الدرس الثالث والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن
2. 00:12سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي. هدي محمد صلى الله عليه
4. 00:32عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم
5. 00:42اما بعد فمرحبا بكم. في اللقاء الاخير من هذه الدورة العلمية في التعليق على
6. 00:52المنظومة البيقونية في علم المصطلح. وقد مضى معنا جملة من المصطلحات
7. 01:02التي ذكرها الناظم وكان اخرها في لقاء الامس
8. 01:12الاشارة الى اقسام التدليس وذكر الناظم ان المدلس على
9. 01:22قسمين تديس الاسناد وتدليس الشيوخ وقد اشرنا معهما الى تدليس
10. 01:32التسوية ثم قال الناظم بعد ذلك وما يخالف ثقة به
11. 01:42الملأ فالشاذ والمقلوب قسمان تلاء. وما يخالف ثقة به الملأ. فالشاذ
12. 01:52قلوب قسمان تلاء. هنا اشار الى
13. 02:02الشاذ وآآ الشاذ آآ كما اشرنا في مسألة آآ عدم الشذوذ
14. 02:12هو احد الشروط المنفية للحديث الصحيح. ذكرنا عدم الشذوذ وعدم
15. 02:22العلة فهنا ذكره على وجه الاستقلال لانه من صور الضعف من الصور
16. 02:32الظعف العلماء يذكرون اه مخالفة الثقات من صور الظعف مخالفة الثقات
17. 02:42ويدخلون فيه صور كثيرة جدا منها المعل ومنها المنكر ومنها
18. 02:52الشاب. فهنا اشار الى اه الشاذ. والشاذ في اللغة من الانفراد من
19. 03:02الانفراد و يطلق غالبا عند
20. 03:12العلماء ما كان فيه مخالفة ما كان مقرونا المخالفة
21. 03:22وذكرنا في الدرس الاول النشاذ مخالفة المقبول لمن هو اولى منه
22. 03:32حفظا او عددا. ولو تذكرون مثلنا الزهري الامام الزهري. وذكرنا
23. 03:42كان عنده عشرة تلاميذ واحد التلاميذ خالف التسعة. فروايته شاذة
24. 03:52يقابله الرواية المحفوظة. الرواية المحفوظة. فهنا يقول وما يخالف ثقة
25. 04:02به الملأ. الملأ اي الجماعة. والعلم المقصود به الجماعة. يعني ما يخالف فيه
26. 04:12فرد الجماعة وهل يشترط ذلك? يعني هل يشترط انه يخالف الجماعة? لا لا يلزم. بل لو
27. 04:22الف واحدا وكان اوثق منه قد يدخل في صورة الشاذ يعني الشاذ ليس دائما ننظر فيه
28. 04:32هلال عدد فقد يخالف الاقوى منه والاوثق منه يأتي راوي ويخالف
29. 04:42اه راوي اخر وهو جبل في الحفظ اه عن هذا الشيخ فيدخل في اه الشاب
30. 04:52اذا الشاذ ما رواه يعني المقبول مخالفا لمن هو ارجح منه
31. 05:02من هو اولى منه. واشرت انا في السابق ان هذا من عناية العلماء
32. 05:12بمخالفات الثقات. مخالفات الثقات او ما يسمى عند العلماء اوهام الثقات. اوهام الثقات
33. 05:22ثم قال والمقلوب قسمان ثلاث. اشار الى المقلوب. والمقلوب
34. 05:32اسم مفعول من قلبة ومنه اذا قلب رداه اي حول آآ رداءه
35. 05:42واصطلاحا قال العلماء ما ابدل في سنده او متنه شيء باخر. عمدا
36. 05:52او خطأ عمدا او اه خطأ. والمقلوب يقع في
37. 06:02الاسناد ويقع في المتن. يقع في الاسناد ويقع في المتن. وهنا نلاحظ انه يعني في بعض آآ
38. 06:12مصطلحات يذكر الاقسام يعني ذكر هنا في المدلس الاقسام آآ مع التعريف مع
39. 06:22التعريف فقال ابدال راو ما براوي قسم وقلب اسناد لمتن قسم
40. 06:32فمن آآ الصور ان يبدل آآ اراوي
41. 06:42اخر يعني القلب سواء في اسماء الرواة او يقلب راوي براوي يعني
42. 06:52يغير يقع خطأ عنده اسم راوي من الرواة يرويه عن راو اخر
43. 07:02طبعا اذا تقصد يسمى عند العلماء سرقة الحديث. سرقة الحديث. اذا تقصد يعني تبديل آآ الاسم
44. 07:12اه اذا ابدل راوي باسم راوي اخر وايظا هنا ذكر القلب
45. 07:22قلب اسناد لمتن آآ قسمة. القلب
46. 07:26طبعا له صور كثيرة جدا يعني. احيانا القلب يكون في اسم الراوي
47. 07:35يعني مثلا يمثلون كعب بن مرة مرة ابن كعب يعني يقدم اسم الاب على
48. 07:45الابن وايضا مثلوا له ما حدث في حديث السبعة الذين يظلهم
49. 07:55الله بظله يوم لا ظل الا ظله. اه اصل الحديث هو رجل تصدق بصدقة فاخفاها
50. 08:05لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. لان النفقة تكون اليمين. جاء في بعض الروايات مقلوبا. حتى
51. 08:15لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا نوع من انواع القلب وايضا
52. 08:25ذكر العلماء القلب آآ في السند والمتن. يعني قالوا القلب قد
53. 08:35في السند يعني مثل كعب بن مرة ومرة بن كعب وقد يقع في المتن مثل ما ذكرنا حديث حتى لا تعلم
54. 08:45يمينه ما تنفق شماله. وقد يكون القلب في السند والمتن. مثل القصة التي صارت اه للامام البخاري في اختبار
55. 08:55اهل بغداد له يعني وضعوا له مئة احاديث قلبوا الاسانيد على المتون يعني
56. 09:05جعلوا اسانيد متون لمتون اخرى لاحاديث اخرى يختبرون البخاري ينظرون هل يعرف
57. 09:15هذي الاسانيد لهذه المتون ولا ما يعرفها? فارجعها البخاري يعني ارجع الاسانيد المدن فهذا هو آآ
58. 09:25اه القلب يعني المقلوب اما ان يكون ابدال واما قلب. والقلب مثل ما ذكرت قد يكون في السند
59. 09:38وقد يكون في المتن وقد يكون في السند والمتن مثل قصة الامام البخاري مع هذي اه بغداد
60. 09:48طبعا في قصة البخاري مع اهل بغداد هذا النوع من أنواع القلب العلماء يجيزونه للاختبار يجيزونه
61. 09:58الاختبار وهي من الطرق عند العلماء لمعرفة ضبط الراوي. كيف يعرفون الضبط
62. 10:08هناك طرق كثيرة جدا منها الاختبار. والاختبارات عند المحدثين يعني على انواع كثيرة. ثلاثة انواع منها هذا
63. 10:18وهو قلب الاسانيد والمتون للاختبار. قال
64. 10:27والفرد ما قيدته بثقة او جمع او قصر على روايتي
65. 10:37هنا تكلم على الفرد وهو المأخوذ من التفرد وهو الوتر
66. 10:47واشار الى ان الفرد آآ على نوعين هناك
67. 10:57الفرد المطلق ما تفرد به راو اه عن بقية الرواة وان تفرد به
68. 11:07ثقة راوي عن بقية اه الرواة. هذا يسمى الفرد المطلق الذي سماه
69. 11:17تصنف او قصر على رواية قصر على رواية يعني تفرد برواية لا توجد عند
70. 11:27الاخرين. وهناك الفرد المقيد الفرد المقيد وهذا الذي اشار ما قيدته بثقتي
71. 11:37او جمع ما يكون مقيد بثقة يعني عن شيخ
72. 11:47يعني في السند لم يروه عن احد الرواة الا فلان. الا فلان. يعني رواه
73. 11:57الزهري فقط فلان هذا مقيد بالراوي واحيانا يكون التفرد الجمع بالتفرد
74. 12:07بالجمع يعني بالبلد. يقولون تفرد باهل بغداد. تفرد به اهل مكة
75. 12:17اهل شاة وهذا نوع من انواع التفرد فهنا
76. 12:23المصنف ذكر نوعين من انواع الفرد الفرد المطلق
77. 12:28والفرد المقيدة. بدأ طبعا المصنف الفرد المقيد. قال والفرد ما قيدته بثقة يعني راوي
78. 12:38عن شيخ معين فقط عن هذا الشيخ ما يرويه الا فلان
79. 12:44او جمع تفرد عن اهل مكة تفرد على اهل الشام هذا عن بلدة او قصر على رواية
80. 12:55ده هو الفرد المطلق. يعني تفرد احد الثقات برواية من الروايات. فهذا اه
81. 13:05وطبعا العلماء يتكلمون عندما يتكلمون على الغريب يتكلمون عن الفرد. ثم
82. 13:15قال وما بعلة غموض او خفى معلل عندهم قد عرفا. يعني
83. 13:25الحديث الذي تلتمس فيه علة خفية غامضة
84. 13:35يعرف عندهم بالمعلل. يعرف عندهم بالمعلل. طبعا بعض العلماء يسميه المعلل وبعض العلماء يسميه
85. 13:45معل وبعضهم المعلول لكن الادق في التسمية هو المعل. الحديث المعل. و
86. 13:55الحديث المعل هو الذي اطلع فيه على علة مع ان الظاهر السلامة منه مع ان الظاهر السلامة
87. 14:06منه والعلة طبعا ذكر الحاكم ان العلة عشرة اجناس هذا علم مستقل. العلة قد تكون في السند وقد
88. 14:16تكون في المتن وقد تكون في السند وفي المتن. واحيانا العلة تكون يسيرة غير مؤثرة كتبديل بعض
89. 14:26اسماء اه اروى مع صحة المتن واحيانا يؤثر في المتن وذكرنا من العلل ان
90. 14:36يعني يرسل للموصول او يوصل المرسل او يرفع الموقوف او غيره وهذا علم يحتاج الى
91. 14:46اه تفصيل لكنه اشار الى معنى او تسمية والمعلل عندهم قال عندهم قد عرف
92. 14:56يرجع الى علماء الحديث لان السياق في ذكر علماء الحديث والمصطلحات عند
93. 15:06علماء الحديث قال وذو اختلاف سند او متن مضطرب عند اهيل الفني. هنا
94. 15:16انتقل الى نوع من انواع الظعيف وهو المضطرب. وهو المضطرب والاضطراب اسم فاعل
95. 15:26من اضطرب اضطرابا اذا اختل
96. 15:32ومعنى آآ المضطرب هو ما اختلفت فيه وجوه الرواية في متنه سنده على وجه
97. 15:46متساو لا يمكن الترجيح بينهما. لا يمكن الترجيح بينهما. فيشترط حتى نحكم على الحديث بالاضطراب
98. 15:56ان تكون الاوجه اه مختلفة وتكون متساوية في القوة. اذا امكن الترجيح ما يكون مضطرب
99. 16:06ما يكون مضطرب لكن لو جاء عندنا حديث وروي على وجوه مختلفة تارة موقوف تارة مرفوع تارة موصولة
100. 16:16وتارة المرسل والمصدر واحد فالعلماء يحكمون على اه الحديث
101. 16:26الاضطراب واشار المصنف ان الاضطراب يكون في السند وفي المتن لكن
102. 16:36الاكثر في الاضطراب هو في السند. يوجد في
103. 16:41المتن ولكنه نادر نادر الغالب في الاضطراب انه في السند يعني آآ اسانيد مختلفة
104. 16:51ومتساوية في القوة لا يمكن الجمع بينهما. فيحمل العلماء الحديث على الاضطراب. لهذا
105. 17:01الاختلاف وعدم امكانية اه الجمع
106. 17:08وهنا قال مضطرب عند اهيل الفن اه وهنا يعني
107. 17:18استخدم بدل الاهل اهيل مراعاة للوزن اه الشعري وبعض العلماء
108. 17:28ما انتقد يعني قالوا يعني مقام علماء الحديث اجل واعلى من ان يستخدم هذا آآ التصغير يعني
109. 17:38اه لا يليق به اه التصغير وهذا يعني وجه. ولكنه قصد يعني السياق
110. 17:48اه الشعري عند اهيلي الفني حتى لا ينكسر البيت. ثم اشار ايضا الى نوع من انواع
111. 17:58الظعيف قال والمدرجات في الحديث ما اتت من بعظ الفاظ الرواة اتصلت والمدرجات في الحديث ما
112. 18:08اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت. هنا ذكر المدرج. المدرج ايضا اسم مفعول من الادراج
113. 18:18وهو الادخال. وهو ما ادخل في متنه كلام ليس منه. طبعا
114. 18:28قد يكون في السند وقد يكون في المتن لكن هنا الناظم اشار الى الادراج في المتن
115. 18:38الادراج في المتن. والادراج في المتن قد يكون في بداية المتن. او في وسط المتن او في
116. 18:48نهايته وهو ما ادخل في متنه كلام ليس منه. كلام ليس منه. مثال حديث اسبغ الوضوء
117. 18:58ويل للاعقاب من النار. كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما هو? ويل للاعقاب من النار. طيب الجزء الاول
118. 19:08من الحديث اسبغ الوضوء من كلام ابي هريرة. والمدرجات القصد منها احيانا يكون البيان بيان
119. 19:18واحيانا يراد منه الحث والتشجيع كما فعل ابو هريرة رضي الله عنه. قال اسبغوا الوضوء. هذا توجيه
120. 19:28من هو? ثم قالوا ويل للعقاب من النار. اذا هناك يعني مثل ما ذكرت المدرج قد يكون في
121. 19:38يعني يخلط بعظ الاسانيد يدخل بعظها اه على بعظ من غير
122. 19:48بيان يدخل فيه المدرجات. لكن المشهور هنا من المدرجات وهو يقع كثيرا وينبه عليه العلماء
123. 19:58يقول هذا مدرج من قول آآ الصحابي يعني القصد يكون السياق
124. 20:08البيان او من كلام التابعي الراوي مثلا يبين يفسر كلمة يحث يشجع
125. 20:18فيكون من المدرجات فهي اه الفاظ ادخلت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. للبيان
126. 20:28شرح والحث وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال والمدرجات في الحديث ما اتت. من بعض الفاظ الرواة اتصلت
127. 20:38اتصلت بالمتن لماذا? لانه يكون في حال رواية الحديث ويبين كلمة يحث يشجع فيظن القارئ السامي
128. 20:48انها من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وليست هي من آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم
129. 20:58ثم قال وما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانتخه. هنا اشار
130. 21:10الى رواية الاقران والمدبج. الاقران
131. 21:17هم الرواة المتقاربون في السن والاسنان. في السن الاسناد. والمدبج هو ان يروي
132. 21:27راويان متقاربان في السن والاسناد كل واحد عن
133. 21:32الاخر يعني رواية الاقران تنقسم الى قسمين. مدبج وغير مدبج. مدبج وغير مدبج. يعني لو عندنا
134. 21:47طالبين درس عند شيخ واحد. يسمونه مقرا. طيب اذا روى احد الطلاب عن
135. 21:57يسمى اقران. لو روى الاثنين عن بعضهم البعض يسمى مدبج. يسمى مدبج
136. 22:07اه المدبج من ديباجة الوجه. ديباجتي الوجه اه على وجه التساوي. يعني كل واحد روى عن الاخر. انت عندك
137. 22:17الجهتين متساويتين. فكل راوي روى عن الاخر. يعني يقولون مثلا عائشة وابو هريرة
138. 22:27رضي الله عنهما. ابو هريرة روى عن عائشة وعائشة روت عن ابي هريرة. هذا يسمى مدبج. وذكروا ايضا
139. 22:37عن عمر بن عبد العزيز وعمر بن عبد العزيز عن الزهري. كل واحد منهم منهما روى عن الاخر فهذا يسمى
140. 22:47ايظا اه المدبج وذكروا يعني مثال الاقران رواية زائدة بن قدامة عن زهير بن معاوية ولا يوجد آآ العكس
141. 23:01وبعض العلماء يقول كل مدبج اقران وليس
142. 23:06العكس فقال هنا وما روى كل قرين عن اخيه مدبج كل قرين يعني كل واحد يروي عن
143. 23:16الاخر قال فاعرفوا حقا وانتخه. يعني اعرف هذا النوع وانتخه اي افتخر. افتخر بما
144. 23:26معرفته يفتخر بمعرفته لان الانسان يفتخر بمعرفة العلم واقسام العلم واقسام آآ الحديث شرف
145. 23:36ان تعرف العلوم شرعية وان تعرف هذه المصطلحات فافخر بما لديك من العلم
146. 23:46المعرفة ثم قال متفق لفظا وخطا متفق
147. 23:56فيما ذكرنا المفترق. هنا اشار الى المتفق والمفترق. المتفق
148. 24:06المفترق طبعا كلاهما اسم فاعل. المتفق اسم فاعل من الاتفاق. والمفترق اسم فاعل من
149. 24:16الافتراق والمقصود منه ان تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم فصاعدا
150. 24:23خطا ولفظا وتختلف اشخاصهم. هذا المتفق والمفترق. يعني المقصود الاتفاق في الاسماء
151. 24:36اختلاف في الاشخاص. اليوم احنا عندنا هل يوجد شخصين اسمهم محمد بن عبدالله? يوجد كثير
152. 24:46لكن هذا شخص وهذا شخص الاسم واحد. العلماء يمثلون الخليل بن احمد. الخليل بن احمد
153. 24:56ستة اسمهم الخليل بن احمد. اشهرهم شيخ سيبويه الخليل ابن احمد. وهكذا
154. 25:06ابن جعفر يعني اربعة رواة بهذا الاسم وكثير. فهذا المتفق والمفتري
155. 25:16المتفقون في الاسماء واسماء الاباء المختلفون في الاشخاص المختلفون في الاشخاص. وهذا
156. 25:26اه يعني له فائدة ان الانسان يعرف المتشابهين يعني يميز اه بينهم اذا
157. 25:36او وهذا مهم جدا في دراسة الاسانيد في دراسة الاسانيد يعني قد يكون راوي بنفس الاسم وهو ضعيف
158. 25:46وراوي اخر بنفس الاسم وهو ثقة
159. 25:50واحيانا يمر عليك عدد من الرواة بهذا الاسم فتبحث عنهم كلهم حتى تعرف اه الظعيف اه من الثقة
160. 26:00وتبحث عن اه حقيقة هذا الشخص. اه ثم قال
161. 26:11مؤتلف متفق الخط. وظده مختلف فاخشى الغلط
162. 26:21هنا اه اشار ايضا الى نوعين اه المؤتلف وهو اسم فاعل من الائتلاف
163. 26:31والمختلف ايضا اه اسم فاعل من الاختلاف نوع من الانواع ان تتفق الاسماء او الالقاب
164. 26:41او الكنى خطا وتختلف لفظا. يعني الشكل الكلام واحد
165. 26:50لكن يختلفون في اللفظ يختلفون في النقاط يختلفون في
166. 27:00التشكيل يعني الان ما هو الفرق بين السلام وسلام هذا يعتنون به
167. 27:10مؤتلف ومختلف مؤتلف ومختلف. الفرق ماذا? التشديد. يعني عندنا الثوري والثوري. يمر عليك
168. 27:22اه السلمي والسلمي بالظن الفتح والعبس والعنسي وهكذا يعني امثلة كثيرة اه موجودة في الكتب
169. 27:39ايظا اذا هذا نوع من انواع يعني يحسن به يحسن بطالب الحديث العناية بهذا النوع. ثم
170. 27:49قال فاخشى الغلط. الثمرة هذه الثمرة لماذا نعتني بهذا? اه نخشى الغلط يخشى الانسان الوقوع في الخطأ يعني ما هو نوع
171. 28:03الغلط هنا تصحيف. تصحيف. تقرأ الاسم غلط لانك ما ظبطت النقاط. ما ظبطت اه
172. 28:13التشكيل فيقول معرفة هذا النوع
173. 28:17يحميك من الغلط يحميك من الغلط. فيحرص الانسان على اه ضبط
174. 28:25هذا النوع وهذه يعني من لطائف الاشارات انه يشير احيانا اه الى يعني تعريف الشيء
175. 28:35وآآ مع آآ ثمرة مع ثمرة فاذا هنا آآ ذكر ان الخط
176. 28:45يكون متفق اه الرسم متفق لكن يختلف في النطق. يختلف في النطق وهذا كثير
177. 28:55ثم قال والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفردا
178. 29:05هنا عرف المنكر عرف المنكر المنكر
179. 29:15العلماء يعرفونه بتعريفين. تعريف عام وتعريف خاص. التعريف الخاص
180. 29:25يشبه تعريف الشاذ. الشاذ ذكرنا هو مخالفة المقبول
181. 29:35لمن هو اولى منهم. المنكر هو مخالفة الضعيف
182. 29:41لمن هو اولى منهم مخالفة الضعيف لمن هو او الامن. في الشاب مقبول. يخالف اولى منه. المنكر
183. 29:51الظعيف لمن هو اولى منه هذا التعريف الخاص. ويقابله المعروف. تتذكرون ذكرنا في الشاذ عكس الشاذ
184. 30:01المحفوظ وعكس المنكر المعروف. رواية من كرة يقابلها الرواية المعروفة. و
185. 30:11المنكر بالمعنى العام هو تفرد
186. 30:16من لا يحتمل منه التفرد كفاحش الغلط
187. 30:22او الغفلة او الفسق. يعني شخص فاحش الغلط فاحش الغفلة او لديه فسق تفرد
188. 30:31يطلقون على روايته النكارة. وهذا عام غير مقيد بالمخالفة. تعريف
189. 30:41في الخاص ظعيف يخالف غيره. هذا لا
190. 30:48بمجرد وجود من هذه صفته? سواء في الوهم وفي الغلط او في الفسق فيطلقون
191. 31:00عليه اه النكار. فاذا المصنف هنا اه عرف
192. 31:09قال والمنكر طبعا المنكر ايضا اسم مفعول من انكره جحده. الفرد به راو غدا
193. 31:17انفرد راوي. تعديله لا يحمل التفرد. لا يمكن ان يتفرد هذا الراوي
194. 31:28بهذا الشيء وهو فاحش الغلط. فاحش الوهم فاسق كثير
195. 31:38الغفلة ثم قال بعد ذلك متروكه ما واحد به انفرد واجمع لضعفه فهو
196. 31:51وكرد. هنا اشار الى الحديث المتروك. الحديث المتروك هو الحديث الذي يكون في اسناده راو متهم
197. 32:01بالكذب متهم بالكذب. الحديث لو كان في اسناده كذاب نسميه موضوع
198. 32:11والحديث اذا كان في اسناده راو متهم بالكذب
199. 32:16نسميه متروك. طيب ما الفرق بين الكذاب وبين المتهم بالكذب
200. 32:26الكذاب هو الذي ثبت كذبه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. المتهم بالكذب
201. 32:35هو الذي ثبت كذبه في حديث الناس. ولم يثبت كذبه في
202. 32:45في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا هو المتروك. هذا هو المتروك اذا
203. 32:55لوجد في الاسناد من هو متهم بالكذب يعني عرفوا انه يكذب في اه حديث الناس. طيب
204. 33:05ماذا? تركوه واعتبروه من الضعف الشديد. قالوا لان من تجرأ على الكذب
205. 33:15في حديث الناس قد يتجرأ
206. 33:19للكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال متروكه
207. 33:29ما واحد بهم فرج. واجمعوا لضعفه فهو كرد. يعني
208. 33:39اجمع العلماء على تركه لاتهامه بالكذب. لاتهامه بالكذب. والمتروك ايضا هو اسم مفعول
209. 33:49يعني من الترك قال واجمعوا لضعفي. اتفق العلماء على ضعفه. فهو كرد
210. 33:58فهو كرد اي فهو كالمردود
211. 34:03له حكم المردود اي غير المقبول. وهذا اشارة الى التقسيم العام الذي ذكرناه
212. 34:13وهو تقسيم الحديث الى المقبول والى المردود. يعني هذا له حكم الحديث المردود
213. 34:23ثم قال في اخر انواع الاحاديث الضعيفة بل اشنع الاحاديث الضعيفة يعني بعض العلماء لما قسم الحديث
214. 34:35آآ درجات باعتبار الضعف قالوا هناك حديث ضعف يسير
215. 34:45وهناك ضعف شديد وهناك الموضوع. فجعلوا الموضوع من اشد الانواع. والموضوع قال
216. 34:55والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع. اسم مفعول الموضوع
217. 35:05اسم مفعول من وضعه يضع وهو الساقط وهو الساقط و
218. 35:15الموضوع اصطلاحا هو الحديث المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم. آآ
219. 35:25عمدا وكذبا عمدا وكذبا. طبعا اذا كان غير متعمد اه يعني وضع الحديث
220. 35:35وهو غير متعمد هذا يسمى عند العلماء الباطل. يسمى عند العلماء الباطل وهذا الفرق بين الموضوع وبين الباطل. وهذا النوع
221. 35:45من انواع الحديث وبعضهم قال لا يدخل اصلا في نوع الحديث ولا يجوز التحديث به
222. 35:55الا على وجه التحذير يعني الضعف بقية انواع الضعف الضعف اليسير اختلف العلماء في
223. 36:05روايته في فضائل الاعمال فبعضهم اجاز بالشروط وغيره. لكن هذا اتفقوا على عدم جواز اه التحديث به
224. 36:15تفاصيل يعني كيف يعرفون انه حديث موظوع احيانا يكون باقرار
225. 36:22الواظع واحيانا بقرينة تنزل منزلة الاقرار احيانا النص او الحديث مخالف
226. 36:32القرآن مخالف للسنة ها او مخالف يعني
227. 36:42ما عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم وذكروا صور يعني كثيرة جدا حتى يعني
228. 36:52يخالف الواقع والحس واه غير ذلك
229. 37:02احيانا تقرأ في في الامثلة امثلة كثيرة يعني لكن يذكرون حديث وضعه الوضاعون الباذنجان لما اكل له
230. 37:12ذكر العلماء ان اقل الخضار انواع الخضار فائدة هو الباذنجان يعني
231. 37:22من جهة المكونات. فكيف جعلوه نفس ماء زمزم يعني? وغيره يعني البعض الطرقية
232. 37:32يقول بعضهم لو احسن الظن بحجر تعرف ان هذا مصادم للنصوص الصريحة من القرآن
233. 37:42السنة. ثم قال الناظم اه في ختام هذه الابيات وقد اتت كالجوهر المكنون
234. 37:52سميتها منظومة البيقون. هنا وصف
235. 37:57اه مو هذي عادة بعظ اهل العلم انهم يثنون على منظوماتهم بعظهم يثني عليه في المقدمة بعظهم يثني
236. 38:07الخاتمة اشار الى ان هذه الابيات اتت كالجوهر المكنون كالجوهر المكنون المكنون
237. 38:17يعني المستور كاللؤلؤ المستور. وهذا يدل على النفاسة. دائما اللآلة والجواهر
238. 38:27المحفوظة المستورة هي التي تكون اغلى اه ثمنا. قال سميتها منظومة البيقون
239. 38:37يعني نسبة اليه وذكرنا ان البيقوني نسبة الى بلد ناظم الى بلد
240. 38:47ثم قال فوق الثلاثين فوق الثلاثين باربع اتت ابياتها ثم بخير ختمت
241. 39:00ذكر هنا ايضا اه كم هو عدد الابيات ونحن ذكرنا في البداية انها اربعة وثلاثين بيتا وفيها اربعة وثلاثين
242. 39:10اه نوعا وثم قال ثم بخير ختمت وهذا من بديع الختم والمقصود يعني
243. 39:20الكلام بالخير كما انه بدأ بالبسملة والثناء والحمدلة فانه يختم هذا
244. 39:30بالخير فهذا آآ هو ختام التعليق على هذه المنظومة اللطيفة في
245. 39:40العلم وهو علم مصطلح الحديث وهذا النظم للمبتدئين للمبتدئين يعني يبتدأ
246. 39:50لطالب العلم اه ثم ينتقل الى المتوسطات كالنخبة والمنظومات في هذا الباب ثم ينتقل
247. 40:00الى المطولات وهذا اصل في التدرج في هذه آآ العلوم ويحسن بالطالب ان يحفظ مثل هذه
248. 40:10في المنظومات حتى يستحضر هذه التعاريف. في هذا العلم وفي غيره من العلوم. نسأل الله سبحانه وتعالى
249. 40:20في ختام هذا المجلس وفي ختام هذه الدروس في التعليق على هذه المنظومة
250. 40:30ان يجعل هذا العلم نافعا وان يجعل هذا العلم وهذا التدارس حجة لنا و
251. 40:40اجدد شكري لدائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري على هذه الدروس وعلى هذه المحاضرات وعلى هذه الدورات
252. 40:50الشكر موصول لكم لحرصكم على هذه المجالس التي فيها الفائدة فان المرء يجد
253. 41:00اللذة في ابواب العلم. فكما ان اهل الباطل يعني يتلذذون اللذة الوهمية
254. 41:10في يعني معاصيهم وذنوبهم. فالانسان يجد اللذة في مجالس العلم. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق
255. 41:20والتسديد واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد