الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده
2. 00:12لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن
3. 00:22تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فانني احمد الله جل وعلا واشكره واثني عليه الخير
4. 00:32كله الذي يسر لاقامة هذه الدورة المباركة على اعتاب قرب شهر رمضان المبارك
5. 00:42واسأل الله تعالى للجميع العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم. ولا يخفاكم بان نصيبي من هذه
6. 00:52الدورة هو شرح كتاب الزكاة من المحرر في الحديث لابن عبد الهادي رحمه الله
7. 01:02انا وباب او كتاب الزكاة من المحرر طويل نوعا ما ولذلك ستكون المنهجية في
8. 01:12القراءة اولا قراءة الاحاديث ثم بعد ذلك التعليق على اهم ما يمكن التنبيه عليه
9. 01:22في مسائل الزكاة لان مسائل الزكاة تطرح كثيرا وهناك بعض المسائل قد نمر عليها
10. 01:32يعني مرور خفيف ولكن نركز على بعض المسائل الهامة. فيبدأ الشيخ خالد بالقراءة من
11. 01:42اول الكتاب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه
12. 01:52اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين
13. 02:02قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الزكاة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
14. 02:12فمعاذا الى اليمن فقال ادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم
15. 02:22طاعوك لذلك فاعلمهم ان الله تعالى قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوا لذلك
16. 02:32ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم. تؤخذ من اغنيائهم وترد في فقرائهم. قال وعن انس بن مالك
17. 02:42هذا الحديث حديث آآ حديث ابن عباس رضي الله عنهما آآ فيه
18. 02:52من المسائل والفوائد والاحكام. اولا النبي صلى الله عليه واله وسلم ارسل معاذ بن جبل الى
19. 03:02من قاضيا ومعلما وداعية في ربيع الاول من السنة العاشرة من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم
20. 03:12الثاني فضل معاذ بن جبل فلقد كان امة رضي الله عنه وسيرة معاذ معروفة
21. 03:22ولذلك تطلب من مظانها في كتب تراجم الصحابة. الامر الثاني المصنف او المسألة
22. 03:32المصنف رحمه الله تعالى ذكر هذا الحديث في كتاب الزكاة. والعلما يكررون هذا الحديث في ابواب العقائد
23. 03:42في ابواب الصلاة وفي ابواب الزكاة لكونه مشتمل على هذه الاحكام. والزكاة في اللغة هي النماء والزيادة
24. 03:52وايضا الصلاح هذه كلها من معاني الزكاة النماء والزيادة والطهارة والصلاح زكى المال اذا
25. 04:02انا اذا زاد ونمى وكذلك الصلاح من معاني الزكاة في اللغة الصلاح منها قول الله عز وجل وحنان
26. 04:12من لدن وزكاة ومنها قول الله عز وجل فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما
27. 04:22واما الزكاة في الاصطلاح الشرعي فهي قدر واجب في مال مخصوص لطائفة او جهة
28. 04:32هذا تعريف الزكاة من حيث المعنى الاصطلاح. هو قدر واجب. مقدار واجب او قدر
29. 04:42واجب في مال مخصوص ليس في كل مال وانما مال مخصوص لطائفة او جهة مخصوصة وهم الذين ورد ذكرهم في قوله
30. 04:52لله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين وسيأتي ان شاء الله شرح هذا وبيانه. بالنسبة للزكاة من حيث الحكم الشرعي
31. 05:02آآ فريضة من فرائض الاسلام. ولذلك هي الركن الثالث من اركان الاسلام. وقد دل على ذلك
32. 05:12القرآن والسنة والاجماع. اما القرآن فلقد جاءت الزكاة مقرونة مع الصلاة في الامر في اكثر من عشرين
33. 05:22اية واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. واما السنة فالاحاديث متظافرة في بيان وجوب الزكاة
34. 05:32ومنها ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بني
35. 05:42على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. صوم رمضان وحج البيت. منها ما جاء
36. 05:52مسلم من حديث عمر المسمى بحديث جبريل قال اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
37. 06:02وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. تصوم رمضان وتحج البيت. والاجماع منعقد على اما الزكاة فريضة. اما الزكاة
38. 06:12من انكر وجوب الزكاة وقد توفرت فيه الشروط وانتفت الموانع فهو كافر بالله
39. 06:22لانه مكذب للقرآن مكذب لرسول الله عليه الصلاة والسلام. ومنكر للاجماع. اما اذا كان جاهلا او
40. 06:32كان قريب عهد باسلام مثلا في علم. يعلم. ولذلك من انكر وجوب الزكاة كفر
41. 06:42اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع. اما من منع الزكاة مع اقراره والتزامه بها فهذه مسألة خلافية
42. 06:52مذهب جماهير اهل العلم انه لا يكفر بخلاف الصلاة. بل بعض العلماء حكى الاجماع الى انه لا يكفر اذا منع
43. 07:02الزكاة مع التزامه واقراره بانها فريضة قالوا لا يكفر. واما قتال ابي
44. 07:12بكر لمانع الزكاة. فالواقع بان الذين منعوا الزكاة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام على ثلاثة اصناف. الصنف الاول
45. 07:22من ارتد من قبائل العرب عن الاسلام بالكلية ارتد عن الاسلام بالكلية. والنوع الثاني
46. 07:32لم يرتدوا عن لم يرتدوا عن الاسلام ولكنهم منعوا الزكاة لتأويل قالوا
47. 07:42ان الزكاة كنا نعطيها لرسول الله. فلما مات لا نعطيها له. وتأولوا قول الله عز وجل خذ من
48. 07:52اموالهم صدقة. والثالث الطائفة الثالثة من اقر بها ولكنه منعها بخلا. يعرف بانها
49. 08:02بان الزكاة مفروضة على الدوام والاستمرار لكن منعها بخا. فجمعهم اسم المرتدين والا هم ليسوا
50. 08:12كلهم قد ارتدوا ليس جميع هؤلاء قد ارتدوا وانما جمعهم الاسم. ولذلك عمر رضي الله عنه
51. 08:22ما اه جيش ابو بكر الصديق الجيش لقتال المرتدين جمع هؤلاء الطوائف كله. فقال له عمر كيف تقاتل
52. 08:32من يقول لا اله الا الله. قال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. المقصود بان بان الامام ولي الامر
53. 08:42مر له ان يأخذ الزكاة قهرا اذا منعها الملتزم لها والمقر والمقر بها. والزكاة
54. 08:52عرضت في السنة الثانية من الهجرة على التفصيل اللي عليه الان. لان الزكاة فرضت
55. 09:02اصلها في مكة وهذه قاعدة ان جميع الفرائض فرضت في مكة لكن من حيث التفصيل جاء جاءت في
56. 09:12مدين فالزكاة في مكة امر اهل الاسلام ان يخرجوا ما تطيب به انفسهم
57. 09:22انفسهم ما طابت به النفس يخرج. واتوا حقه يوم حصاده. وبقية الادلة. فلما جاء في
58. 09:32الثانية جاء تفصيل الزكاة بالوضع اللي موجود الان. الوضع الموجود الان ولذلك الزكاة فريضة الله عز وجل
59. 09:42فصلت بهذا القدر الموجود الان. في حديث ابن عباس مشروعية ارسال الجبات لجمع الزكاة. فالامام
60. 09:52ولي الامر يرسل الجبات والسعاة لاخذ الزكاة من الناس. واموال الزكاة على نوعين
61. 10:02ظاهرة وباطنة. اما الظاهرة فهي بهيمة الانعام والزروع الحبوب والثمار
62. 10:12واما الباطنة فهي الاموال النقدين. لاموال النقدين. فالاموال الظاهرة
63. 10:22يجب على عموم الناس ان يدفعوها لولي الامر اذا طلبها. اما الاموال الباطنة وهي النقود
64. 10:32هذه يتولاها الانسان اذا احب ان يوزعها مثلا واذا اراد ان يعطيها
65. 10:42او السعاة فله ذلك. لكن يجبر على اداء الاموال الظاهرة اذا طلبها ولي الامر. مثل ما حصل اه
66. 10:52آآ معاذ بن جبل ولغيره من الصحابة وكان عمر ايضا ممن ارسلهم النبي عليه الصلاة والسلام لجباية لجباية الزكاة
67. 11:02اه في هذا الحديث ايضا فائدة وهي ان العالم او طالب العلم او الداعية يجب عليه ان
68. 11:12يبدأ بالاهم فالاهم فيما يتعلق بدعوة الناس. النبي عليه الصلاة والسلام اخبره بانه سيقدم على قوم اهل كتاب
69. 11:22اهل الكتاب جاء في لفظ ويبين لهم طبيعة هؤلاء. ثم امره بان يدعوهم اولا
70. 11:32يدعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لان هذا مفتاح الاسلام. كما انها مفتاح الجنة. ولذلك لا
71. 11:42تصح الصلاة ولا زكاة ولا صوم ولا حج. اذا لم يشهد الانسان الشهادتين. اذا ما شهد لا بد ان يشهد الشهادتين
72. 11:52فقال ادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله. واني رسول الله فانهم اطاعوك. يعني قالوا لا
73. 12:02اله الا الله اعتقدوها وقالوها بالسنتهم. ويكفي القول باللسان حتى تجرى عليهم احكام الاسلام. فاعلمهم ان الله افترض
74. 12:12خمس صلوات في اليوم والليل. وهذا يدلنا على ان اعظم ركن بعد الشهادتين الصلاة. ثم قال فانهم اطاعوا لذلك
75. 12:22اطاعوا لذلك فاعلموا ان الله افترض عليهم صدقة يعني الزكاة. والزكاة
76. 12:32مطلق او الصدقة تطلق على الزكاة المفروظة وتطلق على الصدقة المندوبة. ولذلك لفظ الصدقة صدقة
77. 12:42يطلق على معاني كثيرة. اولا الزكاة. انما الصدقات للفقراء. يعني الزكاة. فان
78. 12:52اطاعوك اطاعوا لذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة. يعني زكاة. وهذا باجماع العلماء. على ان الصدقة معناها
79. 13:02اه ينضوي تحت هذه المفردة او هذا اللفظ معاني كثيرة الزكاة. الثاني الصدقة المندوبة. الصدقة المندوب
80. 13:12الثالث النفقة الواجبة. تطلق عليها صدقة ايضا. يطلق على المنفق على اهله واولاده
81. 13:22صدق قال صلى الله عليه وسلم وما تجعله في في امرأتك صدقة. حتى ما تجعله في في امرأتك صدقة. بل
82. 13:32الطيبة صدقة حتى الكلام الطيب صدق. ولذلك لفظ الصدقة آآ من الالفاظ العامة. وآآ
83. 13:42تقييد هذا اللفظ العام على حسب سياق النص على حسب سياق النص. اذا المقصود افترض عليهم صدقة التي هي
84. 13:52ولذلك الصدقات المندوبة ليست بفريضة. انما المقصود الزكاة. طبعا الحديث تلحظون بانه لم يرد فيه ذكر
85. 14:02صيام او الحج. لم يرد فيه ذكر الصيام او الحج. وللعلماء في هذا اقوال. اضعفها ان الحج والصيام
86. 14:12لم يفرضان بعد وهذا من اضعف الاقوال. وهذا قول مردود لماذا? لان معاذ ارسل في السنة العاشرة. والصوم
87. 14:22في السنة الثانية والحج فرض في السنة التاسعة او العاشرة على ما ذكره شمس الدين ابن القيم تحقيقا
88. 14:32الجواب ارجح الاجوبة ان معاذ رضي الله عنه حينما ذهب ذهب في ربيع الاول. ولم يكن وقت الصيام والحج بعد
89. 14:42ولذلك اخر ذكرهما حتى يستقر الايمان وتتبين المعالم ثم بعد ذلك يخبرهم بالصيام
90. 14:52الحج. الحديث ايضا فيه فائدة وهي انه يجوز صرف الزكاة الى صنف واحد من الاصناف الثمانية
91. 15:02وهذا سيأتي ان شاء الله في محله بتوسع. لان الاصناف الذين يستحقون الزكاة ثمانية. الوالد ذكرهم
92. 15:12في قول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
93. 15:22الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. فيجوز للمزكي ان يعطي صنفا واحدا. يعطي الفقرا مثلا او يعطي
94. 15:32مساكين او يعطي الغارمين. والدليل على ذلك هذا الحديث قال تؤخذ من اغنيائهم وترد في فقرائهم
95. 15:42وهذا هو مذهب الجمهور. ويؤيده قول الله عز وجل ان تبدوا الصدقات فنعما هي. وان تخفوها وتؤتوها
96. 15:52ها? الفقراء فهو خير لكم. الفقراء فهو خير لكم. بعض الفقهاء ذهب الى اشتراط استيعاب
97. 16:02الثمانية او بعض الاصناف الثمانية. لا بد من استيعاب هؤلاء ولا يكتفى بماذا? بصنف
98. 16:12بصنف واحد. مسألة اخرى وهي مهمة جدا مسألة هل يجوز نقل الزكاة من بلد المال الى بلد
99. 16:22اخر هذي مسألة خلافية ايضا بين العلماء خلافية بين العلماء وفيها اقوال القول
100. 16:32ما ذهب اليه الامام احمد في قول وهو الاصح عند الشافعية على عدم جواز نقل الزكاة من بلد المال الى بلد اخر
101. 16:42وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام فانهم اطاعوا لذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم
102. 16:52ردوا فيه فقرائهم. فقالوا بان الزكاة تعطى لفقراء البلد ولا تنقل الى بلد اخر. القول الثاني ما ذهب
103. 17:02ذهب اليه آآ ما ذهب اليه بعض الفقهاء آآ قالوا بانه
104. 17:12تحب استحبابا ان لا ينقلها عن بلد المال. ولو نقلها لاجزأت. ولو نقلها لاجزأ
105. 17:22قالوا لان ليس من شروط صحة الزكاة ان لا تنقل. ويرون في هذا حديثا
106. 17:32ابي داود باسناد حسن ان زياد بن ابيه او احد امراء بني امية ارسل
107. 17:42عمران ابن حصين او بعث عمران ابن حصين على الصدقة. فلما رجع عمران ابن حصين قال له اين المال
108. 17:52يقول اين المال? قال وللمال ارسلتني. اخذناها من حيث كنا نأخذها على عهد رسول الله
109. 18:02صلى الله عليه واله وسلم ووضعناها حيث كنا نضعها على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك المتقرر عند
110. 18:12الصحابة انه يجوز نقل المال من بلد نقل الزكاة من بلد المال الى بلد اخر. القول الثالث قالوا يجوز نقلها مطلقا
111. 18:22من بلد المال اذا كان ثم مصلحة. وهذا قول جماهير اهل العلم وهو اختيار والعباس ابن تيمية وشمس الدين ابن القيم
112. 18:32وكذلك هو اختيار البخاري رحمه الله تعالى. حيث بوب في كتابه الصحيح بابا قال باب اخذ الصدقة من
113. 18:42الاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا. وترد في الفقراء حيث كانوا. وذكر حديث ابن عباس
114. 18:52رضي الله عنه يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله قال ابن المنير وهو احد شراح الصحيح قال
115. 19:02البخاري جواز نقل الزكاة من بلد المال لعموم قوله فترد في فقرائهم لان الظمير يعود
116. 19:12على المسلمين. فاي فقير منهم ردت فيه الصدقة. في اي جهة كان? فقد وافق عموم الحديث
117. 19:22وقال ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه شيخ الاسلام ان تحديد المنع من نقل الزكاة بمسافة القصر ليس عليه دليل شرعي
118. 19:32ليس عليه دليل شرعي. ولذلك ترتيب هذه المسألة كالتالي اولا بالنسبة الزكاة تؤخذ
119. 19:42من اغنياء البلد فترد في فقراء البلد. هذا اولا. الامر الثاني اذا نقل
120. 19:52الزكاة الى خارج البلد فانها زكاة مقبولة. ولا نقول بانها بان الفعل محرم او لا يجوز
121. 20:02قول المسألة الترتيب الثالث او المسألة الثالثة ينبغي مراعاة المصلحة. فاذا وجد في بلد نازلة
122. 20:12او نزلت نازلة في بلد او طرأ امر اوقع اهل البلد في حرج شديد وفي فقر وفي نكبة
123. 20:22فانه فان الاولى نقل الزكاة اليه. الاولى نقل الزكاة اليه. والان ولله الحمد الجمعيات الخيرية التي تشرف عليها
124. 20:32دولة تراعي هذا الجانب فتذهب بالزكاة الى البلاد المنكوبة والبلاد التي فيها جفاف او فيها فتن وحروب
125. 20:42فهذا نقل للزكاة فيكون اولى. فاذا وجدت حاجة او ظرورة يكون اولى. المسألة الاخرى ان الذي
126. 20:52تولى جمع الزكاة هو الامام. ولذلك جمع الزكاة منوط بالامام الاكبر. ذكرت لكم انواع الاموال قلت على نوعين
127. 21:02ظاهرة وباطنة. الظاهرة بهيمة الانعام والزروع الحبوب والثمار. هذه ظاهرة اذا طلبها
128. 21:12ولي الامر فتعطى له. ولذلك الامام يجمعها وجرت العادة منذ عهد النبي عليه الصلاة والسلام الى يومنا
129. 21:22هناك ان هناك من ينوب عن الامام. كان اشخاص قديما عمر بن الخطاب معاذ بن جبل بن اللتبية
130. 21:32فلان وفلان ثم بعد ذلك بعد يعني ما استقرت الامور اصبح هناك جهة مثل بيت
131. 21:42الزكاة ومثل وزارة المالية هم الذين يجمعون الزكاة. هم الذين يجمعون الزكاة. اه ايضا لعلي اختم بمسألة اخيرة وهي
132. 21:52ان الزكاة لا يجزئ اخراجها الا بنية. لا يجزئ اخراج الزكاة الا بنية. وذلك لقول الله عز وجل وما
133. 22:02الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ولقول النبي صلى الله عليه واله وسلم انما الاعمال بالنيات. وهذا هذه المسألة مهمة
134. 22:12جدا لانه يترتب عليها امور. منها اولا من اقرض شخصا ثم اه
135. 22:22آآ اراد ان يسقط هذا الدين من الزكاة فان هذا لا يجزئه. وهذا كثير في الناس
136. 22:32فتجد شخص اقرض شخص اخر سلفه مبلغ مالي وذاك يماطل او معسر او مفلس
137. 22:42فقال بدل ما اطلبه او اطلب الزكاة منه خليني اسقط الزكاة ما يصح لماذا? لان الزكاة لا بد فيها من نية
138. 22:52وهنا حمى ماله بالزكاة. وايضا الزكاة فيها اخذ واعطاء. خذ من اموالهم صدقة. هذا ما اخذ
139. 23:02فلذلك هذه لا تصح تنبهوا لها. من المسائل ايضا بعض الناس يقول والله عندي الوالد ما يزكي. وهذا كثير
140. 23:12يقول الوالد بخيل او ما يزكي. فانا اروح واخذ من ماله وادفع الزكاة ما يصح. لماذا? لان صاحب المال
141. 23:22انا وصاحب المال الذي يملك المال ما نوى. او يقوم شخص يقول انا ادفع عن الوالد. هذا يصح في حالة واحدة اذا
142. 23:32اخبرت الوالد او اخبرت الابن او اخبرت الوالدة او اخبرت الزوج. اتكلم بالعموم. فقالت خذ هذا
143. 23:42مبلغ اخرج زكاتك او انا سأخرج زكاة مالك فهنا يستحضر النية يستحضر النية امر اخر
144. 23:52ما يتعلق ببعض الناس يدفع اه مبلغ ولا يستحضر
145. 24:02الزكاة فينتبه فيقول علي زكاة. هل له ان يقلب النية فيكون هذا المبلغ زكاة? الجواب
146. 24:12وابلى? الجواب لا. كذلك مما تؤثر فيه النية ان ان تعطى الزكاة لغير من يستحق الزكاة
147. 24:22هذي مسألة مهمة ايضا ان تعطى الزكاة لغير من يستحق الزكاة. مثل يعطيها غني يعطيها مقتدر يعطيها كذا او
148. 24:32في غير ما شرعت. وذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم اتاه رجلان يسألانه الصدقة يعني الزكاة
149. 24:42عاد فيهما النظر وصوب ثم قال فوجدهما جلدي قال ان الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي ولا لذي مرة
150. 24:52الا اذا اخطأ فاذا اخطأ وقعت موقعه. هذي اهم المسائل المتعلقة بهذا الباب. طبعا الحديث له
151. 25:02وروايات منها قول النبي عليه الصلاة والسلام واتق دعوة المظلوم فانه واتق دعوة المظلوم قال واياك
152. 25:12وكرائم اموالهم يعني لا تأخذ البهيمة الكريمة يعني غالية الثمن وانما تأخذ المتوسط
153. 25:22وايضا نبهه الى خطورة الظلم. الظلم قال واتق دعوة المظلوم حتى لو كان غير مسلم تنتبه. لان الدعاء من
154. 25:32متعلقات الربوبية وله تعلق ايضا بالالهية. لكن اصل الدعاء لو دعا الانسان حتى لو كان غير مسلم
155. 25:42توفرت الشروط وانتفت الموانع قبل الله دعاءه. نعم. قال وعن انس بن مالك
156. 25:52رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لما استخلف كتب له حين وجهه الى البحرين هذا الكتاب
157. 26:02وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر. قال بسم الله الرحمن الرحيم
158. 26:12هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي امر الله تعالى بها
159. 26:22رسوله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعطى
160. 26:32في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة. فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين
161. 26:42ففيها بنت مخاض انثى. فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر. فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس
162. 26:52واربعين فيها ابنة لبون انثى. فاذا بلغت ستا واربعين الى ستين ففيها حقة طروقة الجمل
163. 27:02اذا بلغت واحدة وستين الى خمس وسبعين ففيها جذعة. فاذا بلغت ستا وسبعين الى تسعين ففيها بنتا
164. 27:12الابون فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين ومئة ففيها حقتان طرقتا الجمل فاذا زادت على عشرين
165. 27:22ومئة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة. ومن لم يكن معه الا اربع من الابل. فليس فيها
166. 27:32الصدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة. قال وفي صدقة الغنم في سائمتها اذا
167. 27:42كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة شاة. اه اذا بلغت اربعين الى عشرين ومئة
168. 27:52فاذا زادت على عشرين ومئة الى مائتين ففيها شاتان. فاذا زادت على مائتين الى
169. 28:02ثلاثمئة ففيها ثلاث شياه. فاذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مئة شاة. فاذا كانت سائمة الرجل ناقصة
170. 28:12من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها. ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق
171. 28:22وبين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا
172. 28:32كان نسمع التوجيه. لا لا تفضل. جزاكم الله خير. وما كان من خليطين فانهما
173. 28:42جعل بينهما بالسوية ولا ولا يخرج في الصدقة هرمة ولاذة عوار ولا تيس الا ان يشاء
174. 28:52صدق وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن الا تسعين ومئة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها. ومن بلغت
175. 29:02من الابل صدقة الجذعة وليس عنده جذعة وعنده حقة فانه تقبل منه الحقة. ويجعل معها شاتين
176. 29:12ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذع
177. 29:22فانها تقبل منه الجذع ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين. ومن بلغت عنده صدقة الحقة
178. 29:32ليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي معها شاتين او عشرين درهما. ومن بلغت صدقته
179. 29:42وبنت لابون وعنده حقة فانه فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين
180. 29:52ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده. وعنده بنت مخاض. فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها
181. 30:02عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه
182. 30:12يعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين. فان لم يكن عنده بنت مخاض على وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل
183. 30:22منه وليس معه شيء. قال وعن مسروق عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال
184. 30:32النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن فامره ان يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا. او تبيعه. ومن كل اربع
185. 30:42مسنة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافريا. قال وعن ابن
186. 30:52بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى ابي اسحاق ولا ابن اسحاق? ابن اسحاق. ابن اسحاق صححه
187. 31:02في النسخة المصورة في فرق بين ابي ابي اسحاق وابن اسحاق ابن اسحاق صاحب المغازي المعروف
188. 31:12وابي اسحاق غير. ففي خطأ هنا في عن ابن اسحاق هنا عن عنعن نعم. قال
189. 31:22وعن ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا تؤخذ
190. 31:32صدقاتهم الا في دورهم. قال وللامام احمد عن اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبدالله بن عمرو
191. 31:42رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم. قال وعن ابي هريرة
192. 31:52رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. ولمسلم ليس
193. 32:02في العبد صدقة الا صدقة الفطر. قال وعن بهزي بن حكيم عن ابي داود ولابي داوود ليس في الخيل والرقيق
194. 32:12زكاة الا زكاة الفطر بركة. الجدول هذا عندكم موجود خدتوه وصورتوه
195. 32:22ها? عندكم طيب موجود في الموقع? الشيخ احمد يقول موجود في الموقع تسحبونه
196. 32:32هذا بذل عليه جهد ايام درس زاد المستقنع وكذا. مختصر علشان الوقت بس لكن ما يمنع ما دام اغلبكم ما عنده الجدول
197. 32:42في الموقع بارك الله فيكم. طيب الاحاديث اللي قرأناها اشتملت على زكاة بهيمة الانعام الابل والغنم
198. 32:52والبقر وكذلك جاء ذكر زكاة الفضة. ففي حديث انس آآ ذكر زكاة الابل
199. 33:02والغنم. وفي الحديث الذي بعده جاء ذكر زكاة البقر. وجاء ايضا ذكر زكاة الغنم. فاشتمل
200. 33:12الحديث حديث انس على مجموعة من المسائل اولها فضل ابي بكر الصديق رضي الله عنه آآ خليفة رسول الله صلى الله عليه
201. 33:22سلم وصاحبه في الغار وهو افضل هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم. وكذلك فضيلة انس ابن مالك خادم
202. 33:32رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الثانية انه بعثه الى البحرين. والبحرين هي منطقة
203. 33:42جدا تشمل ما يسمى الان بمنطقة الاحساء في المتعارف عليه قديما فهذه كلها يطلق
204. 33:52وعليها البحرين كما نص على ذلك الشراح الحديث امر الثالث جواز آآ
205. 34:02اتخاذ الخاتم من الفضة. فالنبي عليه الصلاة والسلام اتخذ خاتما من ذهب ثم رماه. واتخذ
206. 34:12قد خاتم من فضة وسبب اتخاذ النبي عليه الصلاة والسلام الخاتم ان الملوك في ذلك الزمان لا يقبلون
207. 34:22الكتاب الا مختوما. وكان ختم وكان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكتوب فيه محمد رسول الله
208. 34:32ولفظ الجلالة في الاعلى محمد رسول الله محمد ورسول ثم الله. كما ذكر ذلك شراح الحديث. الامر
209. 34:42او المسألة الاخرى عفوا الفائدة الاخرى ان ابا بكر ذكر
210. 34:52اه اللي انس ابن مالك عن صبت زكاة الابل والغنم. وبين بان هذا
211. 35:02هو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه
212. 35:12على المسلمين والتي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. وامره بان يعلم الناس. فكل من اراد ان يتعلم الزكاة
213. 35:22يعلمه انس ابن مالك المسألة الاخرى ان زكاة الابل آآ
214. 35:32هو خمسة من الابل. النصاب خمسة من الابل. ففي كل خمس شاة الى اربع وعشرين
215. 35:42الى اربع وعشرين في كل خمس شاة. فان خمسة الى تسعة فيها شاة واحدة. ومن عشرة الى اربعطعش فيها شاتان
216. 35:52ومن خمسطعش الى تسعطعشر فيها ثلاث شياه. ومن عشرين الى اربع وعشرين فيها اربع شياه. والملاحظ
217. 36:02حظ بان الشارع اوجب فيما دون خمس فيما دون خمس وعشرين من الابل زكاة من الغنم
218. 36:12على خلاف القاعدة المعروفة بالنسبة ان الزكاة تخرج من جنس المال. فهنا فرق بين الغنم وبين الابل
219. 36:22ولا شك بان هذا له حكمة. وهي ان اه الخمسة من الابل هي عدد قليل
220. 36:32فايجاب الزكاة من جنسه فيه اجحاف لاصحاب الابل. فاذا اخذنا بعير من الخمسة كم
221. 36:42يبقى اربعة والبعير له قيمة. والامر الثاني اذا منعنا الزكاة في الخمسة ايضا كان هناك ظرر على الفقراء
222. 36:52ولذلك اقتضت حكمة الله عز وجل ان تكون الزكاة في خمسة من الابل لكن من الغنم. مراعاة لهذين الجانبين
223. 37:02مراعاة لصاحب المال وكذلك للفقراء. ثم بعد ذلك تبدأ الفريضة
224. 37:12تبدأ الفريضة. ولذلك انا انصحكم باقتناء الجدول اختصارا للوقت. اقتناء الجدول هذا الذي يبين فيه
225. 37:22زكاة بهيمة الانعام سواء للابل او البقر او الغنم. بالنسبة معاني مثلا مر معنا قوله بنت
226. 37:32بنت مخاض. ما هي بنت المخاض? هي الانثى من الابل التي لها سنة. وطعنت في السنة الثانية دخلت في
227. 37:42انا الثاني. وسميت بذلك لان امها قد حملت غالبا. ولكن هذا ليس شرط في اجزائها. لابد ان تكون امها
228. 37:52لكن في الغالب والماخذ هي الحامل. بنته لابون انثى من الابل لها سنتان ودخلت في السنة الثالثة. وسميت
229. 38:02ذلك لان امة قد وضعت في الغالب. فهي ذات لبن والوصف هذا ليس شرطا انتبهوا. مثل ما جاء في الحديث
230. 38:12ابنة لبون بنت لبون انثى. هي انثى ما في داعي لذكر البنت. بنت لبون انثى. فالمقصود اراد
231. 38:22ان ان يزيد في الوصف. قال الحقة او الحقة هي الانثى من الابل التي لها ثلاث سنوات
232. 38:32ودخلت في السنة الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت طرق الفحل. وان ايضا
233. 38:42عليها ويحمل عليها. الجذعة هي الانثى من الابل لها اربع سنوات ودخلت في الخامس. وسميت بذلك
234. 38:52يعني اسقاطها سنها. وتجزئ عنها ثنية والتي لها خمس سنوات. هذي طبعا
235. 39:02جاء التي وردت في آآ الحديث الشريف. في الحديث الشريف. كذلك التبيع في
236. 39:12التبيع التبيع والتبيعة هو العجل من البقر الذي له سنة ودخل في السنة الثانية. وسمي بذلك
237. 39:22لانه يتبع امه والتبيع قد حاذ قرنه. ودونه غالبا ويسميه بعض الفقهاء الجذع البقر
238. 39:32والمسنة هي الانثى من البقر التي لها سنتين ودخلت في السنة الثالثة. دخلت في السنة الثالثة. هذا فيما
239. 39:42يتعلق ببهيمة الانعام. الغنم معروف. الغنم معروف. من مسائل هذا الحديث الهامة ما يسمى بالوقص او
240. 39:52غص جاء في الحديث وهو ما بين الفريظتين ما بين الفريظتين يسمى وقص ما معنى ما بين الفريظة
241. 40:02عندنا الان زكاة الغنم ما هو نصاب الغنم? اربعين. قيل? مئة وعشرين. الى مئة وعشرين. ما بين
242. 40:12اربعين والمئة وعشرين يسمى وقص. هذا وقص. الوقص هو ما بين الفريظتين. وهذا خاص ببهيمة الانعام
243. 40:22لا يتعدى الى زكاة النقدين ولا الى عروض التجارة. وانما خاص ببهيمة الانعام
244. 40:32اما الخارج من الارض واما ما يتعلق بالنقدين فلا وقص. ولذلك كلما زاد المال زادت
245. 40:42كلما زادت الحبوب والثمار كانت زيادة الزكاة على قدر الزيادة في الحبوب والثمار وعلى قدر الزيادة في الاموال. والحكمة
246. 40:52من الوقص يعني مثلا الابل من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين. والغنم من اربعين الى مئة وعشرين وهذا من باب
247. 41:02بالمالك لان بهيمة الانعام تحتاج الى ماذا? الى مؤونة وتعب والى صرف ولذلك من حكمة الله عز
248. 41:12عز وجل ان جعل هذا الفارق آآ رحمة بمالك الابل. ايضا في الحديث من
249. 41:22المسائل المهمة وانا كما ذكرت لكم باني لن اعرج على جميع المسائل اه حرمة الحيل المفضية
250. 41:32لاسقاط الزكاة. حرمة الحيل المفظية الى اسقاط الزكاة. بالكلية او انقاص الزكاة. ليس بالضرورة ان
251. 41:42يكون اسقاط وانما قد يكون انقاص. ولذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث عن الجمع بين المتفرق وعن التفريق
252. 41:52بين المجتمع خشية الصدقة. مثال للحيل مثلا اثنان لكل واحد منهما
253. 42:02اربعون من الغنم. اربعون من الغنم. قلنا بان النصاب اربعين من الغنم. ففي على كل واحد
254. 42:12على كل واحد فاذا جمعوا كل واحد جمع نصيبه كم يصير العدد? ثمانية. ثمانين
255. 42:22كم فيها؟ شاة. شاة واحد. فهذا يسمى تحايل على الزكاة. هو جمع المتفرق. جمع المتفرق
256. 42:32كذلك مثال اخر شخص قد يكون عنده اربعين شاة كم فيها? شاة واحد فيذهب يفرقها يجعل
257. 42:42عشرين هنا وعشرين هنا. فاذا جعل عشرين هنا او عشرين هنا فيها زكاة ما فيها زكاة. هذا تحايل. ايضا ثلاثة اشخاص
258. 42:52مئة وعشرين لديهم مئة وعشرون شاة. كل واحد نصيبه اربعين من الشياه. كم فيها
259. 43:02ثلاثة ثلاثة نصيبها نصيب كل واحد آآ شاة فاذا جمعوها كم
260. 43:12يكون ها? او شاة واحدة له. يشتركون في هذا التحايل تحايل على الشرع. واضح
261. 43:22ولذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن جمع المتفرق عن جمع المتفرق او تفريق المجتمع
262. 43:32او تفريق المجتمع. في الحديث ايضا فائدة مهمة وهو اثبات الخلطة. وهي الشركة في المواشي وفي غيرها
263. 43:42يعني عفوا الشركة في المواشي دون غيرها. الشركة في المواشي يسمى الخلطة. والخلطة في المواشي
264. 43:52لها تأثير في الزكاة. ايجابا واسقاطا وتغليظا وتخفيفا. لماذا? لان الخلطة في
265. 44:02تجعل المال تجعل الاموال هذي كالمال الواحد في حكم الزكاة. والخلطة في المواشي
266. 44:12فيما يتعلق في الزكاة على نوعين خلطة اعيان وخلطة اوصاف. خلطة الاعيان
267. 44:22اذا كان لكل واحد من الشريكين في الانعام نصيب لكنه مشاع غير محدد
268. 44:32وغير معين. مثل يحصل احيانا اه ان يرث اخوان يرثون اه
269. 44:42آآ مال ومن جملة المال اغنام. من جملة المال اغنام يرثون قطيع من الاغنام مثلا. لكل واحد
270. 44:52نصف هذا القطيع لكن غير معين. وغير اه مفروز. وانما يشتركون في هذه الاغنام. هذه
271. 45:02تسمى خلطة ايش? اعيان. خلطة الاوصاف اذا تميزت. اذا تميز نصيب كل واحد منهم بان يعلم
272. 45:12كل واحد نصيبه بعينه من الغنم. هذا مع الشركاء مع الجيران مع الارحام يحصل مع الاصدقاء مثلا
273. 45:22لكن يعرف والعرب قديما كانوا يسيمون الانعام في وسم الابل لها وسم البقر الغنم يسمونها
274. 45:32تميز هذي تسمى خلطة اوصاف فلا يختص يعني لا تكون مثل خلطة الاعيان. لكن خلطة الاوصاف
275. 45:42حتى تؤثر في الزكاة بحيث تجعل كالمال الواحد لابد من شروط. ذكرها الفقهاء
276. 45:52اولا الفحل الفحل بمعنى لا يختص ملك احدهما بفحل يطرقه
277. 46:02الفحل هو يسمى التيس او الكبش. يكون لجميع هذه الاغنام. فاذا قال احدهما
278. 46:12هذا الفحل لغنمي فقط ما صارت خلطة اوصاف. فهنا تتأثر الزكاة. كذلك المراح
279. 46:22وهو المكان الذي تبيت فيه الماشية. وتأوي اليه. وايضا المسرح وهو المكان الذي تجتمع فيه الماشية
280. 46:32لتذهب الى المرأة بطريقة الرعاة يجمعون الماشي وبعدين يذهبون بها يسمى المسرح. وايضا المرأة مكان الرعي تجتمع فيه في مكان
281. 46:42واحد وكذلك المحلب وهو المكان والذي تحلب فيه الماشية. تحلب فيه الماشي. هذه بالنسبة لخلطة
282. 46:52الاوصاف. احكام الخلطة اذا اختلط نصيب اثنين او اكثر خلطة اعيان او خلطة اوصاف
283. 47:02كما بينت انا قبل قليل من حيث الشروط التي ذكرها العلماء فان المال يكون حكمه واحدا. يكون حكمه واحد
284. 47:12واضح? اختلطوا خلطة اوصاف مية وعشرين رأس من الغنم. كم فيها
285. 47:22شاة واحد اذا تحققت شروط الخلطة الصحيحة. اما اذا كان جمعا للمتفرق تحايل على الزكاة فان
286. 47:32فان على كل واحد منهما نصيبه نصيبه من الزكاة. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام وما كان من
287. 47:42طيب فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. يتراجعان بالسوية. مئة وعشرين فيها شاة واحدة للخريطين
288. 47:52على كل واحد نصف. فاذا دفع واحد شاة اعاد اليه الثاني بنصف قيمة الشاة. ايضا من الاحكام
289. 48:02خلطة تجعل المالين الذين لم يبلغ احدهما النصاب فيما لو انفرد
290. 48:12بالغا النصاب اذا اجتمع. بالغا النصاب اذا اجتمع. مثال رجل عنده خمسة وعشرين شاة. كم فيها
291. 48:22ليس فيها. ها? ما فيها شي. ليش? ما بلغت النساء. طيب والاخر لديه خمسطعشر شاة
292. 48:32فيها? ما فيها شيء. لماذا? لانها بلغ ما بلغت النصاب. طيب اذا جمعناهما كم المجموع? اربعين. اربعين. فيها شاة واحد. اثرت
293. 48:42الخلطة خلطة الاعيان والاوصاف. التي ليس المهيج والباعث التحايل على اسقاطه
294. 48:52الزكاة. ولذلك تجعل المالين كالمال الواحد كما ذكرنا. ايضا اه المخرج من
295. 49:02زكاة يكون بحسب المال حال الاجتماع. يكون بحسب المال حال الاجتماع. فلو كان لرجل اربعين ولاخر اربعين
296. 49:12ففيها شاة واحدة ففيها شاة ما دام انهما ما دام ان هذين الخليطين قد تحقق فيهما الوصف
297. 49:22اللي ذكرناه سابقا. بالنسبة حديث معاذ عن مسروق. هذا الحديث طبعا من حيث الكلام عليه من جهة
298. 49:32الكلام فيه طويل لان العلماء اختلفوا في مسروق هل آآ لقي معاذ بن جبل مسروق بن الاجدع كان صغيرا لما
299. 49:42فذهب معاذ الى اليمن ولذلك اختلف العلماء فيه خلاف طويل والراجح اللقيا الراجح اللقية آآ
300. 49:52اه في هذا الحديث زيادة ذكر ماذا? ذكر البقر. فنصاب البقر كم? كم نصاب البقر? ثلاثين
301. 50:02اصاب البقر ثلاثون. طيب ذكرنا التبيع والتبيعة. قال في كل ثلاثين
302. 50:12بقرة تبيعا او تبيع في كل اربعين مسنة. في كل اربعين مسنة. وذكرنا يعني تعريف المسنة وتعريف التبييع
303. 50:22طبعا ومن كل حال من دينارا الحالم هو البالغ الحالم هو البالغ
304. 50:32وهذا يبحث في باب الجزية. وليس هذا محله لان آآ غير المسلم او الذمي
305. 50:42لا تجب عليه الزكاة. لا تجب عليه الزكاة. ولذلك هذه تبحث في باب الجزية. عندنا مسألة وهي
306. 50:52مسألة آآ زكاة السوء شرط السوم في الزكاة
307. 51:02بالنسبة للابل والبقر والغنم. جاء في حديث انس في حديث مسروق وجاء في بقية
308. 51:12احاديث ذكر السوء في الابل والغنم. جاء ذكر السوم عفوا في حديث انا في حديث آآ انس
309. 51:22ذكر الصوم ان تكون سائما. السائم على خلاف المعلوف. السائمة على خلاف المعلوف وفي سائمة الابل
310. 51:32وفي سائمة الغنم والجمهور قالوا وفي سائمة البقر قياسا على الابل والغنم. قياسا على الابل
311. 51:42والغنم. والسائمة هي التي ترعى الحول كله او اغلبه. السائمة هي التي ترعى الحول كله او اقلبه. اما
312. 51:52معلوفة فهي التي تعلف اغلب الحول. تعلف اغلب الحول. جماهير العلماء على ان الزكاة في بهيمة الانعام تكون في
313. 52:02دون المعلوف. جماهير اهل العلم. قالوا الزكاة تكون في السائمة. دون المعلوف
314. 52:12ذهبوا الى ان الزكاة في بهيمة الانعام عامة. سواء كانت سائمة او معلوف. والراجح هو قول جماهير اهل العلم. لان
315. 52:22ان الشريعة ما تجمع على المسلم امرين في مسألة الاموال. فهو يعلفها اغلب
316. 52:32بالحول او الحول كله وايضا يخرج زكاته ولذلك جاء النص بان قال في سائمة الابل. في سائمة الابل وفي سائمة
317. 52:42بنم ولذلك الراجح هو قول جماهير اهل العلم على ان الزكاة انما تجب في السائمة
318. 52:52دون المعلوف دون المعلوف. بالنسبة لقول في الحديث في
319. 53:02سيأتي ان شاء الله في زكاة النقدين سنتوسع فيها. سنتوسع في ذكر هذا. وايضا سنذكر اه
320. 53:12بعض المسائل المتعلقة فيما آآ فيما آآ مسائل مندرجة تحت مسألة زكاة
321. 53:22النقدين وايضا الاموال الحالية. بالنسبة لحديث قال وللامام احمد عن اسامة بن زيد هذا اسامة بن زيد الليثي وليس هو
322. 53:32هذي ليس هو الصحابي انما هو اسامة بن زيد الليثي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والكلام في عمرو بن شعيب طويل هنا
323. 53:42عمرو بن شعيب عن ابيه محمد عن جده عبد الله. فاذا كان عن ابيه عن جده المقصود بجده
324. 53:52يكون يكون مرسل. يكون مرسلا. واما اذا كان المقصود بجده عبد الله بن عمر يكون عبد الله ابن
325. 54:02امر يكون متصلا. حديث حديث ابي هريرة ليس على
326. 54:12المسلم في عبده ولا فرسه صدقة فيه فائدة واحدة فقط وهي ان ما يقتنيه
327. 54:22تام لا تجب فيه الزكاة. كل ما يقتنيه الانسان لا تجب فيه الزكاة. وانما الزكاة تكون في هذه الاصناف الاربعة
328. 54:32ما هي الاصناف الاربعة? النقدين? بهيمة الانعام. الخارج من الارض من الحبوب والثمار وعروض التجارة
329. 54:42واما ما يقتنيه الانسان فلا تجب فيه الزكاة. من مثل ماذا? ها? الفرس
330. 54:52التي يركبها السيارة اثاث البيت التحف في البيت مثلا المجوهرات غير الذهب والفضة مثلا
331. 55:02وش بعد? البيت اللي يسكنه العقارات التي يستثمرها هذه ليس فيها زكاة
332. 55:12المصانع ايضا فهنا قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. وهذي قاعدة مهمة ان ان
333. 55:22ان كل ما يقتنيه الانسان يعني اتخذه للقنية والاستعمال وليس للتجارة فليس فيه زكاة
334. 55:32كل ما يقتنيه الانسان اذا نوى به التجارة وجبت زكاته. شخص عنده سيارة سيارته الشخصية فيها زكاة? لا. الجواب لا
335. 55:42فاذا عرظها للبيع اصبحت من عروض التجارة. اصبحت من عروض التجارة. يجب عليه ان يحسب حولها. فاذا مظى سنة
336. 55:52كاملة بعد عرظه لها للبيع ولم تباع وجب عليه ان يقيمها قيمتها السوقية وان يحسب زكاته وان
337. 56:02زكاة وقوله ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر هذي ستأتي معا ان صدقة الفطر واجبة على من? على
338. 56:12كل مسلم حرا كان او عبدا. ذكرا كان او انثى. صغيرا كان او كبيرا. لان زكاة الفطر تسمى ايش? زكاة
339. 56:22بدن ولما كان العبد المسلم الرقيق طبعا هذا قديما يصوم اذا يخرج الزكاة عن نفسه
340. 56:32قال ولابي داود ليس في الخيل والرقيق زكاة الا زكاة الفطر في الرقيق. الا زكاة الفطر في الرقيق
341. 56:42بالنسبة لحديث لا جلب ما قرأناها لا جلب ولا جلب
342. 56:52ولا تؤخذ صدقاتهم الا في دورهم. وايضا الحديث اللي ذكرته قبل قليل حديث اسامة بن زيد الليثي تؤخذ صدقات المسلمين
343. 57:02على مياههم. هذا الحديث طبعا بوب عليه ابو داوود رحمه الله تعالى باب قال باب اين تصدق الاموال
344. 57:12يعني اين تخرج صدقة الاموال؟ من اين يأخذها المصدق الجابي؟ الذي بعث لجلب الزكاة
345. 57:22هذا الحديث المقصود فيه ان المزكي او العفو ان الساعي او الجابي
346. 57:32لا يجوز له ان يجلس في مكان وان يقول للناس تعالوا. جيبوا اموالكم واغنامكم ومواشيكم لنأخذ
347. 57:42زكاته لماذا? لان هذا يشق على اصحاب الاغنام ويتكلفون ذلك. ويجمع عليهم امرين
348. 57:52في في في مسألة اخذ الاموال وهذا لا ترتضيه الشريعة. ولذلك لا جنب ولا جنب. وانما يأتي
349. 58:02والجابي الى محل اجتماع هذه الاموال والانعام. وايضا في معنى اخر ولا جنب لا جلب ولا جنب
350. 58:12بمعنى اخر ان ايضا اصحاب الاموال لا يجنبون اموالهم ليرهقوا السعاة فيبتعدون بها
351. 58:22حتى يرهقوا السعاة او يوقعوا السعاة في الحرج والضيق والملل وانما يبقون على مياههم
352. 58:32سعاة يأتون لاخذ الزكاة من من اماكنهم. طبعا شرحنا حديث حديث
353. 58:42حديث ابي هريرة ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. اذا تكون قاعدة هنا ان كل ما اختصه المسلم
354. 58:52لنفسه فانه لا زكاة فيه. كل ما اختصه المسلم لنفسه فانه لا زكاة فيه. من غير الاصناف الاربعة اللي
355. 59:02النقدين لا الذهب والفضة الذهب والفضة سيأتي ان شاء الله ذكر زكاة الحلي الملبوس
356. 59:12اللي تلبسه المرأة ستأتي احاديث في هذا نذكرها. لكن الذهب المعد للتجارة او للكنز فيه الزكاة. الزروع هذه
357. 59:22حتى لو لم يعدها الانسان البيع والشراء ففي الزكاة. عروض التجارة فيها الزكاة بهيمة الانعام بهيمة
358. 59:32لنا. طيب عندي مسألة اخيرة فيما يتعلق ببهيمة الانعام. اه لو ان شخصا لديه
359. 59:42انعام لكنها معلوفة. لكنها معلوفة. هل فيها الزكاة على القول الراجح? الجواب لا. ليس فيها الزكاة
360. 59:52طيب اذا اعدها للبيع? ها? صار فيها زكاة صارت احسنت صارت من عروض التجارة. اصبحت الان من عروض التجارة
361. 1:00:02شخص عنده الان مئة رأس من الغنم. ويعلفها. يعني يصرف عليها يشتري لها الاعلاف. قلنا في قول جماهير اهل العلم ليس فيها
362. 1:00:12ازا كلمة هذا لانها ليست سائمة. طيب الان هذا الرجل اعدها للبيع يعلفها لاجل ان يبيعها ويتربح. قلنا
363. 1:00:22يجب عليه ان يزكيها. طيب كيف يزكيها? زكاة بهيمة الانعام ولا عروض التجارة? عروض التجارة. عروض التجارة. كيف عروظ التجارة? طيب
364. 1:00:32ان المئة رأس من الغنم كم فيها? شاة شاة واحدة اذا كانت سائمة واذا كانت من عروظ التجارة كم يكون فيها? تقيم اه
365. 1:00:42رقية طيب اذا كان الرأس قيمته الف درهم وعنده مئة رأس. كم المجموع? مئة الف. ها? مئة الف
366. 1:00:52مئة الف كم زكاة المئة الف? الفين وخمس مئة. الفين وخمس مئة. طيب ايهم? اكثر زكاة
367. 1:01:02الغنم كونه كونه من بيت بهيمة الانعام ولا زكاة تجارة عروض التجارة عروض التجارة لماذا لا نقيمها
368. 1:01:12قيمها بمثل هذا ولذلك بعض الناس الان عنده غنم يعلفها لكن اصلا هو ناوي البيع فيها خاصة اصحاب المطاعم عندهم احواش ويجيبون
369. 1:01:22الاغنام كثيرة اصلا هي للتجارة. يعني اه قصدي يبيعونها لاصحاب المطاعم ولغيرهم. اه فينسون
370. 1:01:32اخراج زكاة او لا ينتبهون الى ان هذه زكاة الى ان يجب اخراج زكاة هذه الاغنام على انها من
371. 1:01:42التجارة على انها من عروض التجارة. ايضا عندنا ما يتعلق وهي مسألة حقيقة مهمة جدا ما يتعلق بالتمور
372. 1:01:52اغلب اصحاب المزارع الان عند التمور لكن اه تجي جهة تأخذها شركة او الدولة مثلا هو ما
373. 1:02:02يقول تأتي الدولة يقول حنا نحن نأخذ التمور هذي فيبيعونها مباشرة او يبيعهم او بينه وبينهم اتفاق على انهم يأخذونه
374. 1:02:12مباشرة فهنا اصبحت هذه التمور كلها من عروض التجارة ولا يخرج زكاته على انها من الحبوب
375. 1:02:22لذلك سيأتي معنا زكاة المعشرات ونتوسع في هذه المسألة. اطلنا قليلا نكتفي بهذا القدر
376. 1:02:32صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد