما يشيرون
96. 15:46الى التسلسل الموجود وغيرها من لطائف آآ السند. آآ هذا ما يتعلق
97. 15:56التسلسل وهو التتابع على صفة الرواة او آآ الرواية
98. 16:06مثل يعني المصنف ببعض الاحوال من صفات الرواة او من احوالهم الفعلية
99. 16:16اه ثم قال المصنف بعد ذلك عزيز مروي اثنين او ثلاثة
100. 16:26مشهور ومروي فوق ما ثلاثة عزيز مروي اثنين او ثلاثة مشهور مروي فوق ما
101. 16:36ثلاثة وهنا طبعا قال عزيز بالظن من غير التنوين للظرورة الشعرية ايظا اه مشهور
102. 16:46اه للضرورة الشعرية مروي اثنين تسكين الياء ايضا لالتقاء اه ساكن
103. 16:56في موضعين. هنا يعني انتقل المصنف اه الى
104. 17:06تعريف او اقسام الحديث باعتبار العدد. باعتبار العدد وهذا التقسيم
105. 17:16الثالث ذكرنا في الدرس الاول اشهر ثلاثة تقاسيم تقسيم الحديث باعتبار القبول
106. 17:26تقسيم الحديث باعتبار القائل تقسيم الحديث باعتبار العدد عدد الوصول كم
107. 17:36رواه واحد اثنان ثلاثة عدد كثير هذا احد
108. 17:45التقاسيم التي يذكرها آآ علماء الحديث. فهنا آآ ذكر
109. 17:57الحديث العزيز قال عزيز مروي اثنين او ثلاثة مشهور مروي فوق ما ثلاثة. العزيز
110. 18:07فمشبهة وهي اما من القوة
111. 18:12واما من الندرة العزيز يطلق على النادر القليل ويطلق على القوي الشديد يعني يستخدم في
112. 18:25الامرين العزيز عند يعني المحققين من العلماء هو الحديث
113. 18:38الذي يكون في احد طبقات اسناده راويان. حديث الذي يكون في احد طبقات
114. 18:46رواته راويان. المصنف هنا اه ذكر
115. 18:56قال عزيز مروي اثنين او ثلاثة. فذكر تعريف
116. 19:06تعريف مرجوح وهو ان العزيز ما رواه اثنين او ثلاثة. والصحيح العزيز ما رواه اثنان في اقل
117. 19:16الطبقات يعني يوجد طبقة من الطبقات في راويان. طبعا لو زاد يعني لو عندنا اسناد فيه راويان
118. 19:26عن ثلاثة عن ثلاثة عن ثلاثة يسمى العزيز لان المعتبر هنا بالاقل
119. 19:36المهم الا ينزل العدد عن اثنين لانه يختلف وينتقل الى الحديث
120. 19:46عندنا الحديث الغريب. ما رواه راو واحد. والعزيز ما رواه راويان. والمشهور ما رواه
121. 19:56وثلاثة فاكثر ما لم يبلغ حد التواتر. فهنا المصنف ذكر تعريف هذا التعريف هو محل نقد عند
122. 20:06العلماء قال عزيز مروي اثنين او ثلاثة جعل العزيز هو ما رواه اثنان
123. 20:16او اه ثلاثة وهذا ذكره
124. 20:19بعض اه العلماء في يعني كتبهم جاء عن ابن مندا وغيره قال ما رواه اثنان او اه
125. 20:29آآ ثلاثة لكن الراجح اه ما اشرنا اليه ان العزيز ما رواه اثنان في يعني اقل
126. 20:41الطبقات واشار بعض العلماء الى تصحيح جميل البيت قال عزيز مروي اثنين
127. 20:52يا بحاثة مشهور ومروي عن الثلاثة. فجعل يعني قال عزيز مروي اثنين يا بحاثة. مشهور
128. 21:04عن الثلاثة فجعل العزيز ما رواه آآ اثنان والمشهور ما رواه ثلاثة. والمشهور
129. 21:14اسم مفعول من شهرت الامر المشهور كما قلت انا
130. 21:25او ثلاثة فاكثر ما لم يبلغ حد التواتر. التواتر هو العدد الكثير هو العدد الكثير
131. 21:35رواية ثلاثة هو المشهور عند آآ العلماء. وبعض اهل العلم
132. 21:43يطلق على المشهور المستفيض. وبعض العلماء يفرق بين المستفيض وبين المشهور
133. 21:53وهنا في المشهور آآ يعني من الفوائد التي يذكرها العلماء ان نفرق بين المشهور
134. 22:03والمشهور غير الاصطلاحي. المشهور الاصطلاحي هو الذي ينظر فيه الى العدد. ما رواه
135. 22:13ثلاثة فاكثر ما لم يبلغ حده التواتر
136. 22:19واما المشهور غير الاصطلاحي فهو المشتهر على الالسنة. المشتهر على الالسنة
137. 22:29سواء كان على السنة الفقهاء على السنة الناس ولا على السنة اهل اللغة
138. 22:39ولا على السنة الاصوليين? ولا اهم شيء انه يكون منتشر عند الناس. يعني مثلا
139. 22:49اه حديث انما الاعمال بالنيات. هذا مشهور غير اصطلاحي يعني لو جينا الى جهة الاصطلاح
140. 22:59حديث انما الاعمال بالنيات غريب. تفرد به راو واحد في الطبقات. لا
141. 23:09هذا مشتهر مشتهر بين الناس كل الناس يسمعونه في الخطب ويقرأونه ويتعلمونه في المدارس
142. 23:19هذا الحديث وغيره من الاحاديث. والاحاديث المشتهرة على الالسن قد تكون صحيحة وقد تكون ضعيفة
143. 23:29لذلك الف العلماء رسائل في هذا الشأن يعني يبينون الاحاديث الضعيفة المشتهرة
144. 23:39على الالسن يعني دارجة اه عندهم وتستخدم كثيرا. فهذه شهرة غير اصطلاحية. الشهرة الاصطلاحية
145. 23:49هي التي ترجع الى جانب العدد ما رواه ثلاثة فاكثر ما لم يبلغ حده التواتر
146. 23:59ثم انتقل المصنف الى وصف اخر من اوصاف السند
147. 24:09فقال معنعن كعن سعيد عن كرم
148. 24:14ومبهم ما فيه راو لم يسن. معنعن كعن سعيد عن كرم
149. 24:22ومبهم ما فيه راو لم يسم. اذا هنا اشار الى الاسناد المعنعن
150. 24:32اسناد المعنعن. والاسناد المعنعن هو الذي الحديث او الاسناد الذي يقول فيه الراوي
151. 24:42عن فلان عن فلان. اذا وجد استخدام صيغة عن اه يسمى
152. 24:52وقريب منه عند جمهور العلماء المؤنن المؤنن ان يستخدم
153. 25:02ان ان فلانا قال ان فلانا قال آآ لماذا ذكر المصنف
154. 25:12المعنعن. احنا يمر علينا في الاحاديث فلان عن فلان عن فلان. هنا اود الاشارة الى مسألة
155. 25:22صيغ الرواية هناك صيغ صريحة مثل حدثنا واخبرنا
156. 25:32اه وسمعت وهناك صيغ محتملة. محتملة
157. 25:42مثل عن وان وقال فالعلماء اشاروا الى حكم العنعنة ما
158. 25:52العنعنة في السناد اذا استخدم الراوي العنعنة. العلماء يقولون المعنعن عند
159. 26:02جمهور العلماء محمول على بشرطين اذا وجدنا فلان عن فلان عن فلان فهو
160. 26:12ومحمول على الاتصال بشرطين. الشرط الاول سلامة الراوي من التدليس وسوف
161. 26:22يأتي معنا التدليس ان الراوي ما يكون مدلس
162. 26:27ما يستخدم التدليس وهذا مهم جدا لانه ممكن يقول عن وهو لم يسمعه
163. 26:37الحديث صح عن الشيخ لكن هو لم يسمعه من الشيخ فاستخدم العنان والشرط
164. 26:47الثاني امكانية اللقاء. امكانية اللقاء. طبعا هناك خلاف يعني البخاري يقول ثبوت اللقاء. وغيره
165. 26:57وهو يقول يعني امكانية اللقاء يعني امكانية اللقاء بين التلميذ والشيخ. فالمعنعن
166. 27:07محمول على السماء. محمول على السماع. بهذين الشرطين. يعني اذا
167. 27:17عندنا في الاسناد رجل مدلس وقال عنه نتوقف فيه ونبحث ونتأكد. اما اذا كان بريئا من التدليس
168. 27:27ووجدت المعاصرة وامكن اللقاء فهو محمول على السماء. فهنا المصنف
169. 27:36يعني مثل بمثال قال معنعن كعن سعيد عن كرم فقط آآ التمثيل
170. 27:46يعني ممكن تظع اه اي اسم من الاسماء. اه قال
171. 27:55ومبهم ما فيه راو لم يسم. اي من اقسام الحديث ايضا المبهم. الابهام
172. 28:05صورة من صور الجهالة صور الجهالة. المجهول عند العلماء
173. 28:15اه مجهول عين ومجهول حال ومجهول ذات. فهذا المبهم هو مجهول الذات. من لم يسمى
174. 28:25اه من الرواب. والمبهم اسم مفعول اسم مفعول من الابهام وهو ضد الايضاح. وهو
175. 28:37من لم يتضح اسمه في الاسناد او في المتن. في الاسناد او في المتن. يعني يمر علينا
176. 28:47في المتون ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم فقام رجل فقال فجاء رجل فقال
177. 28:57هذا مبهم مبهم المتن والابهام في المتن لا يضر. لان المبهم صحابي. والصحابة كلهم عدول
178. 29:07ثقات الصحابة كلهم عدول ثقات. الكلام على الابهام حينما يكون في السند. الابهام يكون
179. 29:17في السند. يعني لو قال الراوي
180. 29:22حدثني شيخ حدثني رجل من بني عامر. من هو? ما نعرفه. قد يكون ضعيف
181. 29:32الذي سماه شيخ قد يكون ضعيف
182. 29:37فهذا المبهم لابد ان نبحث عنه. قال ومبهم ما فيه راو لم يسم. يعني ايه لم يذكر اسمه? لم يذكر اسمه
183. 29:50يعني قال حدثني رجل حدثني آآ شيخ فنبحث عنه حتى آآ
184. 30:00لا يكون هذا الشخص ضعيف فيضعف السند بذلك. ثم قال الناظمون
185. 30:10رحمه الله وكل ما قلت رجاله على وكل ما قلت
186. 30:20رجاله على وضده ذاك الذي قد نزل. هنا اشار الى
187. 30:30صفة ايضا من صفات الاسناد. وهو العلو والنزول. الاسناد قد يوصف بالعلو
188. 30:40ويوصف النزول. والعلماء كانوا يبحثون عن العلو. والبحث عن العلو
189. 30:50سنة عن من سلف. وآآ يعني قيل ليحيى بن معين آآ ماذا
190. 31:00قال اسناد عالي وبيت خالي. فكانوا يرغبون في الاسانيد العالية. ولذلك جاءت الاسانيد الثلاثية
191. 31:10والثرائية والرباعية فكانوا يحرصون على العلو. وهنا
192. 31:19العلو الذي اراده المصنف طبعا العلو على اقسام لكن هنا المصنف يتكلم على علو المسافة. هناك علو الصفة وعلو المسافة
193. 31:33وغالبا يتكلمون على علو المسافة. وعلو المسافة هي قلة الوسائط
194. 31:41قلة الوسائط. فالعالي هو قلة الوسائط بين الراوي وبين النبي صلى الله عليه وسلم. وين راوي وبين النبي صلى الله عليه وسلم
195. 31:56والنزول كثرة الوسائط بين الراوي وبين النبي صلى الله عليه وسلم. مثال توضيحي
196. 32:06البخاري اعلى ما لديه الثلاثيات. فلما يكون عند الامام البخاري
197. 32:16اسداد ثلاثي يكون بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص. هذا يسمى اسناد عالي
198. 32:26انزل ما عند البخاري وهو حديث واحد حديث تساعي يعني بين البخاري وبين النبي صلى الله
199. 32:36السلم تسعة اشخاص. هذا يسمى اسناد نازل. اسناد نازل. فكلما
200. 32:46الوسائط بين الراوي وبين النبي صلى الله عليه وسلم يسمى اسناد علي وهذا يسمونه العلو المطلق لان هناك اقسام اخرى
201. 32:56من العلو. هناك العلو الى كتاب. يعني بين الراوي وبين كتب من كتب الحديث. او بين الراوي
202. 33:06وبين الشيخ من شيوخ الحديث يعني بين الراوي وبين الزهري مثلا راوي واحد فيكون نوع من انواع العلو لكن غالبا
203. 33:16الكلام على العلو المطلق العلو المطلق وهو قلة الوسائط بين
204. 33:26الراوي وبين النبي صلى الله عليه وسلم. والافضل والمعتبر في العلو هو الصحة
205. 33:36لان البعض بحث عن العلو من غير الصحة من غير الصحة فهذا لا ينفع لكن لم
206. 33:46تقل الوسائط ها ويكون صحيحا يكون يعني من الاحاديث القوية. ولماذا
207. 33:56يبحث العلماء عن الاسناد العالي ولماذا يتكلمون عن الاسناد العالي? لانه كلما قل عدد الوسائط قل احتمال
208. 34:06الظعف نحن تكلمنا عن الحديث الصحيح وذكرنا الشروط انا نبحث عن
209. 34:16طال السند والعدالة والظبط. فتخيل عندك اسناد في عشرة وسائط عشرة رواة. واسناد فيه
210. 34:26ثلاثة رواة. ايهما اسهل في البحث? الذي فيه ثلاثة روا نتأكد من عدالتهم وظبطهم واتصال اسانيدهم. لما
211. 34:36تأتي الى عشرة احتمال الضعف اكثر والجهد مضاعف في البحث في احوالهم
212. 34:46ثم قال الناظم رحمه الله وما اظفته الى الاصحاب من قول وفعل فهو موقوف زكن
213. 34:56هنا تكملة تقسيم الحديد باعتبار القائل
214. 35:06فالمصنف ذكر سابقا المرفوع والمقطوع وبقي لدينا الموقوف الموقوف
215. 35:16مفعول من وقفت او وقف سمي بذلك لان الراوي يقف بالحديث عند الصحابي ولا
216. 35:31وزهو لا يتجاوزه. يعني لما تقول قال ابن عباس رضي الله عنه او فعل
217. 35:41ابو هريرة كذا فهذا من الموقوف. يعني ما اضيف الى الصحابي من قول او فعل
218. 35:51مع تذكر شيء مهم جدا وهو
219. 35:58الا يكون من قبيل المرفوع الحكمي. نتذكر في الدرس الماضي المرفوع الى قسمين
220. 36:08المرفوع الصريح والمرفوع الحكمي اي الذي له حكم
221. 36:18فهنا نتأكد من هذا الامر
222. 36:24الموقوف اذا اطلق فلا يتبادر الا الى ما اضيف الى الصحابة. واما على غيرهم كما ذكرنا في الدرس الماظي
223. 36:37على وجه التقييد. يقال موقوف على الزهري. موقوف على ابن سيرين
224. 36:47هكذا مثلا قول علي رضي الله عنه العلم خير من المال العلم خير من
225. 36:57المال هذا موقف هذا موقوف فما اضيف الى الصحابة وآآ الصحابي
226. 37:07هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به ومات على ذلك ومات
227. 37:17على ذلك والتابعي هو كل من لقي الصحابي وكل من لقي الصحابي
228. 37:27قال وما اضفته الى اصحابي من قول وفعل فهو موقوف زكن زكن اي آآ علم اي علم يعني
229. 37:43مما يعلم ان ما اظيف الى الصحابة يسمى الموقوف. ثم قال
230. 37:52ومرسل منه الصحابي سقط وقل غريب ما روى راو فقط. هنا اشار الى
231. 38:02مصطلحين من المصطلحات. الاول نوع من انواع الضعيف
232. 38:11وهو المرسل وهو المرسل المرسل
233. 38:19مأخوذ من الارسال. مأخوذ من الارسال. وهو الاطلاق. ارسل السهم اي
234. 38:29اطلقه واصطلاحا عند العلماء على وجه التحقيق هو ما اضافه التابعي
235. 38:39الى النبي صلى الله عليه وسلم او هو قول التابعي قال النبي صلى الله عليه وسلم قول التابعي
236. 38:49قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسمى مرسل اما ما ذكره المصنف
237. 38:59من التعريف ومرسل منه الصحابي سقط فهذا محل نظر. هذا محل نظر
238. 39:09لان الصحابة كما ذكرنا قبل قليل كلهم عدول ثقات. ولو تيقنا ان الساقط
239. 39:19هو الصحابي فلا ظير. فلا ظير لكن الاشكال ان يكون
240. 39:29تابعي لا نعرف حاله. لا نعرف حاله. يعني لما يقول التابعي قال النبي صلى الله عليه وسلم
241. 39:39قد يكون روى هذا الحديث عن تابعي عن صحابي احيانا تجدون بعض الاسانيد ثلاثة من التابعين
242. 39:49يروي بعضهم عن بعض التابعين الطبقات كبار التابعين للصغار التابعين صغار التابعين يرون عن
243. 39:59كبار التابعين عن الصحابة فاحتمال سقوط احد التابعين او
244. 40:09تابعي اه ظعيف في هذا الاسناد. فما يظيفه التابع الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى
245. 40:19ما المرسل وهو ضعيف عند جمهور المحدثين ضعيف عند جمهور المحدثين وفيه اقوال
246. 40:29اخرى لا مجال لذكر التفصيل والخلاف في ذلك. لكن تحسن الاشارة هنا في هذا المقام
247. 40:39الى ذكر مرسل الصحابي. مرسل الصحابي. فمرسل
248. 40:49الصحابي هناك بعض الصحابة يرون حديث او حدث لم يسمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم
249. 40:59ولم يحضروه مع النبي صلى الله عليه وسلم. لصغر سنهم او
250. 41:09غيابهم او لغير ذلك من الاسباب. يعني يأتي آآ مثلا ام المؤمنين عائشة تروي عن
251. 41:19صحابي اخر فتنسب ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسمى مرسل الصحابي. عبدالله بن عباس رضي الله عنه
252. 41:29ينسب اشياء الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يحضر هذه الامور هذه تسمى
253. 41:39الصحابي وقبول مرسل الصحابي هذا متفق عليه. متفق عليه. لماذا? القاعدة السابقة ان الصحابة
254. 41:49عدول ثقات كلهم عدول ثقات يعني ما يظر لو ما عرفنا من هو الصحابي الذي نقل عنه عبد الله بن عباس ومن هو
255. 41:59صحابي الذي نقل عنه امنا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. ثم قال
256. 42:08وقل غريب ما روى راو فقط
257. 42:11هذي تكملة لتقسيم الحديث باعتبار العدد. نحن ذكرنا المشهور
258. 42:21ورواه ثلاثة. فاكثر ما لم يبلغ حد التواتر. وذكرنا العزيز ما رواه اثنان
259. 42:31هنا ذكر الغريب ما رواه راو واحد. ما رواه راو واحد. والغريب
260. 42:41اه صفة مشبهة صفة مشبهة يعني والمقصود به ما تفرد بروايته راو واحد في طبقة من
261. 42:51طبقات السند الان لو وجد في سند راويان
262. 43:01يا رويان عن ثلاثة عن واحد عن ثلاثة. هذا الاسناد يكون غريب. لان اقل طبقة
263. 43:11فيه واحد. والمعتبر كما ذكرت بالاقل. لو كان اقل طبقة اثنان نسميه عزيز
264. 43:22اه ما كان فيه اقل طبقة ثلاثة نسميه المشهور. ثم قال الناظم وكل ما لم
265. 43:32اتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال. هنا ايضا اشار الى نوع
266. 43:42من انواع الضعيف. نوع من انواع الضعيف. وهنا يعني اه يجدر ان يشير
267. 43:52الى ان الانقطاع سواء في بداية السند سواء في نهاية السند او وسط السند
268. 44:02كله من اقسام ضعيف الاختلال الاتصال. اختلال الاتصال. فهنا قال
269. 44:12وكل ما لم يتصل بحالي. على اي حال. على اي حال. يعني سواء كان
270. 44:22يعني اه ساقط اه من اول السند من اخر السند من وسط السند على التوالي لا على
271. 44:32هذا بشكل عام يعني. وهناك تفاصيل لانواع الانقطاع. لكن اه
272. 44:42ضد الاتصال هو الانقطاع. انقطاع السند بصوره المختلفة. والمنقطع اسماع
273. 44:52من انقطع وهو ضد اه اتصل اه كما ذكر الناظم انه كل حديث لم يتصل
274. 45:02على اي وجه كان انقطاعه. قال وكل ما لم يتصل بحالي اسناده
275. 45:12منقطع الاوصال. الاوصال جمع وصل. ومعناه المنفصل. المنفصل
276. 45:22يعني هذا الجزء من البيت ذكره للتأكيد ذكره لي التأكيد قال اسناده منقطع
277. 45:32اه الاوصال يعني له حكم الانقطاع سواء كان يعني اه سقط منه راوي او
278. 45:42راويان او ثلاثة ثم قال
279. 45:49والمعضل الساقط منه اثنان. وما اتى مدلسا نوعان. هنا اشار الى نوع اه
280. 45:59من انواع الضعف المتعلق بعدم الاتصال. عدم الاتصال اشرنا
281. 46:13سابقا الى المرسل اشرنا الى المنقطع وايضا هنا ذكر
282. 46:23اه المعضل ذكره المعضل قالوا والمعضل الساقط منه اثنان و
283. 46:33المعضل اسم مفعول. اسم مفعول من اعضله. وهو المستغلق الشديد. وهو ما سقط
284. 46:43منه راويان على التوالي فاكثر. ما سقط منه راويان على التوالي فاكثر. اذا سقط في السند رواه
285. 46:53متفرقين يعني راوي في وسط السند وراوي قبل ذلك ليس على التوالي يسمى منقطع
286. 47:03طيب طيب اذا كان السقط على التوالي
287. 47:08هذا يسمى المعضل. والعضال كما ذكرنا هو المستغلق الشديد
288. 47:18لماذا جاء هذا الاصطلاح لانه يصعب
289. 47:28الكشف عن احوال هؤلاء الساقطين. يعني سقط اثنين او ثلاثة على التوالي. اه كيف يكتشف من هو هذا
290. 47:40طاقة ويبحث عن احوالهم فيجد صعوبة واستغلاق للوصول الى احوال هؤلاء
291. 47:50تعضل ما سقط منه اثنان. وهنا المعضل ضعفه اشد. ضعفه اشد. المرسل
292. 48:00يعتبر ضعف خفيف. يليه المنقطع ثم المعضل
293. 48:10اشد انواع الظعف من جهة عدم الاتصال هو الاعظال لانه سقط منه راويان على التوالي. ثم
294. 48:22ما قال الناظم وما اتى مدلسا نوعان شرع
295. 48:31المصنف او الناظم في ذكر التدليس بذكر التدليس. اه هنا
296. 48:41اود ان اشير الى فائدة ان السقط يعني احنا ذكرنا اول شرط من شروط الحديث الصحيح الاتصال
297. 48:51وعكسه عدم الاتصال. وعدم الاتصال يكون بالسقط. من السند
298. 49:01سواء كان في البداية او في الوسط او في النهاية. والسقط عند العلماء على نوعين. سقط ظاهر
299. 49:09وسقط خفي. سقط ظاهر وسقط خفي. فالسقط الظاهر يعني ذكروا منه المعلق والمرسل
300. 49:19المعضل والمنقطع والسقط الخفي ذكروا منه المدلس الذي ذكره الناظم هنا
301. 49:29التدليس يعني اسم مفعول. من الدنس. والدنس والدلت هو الظلام
302. 49:40ومعناه في اللغة هو اخفاء العيب. اخفاء العيب. ومنه اخفاء عيب
303. 49:50السلعة التدليس في البيع وفي الشراء. هذا هو يعني
304. 50:00المدلس يعني الاسناد الذي يوجد فيه تدليس يوجد فيه تدليس. والمصنف اه قال وما اتى مدلسا نوعان اي
305. 50:10المدلس على نوعين. في الحقيقة المدلس اللي هو انواع يعني كثيرة. لكن مشى على ما ذكره الحافظ ابن الصلاة
306. 50:20وغيرهم من اشهر اه نوعي التدليس تدليس الاسناد وتدليس الشيوع
307. 50:30تدليس الاسناد والتدليس الشيوخ. ويجدر بنا ان نضيف قسما
308. 50:40ثالثا وهو التدليس التسوية. تدليس التسوية. فقال الاول
309. 50:50الاسقاط للشيخ وان ينقل عن من فوقه بعنوان هنا ذكر
310. 51:00تدليس اه الاسناد. تدليس الاسناد هو هو ان يروي الراوي عن من لقيه وسمع
311. 51:10دعى منه ما لم يسمع منه بصيغة تحتمل السماع كعن وقال
312. 51:20كائن وقال اضرب على ذلك مثال هب لو ان احد التلاميذ يحظر
313. 51:30عند شيخ من الشيوخ. هبقى الان مثلا الشيخ عقد مجلس سماع
314. 51:40في عشرة مجالس الطالب حظر تسعة مجالس المجلس
315. 51:50العاشر ما حظر فذهب هذا الطالب الى احد التلاميذ زملائه
316. 52:00وسمع منهم الاحاديث التي قالها الشيخ في المجلس العاشر. طيب جاء هذا
317. 52:10تلميز اراد انه يحدث بهذه الاحاديث عن الشيخ تسعة مجالس
318. 52:19سيحدثها مباشرة عن الشيخ. يقول حدثني حدثني حدثني. المجلس العاشر هو
319. 52:29لم يسمع من الشيخ سمع من احد التلاميذ لانه كان غائب عن الشيخ فماذا يفعل? هل يحدث
320. 52:39عن زميله عن الشيخ طيب هذا زميله في سنه او اصغر منه ها يقول كيف احدث عن هذا
321. 52:49فماذا يفعل? يقول عن الشيخ عن الشيخ يستخدم العنعنة هو ما سمع
322. 52:59عن الشيخ مباشرة لكن هل هذا الحديث مروي عن الشيخ? من قول عن الشيخ? نعم منقول عن الشيخ وهذا
323. 53:09يعني شعبة بن الحجاج يقول التدليس اخو الكذب. يعني يشبهه ولكن ليس بكذب. ليس بكذب
324. 53:19مع ذم العلماء وكراهيتهم التدليس وهو سبب لضعف الحديث
325. 53:29الا انه ليس من قبيل الكذب. ليس من قبيل الكذب. فهذا الراوي لقي الشيخ وسمع منا
326. 53:39في غير هذا المجلس وحدد منه احاديث ما سمعها مباشرة من الشيخ واستخدم صيغة عنوان
327. 53:49وعنوان هذي من الصيغ المحتملة. وقد سبق ان ذكرنا ان الصيغ
328. 53:59على نوعين الصيغ الصريحة حدثنا واخبرنا وانبأنا
329. 54:09وهناك صيغ غير صريحة كعن وقال وان. فهنا يعني التلميذ لو ما
330. 54:19حضر هذا المجلس مع الشيخ وقال سمعت من الشيخ يكون كذاب او اخبرني الشيخ ليكون كذاب فما
331. 54:29يستخدم صيغة محتملة. صيغة محتملة. ولذلك مضى معانا
332. 54:37لماذا العلماء يعتنون بالعنعنة? لماذا يعتنون العنعنة? لانه يحتمل ان يكون اللي يستخدم صيغة
333. 54:47العين على مدلس فيكون فيه احتمال ماذا? التدليس. اذا هذا النوع
334. 54:55الاول الاول الاسقاط للشيخ وان ينقل عمن فوقه بعنوان. يعني ينقل عن آآ
335. 55:08اه الرواة يعني التلميذ او غيره ممن سمعه من الشيخ بصيغة
336. 55:18اه تحتمل السماع ولكنها ليست صريحة
337. 55:23قال والثاني لا يسقطه لكن يصف. اوصافه بما به لا ينعرف. هذا يسمى عند العلماء
338. 55:36تدليس الشيوخ. تدليس الشيوخ. وهو ان يصف الشيخ بما
339. 55:46لا يعرف به من اسماء والقاب. من اسماء والقاب. يعني قد يأتي احيانا الى
340. 55:56راوي شيخ ضعيف فيكنيه بكنية غير معروفة. او يلقبه بلقب غير معروف
341. 56:06وآآ حتى يخفي عيبه. واحيانا
342. 56:14ما يكون السبب ضعف الشيخ. احيانا يريد عدد الشيوخ. وهذه نقطة يعني اه عجيبة
343. 56:24في في هذا العلم احيانا يكون احد الرواة
344. 56:30لم يسعفه الوقت او لم ينل شرف الرحلة
345. 56:40بالمشايخ كلما كثرت رحلات الانسان كثر عدد مشايخه كثر عدد مشايخه. طيب لو
346. 56:50كان في بلده وما عنده الا شيخين وثلاثة. فبعضهم ماذا يفعل? يأتي للشيخ الواحد مرة
347. 57:00ويعنوه بالكنية ومرة يروي عنه بالاسم ومرة يروي عنه باللقب وهكذا
348. 57:07فيظن انهم عدد كبير. وفي الحقيقة هو شيخ واحد. يعني يقول حدثنا ابو عبد الله وعند
349. 57:17ثاني صالح ابو صالح ومحمد ابو محمد ويذكر لقبه وبلدته ويستخدم اصطلاحات
350. 57:27اه كثيرة جدا حتى يكثر
351. 57:32الشيوخ يكثر الشيوخ. فهو يصف شيخه بما به لا ينعرف. اما شيخ ضعيف
352. 57:42يريد يخفي عيب الضعف او انه يريد ان يكثر آآ الشيوخ. ويدخل فيه ما ذكره
353. 57:52العلماء وهذه من لطائف هذا العلم اه تدليس البلدان تدليس البلدان يعني مثلا اذا
354. 58:02في بلدين متشابهين في الاسم. هذه البلدة موجودة في الدولة الفلانية والدولة الفلانية
355. 58:12يأتي يعني هو للدولة التي يعيش فيها او الدولة القريبة ويقول حدثني فلان. الانظار تذهب
356. 58:22الى انه ذهب الى البلد البعيد ها يعني تخيل لو انسان جاء هنا خلف احد الوديان
357. 58:32خلف احد الوديان وقال اخذ حديث عن الشيخ وقال حدثني فيما وراء النهر وراء النهر اين
358. 58:42يسيحون ويزيحون اه البلاد البعيدة. فيستخدم هذا حتى
359. 58:52يا عمي وحتى يبين انه صاحب رحلة. فهذا كله داخل في تدليس الشيوخ. داخل في تدليس الشيوخ
360. 59:02وايضا من اقسام التدليس التي يعني لابد من ذكرها تدليس التسوية. تدليس التسوية من الاقسام التي
361. 59:14يحسن ذكرها في هذا المقام. وتدليس التسوية كما قال العلماء هو ان يسقط
362. 59:24الراوي الضعيف بين الثقتين. الراوي الضعيف بين الثقتين. فيسول
363. 59:34بالثقات. يعني الراوي شيخه ثقة. شيخه ثقة. وشيخ شيخه ضعيف
364. 59:45والذي بعده ثقة فيسقط هذا الظعيف
365. 59:51بين الثقتين فيكون الاسناد مستوي
366. 59:57بالثقات ويسمى تجويد جود الاسناد. وهو من اخطر العنوان. اخطر
367. 1:00:07الانواع من كان مدلسا من هذا النوع فانهم يبحثون عن
368. 1:00:17اه تصريحي بالسماع في سائر السند لسائر السند ليس فقط عن شيخه بل عن شيخه
369. 1:00:27ايوا شيخي اه شيخه تفاديا اه التدليس. فهذا نوع من انواع التدليس. لكن الاشهر
370. 1:00:37ما ذكره المصنف وهو تدليس الاسناد وتدليس اه الشيوخ. ولعلنا نقف عند هذا
371. 1:00:47القدر من التعليق على هذه المنظومة وان شاء الله نلتقي في المجلس الاخير
372. 1:00:57من شرح اه هذه المنظومة في اليوم الاخير ايضا من
373. 1:01:07وسائلين المولى جل في علاه ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله
374. 1:01:17سلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا