الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور
2. 00:12وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:22اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على
4. 00:32المحرر في الحديث لابن عبد الهادي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم
5. 00:42لما يحبه ويرضاه وان يجعلنا ممن انشغل واقبل على العلم وان يجعلنا ممن اقبل على ما ينفعه في الدين والدنيا
6. 00:52والشكر ايضا موصول لدائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري في دبي لتنظيمهم مثل هذه الانشطة العلمية والدورات الشرعية فاسأل
7. 01:02والله العظيم رب العرش العظيم ان يجزي خيرا كل من تسبب في اقامة مثل هذه الانشطة وهذه الدروس الطيبة
8. 01:12الكرام لا يخفى عليكم ان من اجل واعظم القرب التي يتقرب بها المسلم الى الله عز وجل ان يتعلم وان يتفقه في دينه
9. 01:22لله سبحانه وتعالى. لذلك على الانسان الموفق ان يحرص على طلب العلم. وعلى تعلم مسائل العلم. فانه اذا تعلم
10. 01:32عبد الله عز وجل على بصيرة. وايضا ايها الاحبة الكرام من اقبل على العبادة بعلم وفهم واطلاع على هدي النبي
11. 01:42صلى الله عليه وسلم واطلاع على سنة النبي صلى الله عليه وسلم اثناء اداء هذه العبادة لا شك ولا ريب ان وقع
12. 01:52به العبادة سيكون مختلفا واثر هذه العبادة سيكون مختلفا على قلبه باذن الله عز وجل. من الابيات التي
13. 02:02التي ذكرها او انشأها الشيخ العلامة عبدالرحمن ابن ناصر السعدي انه قال انهض الى العلم في جد بلا كسل
14. 02:12للنهوض عبد الى الخيرات يبتدر. واصبر على نيله صبر المجد له. فليس يدركه من ليس صبيره. وطالب
15. 02:22العلم اذا اقبل على العلم ثم بعد ذلك لبس عليه الشيطان وغرته هذه الحياة الدنيا
16. 02:32العلم اقبل على ملذات هذه الدنيا لابد عليه ان يراجع نفسه. فقد استبدل الشيء الثمين
17. 02:42بالشيء الخسيس. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. عنوان هذا الكتاب المحرر في الحديث. الفه احد العلماء
18. 02:52اه ممن توفاهم الله عز وجل في مرحلة وسن الشباب. من هو هذا العالم? هو ابو عبد الله
19. 03:02محمد ابن احمد ابن عبد الهادي الحنبلي. وينتهي نسبه الى سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله
20. 03:12عنهما. هذا العالم الجليل ولد سنة سبعمائة وخمس من الهجرة. وتتلمذ على عدد من كبار علماء
21. 03:22باهل عصره منهم والده فوالده كان من اهل العلم. وكذلك عمه عمه كان من اهل العلم فهو من اسرة علمية. وايضا
22. 03:32ناسبه اخواه ايضا كانا من اهل العلم وبنات عمه ايضا يعني آآ روينا العلم وكذلك ابنه روى العلم وكذلك
23. 03:42حفيده السخاوي تلميذ الحافظ بن حجر يروي وقرأ على حفيد المصنف قرأ على حفيد المصنف. اه
24. 03:52هذا العالم الفذ تتلمذ على كبار علماء عصره بالاضافة الى والده تتلمذ على يد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
25. 04:02وعلى الحافظ المزي والحافظ الذهبي وعلى الحجار هذا المعروف راوي صحيح البخاري وعلى ابن القيم وغيرهم من
26. 04:12اهل العلم من عجائب كلام المزي رحمة الله تعالى عليه في الثناء عليه انه قال ما لقيته الا
27. 04:22فدت منه. من يقول هذه الكلمة? عالم جليل وامام في الحديث. يقول عن هذا المؤلف الفذ قال ما لقيته الا
28. 04:32لو استفدت منه ترجم له الذهبي في المعجم المختص فقال عني بفنون الحديث ومعرفة رجاله وذهن
29. 04:42وذهنه مليح وله عدة محفوظات وتواليف وتعاليق مفيدة. كتب عني واستفدت منه. هكذا يقول
30. 04:52وشيخه الحافظ الذهبي. توفي رحمة الله تعالى عليه في يوم الاربعاء سنة اربع واربعين وسبعمائة سنة اربع واربعين
31. 05:02وسبعمئة تقريبا بارك الله فيكم عاش اربعين سنة تقريبا عاش اربعين سنة ومن العجائب يعني انه
32. 05:12آآ تكلم عن بعض المسائل الشرعية يعني برع في بعض العلوم وآآ درس
33. 05:22على يد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. لما توفي ابن تيمية كم كان عمر المؤلف? تقريبا يعني عمره خمسة وعشرين سنة. تقريبا عمره
34. 05:32خمسة وعشرين سنة له عدة كتب منها طبعا كتابنا هذا المحرر في الحديث وايضا تنقيح التحقيق التحقيق في احاديث الخلاف
35. 05:42الجوزي وهو له عمل على هذا الكتاب اسمه تنقيح التحقيق. وله الكتاب المشهور المعروف بالصارم المنكي له الكتاب المشهور
36. 05:52عروف بالصارم المنكي. الحافظ الذهبي بكى في جنازته وقال ما اجتمعت به الا واستفدت
37. 06:02منه رحمة الله تعالى عليه. الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ينقل ينقل عن والد ابن عبد الهادي. ينقل عن والد ابن عبد
38. 06:12ان اخر كلامه كان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ثم
39. 06:22مفاضت روحه الى الله. اللهم اجمعنا به في اعلى عليين مع نبينا صلى الله عليه وسلم. قال رحمة الله تعالى عليه
40. 06:32كتاب الصيام. طبعا اه تنبيه احبتي الكرام الوقت يضيق علينا فسأحاول ان اذكر ابرز المسائل وبعض
41. 06:42اختصرها واذكر لك اسماء بعض من حكى الاجماع وتطلب مثل هذه الامور ترجع فيها الى الكتب المفصلة
42. 06:52الوقت سيضيق سيضيق علينا جدا اذا فصلنا في كل نقطة وذكرنا كل قول. كتاب الصيام باب فرض الصوم. قال
43. 07:02المؤلف رحمة الله تعالى عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم
44. 07:12ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. متفق عليه واللفظ لمسلم. فائدة بارك الله فيكم المرداوي
45. 07:22هذا العالم الحنبلي حكى في الانصاف اجماع العلماء ان الصيام فرض في السنة الثانية من الهجرة. وحكى ايضا الاجماع ان النبي
46. 07:32صلى الله عليه وسلم صام تسع رمضانات. مسألة هذا الحديث حديث الباب فيه نهي من النبي صلى الله عليه
47. 07:42وسلم عن تقدم صيام رمضان بصوم يوم او يومين. واستثنى نبينا صلى الله عليه وسلم من هذا النهي من كان
48. 07:52متعودا على صيام النافلة. يعني مثلا رجل يصوم الاثنين والخميس وصادف رمظان انه في يوم الجمعة فهو
49. 08:02وسيصوم قبل رمضان نفله المعتاد يوم الخميس فهذا لا حرج ولا اشكال عليه. ولكن من صام قبل رمظان
50. 08:12بسبب الاحتياط لرمضان متعمدا. يعني قال انا اريد ان احتاط لشهر رمضان واريد ان اصوم ربما يكون الشهر
51. 08:22يعني فيه خلل او غير ذلك وخالف جماعة المسلمين من دون سبب. فهذا الذي يوجه له النهي. والنهي
52. 08:32عليه اجماع اهل العلم. حكاه اجماعا واشار الى الاجماع الحافظ الترمذي في السنن. قال والعمل على هذا عند اهل العلم
53. 08:42كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول شهر رمضان لمعنى رمضان. لاحظ القيد هذا لمعنى
54. 08:52يعني لماذا يصوم قبل رمضان بيوم او يومين? لانه يريد ان يحتاط في دينه احتياط غير مبرر مبرر له او لا
55. 09:02سبب له فهذا الذي ينصب اليه النهي. وايضا غيره من اهل العلم حكى الاجماع على ذلك منهم السرخسي في كتابه
56. 09:12المبسوط. مسألة هل هذا النهي للكراهة ام للتحريم? هل هذا النهي? للكراهة ام للتحريم? نص
57. 09:22الحافظ النووي في شرح صحيح مسلم ان عند الشافعية ان هذا النهي للتحريم وهذا هو الصواب فن
58. 09:32فالاصل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم انه للتحريم. فائدة بارك الله فيكم. طيب لو ان رجلا صام
59. 09:42قبل رمظان بيوم او يومين. لمعنى رمظان ما المانع من ذلك? لعل قائلا يقول ما المانع من ذلك? ان
60. 09:52الانسان قبل رمضان بيوم او يومين من باب الاحتياط في موضوع صيام شهر رمضان. نبه جماعة من اهل العلم ان نهي النبي
61. 10:02صلى الله عليه وسلم فيه مخالفة لاهل الكتاب الذين غيروا وبدلوا في صيامهم. نبه على هذا
62. 10:12ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم ونبه ايضا على هذا العين في كتابه عمدة القاري. فقالوا مقصود منه
63. 10:22امور المترتبة على هذا الحديث مخالفة اهل الكتاب. لانهم غيروا وبدلوا وكيف لبس عليهم الشيطان. تقدموا صيامهم بصوم يوم
64. 10:32من او يومين ثم بدلوا بعد ذلك في الصيام. طبعا حديث الباب جاء استثناء صيام النافلة من هذا الحديث
65. 10:42ايضا يستثنى من هذا الحديث ماذا? صيام النذر وصيام القضاء. صيام النذر وصيام القضاء. لو ان رجلا مثلا نذر ان
66. 10:52ان يصوم قبل شهر رمضان يوم ثم ضاق عليه الوقت وبقي على رمضان يوم يفي بنذرة ويصوم هذا اليوم
67. 11:02لو ان رجلا نذر ان يصوم يوم الخميس ورمضان يوم الجمعة يصوم هذا اليوم ويفي بنذره. وكذلك القضاء لو ان امرأة بقيت
68. 11:12عليها من القضاء يوم واحد فتصوم قبل رمضان بيوم ولا يشملها النهي ولا يشملها النهي. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه
69. 11:22عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا
70. 11:32واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له. غم اي رأيتم الغيم ولم
71. 11:42تمكنوا من رؤية الهلال لانه قد حال دون رؤيته الغيب والسحاب. متفق عليه. ولمسلم فان اغمي عليه
72. 11:52فاقدروا له ثلاثين. يعني قدروا عدة شعبان ثلاثين يوم واكملوا صيام شعبان ثلاثين يوم. ثم ادخلوا في صيام رمضان. وله
73. 12:02من حديث ابي هريرة قال وللبخاري فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وله من حديث ابي هريرة
74. 12:12فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. فائدة صوم رمضان يكون
75. 12:22يدخل شهر رمضان برؤية الهلال برؤية الهلال هذي احدى طرق اثبات دخول شهر رمظان وهذا باجماع اهل العلم حكى
76. 12:32ما على ذلك ابن حزم في مراتب الاجماع وابن قدامة في المغني والزركشي في شرح مختصر الخرافي. ما مستند الاجماع? حديث الباب
77. 12:42حديث الباب صوموا لرؤيته واذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. فحديث الباب فيه نص من النبي صلى الله عليه وسلم ان
78. 12:52دخول شهر رمظان يكون برؤية الهلال. طيب في طريقة ثانية يثبت فيها دخول شهر رمظان ما هي هذه الطريقة? اكمال عدة شعبان
79. 13:02ثلاثين يوم ما رأينا الهلال ماذا نفعل? نكمل عدة شعبان ثلاثين يوم ثم ندخل في شهر رمضان وهذا ايضا بارك الله فيكم
80. 13:12عليه اتفاق المذاهب الاربعة. عليه اتفاق المذاهب الاربعة والدليل حديث الباب. فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين
81. 13:22ثلاثين اي مادة? ثلاثين يوم من شعبان. وللبخاري فاكملوا العدة ثلاثين. وفي حديث ابي هريرة فاكملوا عدة شعبان ثلاثين
82. 13:32اذا لدخول الشهر الطريقة الاولى رؤية الهلال الطريقة الثانية اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما. طيب
83. 13:42قال قائل لا عبرة برؤية الهلال ابدا. الهلال لا عبرة به. سنضع لانفسنا تقويم
84. 13:52فنضع لانفسنا حساب معين رأيتم الهلال او لو لم تروا الهلال لا عبرة بهذا الامر اطلاقا وانما
85. 14:02عبرة بحسابنا. وهذا الكلام لا يطرح الا نادرا. يعني ما تجد احد يطرح مثل هذا الطرح ولله الحمد
86. 14:12والمنة. لذلك يقول جماعة من اهل العلم وهو ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه ان العمل بالحساب في الصحو يعني
87. 14:22رؤية الهلال ويأتيك واحد يقول لك لا عبرة برؤية الهلال اطلاقا. قال هذا لم يقل به مسلم. لم يقل به مسلم
88. 14:32فلذلك لابد ان نفهم هذه المسألة ان وضع جداول حسابية معينة او المشي على حساب معين دون الالتفات
89. 14:42فات الطلاق اللي رؤية الهلال هذا امر يخالف الاجماع هذا امر يخالف الاجماع. ونقل عن بعض السلف
90. 14:52نقل عنهم انه يقول بموضوع الحساب نسب هذا الى بعض افاضل التابعين. قال ابن عبد البر وليس
91. 15:02صحيح عنه. قال ولو صح ما وجب اتباعه عليه لشذوذه ولمخالفة الحجة له
92. 15:12يعني ابن عبد البر يقول هذا التابعي هذا القول عنه غير صحيح. لكن لو صح عنه هذا القول فان هذا القول مخالف للاجماع وهو قول
93. 15:22شاذ وهو قول شاذ. فائدة بارك الله فيكم ابن ابن العربي المالكي صاحب العارظة. له عبارات
94. 15:32ادبية رشيقة هكذا دائما يعني اه يستعملها. فيعني اذا اراد احيانا ان
95. 15:42يسلك سبيل الاستدراك الفقهي. استخدم ايضا مثل هذه العبارات. فذكر ابن العربي في كتابه المسالك
96. 15:52شرح موطأ الامام مالك هذا غير عارضة الاحوذي. ذكر عن ابن سريج انه يقول بموضوع الحساب. انه يقول بموضوع الحساب
97. 16:02ماذا قال ابن عبد ابن العربي? قاله قال وهذه هفوة لا مرد لها. وعثرة لا اقالة فيها
98. 16:12وكبوة لا استقالة منها ونبوة لا قرب معها. وزلة لا استقرار بعدها. هذا بعد اه ما وصل
99. 16:22يعني الى النقد يعني قال اوه يا ابن سريج اين استمساكك بالشريعة? واين صوارمك السريجية تسلك
100. 16:32وهذا المضيق في غير طريق وتخرج الى الجهل بعد العلم والتحقيق ما لمحمد والنجوم اظن يقصد ابن
101. 16:42اسمه محمد وما لك للترامي هكذا والهجوم ولو رويت من بحر الاثار لانجلى عنك
102. 16:52وما خفي عليك في الركوب الفرس من الحمار. هكذا يقول ابن العربي رحمة الله تعالى عليه. طيب
103. 17:02فائدة من قال بالحساب يعني وين دليله يعني? من وين جاب هذا الكلام? واضحة المسألة بارك الله فيكم من قال بالرؤيا
104. 17:12حديث الباب من قال بالحساب اين دليله? قال الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الباب
105. 17:22فاقدروا له. والله يقول ماذا في القرآن? والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرض
106. 17:32دون القديم. لذلك ابن عبد الهادي ماذا فعل? اورد الروايات الاخرى التي تبين لك ان معنى فاقدروا له اكمال
107. 17:42عدة شعبان ثلاثين واضح بارك الله فيكم انتبه لهذه المسألة. طيب. نرجع الى موضوع التعقب
108. 17:52القول ينسب لابن قتيبة وابن قتيبة يذكر عنه انه اديب اهل السنة انه قال وهذا القول صحيح عنه في
109. 18:02غريب القرآن كتاب غريب للقرآن لابن قتيبة. يقول عن قول النبي صلى الله عليه وسلم فاقدروا له حديث الباب. ماذا يقول عنه
110. 18:12وكتيبها قال فقدروا له المسير والمنازل
111. 18:18يعني ابن قتيبة ينصر اي قول
112. 18:22ها ينصر القول بالحساب. يعني تفسيره يدل على هذا. فابن عبد البر في الاستذكار ماذا قال? قال قال وليس
113. 18:32هذا من شأن ابن قتيبة ولا هو ممن يعرج عليه في هذا الباب. يعني ابن قتيبة من علماء اللغة هذه المسائل تحتاج
114. 18:42الى يعني من هو محقق في علوم الكتاب والسنة. والله تعالى اعلم. طيب فائدة
115. 18:52قبل ان نذكر الحديث التالي ابن عبدالهادي
116. 18:57لو قارنا كتابه المحرر مع بلوغ المرام هناك الزيادات في المحرر على بلوغ المرظ في كتاب
117. 19:07صيام كم حديث يزيد فيه المحرر على بلوغ المرام خمسة احاديث. فقط في كتاب الصيام
118. 19:18هذا الحديث التالي من زيادات من زيادات المحرر على البلوغ. من زيادات المحرر على البلوغ. قال وعن ابي
119. 19:28مالك الاشجعي عن حسين بن الحارث الجدلي جديلة قيس ان امير مكة خطب ثم قال
120. 19:38عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننسك للرؤية فان لم نره وشهد شاهدا
121. 19:48نسكنا بشهادتهما. هذه الجملة الاخيرة وشهد شاهدا عدل
122. 19:58بشهادتهما ضع فوقها خط سنرجع له. قال فسألت الحسين ابن الحارث من امير مكة؟ قال لا ادري
123. 20:08ثم لقيني بعد فقال هو الحارث ابن حاطب. اخو محمد ابن حاطب. ثم قال الامير ان
124. 20:18فيكم من هو اعلم بالله ورسوله مني وشهد هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واومأ بيده
125. 20:28الى رجل قال الحسين فقلت لشيخ الى جنبي من هذا الذي اومأ اليه الامير? قال هذا عبد الله بن عمر
126. 20:38وصدق وهو اعلم بالله منه. فقال بذلك امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود وهذا لفظه
127. 20:48راقطني وقال هذا اسناد صحيح متصل. والحديث اسناده صحيح. والحديث اسناده صحيح. قال وعن
128. 20:58ابي بكر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر قال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم
129. 21:08اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه. رواه ابو داود وابن حبان والحاكم وقال على شرط مسلم. وهو
130. 21:18حديث حسن وهو حديث حسن. فيه راو يقال له يحيى ابن عبد الله وهو صدوق. قاله الذهبي وابن حجر
131. 21:28مسألة بارك الله فيكم لو اخبر عدد من الناس عشرة عشرين ثلاثين انهم رأوا الهلال فيجب قبول
132. 21:38بهذا الخبر باجماع اهل العلم. حكى الاجماع ابن حزم في مراتب الاجماع. حكى الاجماع ابن حزم في مراتب الاجماع
133. 21:48طيب مسألة ما هو العدد المعتبر في رؤية الهلال? يعني لو اخبر عشرين ثلاثين اربعين انهم رأوا الهلال
134. 21:58يؤخذ بقولهم لا اشكال في هذا. طيب لو اخبر خمسة
135. 22:03هل يؤخذ بقولهم ام لا? لو اخبر ثلاثة لو اخبر واحد هنا تأتي هذه المسألة. طيب في نهاية شهر رمضان لو
136. 22:13قرأ واحد انه رأى الهلال هل يؤخذ بقوله ام لا? طيب نرجع الى الحديث الاول والى الجملة التي وضعنا فوقها
137. 22:23خط فان شهي وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما. اذا هذا الحديث يبين
138. 22:33يدل انه لابد في الاخبار برؤية الهلال سواء كان في اول الشهر او اخر الشهر من كم شاهد
139. 22:43شاهدوا لانه يقول وشهد شاهدا عدل. اذا هذه لو وضعنا جنبها رقم واحد
140. 22:53فائدة اخرى بارك الله فيكم سارجع الى الفائدة رقم واحد بعد قليل. فائدة اخرى في ختام شهر رمضان
141. 23:03لابد من شهادة شاهدين باجماع العلماء. ويعبد هذا الاجماع حديث الباب
142. 23:13حديث الباب من حكى الاجماع? الترمذي في السنن. قال والعمل على هذا الترمذي قال
143. 23:23قال الترمذي وقال وقال الترمذي والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم قالوا تقبل شهادة رجل واحد في الصيام وبه يقول ابن المبارك
144. 23:33الشافعي واحمد واهل الكوفة وقال اسحاق لا يصام الا بشهادة رجلين قال ولم يختلف اهل العلم في الافطار
145. 23:43انه لا يقبل فيه الا شهادة رجلين. اذا من يحكي الاجماع? الترمذي في السنن. وكذلك حكاه ايضا ابن
146. 23:53بالبر في التمهيد وكذلك النووي شرح صحيح مسلم. اذا في ختام شهر رمضان ورؤية هلال شوال لابد منكم شاهد? شاهدين
147. 24:03والدليل الاجماع. ما مستند هذا الاجماع? حديث الباب. مستند الاجماع حديث الباب. طيب
148. 24:13نأتي الى المسألة التالية في دخول شهر رمضان اختلف اهل العلم. فقال بعض اهل العلم وهم الشافعية والحنابلة يكتفى في دخول شهر
149. 24:29رمضان شاهد واحد يكتب في دخول شهر رمظان شاهد واحد. طيب وفي خروج شهر رمظان? اجماع اهل العلم انه لا بد من شاهدين. طيب ما
150. 24:41دليلهم دليلهم حديث ابن عمر. اخبر هو انه رأى الهلال فصام النبي صلى الله عليه وسلم
151. 24:51وامر الناس بصيامه. فان قال قائل كيف نجمع بين الحديث الاول والحديث الثاني? الحديث الاول يقول لابد
152. 25:01المشاهدين والحديث الثاني يقول يكتفى بشاهد واحد والحديث الثاني جاء في دخول الشهر فنقول الحديث
153. 25:11ثاني يخصص الحديث الاول الحديث الثاني يخصص الحديث الاول ففي دخول الشهر يكتفى بشاهد واحد. وايضا ذكر اهل العلم
154. 25:21ان هذا الامر لحكمة ايضا. ما هي هذه الحكمة? لو اخبر شاهد واحد انه رأى الهلال
155. 25:34وكان ثقة عدلا تقبل شهادته. فالناس ستقبل على طاعة دخول الشهر. اما
156. 25:44لو اخبر شاهد واحد ان شهر رمظان قد انتهى وانه رأى الهلال لم تقبل شهادته لاحتمال ان يكون اليوم
157. 25:54من ماذا? من رمظان. فلذلك شددوا في اخر الشهر. وقالوا في اول الشهر دل حديث ابن عمر ان المسألة ايسر
158. 26:04وان كان ايضا جماعة من السلف رأوا انه حتى في خروج شهر رمضان يكتفى في ذلك بشاهد واحد وقوله
159. 26:14هذا مرجوح والله تعالى اعلم. ايضا مما يدل على ان في خروج شهر رمضان لابد من شاهدين. جاء عند الامام احمد
160. 26:24في المسند باسناد صحيح عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اصبح الناس لتمام ثلاثين
161. 26:34يوما فجاء اعرابيان فشهدا انهما اهلاه بالامس عشية. فامر النبي صلى الله عليه
162. 26:44وسلم الناس اي يفطروا او يصوموا. ها يا جماعة ان يفطروا او يصوموا
163. 26:54ليش? اللي ما جاوب ليس معنا. انا اقرأ من عيون بعض الاخوة انه ليس معنا. والله اعلم بما في القلوب طبعا يعني
164. 27:04لكن فامرهم ان يفطروا لانه في ختام شهر رمضان في ختام شهر رمضان. فاذا نسيت ان اذكرها في محلها بارك الله فيكم
165. 27:14نبه ايضا جماعة من اهل العلم هذه الفائدة بالحديث السابق في موضوع صوموا لرؤيته ان العمل
166. 27:26حساب لم يؤخذ به في الشرع
167. 27:31مخالفة ايضا لاهل الكتاب لانهم امروا بان يصوموا على الهلال. وين الدليل
168. 27:41السؤال لكم مقال عيد السؤال هذا ليس معنا
169. 27:50ارفع يدك يا شيخ بطلت منك الجواب ارفع يدك طيب تفضل مشمع
170. 27:58احسنت. نبه جماعة من اهل العلم ان اهل الكتاب امروا ايظا
171. 28:08ان يصوموا لرؤية الهلال. ولكنهم غيروا. قال والدليل? قول الله عز وجل كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
172. 28:18من قبلكم كما كتب على الذين من قبلكم. طيب
173. 28:24فائدة هل يقبل قول الفاسق
174. 28:30في رؤية الهلال رجل معروف عنه الكذب. مشهور بالكذب. قال يا جماعة انا رأيت الهلال. هل يقبل قوله? حكى النووي في المجموع اجماع
175. 28:40اهل العلم ان قوله غير مقبول ان قوله غير مقبول. واشترط اهل العلم ان يكون الشاهد عدلا. طيب
176. 28:50معنى ان يكون الشاهد عدلا فائدة في غير المظان ايها الاحبة الكرام. الشيخ العلامة عبدالرحمن ابن ناصر السعدي. في كتابه
177. 29:00بهجة قلوب الابرار. ماذا يقول؟ وحدها بعضهم عن الشهادة. الشاهد العدل من هو؟ قال وحدها بعضهم بحد
178. 29:10مأخوذ من قوله ممن ترضون من الشهداء ممن ترضون من الشهداء. فقال كل مرضي عند الناس
179. 29:20مطمئنون لقوله وشهادته فهو مقبول. وهذا احسن الحدود ولا يسع الناس العمل بغيره
180. 29:30يعني اذا كان هذا الرجل ممن يقبل كلامه قبل شهادته. اما اذا كان هذا الرجل ممن لا يقبل كلامه لم
181. 29:40بل شهادتها قد يكون الرجل ممن يقبل كلامه لكنه لكن عنده تقصير في بعض الجوانب فاذا كان الناس يقبلون كلامه قبلت
182. 29:50والله تعالى اعلم. ثم قال وعن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
183. 30:00من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له. رواه الامام احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي والترمذي. وقال له
184. 30:10لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه. وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو اصح. وقال
185. 30:20والصواب عندنا انه موقوف وقال البيهقي قد اختلف على قد اختلف على الزهري في اسناده وفي رفعه. وعبدالله بن ابي بكر
186. 30:30اقام اسناده ورفعه وهو من الثقات الاثبات. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم
187. 30:40فقال هل عندكم شيء? فقلنا لا. قال فاني اذا صائم. ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حي
188. 30:50يعني نوع من انواع الطعام يصنع من الدقيق والتمر. فقال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل. وفي
189. 31:00بلفظ قال طلحة قال طلحة وهو ابن يحيى فحدثت مجاهدا بهذا الحديث فقال ذلك بمنزلة الرجل يخرج
190. 31:10الصدقة من ماله فان شاء امضاها وان شاء امسكها. رواه مسلم. الحديث الاول روي مرفوعا
191. 31:20وروي موقوفا من قول ابن عمر وروي موقوفا من قول حفصة
192. 31:30رضي الله عن جميع الصحابة اجمعين. والصواب والله اعلم ان الموقوف اصح. فالصواب من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له
193. 31:40انه موقوف على ابن عمر وعلى حفصة رضي الله عنهما. وايضا جاء موقوفا على عائشة رضي الله عنها في الموطأ لكن
194. 31:50باسناد ضعيف في الموطأ باسناد ضعيف. طيب انا اذكر فقط فائدة تتعلق بالحديث الثاني
195. 32:00بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله فان شاء امضاها وان شاء امسكها يعني رجل
196. 32:08عنده عشرة الاف درهم. عزل منها مبلغ عشر دراهم. قال انا اريد ان اتصدق بهذا المبلغ
197. 32:18ان شاء وظعه في صندوق التبرعات وان شاء لم يظعه امسك هذه الصدقة. كذلك من صام او اصبح ولم يأكل شيء
198. 32:28انشاء اكمل في صومه وان شاء افطر. فهذا هو المقصود. طيب مسألة
199. 32:37لا صيام الا بنية. سواء كان الصوم فرظا او نفلا
200. 32:48هل هذا الكلام صحيح من يعرف يرفع يده
201. 32:54ساعيد لا صيام الا بنية سواء كان الصوم فرضا او نفلا. هل هذا الكلام صحيح ام لا? تفضل
202. 33:06واللي بيريد يشترط له النية اما من بداية قبل ان يخرج. نعم. اما بالنابلة لا يشترط. يعني الكلام صح ام خطأ
203. 33:16صحيح لأ الكلام لا صيام الا بنية سواء كان فرضا او نفلا
204. 33:26بس انت كلامك غير تغير كلامك الان صحيح? طيب انتبهت? دعا هذي يعني مطبة يعني حتى صحصح بعض الاخوة
205. 33:36طبعا هذا الكلام صحيح. الصوم لابد فيه من نية. سواء كان فرضا او نفلا. انتبه لهذه المسألة. طيب حتى
206. 33:46وضح لك صورة هذه المسألة رجل في يوم من ايام الشتاء
207. 33:53في دولة يقصر فيها النهار جدا. لم يتناول الطعام
208. 33:59قبل صلاة الفجر ثم ذهب الى العمل وغير ذلك
209. 34:04ولما اذن المغرب والنهار عندهم سبع ساعات
210. 34:08قال انا ما تناولت شيء من الصباح. الان سانوي الصيام. هذا اليوم الذي مضى انا ما اكلت شيء. انا هذا النوم نويته لله عز وجل
211. 34:18نقول لا يصح هذا الامر
212. 34:21لماذا? قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. وانت لم تنوي الصيام. مثال اخر لو
213. 34:31ان رجلا نام قبل صلاة الفجر وما استيقظ الا بعد اذان المغرب. قال يا جماعة انا طيلة هذه الساعات نائم
214. 34:41خلاص بعد اذان المغرب بنوي الصيام هذا اليوم لا يصح لماذا? لان هذا العمل لابد فيه من نية وانت لم تنوي الصيام
215. 34:51لم يخطر ببالك الصيام اصلا. وعلى هذا ايضا اجماع اهل العلم حكى الاجماع ابن قدامة في المغني والنووي في المجموع. وهذه الاجماع
216. 35:01ليست على مسألة تبييت نية الصيام من الليل. لا. فرق بين المسألتين. الصيام لا بد فيه من نية. ما
217. 35:11الانسان وقد امسك طيلة النهار ولم يخطر بباله الصيام اصلا بعد صلاة العشاء يعني الان لو افترضنا ان رجلا لم يتناول اي شيء من الطعام قبل
218. 35:21صلاة الفجر الى الان ولم يخطر الصيام بباله. الان سمع هذا الحديث قال يا جماعة نويت صيام هذا الصباح الذي ذهب. نقول لا يصح
219. 35:31لماذا? انما الاعمال بالنيات. طيب مسألة هل في صيام الفرظ لا بد من تبييت النية من
220. 35:41ليل هل في صيام الفرض? لا بد من تبييت النية من الليل. اذكر لكم هذه المسألة التي سئلت عنها قبل ايام
221. 35:51رجل قال او امرأة لا اذكر السائل جيدا انا ساصوم القضاء بعد ايام
222. 36:00يعني اليوم يقول ساصوم القضاء الاسبوع القادم. واضح بارك الله فيكم. جاء الاسبوع القادم ولم يخطر ببال
223. 36:10هذه الايام موضوع الصيام. يوم الاثنين صلى الفجر ونام. استيقظ الساعة التاسعة والعاشرة. قال انا قبل ايام قلت
224. 36:20اصوم يوم من الاسبوع القادم. لا يصح مثل هذا. لماذا? عندنا حديث او اثر ابن عمر واثر
225. 36:30حفصة رضي الله عنهما وعلى هذا جمهور اهل العلم. المسألة لا اجماع فيها. المسألة السابقة فيها الاجماع. اما هذه المسألة
226. 36:40اهل العلم انه لا بد من تبييت النية من الليل. وهذا طيب وهذا ايضا يشمل النذر
227. 36:50بل ايضا الكفارة يشمل النذر والكفارة. والماوردي يحكي في الحاوي الكبير اجماع اهل العلم. على اشتراط
228. 37:02تبييت النية في صيام النذر والكفارة. في صيام رمضان وقع خلاف لكن في الصيام النذر والكفارة
229. 37:12حكاه الماوردي اجماعا في الحاوي الكبير. طيب
230. 37:20مسألة هل يشترط في صيام النافلة? تبييت النية من الليل? ذهب الامام مالك الى وجوب تبييت النية
231. 37:30من الليل حتى في صيام النافلة. قال والدليل حديث الباب. الدليل حديث الباب. يقول النبي صلى الله عليه وسلم
232. 37:40ذكروه مرفوعا من يصحه مرفوعا يقول من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له. الصيام هذا لفظ مطلق
233. 37:50ما ذكر فرض او نافلة. قالوا هذا الدليل الاول. قالوا الدليل الثاني
234. 38:00جاء في حديث عائشة الحديث الثامن
235. 38:04عند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيها وهو صائم
236. 38:14فيقول اصبح عندكم شيء? فتقول لا. فيقول اني صائم
237. 38:22يعني هذا اللفظ يؤيد قول المالكية او لا يؤيد؟ اجيبوا. اللفظ الثاني لفظ احمد
238. 38:30النبي عليه الصلاة والسلام كان يأتي عائشة وهو صائم. فيقول عندكم شيء? تقول لا. فيقول فاني صائم. هذا يؤيد
239. 38:40قول المالكية يؤيد قولهم بشكل واضح. ولكن اكثر روايات الحديث ليس فيها هذا
240. 38:50كان يأتيها وهو صائم. يعني هذا اللفظ مداره على يحيى ابن سعيد عن طلحة ابن يحيى قال حدثني
241. 39:00عائشة بنت طلحة عن عائشة رضي الله عنها. وخالف يحيى ابن سعيد جمع من الحفاظ. فلم يذكره كان يأتيها وهو
242. 39:10هو صائم. يعني الرواية كان يأتيها فيسألها عندكم شيء? فتقول لا. قال فاني صائم. ما معنى فاني صائم? ذكر
243. 39:20ابن تيمية في شرح العمدة ان معنى فاني صائم اني صائم لانه لا طعام عندكم
244. 39:30ما يوجد عندكم طعام? اذا الان ساصوم. الان ساصوم. وذهب جمهور اهل العلم انه
245. 39:40في صيام النافلة لا يشترط تبييت النية من الليل. اما في صيام الفريضة فهذا شرط عندهم. طيب ما الدليل
246. 39:50قالوا حديث الباب حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها النبي عليه الصلاة والسلام صام نافلة
247. 40:00ونوى الصيام في النهار. قالوا ايضا واثار الصحابة. روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن حذيفة
248. 40:10كيف ترى انه بدا له الصوم بعدما زالت الشمس. يعني بعد اذان الظهر نوى الصوم
249. 40:20وهذا ثبت عن حذيفة باسناد صحيح. وايضا ثبت عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه كان ينوي الصيام من النهار صيام النافلة. وايضا
250. 40:30ثبت هذا عن ابن مسعود عند الطحاوي في شرح معاني الاثار. طيب مسألة
251. 40:40نية صيام النافلة في اول النهار
252. 40:46الامر سهل ويسير. لو رجل نوى صيام النافلة
253. 40:54قبل صلاة العصر يصح منا هذا ام لا? واضحة المسألة? حديث عائشة في اول النهار كان يأتيها النبي عليه الصلاة والسلام. طيب من جاء من
254. 41:07لم يتناول شيء من الطعام الى اذان العصر. بعد اذان العصر قال بما اني لم اتناول شيء. ساصوم
255. 41:16طيب صورة هذه المسألة احيانا بعض انواع الفحوصات الطبية تحتاج ان يمسك الرجل عن الطعام والشراب. فذهب الرجل الى المستشفى
256. 41:26تأخر جدا وما انتهى من الفحص الا قبل اذان العصر. قال بما ان هذا الوقت كله قد مضى علي وانا لم اتناول الطعام
257. 41:36واضح بارك الله فيكم? هل يصح منه هذا الامر ام لا? ذكر ابن تيمية في مجموع الفتاوى ان نقول الامام احمد والشافعي
258. 41:46اختلف في هذه المسألة قال والاظهر صحته كما نقل عن الصحابة. اي صحابي
259. 41:59اي صحابي? حذيفة مر معنا قبل قليل اي صحابي حذيفة رضي الله عنه وارضاه. لكن يقول ابن تيمية واختلف اصحاب
260. 42:09هما في الثواب هل هو ثواب يوم كامل او من حين نواه. من حين النية
261. 42:19يقول ابن تيمية والمنصوص عن احمد ان الثواب من حين النية. ان الثواب من حين النية يعني من نوى من اول النهار
262. 42:29غير من نوى قبل اذان المغرب بعشرة دقائق. واضح بارك الله فيكم? طيب
263. 42:36مسألة لابد لمن اراد ان ينوي الصيام صيام النافلة من النهار الا يكون قد تناول شيئا من الطعام والشراب. ما
264. 42:51برجل وقد اكل شيء وشرب شيء قال يا جماعة شربت انا وانا ناسي واكلت وانا ناسي او شربت
265. 43:01كأس صغير من الماء والان سانوي الصيام لا لا يصح هذا. وهذا بارك الله فيكم باجماع اهل العلم حكاه ابن قدامة
266. 43:11اجماعا في المغري. كم بقي على الاذان بارك الله فيكم
267. 43:18طيب اذا بقيت ثلاث دقائق اخبروني على الاذان. طيب
268. 43:24مسألة هل لا بد في تبييت النية
269. 43:32لصيام شهر رمضان من تبييتها كل ليلة? ام يكتفى بنية واحدة من اول الشهر
270. 43:44واضحة المسألة? هل نية واحدة من اول الشهر تكفي? ام لابد ان تبيت النية في صيام كل ليلة من ليالي الشهر
271. 43:54ذهب ابو حنيفة والشافعي واحمد في المشهور عنه انه لابد من تبييت النية لكل يوم. قالوا لان كل يوم
272. 44:04عبادة مستقلة كل يوم عبادة مستقلة
273. 44:10يعني اليوم الاول لا علاقة له باليوم الثاني. لو ان رجل افطر متعمد في اليوم الثاني هل يبطل صيام اليوم الاول? لا ما يبطل صيام اليوم الاول. قالوا اذا لابد
274. 44:20لابد من تبييت النية في كل ليلة. وذهب الامام مالك واحمد في رواية انه تكفيه نية واحدة
275. 44:30ما لم تنقطع هذه النية. يعني لو ان رجل
276. 44:36صام خمسة ايام ثم توقف عن الصيام لمرظ
277. 44:42ثم بعد عشرة ايام سيصوم رمضان فينوي صيام رمضان. هنا انقطعت النية. اما اذا لم تنقطع قالوا تكفيه نية واحدة. وهذا هو الصواب والله تعالى
278. 44:57لا اعلم بدليل ان صيام شهر رمضان عمل واحد. وان كان صيام كل يوم يختلف عن الاخر
279. 45:07مثل اي عبادة الحج لو ان رجلا لم يقف في مزدلفة
280. 45:15حجه صحيح. وان كان قد اخل بهذا الامر في وسط الحج
281. 45:22طيب هل بين القولين او هل لهذا الخلاف ثمرة
282. 45:30ها يا جماعة هل لهذا الخلاف ثمرة? يعني في فائدة من هذا الخلاف? ولا تحصيل حاصل? خلاف لفظي
283. 45:40السؤال لكم ماجد سورة المسألة
284. 45:50جيد احسنت. لو ان رجلا نام
285. 46:02قبل غروب الشمس واستيقظ بعد طلوع الفجر
286. 46:09طيب هذا ممكن? نعم ممكن. في بعض البلدان في الصيف يقصر الليل جدا. واضح بارك الله فيكم? فقد تقع هذه المسألة
287. 46:19اذ لو قلنا بقول الجمهور سيكون صيامه في اليوم التالي غير صحيح. لانه لم يبيت النية من الليل. لو قلنا بقول المالكية
288. 46:34الحنابلة في رواية سنقول بان صيامه ماذا? صحيح بان صيامه صحيح. طيب وهذا هو الصواب فصيامه صحيح ولا شيء عليه
289. 46:44ثم قال وعن سهل بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. وعن انس بن مالك رضي الله عنه
290. 46:54قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. متفق عليهما
291. 47:01طيب جاء في مسألة تعجيل الفطر احاديث كثيرة عن نبينا صلى الله عليه وسلم
292. 47:12بل نقل ابن حجر ابن حجر في فتح الباري
293. 47:17وحسب بحثي القاصر وقد اكن انا مخطئ لم اقف على كلام ابن عبد البر في الاستذكار ولا التمهيد. وقد يكون هذا خطأ مني. يقول ابن حجر
294. 47:30قال ابن عبد البر احاديث تعجيل الافطار وتأخير السحور صحاح
295. 47:40صحاح متواترة. طيب ينتهي الصيام
296. 47:51بغروب الشمس وهذا باجماع اهل العلم. يعني وقت الافطار متى? اذا غربت الشمس. حكى الاجماع
297. 47:59ابن عبد البر في الاستذكار
298. 48:03وحكاه ايضا ابن رشد في بداية المجتهد
299. 48:08نعم وتأخير السحور الاسم الكريم فاروق نحن لسنا في مجلس املاء الله يرضى عليك نحن الان نحث السير كي ننتهي
300. 48:23اه التدقيق في الكتابة اطلبه لاحقا. زادك الله حرصا وزادك الله من فضله. لكن الان يعني حتى ندرك سلمكم الله
301. 48:33طيب وايضا هنا فائدة العبرة
302. 48:40في غروب الشمس غياب قرص الشمس كاملا
303. 48:46انتبهوا ما يأتي احد ويرى بان ربع القرص قد غرب خاصة اذا كان عند شاطئ البحر قال افطر الصائم لا العبرة بغياب القرص
304. 48:59كاملا في صحيح البخاري معلقا وافطر ابو سعيد ابو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس
305. 49:09حين غاب قرص الشمس. ولفظه عند ابن ابي شيبة. قال احد التابعين دخلت على ابي سعيد
306. 49:19فافطر على عرق الظاهر ان العرق اي اللحم والله اعلم. وانا ارى الشمس لم تغرب. يعني يقول
307. 49:33القرص قد غاب لكن النور لا يزال موجود. فافطر ابو سعيد. وايضا عند ابن مشيب باسناد صحيح. عن قيس قال
308. 49:43ناول عمر رجلا اناء الى جنبه حين غربت الشمس. فقال له اشرب ثم قال عمر لعلك من المسوفين بفطره
309. 49:53سوف سوف يعني عجل بالافطار
310. 49:58ايضا روى عبد الرزاق في المصنف باسناد صحيح قال عمرو بن ميمون الاودي كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا
311. 50:10وابطأهم سحورا. واستحباب تعجيل الافطار وتأخير السحور عليه اجماع اهل العلم. حكاه اجماعا
312. 50:20هبيرة في الاصلاح وبن دقيق العيد في احكام الاحكام وفي وبن رشد بداية المجتهد. مع التنبيه احبتي الكرام ان هذا
313. 50:30مر لا يدعوك الى التهاون في مسألة الافطار قبل الوقت. يذكر لي احد المشايخ ان جماعة
314. 50:41يقولون بان الشمس قد غربت
315. 50:48فيفطرون قبل الاذان. قال لما يعني سمعت
316. 50:54قولهم قال لا عندهم علم بمسألة غروب الشمس او لا? رأوا ان جبلا قد غطى الشمس قالوا غربت
317. 51:04وايضا من اللطائف يعني بعضهم يقول
318. 51:10الاذان بعد الغروب بدقائق. هكذا يقول بعضهم يعني. ومن اعجب ما مر علي ان رجلا قال لي
319. 51:19الاذان قبل الغروب بربع ساعة. قلت ربع ساعة قبل الغروب. يعني هذه كبيرة جدا سلمك الله. كيف يكون مثل هذا الامر
320. 51:28جادلني قلت له طيب. اكتب رسالة باسمك
321. 51:34وارفعها الى الشؤون الاسلامية فاسقط في يده
322. 51:38قلت له يلا بسم الله. لماذا لا تريد ان تتحمل مسؤولية هذا الامر
323. 51:43فلم يستطع ان يتكلم. قلت له رعاك الله الامور ليست هكذا. فانتبه سلمك الله. فعلى الانسان ان ينتبه. طيب
324. 51:54طيب اذا نتوقف بارك الله فيكم ونكمل بعد الاذان ان شاء الله
325. 51:59جزاكم الله خير وبارك الله فيكم
326. 52:03بعد الاذان سلمك الله. الله يرظى عليك ويرحم والديك
327. 52:10ان في توجيهات بهذا ان قبل الاذان نتوقف وبعد الاذان نكمل ان شاء الله الله يرضى عليك ويرحم والديك. بارك الله فيك. بسم الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا
328. 52:20محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد
329. 52:24نواصل الحديث بارك الله فيكم في بعض المسائل المتعلقة بكتاب الصيام. من كتاب المحرر في الحديث لابن عبد الهادي. فائدة بارك الله فيكم
330. 52:34لو شك الانسان هلا غربت الشمس ام لم تغرب فلا يجوز له العمل بهذا الشك لا يجوز له العمل
331. 52:44بهذا الشك وحكاه بارك الله فيكم اجماعا ابن حجر في الفتح وقبله ابن عبد البر في التمهيد
332. 52:54يقولون بان الفطر لابد ان يكون بيقين. الفطر لابد ان يكون بيقين. طيب مسألة ان غلب على الظن غروب الشمس
333. 53:04شمس احيانا ما يشك الانسان يغلب على ظنه هذا. يغلب على ظنه. فغلبة الظن تنزل
334. 53:14المنزلة اليقين اكثر اهل العلم يقولون وهو باتفاق المذاهب الاربعة انه يجوز له الفطر يجوز له الفطر. والدليل
335. 53:24ما رواه البخاري عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها قالت افطرنا في عهد
336. 53:34النبي صلى الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس
337. 53:42لانهم افطروا غلب على ظنهم ان الشمس غربت. فافطروا ثم تبين ان الشمس لم تغرب. ثم تبين ان الشمس لم تغرب
338. 53:52اذا غلب على ظنك ان الشمس غربت يجوز لك الفطر. طيب مسألة اذا غلب على ظنك ان الشمس غربت
339. 54:03فافطرت فتبين انها لم تغرب. اذا تبين انها غربت انتهى الموضوع. تبين انها لم تغرب. اكثر اهل العلم ان
340. 54:13على من افطر القضاء. اكثر اهل العلم على ان من افطر القضاء. قالوا والدليل
341. 54:23ما جاء في حديث اسماء
342. 54:27ان هشام ابن عروة قيل له امروا بالقضاء فقال لابد من قضاء. لكن اصحاب القول
343. 54:37قالوا في صحيح البخاري ايضا يقول هشام لا ادري اقظوا ام لا? يعني هشام بن عروة ما كان عنده شي مرفوع كان يشك في
344. 54:47هل قضوا ام لا? هل امرهم النبي عليه الصلاة والسلام بالقضاء ام لا
345. 54:53وذهب جماعة من اهل العلم وذهب يعني قلت اكثر اهل العلم ان عليهم القضاء. ومن ادلتهم ايضا ما جاء في الموطأ عن عمر
346. 55:03افطر عمر رظي الله عنه ذات يوم في رمظان في يوم ذي غيم. ورأى انه قد امسى وغابت الشمس
347. 55:13فجاءه رجل فقال يا امير المؤمنين طلعت الشمس فقال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا
348. 55:23الخطب يسير ما معناها؟ الامام مالك يقول معناها اي ان موضوع القضاء يسير. سنقضي
349. 55:33وذهب جماعة من اهل العلم
350. 55:37ان من افطر ويغلب على ظنه ان الشمس قد غربت ثم تبين انها لم تغرب انه لا قظاء عليه. قالوا
351. 55:47والدليل حديث اسماء افطروا ولم يأمرهم النبي عليه الصلاة والسلام امرا عاما بالقضاء. يعني ما امر بالناس وارسل منادي يا ايها الناس افطرنا قبل
352. 55:57هروب فاقضوا هذا اليوم. وحقيقة القول الثاني قوي. لكن يظهر والله اعلم ان القول الاول اقوى. انه يلزمه
353. 56:07القضاء خاصة مع وجود اثر عمر مع وجود اثر عمر والله تعالى اعلم
354. 56:15مسألة دعاء الافطار هل ورد شيء معين مخصوص يقال عند الافطار
355. 56:24اما حديث اللهم لك صبنا وعلى رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم. او بسم الله اللهم لك الصمت على رزقك افطرت
356. 56:34هذا الخبر جاء باسانيد شديدة الضعف. لذلك بعضهم
357. 56:41تقول له هذا حديث ظعيف يقول لك هذا فظائل الاعمال. قل له الرواية الاولى فيها راو متروك والرواية الثانية لنفس الخبر
358. 56:51فيها راوي متروك. فكيف تقبله في فضائل الاعمال؟ متروك يعني الخبر سيكون شديد الظعف. طيب جاء ايضا دعاء اخر
359. 57:01ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله صححه جماعة من اهل العلم لكن ايضا بعض اهل العلم ايضا اعل وظعف هذا الخطر
360. 57:10وايضا جاء عن ابن عمر انه كان يقول كان يقال ان لكل مؤمن دعوة مستجابة عند افطاره
361. 57:20فكان ابن عمر يقول عند الافطار يا واسع المغفرة اغفر لي. ولكن هذا موقوف لكن اسناده ايضا ضعيف. اسناده ضعيف
362. 57:30طيب يعني الذي يصححه اهل العلم واقلها ظعفا ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله
363. 57:40مسألة وهذه مسألة واقعية وبعضهم رأيته قد وثقها صورها يعني. رجل افطر وهو على الارض. ثم طارت
364. 57:52فرأوا الشمس ماذا يفعلون? يكملون افطارهم يكملون افطارهم ولا شيء عليهم. وهذه فتوى جماعة من كبار العلماء المعاصرين
365. 58:04طيب مسألة ماذا يصنع الصائم في البلاد التي يطول فيها النهار جدا او يقصر فيها او
366. 58:14يطول فيها الليل جدا. يعني اما ان النهار يكون قصير جدا او يطول جدا. يعني في بعض في بعض البلدان النهار
367. 58:24ثلاثة وعشرين ساعة ماذا يفعل الصائم هنا? سؤال لكم
368. 58:33ها يصوم ثلاثة وعشرين ساعة
369. 58:39ها ما يصوم يعني قولين متعارضين واحد يقول يصوم واحد يقول ما يصوم. ها يا جماعة؟
370. 58:50ما سمعت عبد العزيز يعني هذه المطبة التي وضعناها بارك الله فيك ووقعت فيها. يصوم بارك الله فيكم اذا تبين الليل من النهار وجب الصيام
371. 59:03طال النهار او قصر. اظبط هذه القاعدة. اذا تبين الليل من النهار وجب الصيام. طال
372. 59:13الليل او طار طال النهار او قصر. لا بد من الصيام. واضح بارك الله فيكم. طيب فانشق
373. 59:23جدا الصيام. يعني واحد يقول انا ما استطيع اني اصوم ثلاثة وعشرين ساعة وهو صادق في هذا الامر
374. 59:32يفطر ثم يقضي بعد ذلك يفطر ثم يقضي بعد ذلك اذا كان يعني ينزل منزلة المريض ينزل منزلة المريض
375. 59:41طيب اما اذا لم يتميز الليل من من النهار فهنا يكسون هذه البلد على اقرب بلد
376. 59:52تميز فيها الليل من النهار وهذه فتوى جماعة من كبار العلماء والدليل حديث النواس ابن سمعان عند الامام مسلم في ذكر المسيح
377. 1:00:02لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام المسيح الدجال قال النبي عليه الصلاة والسلام عن التوقيت اليوم الذي يكون كسنة قال اقدروا له قال اقدروا
378. 1:00:12وله. طيب مسألة ايضا الصائم
379. 1:00:17دعاؤه مستجاب. طيلة صومه عند الافطار قبل الافطار الى غير ذلك. والدليل ما رواه الترمذي وابن ماجه
380. 1:00:27من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل والصائم حتى
381. 1:00:37اصبر لاحظ هذا اللفظ والصائم حتى يفطر. ودعوة المظلوم. مسألة ما حكم السحور
382. 1:00:47باجماع اهل العلم سنة. حكى الاجماع ابن المنذر في الاجماع والقاظي عياظ في اكمال المعلم والنووي في شرح صحيح مسلم. والعين في عمدة القارئ
383. 1:00:58طيب مسألة تسحروا فان في السحور بركة. هذا امر ما الذي صرف الامر عن
384. 1:01:08واضح بارك الله فيكم? الاصل في الامر انه للوجوب. ما الذي صرفه عن الوجوب? قالوا الذي احد
385. 1:01:18تفضل احسنت احسنت. الذي صرف الامر عن الوجوب احاديث الوصال. فلو كان السحور واجبا
386. 1:01:32لم يجز حتى في حق النبي عليه الصلاة والسلام ماذا? الوصال. النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل. فلو كان السحور واجبا لما واصل
387. 1:01:42نبينا صلى الله عليه وسلم والعين ايضا في عمدة القهر يقول
388. 1:01:48السحور ما الحكمة منهم? منفعة الانسان الصائم
389. 1:01:56فاذا قلنا يأثم من لم يتسحر
390. 1:02:01قال ستدخل المفسد على الانسان. واضح بارك الله فيكم؟ ان المقصود نفع الصائم. اما اذا قلنا يجب سيأثم الصائم ان لم يتسحر
391. 1:02:11وهذا ذكره العين. طيب مسألة او فائدة بماذا يحصل السحور
392. 1:02:18بادنى شيء او بايسر شيء من طعام او شراب. ذكر هذا الحافظ ابن حجر في فتح الباء. ثم قال وعن
393. 1:02:28ابن عامر الضبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فانه
394. 1:02:38وطهور. رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة والترمذي وهذا لفظه وصححه ابن حبان والحاكم. وقال على شرط البخاري. والصواب ان هذا الخبر
395. 1:02:48خبر ضعيفه امرأة يقال لها الرباب بنت صليع تروي عن سليمان بن عامر الظبي وفيها جهالة
396. 1:02:59ايضا جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على رطب فان لم يجد فعلى تمر فان لم يجد حسا حسوات مما وهذا الحديث اعله
397. 1:03:13وايضا جماعة من اهل العلم وبعض اهل العلم قواها. لكن جماعة من اهل العلم يعلونه. ولكن جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم
398. 1:03:25افطر على السويق. السويق قالوا التمر الذي يخلط مع الدقيق. وقد يوضع فيه اللبن و
399. 1:03:37يعني يؤكل وايضا جاء عند ابيه على وابن حبان من حديث انس وسنده صحيح قال ما رأيت النبي
400. 1:03:47صلى الله عليه وسلم قط صلى صلاة المغرب حتى يفطر ولو على شربة من ماء
401. 1:03:54طيب جمهور اهل العلم يرون استحباب الفطر على الرطب. فان لم يجد فعلها تمر فان لم يجد فعلها ماء. والحنفية يقولون يستحب
402. 1:04:05بالفطر على اي شيء حلو المذاق ولو لم يكن التمر لكن الجمهور يخصون الرطب. الجمهور يخصون الرطب
403. 1:04:14وابن حزم له قول غريب. ما هو
404. 1:04:20يقول يجب يجب وجوب الفطر على الرطب. فان لم يجد فعلى تمر فان لم يجد فعلى ماء وجوبا. وهذا قول غريب
405. 1:04:32جدا من ابن حزم. طيب
406. 1:04:38مسألة التسوق للصائم ذهب بعض اهل العلم الى كراهية التسوق للصائم بعد الزوال. والصواب والله تعالى
407. 1:04:49ان السواك للصائم مستحب. قبل الزوال وبعد الزوال. والدليل عموم الاحاديث التي فيها استحباب السواك. ولم يقيد فيها النبي عليه الصلاة
408. 1:05:00سلام السواك قبل الزوال وبعد الزوال وجاء في هذا ايضا اثار عن الصحابة منهم
409. 1:05:08ابن عمر رضي الله عنهما
410. 1:05:13وايضا عمر رضي الله عنه وارضاه. وايضا جاء عن ابن عمر انه كان يتسوق حتى بعد الزوال. جاء هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما
411. 1:05:23فائدة بارك الله فيكم ينبه ابن العربي في العارضة
412. 1:05:29ان السواك للصائم ترغيبا يعني معنى كلام للعربي
413. 1:05:38لم يأت نص مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام فيه حث للصائم على السواك
414. 1:05:48ارجو ان ننتبه فهم كلام ابن العربي يقول النصوص عامة في فضل السواك. هل ورد نص مخصوص عن النبي عليه الصلاة والسلام في السواك
415. 1:05:58والترغيب فيه للصائم قال لم يأتي في هذا الشيء
416. 1:06:03ويقول ايظا ولم يأتي ايظا عن النبي صلى الله عليه وسلم نص مخصوص في نهي الصائم عن السواك
417. 1:06:13فالنفي الاثبات ما جاء فيه نص. والنفي ايضا ما جاء فيه نص. وهذه فائدة
418. 1:06:23لو فهمها طالب العلم يستفيد
419. 1:06:28ولكن عندك عمومات النصوص الاخرى التي فيها الترغيب بالسواك مطلقا سواء كنت صائما
420. 1:06:38ام لا كم بقي على الاذان
421. 1:06:42طيب نكتفي بهذا بارك الله فيكم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله
422. 1:06:56اجمعين. الشيخ كان عندك سؤال? تفضل سلمك الله
423. 1:07:01نعم احسنت. هذا سؤال جيد. انا اعيد السؤال
424. 1:07:14ما حكم من فرط في تبييت النية بين النفل المطلق والنفل المقيد. كلام ليس
425. 1:07:24الفرض النفل المطلق الرجل يريد ان يصوم يوم لله عز وجل. قال لا حرج في ان في ان تنوي الصيام من النهار. لكن من
426. 1:07:34اراد ان يصوم عرفة هل لابد ان يبيت النية من الليل? هذه مسألتك صحيح? الظاهر والله اعلم انه لا يشترط هذا
427. 1:07:45وايضا حسب قراءتي وقد اقول انا مخطئ
428. 1:07:52تجد اهل العلم الذين كتبوا في هذه المسألة ان المتقدمين يعني ما يذكرون هذا التفريق بين النفل المطلق والنفل المقيد واضح بارك الله
429. 1:08:06فيجرون كل هذه المسائل مجرى واحد. يعني عندهم مسألة تبييت النية في الفرظ. تبييت النية في النفل. يذكرون
430. 1:08:16من اين يبدأ الاجر? يذكرون هذه المسألة. لكن هل صيامه هذا مجزئ ام لا? واضح بارك الله فيك. هذه يجرونها كلها على موضوع
431. 1:08:26لا حرج من انشاء النية في صيام النفل في النهار. نعم
432. 1:08:33تفضل ماجد نعم نعم لا هذا ما افطر على غلبة الظن هذا افطر على اليقين
433. 1:08:56ثم تبين ان يقينا خطأ اخطأ
434. 1:08:59واضح بارك الله فيك مسألة اليقين نعم يقول لك انا متيقن اني افطر. موب اني وقع عندي نسبة شك انا اجزم بهذا
435. 1:09:11واضح بارك الله فيك في المسألة تختلف سلمك الله
436. 1:09:16اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. واعتذر منكم جدا ايها الاحبة الافاضل على الاسراع
437. 1:09:26لان الوقت قليل والمسائل كثيرة. ولو وقفنا مع كل مسألة يعني قد لا نتمكن من انهاء الكتاب. اسأل الله العظيم رب العرش
438. 1:09:36العظيم ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك. فالطف بنا يا كريم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم