الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
2. 00:12رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك
3. 00:22في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن بهز
4. 00:32حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في كل سائمة ابل في كل اربعين بنت لبون لا
5. 00:42بين ابل عن حسابها من اعطاها متجرا بها فله اجرها. ومن منعها فانا اخذوها وشقر مالك
6. 00:52عزمة من عزمات ربنا عز وجل ليس لال محمد صلى الله عليه وسلم منها شيء
7. 01:02وقال الشافعي رحمه الله تعالى لا يثبته اهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلت به. قال وقال ابو داوود
8. 01:12حدثنا سليمان ابن داود المهري اخبرنا ابن وهب قال اخبرني جرير ابن حازم وسمى اخر عن ابي اسحاق
9. 01:22عن عاصم عن عاصم ابن ضمرة والحارث الاعور عن علي رضي الله عنه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
10. 01:32اذا كانت لك مئتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس
11. 01:42اعليك شيء يعني في الذهب حتى يكون لك عشرون دينارا. فاذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار
12. 01:52فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فما زاد? فبحساب ذلك او رفعه الى النبي صلى الله
13. 02:02عليه وسلم وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول. قال باب زكاة
14. 02:12قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون
15. 02:22خمس اواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة. وليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة
16. 02:32وفي لفظ من حديث ابي سعيد ليس فيما دون خمسة اوساق من تمر ولا حب صدقة. وفي لفظ له بدل التمر
17. 02:42ثمر بالثاء المثلثة. قال وعن سالم بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
18. 02:52فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر. ولابي داوود فيما سقت
19. 03:02والانهار والعيون او كان بعلا العشر. وفيما سقي بالسواني او النظح نصف العشر. قال وعن سفيان عن طلحة
20. 03:12ابن يحيى عن ابي بردة عن ابي موسى ومعاذ ابن جبل رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
21. 03:22الى اليمن فامرهما ان يعلما الناس امر دينهم وقال لا تأخذا في الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة
22. 03:32الشعير والحنطة والزبيب والتمر. قال وعن اسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله عن عمه موسى بن طلحة عن
23. 03:42معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والبعل والسيل العشر
24. 03:52فيما سقي بالنظح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب واما القثاء والبطيخ والرمان والقصب
25. 04:02فقد عفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعن عبدالرحمن بن مسعود
26. 04:12قال جاء سهل ابن ابي حثمة الى مجلسنا قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
27. 04:22اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث. فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع. قال وعن ابي
28. 04:32امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لونين من التمر الجعرور ولونه
29. 04:42وكان الناس يتيممون شر ثمارهم فيخرجونها في صدقاتهم فنزلت ولا تيمموا الخبيث
30. 04:52منه تنفقون. قال وعن سليمان بن موسى عن ابي سيارة عن ابي سيارة
31. 05:02متاعي قال قلت يا رسول الله ان لي نخلا ان لي نحلا. قال ادي العشر. قلت يا رسول الله احمها لي
32. 05:12لي. رواه احمد وابن ماجة وهذا لفظه وقال البيهقي هذا اصح ما روي في
33. 05:22وجوب العشر فيه وهو منقطع. وقال البخاري وغيره ليس في زكاة العسل شيء يصح. قال باب في الحلي
34. 05:32والعروض والعروض اذا كانت للتجارة. قال عن ثابت ابن عجلان عن عطاء عن ام سلمة رضي الله عنها
35. 05:42انها كانت تلبس اوضاعا من ذهب فسألت عن ذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالت
36. 05:53اكنز النور? فقال اذا اديت زكاته فليس بكنز. وعن سمرة بن جندب
37. 06:03قال اما بعد فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعد للبيت
38. 06:13وروى البيهقي باسناد عن احمد بن حنبل حدثنا حفص بن غياث حدثنا عبيد الله بن عمر
39. 06:23عن نافع عن ابن عمر قال ليس في في العروض زكاة الا ما كان للتجارة. ليس في العروض. قال ليس
40. 06:33افي العروض زكاة الا ما كان للتجارة. احسن الله اليكم شيخنا. قال باب زكاة المعدن والركاز
41. 06:43قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جر جرحها جبار
42. 06:53والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس. قال وعن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن الحارث بن
43. 07:03خالد عن الحارث بن بلال بن الحارث عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من
44. 07:13القبلية الصدقة. وانه اقطع بلال بن الحارث العقيق اجمع. فلما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
45. 07:23لبلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقطعك الا لتعمل. قال فاقطع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
46. 07:33للناس العقيق احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا
47. 07:43عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
48. 07:53واما بعد فما زلنا مع كتاب الزكاة من المحرر في الحديث لابن عبد الهادي رحمه الله
49. 08:03وفي المجلس السابق تكلمنا عن معنى الزكاة وعن حكم الزكاة وعن حكم تاركها وفرق بين من جحدها ومن
50. 08:13قيل بها وذكرنا ايضا ان الزكاة فرضت في السنة الثانية من الهجرة وان كان اصلها قد فرض في آآ مكة قبل الهجرة
51. 08:23ولكن ليس بهذا التفصيل الذي جاء التشريع فيه مفصلا في المدينة. وكذلك ذكرنا ان الزكاة
52. 08:33في اصناف اربعة وليس في كل وليس في كل مال. والزكاة تجب في النقدين وفي بهيمة الانعام وفي
53. 08:43آآ الخارجي من الارض من الحبوب والثمار وفي عروض التجارة. والاحاديث التي تقدمت للمجلس السابق
54. 08:53كانت متجهة الى الزكاة في بهيمة الانعام. حديث انس بن مالك وما بعده ذكرنا شيئا من هذا وذكرنا بعض
55. 09:03المسائل المتعلقة ببهيمة او بزكاة بهيمة الانعام. والمقصود ببهيمة الانعام هي الابل والبقر والغنم
56. 09:13الابل والبقر والغنم. وان الابل لها نصاب والبقر له نصاب وكذلك الغنم. فصلنا هذا ذكرنا الوقص
57. 09:23وغير ذلك من المسائل. المصنف رحمة الله عليه ذكر حديث بهز ابن حكيم. هذا الحديث فيه مجموعة من المسائل
58. 09:33وادمنها ان بهزا ابن حكيم آآ رحمه الله تعالى من الرواة الذين اختلف اهل العلم من اهل الحديث فيهم تصحيح
59. 09:43ان او تضعيفا. والراجح بان حديثه لا ينزل عن مرتبة الحسن. وقد آآ صحح
60. 09:53حديثه جمع من اهل العلم من جهابذة العلماء. ولذلك حديثه لا ينزل عن درجة الحسن. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
61. 10:03في كل سائمة ابل هذه المسألة الثانية. وقد ذكرتها في اخر المجلس السابق بان بهيمة الانعام تجب في
62. 10:13السائم دون المعلوف. وهذا قول من? جماهير. جماهير اهل العلم. من الذي خالف? ها
63. 10:23الامام مالك الامام مالك قال تجب في كل بهيمة الانعام سواء كانت سائمة او معلوف. اما جمهور العلماء فيذهبون الى
64. 10:33انها واجبة في السائمة. واجبة في السائمة. والصوم هي ان ترعى الحول كله او اغلبه
65. 10:43ان ترعي الحول كله او اغلبه. ولا شك بان هذا من تيسير الله عز وجل. وقد جاء ذكر السوم في الابل والغنم
66. 10:53واما في البقر فلم يأتي وقاسه العلماء قالوا ايضا البقر السائمة قياسا على الابل وعلى وعلى
67. 11:03الغنم قياسا على الابل وعلى الغنم. المسألة الثالثة قوله في كل في اربعين بنت لبون في
68. 11:13اين بنت لبون? هل هذا على ظاهره? ها? في الابل. قلنا ما هو نصاب الابل? خلاص. ها
69. 11:23من الابل فيها ايش? شاة الى اربعة وعشرين. فاذا كانت خمسة وعشرين يصبح تصبح الزكاة تخرج من
70. 11:33وهنا قوله في كل اربعين بنت لبون نقول هذا ليس على ظاهره وانما المراد اذا استقرت الفريضة
71. 11:43غذاء استقرت الفريض قال لا تفرق ابل عن حسابها ذكرنا هذا مسألة
72. 11:53فرق والجمع الفرق والجمع. قلنا بان من الحيل المحرمة التفريق والجمع وذلك
73. 12:03فرار من الزكاة. الفرار من الزكاة اما بالكلية واما بالنقصان. اما بالكلية واما بالنقصان. مثل ان يكون لدى
74. 12:13رجل اربعين من الغنم فيذهب ويفرقها الى الى قسمين حتى يفر من الزكاة. اذا قسم
75. 12:23الى عشرين والى عشرين اخرى ليس عليه فيها زكاة هذا فرار هذي حيلة من الحيل المحرمة وكذلك الجمع كان
76. 12:33هنا ثلاثة كل واحد لديه اربعون اربعين من الغنم. فاذا جمعها كم اصبحت? كم تصبح? مئة وعشرين. كم فيها? شاة واحد
77. 12:43حتى يفروا من الزكاة. هذا كله مما هو منهي عنه. قال لا تفرقوا ابل عن حسابها. المسألة
78. 12:53الرابعة قال من اعطاها مؤتجرا بها فله اجرها ومن منعها فان اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات
79. 13:03ربنا ليس لال محمد منها شيء. اذا المسألة الرابعة من اعطاها مأترا به فله اجره. وهذا يدلنا على ان من اعطى
80. 13:13الزكاة باخلاص نية واصلاح قوية وابتغاء اجر من الله عز وجل اجر على ذلك. اجر على ذلك لان الانسان
81. 13:23في دفع الاموال لان الله تعالى حبب الاموال الى النفوس. قال جل وعلا وانه لحب الخير لشديد. قال جل وعلا وتحب
82. 13:33المال حبا جما. ولذلك اذا دفعها برضا وباخلاص وبرغبة اجر على ذلك. اجر على ذلك
83. 13:43فمن يدفع الزكاة يؤجر. المسألة الاخرى قال ومن منعها منعها منع دفع الزكاة
84. 13:53قال فان اخذوها وشطر ماله. فان اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا. هذه مسألة من اهم
85. 14:03التي ذهب جمهور اهل العلم الى تضعيف هذا الحديث بسبب فهز ابن حكيم. وقالوا بان هذا الحديث حديث بهز
86. 14:13هو الذي سبب ضعفه هو الذي سبب او تسبب في ضعف بهز ابن حكيم. الراجح بان الحديث حديث حسن كما ذكرت
87. 14:23قبل قليل. لكن اختلف العلماء في مسألة التعزير بالمال. ذهب ابو العباس تقي الدين ابن تيمية وهو ايضا اختيار
88. 14:33شمس الدين ابن القيم وابن فرحون من المالكية. الى ان من منع الزكاة فان لولي الامر ان يأخذها قهرا
89. 14:43وان يأخذ معها شطر ماله. شطر ماله. ما معنى شطر المال? يعني نصف المال. نصف المال. فاذا كان مثلا منع
90. 14:53زكاة شاة واحدة وماله مائة وعشرين فان الزكاة فان الشاة تؤخذ ويؤخذ ايضا
91. 15:03النصف وهو خمسون. هذا ظاهر الحديث وهو الذي ذهب اليه شيخ الاسلام. وايضا ابن القيم كذلك ابن فرحون وايضا
92. 15:13الجمع من مشايخنا المعاصرين. جمهور العلماء ذهبوا الى ان التعزير بالمال ليس فيه دليل يمكن الاعتماد عليه
93. 15:23والاستناد اليه. ضعفوا هذا الحديث. ضعفوا هذا الحديث. ومن صححه تأول هذا الحديث. قال فان
94. 15:33اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا يعني اخذوها اخذوا الزكاة من شطر ماله
95. 15:43يعني من من جهة مالي قهرا قهرا وذكروا معاني كثيرة في هذا ذكروا معاني كثيرة في هذا وقيل
96. 15:53فان اخذوها ايضا من المعاني وشطر ما له المزكى يعني نصف ايضا ما دفع من الزكاة. والذي يظهر بان هذا راجع
97. 16:03الامام فللامام ولي الامر الحق لانه يتصرف على الامة بالمصلحة ان يعاقب مانع الزكاة
98. 16:13يعاقب مانع الزكاة فلو عاقبه بالمال صح وقد جاء جاءت نصوص كثيرة تدل على التعزير بالمال
99. 16:23جاءت نصوص كثيرة تدل على مشروعية التعزير بالمال. والمرجع في هذا الى ولي الامر او من يستمد سلطته من ولي الامر كالقضاة
100. 16:33المسألة الاخرى بالنسبة لمن اخذ ماله قهرا. هل تقبل منه ديانة? هذه مسألة خلافية. فمن
101. 16:43اخذ منه اخذت منه الزكاة قهرا. يعني هو منعها فقهره ولي الامر واخذه واخذ منه الزكاة. بالقوة يعني
102. 16:53هل تسقط عنه ديانة? قولان الذي يظهر والله اعلم بانها لا تسقط عنه ديانة. وانما تسقط عنه قضاء. تسقط عنه من حيث
103. 17:03في العقوبة يعني لا يعاقب فاذا اخذها ولي الامر فانها لا تسقط عنه ديانة. لماذا? لافتقادها الى النية. النية. هو لم ينوي
104. 17:13اخراجه. المسألة الاخيرة في هذا الحديث قال ليس لال محمد منها شيء. وهذه مسألة لعلها تأتينا
105. 17:23وهي مسألة الزكاة لا تحل لال محمد صلى الله عليه واله وسلم. وآآ سنذكرها بتوسع في محلها
106. 17:33باذن الله. المقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام حرم الزكاة على نفسه وعلى ال بيته. وعلى ال بيته وانما يقبل
107. 17:43الهدية ويثيب عليها صلى الله عليه واله وسلم. الحديث الثاني
108. 17:53حديث ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة والحارث الاعور عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا كانت لك مئة
109. 18:03آآ درهم وحال عليه الحول ففيها خمسة خمسة دراهم وليس عليك شيء يعني في الذهب حتى يكون لك عشرون دينارا فاذا
110. 18:13كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك. قال فلا ادري اعلي قال يقول
111. 18:23فبحساب ذلك او رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول. الا ان جريرا قال ابن وهب
112. 18:33وقال ابن وهب وابن وهب يزيد في الحديث ليس في مال مرفوعا ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول
113. 18:43الحديث ايضا محل بحث وكلام عند اهل العلم من جهة الاسناد. وكما ذكرت لكم شرطي في بداية المجالس انني لا اخوض فيما
114. 18:53بدرجة الحديث. لان هذه الاحاديث مقبولة عند الفقهاء من حيث العمل. اما لكونها حسنة اه
115. 19:03في الشواهد والمتابعات واما لكونها اه لكوني لها اصول ترجع اليها من خلال مجموعة النصوص في الكتابي
116. 19:13السنة. هذا الحديث فيه مجموعة مسائل. اولا هذا الحديث يتحدث عن زكاة النقدين. يتحدث عن زكاة
117. 19:23النقدين الفظة والذهب الفظة والذهب. وهما المعدنان المعروفان عند الناس. وقد جبر الله جل وعلا النفوس
118. 19:33على محبتهما على محبتهم. ولذلك الذهب وعد الله جل وعلا المؤمنين بان
119. 19:43في الجنة الذهب الذهب. ومن شرب في انية الذهب والفضة واكل بهما في الدنيا فليحرم يوم القيامة. لان الجزاء من جنس العمل
120. 19:53فالذهب والفضة معدنا لمحببان الى النفوس. وكان الناس يتعاملون بهما وهما وهما المرجع
121. 20:03في الاصل المرجع للدراهم والدنانير. الدراهم والدنانير ثم بعد ذلك لما توسعت اقتصادات العالم وظهر
122. 20:13يعني كثير من الخيرات وكذا اه يعني لم يكن للفظة تلك القيمة في السابق. بخلاف الذهب بقيت وهذه حكمة وسنة
123. 20:23كونية لله عز وجل في مسألة الذهب. ولذلك ظهرت يعني مجموعة اه امور يرجع اليها
124. 20:33صاد. يرجع اليها الاقتصاد. مثل البترول ومثل الصناعات. وغيرها لكن يبقى الذهب والفضة
125. 20:43بيان وتبقى قيمتهما مهما ظعفت ومهما نزلت. المسألة الثانية ما يتعلق بنصاب الفضة
126. 20:53نصاب الفضة مائتا درهم. مائتا درهم. هذه نصاب الفضة. وبالنسبة للحساب
127. 21:03الجرامات او الجرامات ذكر العلماء بان الفظة نصابها بالجرام كم? خمس مئة وخمسة وتسعين
128. 21:13خمسمية وخمسة وتسعين. جرام هذا وزن الفضة. وزن الفضة. ولذلك من ملك مئتي درهم
129. 21:23اسلامي طبعا الدرهم الاسلامي الذي ضربه فيما بعد عبدالملك ابن مروان قالوا بان يزن بهذه الصورة خمس مئة وخمسة وتسعين جرام
130. 21:33وهذا ليس محل يعني اجماع يختلف لان المائتي درهم هي مئة واربعين مثقال
131. 21:43مئة واربعين مثقال لكن يقدرونها بهذا بهذا الوزن يقدرونها بهذا الوزن. وقبل ما اتي للدرس
132. 21:53اه نظرت في سعر جرام الفضة. فوجدت جرام الفضة سعره درهمين فاصلة خمسة وستين. درهمين
133. 22:03فاصلة خمسة او ستين فاذا ضربنا درهمين فاصلة خمسة وستين بخمس مئة وخمسة وتسعين يظهر النصاب الف وخمس مئة
134. 22:13ستة وسبعين درهم وكسر. الف وخمس مئة وستة وسبعين وكسر يعني اه فلس كم فلس
135. 22:23هذا يكون نصاب الفضة. فمن ملك الف وخمس مئة وستة وسبعين فقد ملك النصاب. على قول من يذهب ان النصاب يحسب
136. 22:33بالفضة بالفضة يخرج ربع العشر. كيف يخرج ربع العشر? يقسم الف وخمس مئة وستة وسبعين على اربعين
137. 22:43تظهر الزكاة. تظهر هذا بالنسبة للفضة. اه بالنسبة للذهب قال فاذا كانت لك عشرون دينارا
138. 22:53اذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار. عشرون دينارا اسلاميا
139. 23:03وهي التي ايضا ضرب هذه العملة عبدالملك بن مروان يرحمك الله على ما كان موجودا طبعا في اه
140. 23:13نبدأ في العهد الاول على ما كان موجودا في العهد الاول. العلماء اجتهدوا في معرفة وزن
141. 23:23العشرون دينارا او العشرين دينارا فقالوا بانها بالجرامات خمسة وثمانين جرام. خمسة وثمانين جرام. هناك طبعا خلاف
142. 23:33وطويل في هذا منهم من يذهب الى ان سبعين جرام لكن اللي عليه العمل انها خمسة وثمانين جرام خمسة وثمانين جرام
143. 23:43اذا ضربنا خمسة وثمانين جرام بسعر جرام الذهب الحالي طبعا الذهب الخالص الذهب الخالص آآ ايه هو
144. 23:53ولا عشرين ولا اربعة وعشرين؟ اربعة وعشرين. اربعة وعشرين. هذا يسمونه الذهب الخالص. الذهب الخالص. طيب سعر الذهب كم؟
145. 24:03الان انا ايضا نظرت قبل ما اتي في سعر جرام الذهب الخالص اللي هو اربعة وعشرين وجدته هذه الايام مئتين
146. 24:13وثلاثين درهم. فاصلة تسعة وستين. ها واجد. كثير. الله يعين اللي بيتزوج
147. 24:23ها تورط في المهر. طيب. اه اذا ظربنا خمسة وثمانين بمئتين وثلاثين فاصلة تسعة وستين ظهر
148. 24:33تسعطعشر الف وست مئة وثماني. فالذي يملك تسعطعشر الف وست مئة وثمانية درهم. تجب عليه الزكاة. اللي يملك
149. 24:43دون ذلك لا زكاة عليه. اذا رحنا الى المتوسط اللي هو ثمنطعش لكن هذا ليس ذهبا خالصا. وجدت سعر جرام
150. 24:53ذهب اللي هو عيار ثمنطعش مئة وثلاثة وسبعين. فلما نظربه بخمسة وثمانين جرام يظهر عندي اربعطعشر الف وسبع مئة
151. 25:03وخمس درعة خمس دراهم. طيب ما الفائدة من ذكر هذا? الفائدة بماذا يحسب المزكي زكاته
152. 25:13يرجعها الى الذهب ام الى الفضة مسألة خلافية. من اهل العلم من ذهب الى ان العبرة بنصاب الذهب ومنهم من قال الفضة
153. 25:23ومنهم من قال الاحظ للفقير والاحظ للفقير. طيب ما هو الاحظ للفقير? اقل الصنفين او الجنسي وهي
154. 25:33الفضة هذا اقل اه الصنفين ولذلك تكون الفضة ويفتي كثير من مشايخنا
155. 25:43على اعتبار الفظ على اعتبار الفظة وعلى هذا كل اغلب الناس الان يزكون لان يملكون في الغالب يملكون هذا المبلغ
156. 25:53قال اه فما زاد فبحساب ذلك. تذكرون بالامس ذكرنا مسألة الوقف او الوقس ها
157. 26:03ما هو الوقص? هي? الفرق بين الفرق بين الفريظتين. قلنا من اربعين الى مئة وعشرين. هذا يسمى وقص. من اربعين الى مئة
158. 26:13عشرين هذا وقص وكذلك في البقر وفي الغنم او في الابل ايضا بالنسبة لبقية الاصناف
159. 26:23التي يجب فيها الزكاة ليس فيها وقص. ليس فيها وقص. فكلما زاد جنس المال الواجب فيه الزكاة فهو بحسابه
160. 26:33فهو بحساب. الان الذهب اللي يملك مئة جرام مئة جرام فيها زكاة. اذا مئة وعشرة جرامات
161. 26:43زيد الزكاة. كل كل شيء بحسابه. فما زاد فبحساب ذلك. قال فلا ادري طبعا الراوي اعلي يقول
162. 26:53بحساب ذلك او رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. عموما هذه قاعدة او ظابط مهم جدا ان كل شيء بحساب
163. 27:03فاذا زاد فهو بحساب. في بهيمة في النقدين. في عروظ التجارة تجارة في الخارج من الارض. هذا كله
164. 27:13حتى الخارج من الارض. اما اما ما يتعلق ببهيمة الانعام فلا. بهيمة الانعام
165. 27:23ولذلك اربعين هي هو نصاب الغنم. طيب اذا زاد واحد واربعين فيها شاة. مئة شاة
166. 27:33وعشرة شاة فاذا زاد ليس بنسب لان عندنا وقس الوقص وهذا سبحان الله العظيم يشير الى ان كل ما كان
167. 27:43المال اه يعني اكثر مؤونة كلما كان التخفيف من الشارع على
168. 27:53المسألة الاخيرة في هذا الباب او في هذا الحديث ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول. هذا ضابط مهم
169. 28:03ليس في مال الزكاة حتى يحول عليه الحول. وهذا الضابط له مستثنيات. ما هو المستثنى? زكاة ها
170. 28:13الزكاة لأ لأ زكاة الحبوب والثمار الزروع حبوب الثمار لان الله تعالى قال واتوا حقه يوم
171. 28:23يوم حصاده فلا يشترط ان يحول فيه الحول. ومسألة اخرى مما لا يشترط ان يحول فيه الحول نماء
172. 28:33التجارة نماء التجارة. هذا ايضا لا يشترط ان يحول فيه الحوت. عروض التجارة تجب بشرطين بلوغ
173. 28:43النصاب حولان الحوض. نماء التجارة لا ما يشترط. يعني شخص الان عنده تجارة حال عليه الحول قبل
174. 28:53حولان الحول بيوم دخل عليه ربح. دخل عليه ربح. هذا الربح يضيفه الى اصله. وكذلك نتاج بهيمة
175. 29:03مثل الانعام. نتاج بهيمة الانعام. رجل الان عنده مئة وعشرين شاة. كم فيها? شاة. كم فيها? شات. شتوى
176. 29:13واحد قبل الحول بيوم ولدت احدى الشياه. كم صار؟ مئة واحد وعشرين. احسنت. مئة وواحد وعشرين
177. 29:23اذا تظاف نتاج بهيمة الانعام تظاف الى الى اصلها. واضح? عندنا ثلاث اشياء لا يشترط فيها الحول. من يعيدها
178. 29:33ثلاث اشياء ما يشترط فيها حولان الحول. ها? لا اول شيء اصل. احسنت
179. 29:43زكاة الزروع من الحبوب والثمار. نماء التجارة. نتاج بهيمة الانعام. نتاج بهيمة
180. 29:53الانعام. قال رحمه الله تعالى باب زكاة المعشرات. المعشرات مأخوذة من العشر. الوارد في
181. 30:03قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر العشر. وهذا
182. 30:13اخذ بالغالب والا زكاة المعشرات اللي هي الحبوب والثمار يكون فيها العشر ويكون فيها
183. 30:23الخمس ويكون فيها خليط ما بين العشر والخمس. ممكن يكون ثلاثة ارباع. ممكن يكون
184. 30:33يكون ثلاثة ارباع العشر وربع الخمس كما سافصل. واضح? هذي تسمى المعشرات. مأخوذة من قوله صلى الله
185. 30:43عليه واله وسلم العشر. قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
186. 30:53ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة. وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة. وليس في
187. 31:03ما دون خمسة اوسق من التمر صدقة. هذا الحديث عند مسلم جمع ثلاثة اصناف من
188. 31:13اصناف المال المزكى. الاول زكاة الفضة. والثاني زكاة الابل والثالث زكاة الزروع
189. 31:23زكاة الزروع. قوله ليس فيما دون خمس اواق. الاواق هي جمع وقية وهي
190. 31:33درهما من الفضة كما ذكرنا تساوي مئة درهم وقلنا لكم كم بالجرام? خمس مئة وخمسة وتسعين جرام خمس مئة
191. 31:43وتسعين جرام. اذا ما هو نصاب الفضة? خمس اواق. خمس اواق. الاوقية الواحدة كم
192. 31:53اربعون مثقال. اربعون درهما. طيب اربعون او اذا ضربنا آآ
193. 32:03آآ خمس في اربع ميتين. اذا هذا هو نصاب الفقه. ذكرنا هذا قبل قليل. شرحنا لكم زكاة الفضة
194. 32:13قوله الورق ما معنى الورق? الفضة قال الله جل وعلا فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى
195. 32:23المدينة. الورق هي الفضة. بكسر الراء الورق. اما اذا قلت ورق لا اختلف المعنى. الورق هو الكاغد
196. 32:33الورق المعروف الورق لا الفضة. اذا ليس فيما دون خمسة اواق من الورق صدقة
197. 32:43من لم يملك هذا النصاب فلا زكاة عليه. قال وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة. الذود يطلق
198. 32:53على الجماعة من الابل من الواحد الى العشرة. يقال ذود وقيل من الثلاثة الى العشر. يسمى ذود
199. 33:03هذا يقال ذود للابل يقال ذود. وليس فيما دون خمس ذود من الابل طبعا نصاب الابل خمس. الا ان
200. 33:13تصدق يعني الا ان يتبرع فيخرج لكن نصابه خمسة. فمن ملك اربعة من الابل فلا زكاة عليه. طيب. قال وليس فيما
201. 33:23دون خمسة اوسق من التمل صدقة. هذا هو الشاهد الان تحت هذا الباب. وليس فيما دون خمسة
202. 33:33او سقم من التمر صدقة. وفي لفظ آآ ثمرة
203. 33:43كما جاء قال وفي لفظ له من حديث ابي سعيد ليس فيما دون خمسة او ساق من تمر ولا حب صدقة وفي لفظ له بدل التمر
204. 33:53ثمر بالثاء المثلث. بالثاء المثلث. طيب قال اوسق الاوسق جمع مفردها وسق
205. 34:03واسق والوثق الواحد ستون صاعا. ستون صاعا. والصاع الواحد كم
206. 34:13اربعة امداد بكفي الرجل المعتدل. وهذا شرحناه كثير. طيب كم يزن? بالجرام? خلاف
207. 34:23طويل وعريض منهم من يقول ثلاثة كيلو ومنهم من يقول كيلوين واربعة جرام ومنهم من يقول كيلوين فاصلة
208. 34:33خمسة وعشرين وهكذا وهكذا. ولذلك ليس في هذا حقيقة ما يمكن الجزم به. وشيخنا العلامة الشيخ محمد
209. 34:43صالح ابن عثيمين له كلام في الشرح الممتع في مسألة وزن الصاع صاع النبي عليه الصلاة والسلام وشيخه ايضا
210. 34:53ايضا الشيخ عبد الرحمن بن سعدي وكثير من طلاب العلم يعني لهم جهود في هذا. لهم جهود في هذا فبعض المشايخ يقولون
211. 35:03اه احتياطا ثلاثة كيلو. وبعضهم يقول كيلوين واربعين جرام. وبعضهم يقول كيلوين ونصف. وبعضهم يقول كيلوين فاصلة خمسة وعشرين وهكذا
212. 35:13ولذلك نجد خلاف عريض في هذا. فمن ذهب الى انه كيلوين فاصلة خمسة وعشرين يكون آآ نصاب
213. 35:23الزروع ستمية وخمسة وسبعين كيلو جرام بالتحديد الحالي يعني. كيلو جرام ستمية وخمسة وسبعين. ومن ذهب الى اقل من ذلك قال بان
214. 35:33ستمية واتناشر كيلو وبعضهم يقول ستمية وتمنتاشر كيلو. ولذلك الاحتياط من كان عنده ست مئة كيلو من الزروع والثمار
215. 35:43عليه ان يخرج الزكاة. قال وليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة. من التمر صدقة
216. 35:53اختلف العلماء في اه ما يزكى من الزروع والحبوب والثمار. هل كل ما يخرج من
217. 36:03الارض تجب الزكاة فيه مذهب الحنفية. الى ان كل ما يخرج من الارض ففيه الزكاة. ففيه الزكاة
218. 36:13وهناك اه قول بان ما يكال ويدخر تجب فيه الزكاة كما سيأتي في اه حديث التمر واه
219. 36:23القمح والشعير والتمر والزبيب. ومن اهل العلم من ذهب الى انه ما يدخر. كل ما يدخر سواء كان مما يؤكل
220. 36:33او مما لا يكرم وهذا هو الراجح وهو الذي ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية ان كل ما يدخر فانه تجب فيه الزكاة سواء
221. 36:43كان مما يؤكل او مما لا يؤكل. سواء كان مما يؤكل او مما لا يؤكل. اما الذي لا يدخر والذي يؤكل سريعا
222. 36:53فانه لا زكاة فيه. مثل ماذا? مثل الفواكه. الفواكه. الخضروات ايضا. الفواكه والخضروات
223. 37:03هذي لا تجب فيها الزكاة لماذا? لانه يسرع اليها الفساد. فهذه لا تدخر. هذه لا تدخر. وآآ
224. 37:13اما ما يدخر سواء كان مما يأكله الانسان القمح الشعير التمر والزبيب
225. 37:23الان الحمص العدس اه هذي الاشياء كلها هذي مما
226. 37:33مما تدخر ولذلك تجب فيها الزكاة. قال وعن سالم بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
227. 37:43وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر ولابي داوود
228. 37:53فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشب. نصف العشب
229. 38:03هذا الان ما يتعلق بمسألة الحبوب والثمار والزروع هذه هل يخرج من كل ما يدخر على القول
230. 38:13اه متساويا ام انه يختلف باختلاف المؤونة? هذا مثل بهيمة الانعام. فبهيمة
231. 38:23الانعام تجب في السائم دون المعلوف. لكن في زكاة الزروع والثمار اه تنقص على قدر المؤونة على
232. 38:33الموت فما سقي بماء السماء ففيه ايش? العشر. فيه ماذا? العشر. وما سقي بمؤونة عن طريق السواني وعن طريق اه
233. 38:43عن طريق جلب الماء عن طريق المكائن او عن طريق شراء الماء هذا فيه نصف العشر
234. 38:53نصف العشر فمن كان كانت ثماره او زرعه قد بلغت الف كيلو فماذا تكون
235. 39:03ما مقدار الزكاة? اها احسنت. نقول على حسب الحال. فاذا كانت تسقى
236. 39:13بماء السماء ففيها العشر. كم فيها? مئة كيلو. واذا كانت تسقى بمؤونة ففيها نصف العشر. كم فيها? خمسين. خمسين
237. 39:23يعني تقسمها على عشرين نصف العشر. طيب اذا كان بعضها يسقى او بعضها اه سقي بماء السماء نصف
238. 39:33الحول ونصف الحول سقيا او نصف المدة لا نستطيع ان نقول الحول لان الثمار والحبوب هذه آآ لا
239. 39:43فيها الحوض واتوا حقه يوم حصاده وبعضها بكلفة بعضها بكلفة فكيف تكون الزكاة? ثلاث اربع شهور احسنت
240. 39:53نناصفها هنا وهنا. نصف العشر مع مع نصف مع العشاء. ها? نصف العشر مع العشر. نعم نصف العشر
241. 40:03ومع نصف مع العشر العشر احسنت مع العشر بهذه الطريقة بهذه الطريقة مثل بهيمة
242. 40:13الانعام لو ان آآ نصفها لو ان نصف الحول آآ ترعى سائمة ونصف الحول معلوفة
243. 40:23فانه ايضا تحسب بمثل هذا الحساب بمثل هذا الحساب. قال او كان عثريا العثري هو الذي
244. 40:33آآ هو الشجر الذي يصل الى الماء بعروقه. كانه يعثر على الماء. يعثر على الماء. لذلك يوجد
245. 40:43من الشجر ما لا يحتاج الى سقي. لا يحتاج الى سقي. فجذوره تمتد في الارض. ولا يحتاج الى الى
246. 40:53سقي وانما آآ يكون الشجر معتمدا على جذوره. وكذلك البعن
247. 41:03البعض هو قيل نفس معنى العثري. قيل نفس معنى العثري. فهو مرادف للعثري او كان بعلا العشر. او كان بعلا
248. 41:13العشب. اذا زكاة الحبوب والثمار تختلف باختلاف الحال. فاذا سقيت بماء السماء او كان عثريا اه
249. 41:23فان فيه العشر. واما اذا سقي بمؤونة ففيه نصف العشر. نصف العشر. طيب هناك من الناس من يسقي بمؤونة. لكن
250. 41:33لا يدفع شيء وانما الدولة او الحكومة هي التي تعينه. يعني يوجد مثلا الدولة تشجع اصحاب المزارع تشجعهم على
251. 41:43الزراعة وكذا وتعطيهم مبالغ مالية. شهريا تصرف لهم مبالغ مالية. فهؤلاء يزكون العشر او نصف العشر. العشر
252. 41:53لماذا? لانه لم يشكوا بمؤونة صحيح سقوا بمؤونة لكن الكلفة على من? على الدولة
253. 42:03الكلفة على الدولة فيتنبه الناس لهذا. بعض الناس يخفى عليه مثل هذا الامر. قال وعن سفيان عن طلحة بن يحيى
254. 42:13عن ابي بردة عن ابي موسى ومعاذ ابن جبل ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعثهما الى اليمن فامرهما ان يعلم الناس امر دينهم وقال
255. 42:23لا تأخذا في الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر. طبعا هذا الحديث وحديث ايضا
256. 42:33اسحاق ابن يحيى ابن طلحة ابن عبيد الله عن عمه موسى ابن طلحة عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
257. 42:43وسلم قال فيما سقت السماء والبعل والسيل العشر وفيما سقي بالنظح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة
258. 42:53والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقصب فقد عفا عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. بالنسبة
259. 43:03في هذه الاحاديث محل بحث وكلام عند اهل العلم من جهة الاسناد. فمن ظعفها ذهب الى ان الزكاة تجب في كل ما
260. 43:13يدخر اتفاقا وفيما يكال خلاف. فيما يكال خلاف فمنهم ما يقال يقول يكال ويدخر. منهم من قال
261. 43:23دخل فقط وهذا هو الراجح الذي ذكرته قبل قليل وقالوا بان هذه الاحاديث ضعيفة لا تصح لا تصح والعمل
262. 43:33عمل السلف من الصحابة على ان الزكاة اه في غير هذه الاربعة في غير هذه الارض. ومن صحح الحديث ذهب الى ظاهر
263. 43:43حديث قالوا بان الزكاة لا تجب الا في هذه الاربعة. هو مذهب جمع من السلف واختيار الشوكاني والصنعاني والالباني. وجمع من
264. 43:53على ان الزكاة بالنسبة لزكاة الحبوب والثمار لا تجب الا في هذه الاربع لانهم صححوا الاحاديث
265. 44:03قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تأخذا بالصدقة الا من هذه الاصنام. قالوا فعينها فعينه. والراجح بان الزكاة
266. 44:13في كل ما بكل ما يدخر سواء كان مما يأكله الادمي او آآ ما لا يأكله الادم
267. 44:23واما قوله والبطيخ والرمان فهذه من الفواكه والخضروات كما
268. 44:33كارت ليس فيها الزكاة لان يسرع اليها الفساد والناس يأكلونها بعد قطفها مباشرة. بعد قصد بخلاف مثلا القمح والشعير
269. 44:43والحنطة التمر فانهم يدخرونه. قال وعن عبدالرحمن ابن مسعود قال جاء سهل ابن ابي حثمة الى
270. 44:53قال امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا خرستم خذوا ودعوا الثلث فان لم تدع
271. 45:03دعوا الثلاثاء دعوا الربع. فدعوا الربع. هذا الحديث متجه الى
272. 45:13الى الخالص. الخارص الذي يخرص الزرع. وهو يقدر يقدر الحبوب والثمار مثلا
273. 45:23يقول هذه تزن كذا وتزن كذا. يقدر ويحسب. قال اذا خرستم يعني بالنسبة للمكلف اخذ زكاة
274. 45:33الحبوب والثمار فخذوا ودعوا الثلث. فخذوا ودعوا الثلث. فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع. فدعوا الربع. اختلفوا
275. 45:43فالعلماء فالذي يتركه الخالص هل هو من اصل المال ام من الزكاة على قوله? على قوله. القول الاول
276. 45:53ان قالوا بان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ودعوا الثلث يعني من اصل المال. من اصل
277. 46:03هذي والثمار فاذا خرص الخارص وقدر بان هذه الزروع او
278. 46:13والحبوب مثلا تقدر بالف كيلو جرام. قال اترك لصاحب الزرع الثلث. كم
279. 46:23ثلاث مئة وكسر. ثلاث مئة وكسر. قالوا لان صاحب الزرع يأكل منها ويهدي ويتصدق فدع له الثلث
280. 46:33هذا القول الاول. القول الثاني قالوا فخذوا ودعوا الثلث من الزكاة
281. 46:43فاذا قلنا الف كيلو جرام كم زكاتها? مئة كيلو. قالوا مئة كيلو هذه دع الثلث او الربع
282. 46:53لصاحب الزرع حتى يصرف على من او حتى يعطي من يعرف من الفقراء
283. 47:03حتى يعطي من يعرف من الفقراء. وقال بعض العلماء بان هذا راجع الى ما يراه الخالص مصلحة. الى ما يراه
284. 47:13خالص مصلحة. وعن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف عن ابيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن لونين من الثمر او من التمر
285. 47:23الجعرور ولون الحبق او الحبيق. قال وكان الناس يتيممون شر ثمار فيخرجونها في صدقاتهم
286. 47:33نزلت ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. نعم. اه هذا الحديث
287. 47:43ايضا حديث محل بحث وكلام من جهة الاسناد لكن له اصل وهو قول الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
288. 47:53ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. ولعلكم تذكرون في حديث آآ ابن عباس لما بعث النبي عليه الصلاة والسلام معاذا الى اليمن
289. 48:03آآ جاء في زيادات قال واتق كرائم اموالهم واتق كرائم اموالهم. ولذلك الجابي وآآ
290. 48:13داعي على الصدقة لا يأخذ الكريمة. يعني الطيبة غالية الثمن. ولا يأخذ الرديئة. وانما يأخذ
291. 48:23واتق كرائم اموالهم. اه وكذلك في الزروع. في الزروع. فكان الناس يتيممون
292. 48:33الخبيث يعني الرديء لان لفظة الخبيث لفظة مشتركة تشمل معاني عدة خبيث يطلق
293. 48:43الحرام يطلق على الرديء ايضا مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام كسب الحجام خبيث يعني رديء وليس
294. 48:53والدليل على ذلك هذه الاية ولا تيمموا الخبيث يعني الرديء رديء. ولذلك الانسان اذا اراد ان يزكي انما
295. 49:03يزكي المتوسط. فاذا زكى الطيب فهذا شأنه ولا شك بان هذا يدل على قوة ايمانه. لكن
296. 49:13الجابي والساعي والخالص. لا يقبل الرديء ولا يأخذ الطيب العالي الغالي. وانما يأخذ المتوسط
297. 49:23قال وعن سليمان ابن موسى عن ابي سيارة المتع قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا. قال ادي العشر. قلت يا رسول الله احمها
298. 49:33هذي فحماها لي هذي مسألة زكاة النحل. زكاة العسل عفوا زكاة العسل. قال اني نحن قال ادي العشر. ادي العشر
299. 49:43لماذا قال اد العشر? لان العسل يخرج. يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه
300. 49:53وهو من جنس ماذا? ما يخرج من الارض من الحبوب والثمار. ما يخرج من الارض من الحبوب والثمار
301. 50:03يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض. فهذا ايضا نوع خارج
302. 50:13نوع خارج. وزكاة العسل مسألة خلافية. هل تجب الزكاة في العسل ام لا? قولا. من اهل العلم من ذهب الى وجوب
303. 50:23في العسل لانه خارج. يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه. والقول الثاني وهو القول الراجح ان
304. 50:33العسل لا زكاة فيه. ان العسل لا زكاة في اصله. وهذا القول هو الراجح لان الحديث ظعيف واستدل
305. 50:43القائلون بوجوب الزكاة في العسل ما ورد عن عمر انه اخذ الزكاة في العصر. والراجح بان لا يصح في هذا الباب شيء واذا وما صح
306. 50:53انما اخذ العشر للحماية. حماه اعطاه مكان. حمى لانه قال
307. 51:03احمها لي فحماها لي حمى له الجبل او الارض او الغابة التي فيها النحل. فالعشر لهذه لهذا الحمى
308. 51:13او لهذه المحمية لهذه المحمية. ولذلك الراجح بان العسل ليس فيه الزكاة. لكن ان اعده للتجارة
309. 51:23البيع والشراء وجبت فيه الزكاة. فلو كان عنده عسل ثم عرضه للتجارة وجبت فيه الزكاة. لماذا? لانه من عروظ
310. 51:33التجارة ذكرت لكم في المجلس السابق ظابط مهم ان كل ما يقتنيه الانسان اذا عرضه للتجارة وجبت فيه الزكاة. قال
311. 51:43باب في الحلي والعروض اذا كان كانت للتجارة. عن ثابت ابن عجلان عن اطاع عن ام سلمة انها كانت تلبس اوظاحا من ذهب فسألت
312. 51:53عن ذلك نبي الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت اكنز هو? قال فقال اذا اديت زكاته فليس بكنز وعن سمرة بن جندب
313. 52:03قال اما بعد فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يأمرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع. وعن ابن
314. 52:13عمر قال ليس في العروظ زكاة الا ما كان للتجارة. في اه هذه الاحاديث حديثان واثر
315. 52:23آآ مسألتان المسألة الاولى ما يتعلق بزكاة الحلي والمسألة الثانية ما يتعلق
316. 52:33عروض التجارة. اولا بالنسبة للحلي هي ما تتحلى به المرأة من الذهب. من الذهب
317. 52:43ولذلك اه المرأة تحتاج الى الذهب. قال الله جل وعلا اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين
318. 52:53وكان الذهب معروفا بالنسبة للبس النساء له على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. والذهب
319. 53:03قد ذكرنا فيما سبق ان الزكاة واجبة فيه اذا كان للتجارة او كان كنزا يكنزه الانسان. قول
320. 53:13الله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. يوم يحمى عليها في نار جهنم
321. 53:23فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنستم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون. ولذلك بالنسبة الذهب
322. 53:33الفضة المعدان للتجارة فيهما الزكاة وجوبا بشرطين حولان بلوغ النصاب
323. 53:43اولان الحول على هذا النصاب بحيث لا ينقص. واذا كنزه الانسان لان ما يكنزه الا للفائدة
324. 53:53يستفيد منه كذلك فيه الزكاة. للاية الكريمة للاية الكريمة. لذلك قال عليه الصلاة والسلام فيما يروى في الحديث ما
325. 54:03زكاته فليس بكنز. يبقى مسألة الذهب المعد للبس. والزينة اللي تتحلى به النساء
326. 54:13هي لم تكنزه ولم تعده للتجارة وانما تلبسه تتحلى به. لنسائها لزوجها في المناسبات في
327. 54:23كذا هل فيه الزكاة? هذي مسألة خلافية. قولان لاهل العلم. جماهير اهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة
328. 54:33وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وجمع من اهل العلم من اهل التحقيق على انه لا زكاة فيه
329. 54:43لا زكاة وضعفوا جميع الاحاديث الواردة في الامر بزكاة الحلي او الحلي. قالوا كلها
330. 54:53لا تصح. وذكروا قاعدة بان كل ما يقتنيه الانسان فليس فيه زكاة. الحنفية وهو اختيار
331. 55:03جمع من مشايخنا المعاصرين رحمهم الله تعالى ذهبوا الى وجوب الزكاة في الذهب لهذه الاحاديث وقالوا
332. 55:13ان الذهب والفضة آآ يجب فيهما الزكاة سواء كان للتجارة او للقنية. كان للتجارة او
333. 55:23والراجح هو قول جماهير اهل العلم. على ان الذهب المعد للاستعمال لا زكاة فيه الا اذا استعمل استعمالا
334. 55:33محرما كيف استعمل استعمال محرم? ها احسنت اذا لبسه الرجل اذا لبسه الرجل حرم عليه فيجب عليه
335. 55:43يزكي. لكن بالنسبة للمرأة الرادح من قول اهل العلم انه لا زكاة فيه. ومما يدل على ذلك ان سبعة
336. 55:53كم من الصحابة كانوا يفتون بعدم وجوب الزكاة في الذهب الملبوس. منهم عبد الله بن مسعود وحسبك به
337. 56:03جابر ابن عبد الله رضي الله عنه عبد الله ابن عمر انس ابن مالك اسماء
338. 56:13عائشة رضي الله عنها واسماء ايضا بنت ابي بكر واسماء بنت عميس سبعة من الصحابة. كانوا يفتون بانه لا زكاة. وايضا
339. 56:23بالنسبة للزكاة في زكاة الذهب هذا من الامور التي يشترك فيها الناس يشترك فيها جميع الناس. ولو
340. 56:33وكان كانت الزكاة واجبة في الذهب الملبوس لبين النبي عليه الصلاة والسلام هذا الامر الذي ابتلي فيه الناس
341. 56:43ليس الابتلاء المصيبة لا ابتلي في الناس ان الناس النساء يلبسن الذهب. يلبسن الذهب. واما قوله لبعض النساء
342. 56:53على التعيين ان صحت الاحاديث انما اراد النبي عليه الصلاة والسلام غير الزكاة لان
343. 57:03ان الزكاة تطلق في لغة العرب على العارية ايضا. تطلق زكاة على العارية. ما اعرتيه فليس يعني
344. 57:13اه لا يعتبر كنزا. الاعارة ان تعير الذهب لاخته. ولذلك الراجح من قول اهل العلم انه لا زكاة في الذهب الملموس
345. 57:23المسألة الثانية ما يتعلق بعروض التجارة. عروض التجارة مأخوذة من العرض لان التجارة الانسان الذي يتاجر
346. 57:33لا يريد بقاء العلم انما يريد ماذا? المال. فهي تعرض ثم تزول. تعرض ثم تزول. شخص
347. 57:43الان في عنده متجر يضع البظائع حتى تزول ويستفيد هو هذي هكذا سميت عروظ التجارة فالعرظ هو الذي يزول
348. 57:53ليزول عروض التجار. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يأمر ان تخرج الصدقة من الذي يعد للبيع
349. 58:03جماهير اهل العلم على وجوب الزكاة في عروض التجارة. ذهب بعض العلماء من المعاصرين الالباني رحمه الله الى ان زكاة الى ان عروض التجارة
350. 58:13لن يضعفون الاحاديث فيها. يضعفون الاحاديث ويستدلون ايضا بحديث ابن عمر بقول ابن عمر ليس في
351. 58:23عروض زكاة الا ما كان للتجارة. وهذا اه دليل للجمهور وليس عليه. لكن عموما بالنسبة لقول جماهير اهل
352. 58:33العلم ان عروظ التجارة فيها الزكاة عروظ التجارة فيها الزكاة. يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم
353. 58:43ومما اخرجنا لكم من الارض. وايضا هذه الاحاديث ترتقي الى درجة الاحتجاج. ترتقي الى درجة الاحتجاج
354. 58:53فكل ما اعده الانسان للتجارة للبيع والشراء ففيه الزكاة. ففيه الزكاة. وعلى الظابط اللي ذكرته انا قبل
355. 59:03كل ما يقتنيه الانسان ثم تغيرت نيته الى التجارة ففيه الزكاة بشرطين. بشرطين الشرط الاول ما هو
356. 59:13بلوغ النصاب. والثاني حولان الحول على هذا النصاب. فاذا نقص اثناء الحول عن النصاب فلا زكاة فيه
357. 59:23لا زكاة. ولذلك تجب الزكاة في كل ما يعد للتجارة. مثل ماذا? المواد الغذائية
358. 59:33معدات ما يسمى بقطع غيار السيارات. السيارات والمعابر. السيارات اللي معدة للبيع والشراء
359. 59:43بهيمة الانعام شخص الان عنده ثلاثين من الغنم فيها فيها زكاة ما فيه لكن اذا اعدها للبيع
360. 59:53صارت فيها الزكاة. مثل ما ذكرنا المثال بالامس اصبح فيها الزكاة. الدواجن شخص عنده الان دواجن او عنده مفرخة للدواجن
361. 1:00:03يجب عليه ان يحسب الزكاة. السمك الان بعض الناس الان عنده احواض سمك وش يسمونها? تربية الاسماك
362. 1:00:13بيع للبيع الان عنده احواض وعنده مدري ايش يسمونه هذي تربية الاسماك لاجل هذا يجب عليه ان يزكي اذا مضى عليها سنة كاملة
363. 1:00:23الموجود ثم يزكيه اذا مضى عليه سنة كاملة. ها? الخيل. الخيل ايضا الخيل ما فيها زكاة. لكن اذا
364. 1:00:33عدى للتجارة فيها الزكاة. شخص عنده ثلاثة من الابل فيها زكاة ما في لكن اذا عدها للبيع فيها زكاة. فيها الزكاة
365. 1:00:43وش بعد? ها? العقارات احسنت. عقارات شخص عنده ارض للسكن ثم غير نيته وعرضها للبيع
366. 1:00:53فيه الزكاة بيت يسكن ثم عرض للبيع فيزا كل ما عرضته للبيع ففيه الزكاة. كل ما عرضته للبيع ففيه
367. 1:01:03الزكاة ها? الكتب. الكتب ايضا مكتبة اي نعم مكتبة وهذا عنده مكتبة يبيع كتب. ايضا فيها الزكاة
368. 1:01:13احسب اخر السنة. اها ممتاز هذا ما سنأتي اليه الان. طيب عندنا مسائل في عروض التجارة. اول هذي
369. 1:01:23قلنا لابد قلنا لابد بان حتى تجب فيه الزكاة لابد من شرطين. بلوغ النصاب يحسب بماذا? بحساب النقدين. يعني
370. 1:01:33عروظ التجارة بحساب النقدي الذهب والفظة. اذا نقول بحساب الفظة لانه الاحظ للفقير. والثاني حولان الحول على هذا النصاب
371. 1:01:43حولان الحول يعني ما ينقص عن النساء. هذا الامر الثاني. المسألة الثانية ان زكاة عروظ التجارة تخرج مالا
372. 1:01:53ليس من جنس المال المزكى تخرج نقودا وليس من جنس المال لان المال يطلق على كل ما اه
373. 1:02:03يصلح فيه المبادلة والانتفاع. الابل مال البقر مال. الخشب هذا مال. اذا يباع ويشترى. الابواب هذه هذا
374. 1:02:13يسمى مال لانه قيمة يعني يصلح للمبادرة. اذا زكاة عروظ التجارة تخرج نقودا. ما تخرج من جنس ماذا
375. 1:02:23المزكى يعني شخص عنده محل قطع غيار سيارات وحسبها يعطي زكاته قطع غيار ما يعطي زكاة اذا يرجع الى المال
376. 1:02:33واظح هذي مسألة مهمة فيما يتعلق بعروض التجارة. اه اصبر شوي علي مستعجل. ها? مليت
377. 1:02:43لا بقعدكم للفجر اليوم سم طيب المسألة الثالثة ما دام حبيبنا مستعجل يحسب بقيمة الشراء ولا بقيمة
378. 1:02:53البيع لا بقيمة البيع يحسب لا يحسب بالقيمة الدفترية والقيمة قيمة الشرائية وانما يحسب بقيمة البيع. بقيمة
379. 1:03:03نزولا او صعودا يعني اشترى اه قطع رأس مال القطعة مئة. فلما جاء وقت الزكاة انخفضت الى خمسين يزكي
380. 1:03:13سعره خمسين اه ارتفع سعرها الى الف يزكيها بسعر الالف. يزكيها بسعر الالف. من المسائل المهمة في هذا الباب ما
381. 1:03:23علق بتحويل اه عروض التجارة. بتحويل عروظ التجارة والتنقل بتغيير الاصناف. هذي
382. 1:03:33يغفل عنها كثير من الناس. فان حولها حول اصلها وبدايتها. لا حول ما ما باع. مثال
383. 1:03:43شخص الان عنده محل واشترى بضائع مثلا مضى ستة اشهر باعها فقبض المبلغ ثم حول الى
384. 1:03:53اشترى شي جديد اما من جنسه او من غيره. هل يبتدأ حول جديد ولا يعتبر الاصل? يعتبر الاصل ما تغير لان كله عروض
385. 1:04:03تجارة فهي اصلا مال هي اصلا مال دار المال هذا ما بين كونه نقودا واعيانا. ما بين كونه نقودا واعيان
386. 1:04:13هذي اهم المسائل المتعلقة بعروض التجارة. خلاص انا ولا نكمل ها? مليتوا
387. 1:04:23يلا طيب نختم عاساس الباب ندخل ان شاء الله بباب باب زكاة المعدن والركاز. المعدن بكسر الدال
388. 1:04:33الركاز بكسر بتشديد الرأي وكسرها. اه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
389. 1:04:43الله عليه وسلم قال العجماء جرحها جبار. والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس. وفي الركاز الخمس. وعن
390. 1:04:53ابن علي عبد الرحمن عن الحارث ابن بلال ابن الحارث عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية
391. 1:05:03صدقة وان اقطع بلال ابن الحارث العقيق اجمع. فلما كان عمر رضي الله عنه قال لبلال ان رسول الله صلى الله عليه واله
392. 1:05:13لم يقطعك لتحجره عن الناس لم يقطعك الا لتعمل. قال فاقطع عمر للناس العقيق. طبعا
393. 1:05:23قال باب زكاة المعدن والركاز. آآ من اهل العلم من ذهب الى ان المعدن والركاز معناهما واحد. قالوا
394. 1:05:33معدن وركاز معناهما واحد وهو كل ما له قيمة وكان مدفونا في الارض او استخرج من الارض. والصواب بان بينهما فرق
395. 1:05:43اما الركاز فهو دفن الجاهلية. دفن الجاهلية. واما المعدن فهو كل
396. 1:05:53ما خرج من الارض مما يخلق فيها من غيرها مما له قيمة. كل ما يخرج او كل ما خرج من الارض مما يخلق
397. 1:06:03فيها من غيرها مما له قيمة مما له قيمة. البترول له قيمة الذهب خرج من الارض مثلا الحديد الزجاج
398. 1:06:13الفوسفات يعني الاشياء هذي. هذا يسمى تسمى طبعا معادن. طبعا بعظ الفقهاء يقول
399. 1:06:23المعادن هو ما ينطبع مثل الذهب والفضة وما في معناهم. والراجح هو مذهب الحنابلة على ان كل ما له قيمة
400. 1:06:33ما يخرج من الارض وليس منها فهو معدن يسمى معدن. فيسمى معدن. لان
401. 1:06:43المأخوذ من العدل وهو الاستقرار. استقرار قال تعالى جنات عدن. يعني جنات استقرار وبقاء ودوام
402. 1:06:53هذا هو المعدن الذي يكون فيه في الارض. اما الركاز فهو دفن الجاهلية. دفن الجاهلية لان هذا هو المعروف في
403. 1:07:03عند اهل الحجاز ان الركاز هو دفن الجاهلية. طيب اذا وجدت عليه علامات المسلمين يسمى ايش? لقطة
404. 1:07:13تم لقطة له احكام اللقطة. له احكام اللقطة. اما الركاز فلا. طيب. قال الشاهد قال
405. 1:07:23معدن جبار وفي الركاز الخمس. وفي الركاز الخمس. بالنسبة للمعادن لها
406. 1:07:33حكم النقدي. لها حكم النقدين او عروض التجارة مثلا. او عروض التجارة
407. 1:07:43ولذلك بالنسبة عفوا بالنسبة المعادن لها حكم المعشرات
408. 1:07:53لا حكم المعشرات لانها لانها تخرج من الارض. تخرج من الارض. اما الركاز ففيه الخمس
409. 1:08:03اما الركاز ففيه الخمس. بالنسبة للركاز سواء كان قليلا ام كثيرا
410. 1:08:13مجرد الحصول عليه فيه الخمس. ولا يشترط فيه حولان الحول. فلو وجد ركازا قيمته اقل من عشرين
411. 1:08:23دينار او اقل من اه من اه نصاب الفضة مثلا فيه الزكاة مباشرة. عفوا فيه الخمس مباشرة. من دون
412. 1:08:33بان ينتظر حول او من دون ان ينظر الى مقدار النصاب. اما المعدن ها عفوا
413. 1:08:43ايه ايه نعم ايه نعم يكون قد بلغ النصاب فاكثر لا بالنسبة للعكاز
414. 1:08:53ولو لم يبلغ النصاب. اي الركاز يختلف. فالركاز الخمس مباشرة. الركاز بمجرد الحصول عليه. سواء كان دون النصاب
415. 1:09:03او اكثر من النصاب بمجرد الحصول عليه يخرج الخمس ولا ينتظر الحول. اما المعدن فهو فيه
416. 1:09:13العشر بمجرد الاستخراج بمجرد الاستخراج. بالنسبة لحديث اه الحارث ابن بلال ابن ابن
417. 1:09:23حارث ان النبي عليه الصلاة والسلام طبعا هذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد آآ اخذ من المعادن القبلية هي منطقة
418. 1:09:33اه تسمى الفرع اه في المدينة على مسافة من المدينة. اه قال الصدقة. وان
419. 1:09:43قطع بلال ابن الحارث العقيم. طبعا اخذ من المعادن القبلية الصدقة. يعني هذا يؤيد ما جاء في الحديث الاول من اخذ
420. 1:09:53الصدقة من المعادن يعني الزكاة. وانه اقطع بلال ابن الحارث العقيق اجمع. وهي مكان في المدينة
421. 1:10:03اقطعه وهذا يدلنا على ان للامام ان يقطع من يشاء من رعيته اذا عمل بها فيما
422. 1:10:13يعود بالنفع لان عمر بن الخطاب قال لبلال وان كان هذا الحديث يعني ضعيف من جهة الاسناد لكن الفقهاء يذكرونه قال لم
423. 1:10:23اطعك لتحجره عن الناس. لم يقطعك الا لتعمل. ولذلك لولي الامر لان تصرفات ولي الامر منوطة
424. 1:10:33المصلحة يقطع من يشاء. النبي عليه الصلاة والسلام يتصرف على الامة كما نذكر كثيرا باربعة مناصب. ومنها منصب الامامة. فيقول
425. 1:10:43خذ هذا واعمل به حتى يعود النفع على مجموع الناس. يعود النفع على جمهور الناس. قال فاقطع عمر للناس العقيق كذلك
426. 1:10:53عمر هذا الامر في مسألة الاقطاع. نكتفي بهذا القدر ان شاء الله غدا المجلس الاخير لعلنا نختم وايضا نفتح المجال
427. 1:11:03وناقش ولي الاسئلة. ها يلا
428. 1:11:13لا لا عبرة بما يتعلق الان باستعمال الثلاجات وكذا لا ينظر اليها. يعني ما يتغير الامر مثل
429. 1:11:23ما ذكرت الان بعض الخضروات آآ تخزن في الثلاجات لا العبرة باصلها. نعم
430. 1:11:33طيب كيف ما يقبل? لاستخراج يعني
431. 1:11:43ايه. لا هو اصلا المعادن ما ما تخرج الا بكلفة. هذا الاصل لان اصلا هي بذاتها ذات قيمة
432. 1:11:53بذاته. ولذلك ما تقاس على الحبوب والثمار بالتفريق لان اصلا هي بذاتها لها قيمة. بخلاف الحبوب والثمار
433. 1:12:03حتى ولو اهم شيء النية العبرة بالنية ما دام
434. 1:12:13انها نوت اللبس والتحلي والتزين. ولم تنوي التجارة ولا الكنز. فالعبرة بالنية
435. 1:12:23ها? لا هو مسألة مهمة ذكرها اخونا في مسألة زكاة الراتب. الراتب ما عندنا شيء في الشريعة اسمه زكاة الراتب. عندنا زكاة المال. تنبهوا لهذا لان بعض الناس الان
436. 1:12:43كأنه يفرق بين المال والراتب. الرواتب اموال. فاذا تحقق في الراتب ما تحقق في شروط المال من حيث وجوب الزكاة
437. 1:12:53فيجب عليه ان يزكي. الان مثلا شخص الان يدخل في حسابه الراتب. هذا الراتب
438. 1:13:03اصرف منه حتى ينزل عن النصاب. لا تجب فيه الزكاة. بعض الرواتب لا تبقى يصرف منه لكن
439. 1:13:13اه جزء منه في حدود النصاب. هذا يجب عليه ان يزكي. يجب عليه ان يزكي. ومسألة زكاة
440. 1:13:23يعني الرواتب الان الناس طبعا قديما ما عندهم هذا الشيء الان من فضل الله على الناس. يعني تنزل رواتبهم الشهرية في حساباتهم. فاغلب الناس
441. 1:13:33يعني لديه اشكال في قضية الزكاة وتعب. فنحن نقول للناس في هذه المسألة في نهاية
442. 1:13:43اية الحول اللي انت وضعته زكي الموجود. يعني احسب الموجود واخرج زكاتك. مثلا شخص في حوله في
443. 1:13:53وكشف حسابه في حسابه مئتين الف مثلا. هو مئتين الف محال على ما حال الحول على كلها. يمكن حال على شهر واحد
444. 1:14:03فاذا كنت تريد ان تحسب تحتاج شهريا تزكي لانك ستزكي شهر محرم ستزكيه في محرم شهر
445. 1:14:13ربي اه سفر في سفر وهكذا وهكذا تستمر في قضية الزكاة. يعني هذا تعب. فنقول للناس
446. 1:14:23بس لمن اراد ان يزكي الموجود فيكون ما حال عليه الحول قد اخرج زكاته وما لم يحل عليه الحول قد قدم زكاة
447. 1:14:33وتقديم الزكاة مشروع اه واظن سيأتينا حديث اظن في هذا ما ادري. اه زكاة ان العباس استأذن النبي عليه الصلاة
448. 1:14:43بتقديم الزكاة فاذن له. هذا هو المال. لكن الواحد يقول لا انا والله عندي حسابات دقيقة نقول الله يقويك انت معك الحق يعني. يقول والله الشهر هذا
449. 1:14:53كل شهر اه يدخل الراتب في حسابي لا يبقى اصرفه ما في ما عليه زكاة
450. 1:15:03اي نعم اي انسان تردد في عين
451. 1:15:13معينة يزكيها ولا لا ما فيها زكاة حتى تثبت نيته مثل الشيخ يقول عندي شقة متردد ابيعها ولا لا
452. 1:15:23ما فيها زكاة حتى يستقر الرأي على بيعه. لا يمر
453. 1:15:33عن وين يجي الماء بعدها بعدها بعل عثري ايه
454. 1:15:53من وين تسكن? عثري اثرية
455. 1:16:03من تحت يا علي لا يمكن. وهذا حقيقة خلاني الان ينقدح في ذهني مسألة وهي مسألة التقطير الان. التقطير غير مكلف
456. 1:16:13هل الان نعتبره مؤونة? الان التقطير يعني اظنه بسيط جدا يعني ما يكلف ما يكلف الانسان. هذي مسألة تحتاج بحث
457. 1:16:23يعني اغلب الناس الان مع وجود الوسائل الحديثة اه في سقي المزارع ما يكلف ما يكلفه شي
458. 1:16:33ها مين عندنا مزارع مهندس زراعي ولا شي نسأله ها يكلف لا غير الباي بات انا اقصد جلب الماء
459. 1:16:43الله يكرمك ها? بسيط ما اعتقد انه يكلف ذيك الكلفة اللي فيما لو اذا جلب الماء او
460. 1:16:53ما ادري انا اقول نبحثها اللي عنده بحث فيها ولا يشوفها يخبرنا بكرة ان شاء الله
461. 1:17:03ايه. هذي عروض تجارة هي
462. 1:17:13ما ينقطع الحول. ها? الان شخص مثل بنى بناية فلما انتهى عرضها للبيع
463. 1:17:23بيعت بمجرد استلام المبلغ يحسب حول. يحسب حول. اشترى اثناء الحول ما انقطع الحول? يعني يبقى اه
464. 1:17:33آآ يبني على الحول السابق. يبني على المدة السابقة
465. 1:17:43الانطباع ايه? ايه هذا اللي قلناه قبل شوي من من مسائل واحكام عروظ التجارة انه اذا حول المال
466. 1:17:53وباعه وقلب المال في السوق تجد فيه ماء ما ينقطع الحوض
467. 1:18:03ها انت قصدك الان ما بيعت ها ما بيعت الان رجل بنى بناية وعرضها ومضى سنة كاملة ما بيعت من عروض
468. 1:18:13تجارة يعني الناس يأتون يسومون يشترون يحاولون هو رافض او باع بعضها يقيمها يقيم الموجود ويزكيه بسعر السوق وليس
469. 1:18:23البيت بنى بناية كلفته خمسة مليون. بعد ما انتهى واستلم المفاتيح مضى سنة
470. 1:18:33كاملة هو عرظها في السوق ما احد ما احد اه جاء يشتري جمهور العلماء يقولون تجب فيه الزكاة على خلاف مذهب المالكية ما يسمى بالتاجر
471. 1:18:43او المدير يقول ما يزكى اي مال يتربص فيه صاحبه لا يزكى يعني ما يجي احد يقول او جاء احد ما اشترى قالوا ما
472. 1:18:53عليه يعني امرين لانه يتضرر فيها. لذلك يقيمها بسعر السوق البيع والان بنى بخمسة مليون
473. 1:19:03قال لي مكاتب العقار كم تسوى? قالوا عشرة من يزكي عشرة مليون
474. 1:19:13ما له علاقة البنيان العرض اذا عرف. ايه الان جلس يبني سنتين كاملتين. ما يزكي. حتى اذا استلم اذا استلم وبدل
475. 1:19:23عرظ يبدأ يحسب. نفسه ها زين. بالنسبة الان مشايخنا للمعادن
476. 1:19:33هل يقاس عليها ما يستخرج من الجبال الان من الحصى والرمل الرخام? هي هل تسمى معادن هذه? لانها
477. 1:19:43قالوا من غير جنس الارض هذي من جنسها. كل ما هو من جنس الارض الجص والاجر شسمه الثاني
478. 1:19:53هذا منها هذا يزكى كعروض تجارة شيخنا اي اذا عرض للتجارة صار معه عروض للتجارة هذا ليس من من المعادن سبحانك
479. 1:20:03اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله