الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:10السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات
2. 00:20في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
3. 00:30محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الكرام معاشر طلاب العلم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعلنا ان
4. 00:40جعل لنا نصيبا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما
5. 00:50وبينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. فاللهم ارزقنا
6. 01:00علما نافعا وامن علينا بالفوز والعتق من النيران. ايها الاحبة الكرام يذكر عن عالم الاندلس بقي ابن
7. 01:10رحمة الله تعالى عليه انه لما قدم الى الاندلس ونشر ونثر فيها علمه قال لهم كلمة عظيمة
8. 01:20فقال لقد غرست فيهم غرسا لا ينقطع الا مع خروج الدجال. اي ان هذا العلم سيبقى فيه
9. 01:30ويتوارثونه وتتوارثه الاجيال جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن. فمن اراد ان يخلد الله عز
10. 01:40وجل ذكره وان يكتب له الحسنات الجاريات عليه بان يقبل على طلب العلم وعلى تعليم العلم للناس لوجه
11. 01:50لله سبحانه وتعالى. انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. ووقع ما توقعه
12. 02:00فقي بن مخلد رحمة الله تعالى عليه. ذهبت اجيال وجاءت اجيال بل ذهبت الاندلس باكملها. وهذا
13. 02:10علم هذا الامام باق باذن الله عز وجل الى قيام الساعة. الناس في ايامنا ايها الاحبة الكرام قد يرون
14. 02:20انهم ابتلوا بمشاغل وصوارف عظيمة جدا لا يعلم بها الا ربنا عز وجل. والفتن نراها تحدق بنا ومن حولنا
15. 02:30تتخطف الناس في بعض البلدان. فتن الشبهات وفتن الشهوات. لا تظنوا ايها الاحبة الافاضل ان احداث التاريخ لا
16. 02:40الرار بل مرت على الامة الاسلامية احداث عظيمة وخطوب مدلهمة وفتن لا يعلم بها الا ربنا جل جلاله
17. 02:50حتى وجود بعض من يطعن ويتكلم في دين الله عز وجل. في بعض القرون كان للملاحدة صولة وجولة
18. 03:00والفوا كتبا واشياء وكان بعضهم من شياطين البشر والعياذ بالله. ماذا صنع ماذا صنع ماذا صنع
19. 03:10سلفنا الصالح اقبلوا على العلم وتفقهوا في دين الله وبذلوا كل ما يقدرون عليه في خدمة هذا الدين العظيم
20. 03:20فهذا هو الامر الذي يجب علينا ان نعتني به وان نحرص عليه حرصا عظيما. واذا رأيت طالب العلم
21. 03:30قد دب اليه اليأس والاحباط وبدأ ينظر الى الامور بنظرة تشاؤمية. فاعلم بان الشيطان الرجيم قد
22. 03:40لبس على هذا الانسان وقد اوقعه في امر ليس من اتباع هدي السلف الصالح. والا كان هدي
23. 03:50والسلف الصالح انهم يلازمون بث العلم ونشر العلم. وكما جاء عن الامام احمد رحمة الله تعالى عليه مع المحبرة الى
24. 04:00المقبرة. والمؤلم جدا انك تجد بعض من يزعم انه متدين ومستقيم. كما قيل في كلام بعضهم اذا
25. 04:10الم تستطع ان تكون داعية الى الخير فلا تثبط الناس عن الخير. بعض الناس يثبت غيره عن الخير. عندما يرى بعضهم
26. 04:20يطلب العلم ويحفظ في القرآن الكريم يثبته ويزهده في طلب العلم. فيقول له ماذا ستكون في المستقبل? اتظن بانك
27. 04:30يكون مثل سفيان الثوري او يحيى بن معين او علي بن المديني او البخاري او مسلم او احمد او الشافعي او مالك او غيره
28. 04:40من ائمة السلف ماذا ستصنع بهذا العلم? هذا كلام باطل وهذا كلام ليس بصواب وهذا الكلام ايضا مخالف
29. 04:50لهدي وطريقة السلف الصالح. اسحاق بن راهوي شيخ الامام البخاري رحمة الله تعالى عليه زاره البخاري مع مجموعة من طلاب العلم
30. 05:00فقال اسحاق للبخاري ومن معه من طلاب العلم لو جمع بعض طلاب العلم كتابا في الصحيح من حديث النبي
31. 05:10صلى الله عليه وسلم. هذه الكلمة وقرت في قلب البخاري والف لهذه الامة صحيح البخاري. الحافظ
32. 05:20الذهبي كان منشغلا في بداية امره بالقراءات. وله كتاب معروف معرفة القراء الكبار. ترجم فيه لاعلام اهل القراءات
33. 05:30فلما دخل على بعض مشايخه وجد كتابة له فقال يا بني اقبل على علم الحديث فان خطك هذا لا
34. 05:40الا خط المحدثين. اقبل على طلب العلم. فكذلك يكون الانسان مع اخوانه اذا رأى منهم همة في طلب العلم
35. 05:50لا يثبطهم بل يحثهم على ذلك. بل لو استطعت مع اولادك وابنائك ان تجعل لهم جوائز لمن يحفظ مثلا الاربع
36. 06:00عين النووية او يحفظ جزء عما يتساءلون او يضبط تفسير غريب جزء عم يتساءلون او يحفظ حائية ابن ابي داود والله
37. 06:10بان هذا من الخير العظيم ومن العمل الطيب الذي يقوم به بعضهم فلابد من تشجيع هؤلاء وان كنا
38. 06:20وهم صغارا غدا باذن الله عز وجل سيكون لهم شأن بحول الله تعالى. ايها الاحبة الافاضل من طرق تعلم العلم
39. 06:30بطريقة مشايخنا كانوا ينبهون عليها وهي مفيدة جدا. ان يضبط او ان يربط طلب العلم بمواسم الطاعات
40. 06:40ومواسم العبادات. فالمسلم مطالب ان يعبد الله عز وجل على بصيرة. فاذا جاء مثلا شهر رمظان قبل شهر رمظان يتعلم
41. 06:50احكام الصيام. اذا جاء الحج يتعلم احكام الحج فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يشرع الصحابة باعمال الحج كان يخطب يخطب
42. 07:00فيهم في بعض ايام الحج ويعلم الامة مناسكها. وكذلك يضبط طالب العلم مسائل العلم قبل ان يباشر
43. 07:10العبادات بان يتعلمها قبل ان يبدأ موسم الطاعة وموسم العبادة. مثلا اذا اراد ان يزكي يتعلم احكام
44. 07:20زكاة. واذا اراد ان يحج يتعلم احكام الحج. واذا اراد ان يصوم يتعلم احكام الصيام. وسيجد نفسه بانه قد
45. 07:30ضبط جانبا كبيرا من جوانب العلم. مثلا اذا كانت عنده مسائل تتعلق بالبيع والشراء يتعلم الاحكام المتعلقة
46. 07:40بالبيع والشراء اذا كانت عنده مسائل تتعلق بالوقف مسائل تتعلق بامور اخرى من مسائل الشرع والدين يتعلم عن مثل هذه
47. 07:50اشياء وسيستفيد فائدة عظيمة. ويظاف الى ذلك في طرق تعلم العلم وهذه الدورة باذن الله عز وجل تغطي
48. 08:00كن عند المشايخ الاخرين جوانب كثيرة وجوانب طيبة ومفيدة. يضاف الى ذلك ان يتعلم الجوانب الايمانية والجوانب
49. 08:10متعلقة باثار الطاعة واثار العبادات. فان هذا جانب من جوانب العلم اعتنى به السلف الصالح
50. 08:20يعني كانوا يقولون لو اه صاحب يعني الذي لا يريد ان يتبع الكتاب والسنة ولا يعظم الدليل لو تناطحت
51. 08:30الجبال بين يديه لم ينزجر قلبه ولم يتعظ. اما صاحب السنة اذا سمع الايات سمع الاحاديث وجد من نفسه
52. 08:40اقبالا عظيما على فعل الخيرات. في الاضافة الى تعلم الاحكام الفقهية ينبغي علينا ان نتعلم فضائل هذه العبادة
53. 08:50الترهيبات الشرعية والزواجر والنواهي الشرعية التي ارتبطت بعبادة وقربة معينة. وايضا بالنسبة
54. 09:00صيام او غير ذلك هناك احكام ذكرت في كتاب الله عز وجل. فحري بطالب العلم ان يتبصر بها وان
55. 09:10وان يتعلمها. لان العلم علم. العلم يقوم على قاعدة العبادة. ويقوم ايضا على السير الى الله
56. 09:20سبحانه وتعالى واقبال القلب على الله عز وجل. كتابنا الذي سوف يتم التعليق عليه كتاب بلوغ المرام
57. 09:30للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني. واود ان اذكر فائدة في ترجمة الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه. طبعا الحافظ ابن حجر نشأ
58. 09:40لمن اوصى به والده الى بعض التجار الذين عندهم الشيء من العلم من اهل مصر. ثم هذا الوصي ايضا حسب
59. 09:50الذي اذكره توفاه الله عز وجل. فحفظ الله هذا الطفل الصغير. وكما اخبرنا ربنا عز وجل فالله
60. 10:00خير حافظا وهو ارحم الراحمين. خدم دين الله عز وجل خدمة عظيمة جدا. لو لم يكن من اعمال الحافظ ابن
61. 10:10الا فتح الباري لكفاه بذلك فظلا ودليلا على علمه الغزير وعلمه العظيم الذي كان عند
62. 10:20هذا الرجل المحدث الحافظ. بالاضافة طبعا الى كتبه الكثيرة لسان الميزان والاصابة وغير ذلك. من الكتب
63. 10:30الكثيرة التي الفها هذا الحافظ الذي خدم دين الله سبحانه وتعالى. ومن اللطائف ايها الاحبة
64. 10:40الكرام انك تجد حقيقة للمصريين عناية كبيرة بصحيح البخاري في ذاك في تلك القرون كانت
65. 10:50عناية كبيرة بصحيح البخاري يعني الحافظ ابن حجر المصري والعيني سكن بعد ذلك مصر يعني وباعتبار السكنة وايضا مصري
66. 11:00وغيرهم من المصريين لهم عناية كبيرة جدا بصحيح البخاري وخدمة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا ايها الاحبة
67. 11:10الكرام لا يمكن ان يكون الانسان اذا الف في العلم ان يكون ما الفه سالما وخاليا من الزلل والخطأ
68. 11:20العلم ايها الاحبة الافاضل قد يفوت الانسان فيه شيء يسهو عن اشياء يغفل عن اشياء وهذا امر لا اشكال فيه وكلنا
69. 11:30يقع في ذلك ستجدون في بعض الاحاديث التي يردها الحافظ ابن حجر انه يقول مثلا رواه الخمسة ويقصد بالخمسة اصحاب السنن
70. 11:40بالاضافة للامام احمد ولكن عندما تفتش وعندما تبحث تجد والله تعالى اعلم في بعض الاحيان ان اهل
71. 11:50علم يستدركون على الحافظ ابن حجر. فيكون احد هؤلاء لم يروي هذا الخبر. فهذا يحتمل امرين. الامر الاول ان
72. 12:00هنا الحافظ بن حجر ينقل عن رواية ليست هي الرواية التي بين ايدينا او ينقل عن رواية ليست مشهورة لبعض
73. 12:10كتب السنن. يعني بعض روايات بعض صحيح البخاري له عدة روايات. صحيح مسلم له رواية واحدة. وبعض كتب السنة لها عدة
74. 12:20روايات فيكون الحافظ ابن حجر ينقل عن روايات مختلفة. وايضا ايها الاحبة الافاضل قد يكون الحافظ ابن حجر يعزو الحديث الى
75. 12:30بعض الكتب ويكون طرف الحديث او جزء منه او معناه قد ذكر في هذا الكتاب فيأتي بعضهم ويستدرك على
76. 12:40حافظ ابن حجر وهذا ليس محل استدراك. وايضا بعضهم يقول بحثنا عن هذا الحديث في الكتاب الفلاني ومر علي موضع ايها الاخوة الافاضل يعني
77. 12:50عابرا هكذا قال لم اجد من يعني لم اجد الحديث هذا في صحيح ابن خزيمة. او لم اجد تصحيح ابن خزيمة لهذا الحديث. وسبحان الله
78. 13:00وعندما تفتش تجد بان الحافظ من حجر على صواب ومن تعقبه لم يوفق للصواب. وفي بعض الاحوال يفوت الحافظ بن حجر
79. 13:10ويخفى عليه وكما قيل وفوق كل ذي علم عليم. فهذا لا ينقص من قدر الحافظ ابن حجر اي شيء. ولو ان طالب
80. 13:20فعلم نبيه انبرى لجمع هذه المواضع في بلوغ المرام. يعني المواضع التي استدركها اهل العلم على الحافظ
81. 13:30ابن حجر في تخريج الاحاديث في ذكر راوي الحديث في ذكر يعني بعض الاشياء المتعلقة بالحديث فانه يعني
82. 13:40يفيد باذن الله سبحانه وتعالى. تفضل شيخ
83. 13:47بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
84. 13:57اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين اجمعين
85. 14:04قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصيام
86. 14:10عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم
87. 14:20ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. متفق عليه. واصل الشيخ
88. 14:28وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
89. 14:38وذكره البخاري تعليقا ووصله الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان. احسنت. ايها الاحبة الافاضل
90. 14:48الطريقة التي سوف نمشي عليها في هذا الشرح ونتذاكر فيها الاحاديث المتعلقة ببلوغ المرام والفوائد المتعلقة بها اني اذكر
91. 14:58اجمل المسائل واهم المسائل. وقد لا اذكر بعض المسائل التي لا يحتاج اليها. قال الحافظ كتاب الصيام ثم ذكر
92. 15:08حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وابو هريرة مختلف في اسمه. وقيل وهذا من اشهر الاقوال في اسمه بان اسمه عبد
93. 15:18ابن صخر الدوسي رضي الله عنه وارضاه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم
94. 15:28على يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. متفق عليه. متفق عليه عند الحافظ بن حجر يعني بها البخاري ومسلم
95. 15:38وقد تجد احيانا بعض اهل العلم لهم مصطلحات فقد يقول بعضهم متفق عليه ويقصد بذلك البخاري ومسلم والامام
96. 15:48احمد لكن الحافظ ابن حجر انما يعني بذلك البخاري ومسلم. ثم ذكر عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال وعمار صحابي
97. 15:58وابوه ايضا صحابي قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. قال وذكره
98. 16:08البخاري تعليقا. ما معنى هذه الكلمة? معناها بان البخاري حذف اول الاسناد. يعني
99. 16:18عندما يأتي البخاري الى الخبر اذا فتحت صحيح البخاري ستجد حدثنا فلان اخبرنا فلان قال لنا فلان الى اخر السند اما هذا
100. 16:28قال البخاري وقال عمار ابن ياسر فاول السند محذوف هذا معنى تعليقا ففي البخاري احاديث مسندة
101. 16:38يرويها البخاري بسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي البخاري احاديث معلقة حذف البخاري اول الاسناد او بعض
102. 16:48الاسناد قال ووصله الخمسة. ما المقصود بالخمسة عند الحافظ ابن حجر؟ ابو داوود والنسائي والترمذي وبن ماجة
103. 16:58احمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان. والله تعالى اعلم هذا الخبر خبر عمار ابن ياسر لم يروه الامام احمد. خبر
104. 17:08عمار ابن ياسر لم يروه الامام احمد. ورجح جماعة من الحفاظ ان هذا الخبر
105. 17:17لا يثبت بعضهم يقول ان هذا الخبر في الرواية المرفوعة منه علة. في الرواية المرفوعة منه علة. وبعضه ذكر ان الصواب في
106. 17:27في الرواية الموقوفة. يعني عمار ابن ياسر لا يرفع الخبر الى نبينا صلى الله عليه وسلم. وانما هو موقوف من كلامه
107. 17:37والذي يظهر والله اعلم ان الرواية المرفوعة لها شواهد فالرواية المرفوعة مقبولة. اذا تأتي عندنا الان مسألة
108. 17:47ما حكم تقدم رمظان بصوم يوم او يومين? اولا عندنا المسألة الاولى التي كما يقال تخرج عن محل النزاع
109. 17:57وتخرج عن محل الخلاف. لو افترضنا ان رمضان مثلا من المتوقع ان يكون في يوم الثلاثاء او الاربعاء
110. 18:07ورجل متعود ان يصوم يومي الاثنين والخميس. فوافق انه يريد ان يصوم يوم الاثنين ورمضان قد يكون في
111. 18:17او قد يكون في الاربعاء فهذا بنص الخبر استثناه نبينا صلى الله عليه وسلم فقال لا رجل كان يصوم
112. 18:27صوما فليصمه. وايضا من المسائل التي تقاس على هذه الصورة امرأة عندها قضاء من رمضان الماضي. خمسة ايام اربعة
113. 18:37ايام ستة ايام الى غير ذلك. ثم لم تتمكن من القضاء الا قبل رمضان بيوم او يومين. لا حرج في ذلك
114. 18:47بنص حديث نبينا صلى الله عليه وسلم لو ان رجلا بصورة ثالثة نذر ان يصوم عدة ايام قبل رمضان
115. 18:57ولم يتمكن من الصيام الا قبل رمضان بيوم او يومين. فلا حرج عليه في ذلك. سورة رابعة رجل كان مسافرا في
116. 19:07في رمضان الماضي. ثم لم يتمكن من القضاء سطر يومين الا قبل رمضان بيومين. فنقول يجب عليك ان
117. 19:17تصوم لان هذه الصورة مستثناة من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين
118. 19:27بان مقصود النبي صلى الله عليه وسلم بلا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين النفل لمن لم يكن معتادا
119. 19:37التطوع بالصيام. وايضا يدخل في ذلك ايها الاخوة الافاضل في عدم تقدم رمظان بصوم يوم او
120. 19:47امي من يصوم قبل رمظان بيوم او يومين احتياطا لرمظان. بعظ الناس يقول لك انا لا ادري متى
121. 19:57طول الشهر الله اعلم هل هذه الرؤية صحيحة? ام غير صحيحة? هكذا يتكلم بعضهم ويقول مثل هذا الكلام. قال فمن باب الاحتياط ساصوم
122. 20:07وقبل رمضان بيوم او يومين. فلا يصح لك هذا العمل. قال الترمذي وانبهكم على نقطة وعلى مسألة ايها الاحبة
123. 20:17الترمذي من علماء القرن الثالث الهجري. والترمذي كتابه كتاب رواية ودراية. رواية ليرو فيها
124. 20:27اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام وكتابه كتاب دراية بمعنى انه يعلق على الاحاديث. فاحيانا ينقل الترمذي اجماعات
125. 20:37عظ عليها بالنواجذ ولا تفرط فيها. فانك ستستفيد من ذلك فائدة عظيمة. ماذا يقول
126. 20:47الترمذي رحمة الله تعالى عليه قال بعد ما ذكر هذا الخبر قال والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجبوا
127. 20:57الى الرجل بصيام قبل دخول شهر رمضان لمعنى رمضان. لاحظ هذا القيء لمعنى رمضان
128. 21:07التي ذكرناها ان يصوم قبل رمضان بيوم او يومين من باب الاحتياط لرمضان. فقال كرهوا ومعلوم ومعلوم ان
129. 21:17عند السلف في اغلب احوالها او في كثير من احوالها تعني التحريم. تعني التحريم. كل ذلك كان سيئه عند
130. 21:27عند ربك مكروها. هل معنى هذا ان ما ذكر قبل ذلك في سورة الاسراء من الامور المحرمة انها من المكروهات? لا. بل المكروه
131. 21:37يعبر عنه السلف بل امر المحرم يعبر عنه السلف بالمكروه. وتجد عن الامام احمد حسبي اذكر والله اعلم انه يقول
132. 21:47يكره للرجل لبس ثوب الحرير. ومعلوم بان هذا ليس بمكروه بل هو محرم. فمن مصطلحات السلف انهم يعبرون عن الشيء المحرم
133. 21:57فيقولون عنه مكروه فلا بد على طالب العلم ان ينتبه لذلك. قال والعمل والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا
134. 22:07ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول شهر رمضان لمعنى رمضان. وان كان رجل يصوم صوما فوافق
135. 22:17ذلك فلا بأس به عندهم. رجل متعود انه يصوم يوم ويفطر يوم. ووافق يوم صيامه قبل رمضان بيوم او يومين
136. 22:27فلا حرج عليه في ذلك. والصرخي في المبسوط يقول من علماء الحنفية. قال ولا خلاف انه يكره الصوم
137. 22:37فيه بنية الفرظ قبل رمظان بيوم او يومين قال يكره الصيام فيه بنية الفرض فهذا عمل محرم هذا عمل
138. 22:47محرم فلا بد ان ينتبه لهذه المسألة. ثم تأتي معنا مسألة اخرى وهي في الحديث الثاني من صام اليوم الذي
139. 22:57يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. يعني اليوم الذي يشك فيه هو يوم الثلاثين من شعبان. في يوم تسعة وعشرين
140. 23:07نحن لا ندري هل يوم ثلاثين سيكون واحد رمضان ام يوم ثلاثين هذا سيكون ثلاثين من شعبان على حسب الرؤية سيكون هذا الامر
141. 23:17فوقع في المسألة خلاف. جمهور اهل العلم على تحريم الصيام يوم الشك. هذا قول جمهور
142. 23:27اهل العلم ومن مفردات مذهب الحنابلة ان يوم الشك اذا لم نتمكن من رؤية الهلال لانه
143. 23:37حالة بيننا وبين رؤيته غيم او قتر. قتر الغبار فاننا نصوم يوم الشك. واما اذا كان
144. 23:47الجو صحوا فانا لا نصوم يوم الشك. فلا يصام. هذا قول الحنابلة. والصواب والله تعالى اعلم ان يوم الشك
145. 23:57لا يصام ان يوم الشك لا يصام بدليل الحديث الثاني بدليل الحديث الثاني. تفضل يا شيخ
146. 24:08وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا
147. 24:18اذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له. متفق عليه. ولمسلم فان اغمي عليكم
148. 24:28له ثلاثين وللبخاري فاكملوا العدة ثلاثين
149. 24:34وله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. احسنت. ايها الاحبة الافاضل بما يثبت
150. 24:44دخول شهر رمظان باي امر يثبت دخول شهر رمظان بطريقتين الطريقة الاولى اذا رأينا الهلال
151. 24:54وهذا ما قال عنه نبينا صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فصوموا. اذا هذه هي الطريقة الاولى
152. 25:04ابن حزم رحمة الله تعالى عليه عن الطريقة الاولى واجمعوا على ان الكاف اذا اخبرت برؤية الهلال ان
153. 25:14الصيام والافطار بذلك واجبان ان الصيام والافطار بذلك واجبان. وقال ابن قدامة
154. 25:24اذا رأوه وجب عليهم الصيام اجماعا. فاذا رأوه وجب عليهم الصيام اجماعا. وقال الزركشي في
155. 25:34مختصر الخرق مختصر الخرق من اوائل متون الحنابلة من اوائل متون الحنابلة وهو الذي شرحه ابن قدامة في المغني. قال فان رأوه
156. 25:44وجب صيامه وهذا اجماع. فان رأوه وجب صيامه وهذا اجماع. اذا باجماع اهل العلم ان دخول شهر رمظان
157. 25:54يكون برؤية الهلال. مستند هذا الاجماع. الاجماع لابد ان يبنى على دليل. حديث الباب اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتم
158. 26:04فافطروا. طيب الطريقة الثانية التي يثبت بها دخول شهر رمضان اذا لم يرى الهلال. يعني في يوم
159. 26:14تسعة وعشرين شعبان ليلة الثلاثين ترى اين الهلال وما رأيناه? اما كان الجو صحوا وما في احد رأى الهلال وهذا قد يقع واما ان
160. 26:24قد حال دون رؤية الهلال غيم او سحاب او قتر او غير ذلك. فماذا نصنع? قال نبينا صلى الله عليه وسلم
161. 26:34لاحظ قال رواية البخاري فاكملوا العدة ثلاثين. اذا الطريقة الثانية التي يثبت بها دخول الشهر ان
162. 26:44اكمل عدة شعبان ثلاثين. فاذا اكملنا عدة شعبان ثلاثين وجب الصيام. وعلى هذا الائمة الاربعة وعلى هذا
163. 26:54الائمة الاربعة. ولو تلاحظون ايها الاحبة الافاضل لم نذكر طريقة دخول شهر رمضان وفق
164. 27:04تابات الفلكية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا في هذا الحديث الواضح البين اذا رأيتموه فصوموا. واما
165. 27:14نبات الفلكية المعقدة التي يبديها بعضهم فهي عبارة عن نظريات وقد تسمع كثيرا منهم يزعم اشياء
166. 27:24ويدعي اشياء ثم يأتي فلكي اخر ويقول ويقول بعكس هذا الكلام وينقض كلام الاول تماما وكم
167. 27:34جزم بعض الناس باشياء من امور الفلك ثم تبين عدم صحة كلامهم. فلذلك لا يلتفت لمثل هذه الاشياء
168. 27:44العبرة بالرؤية الشرعية وهذا امر سهل ويسير. والله عز وجل لم يكلف هذه الامة الامور
169. 27:54الشاقة التي تخضع لاشياء لا يعلمها الا قلة من الناس. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم ان امة
170. 28:04امية لا نحسب يعني رؤية الهلال يستطيع ان يرى الهلال اي احد يتراءى الهلال يعني الم تعلم وغير المتعلم اذا كان حاذقا
171. 28:14بل وعارفا بمثل هذه الاشياء فالامر سهل ويسير. واما الحسابات الفلكية ويعني الامور الاخرى المعقدة فلا يعلمها الا
172. 28:24بعضهم نعم يمكن ان نستأنس بمثل هذه المسائل. واما ان نجزم ونبطل الرؤية بحسابات فلكية فلكية قد
173. 28:34اصيب وقد تخطئ فهذا مخالف لحديث نبينا صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فصوموا. فقط
174. 28:44وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته
175. 28:54فصام وامر الناس بصيامه. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم. واصل
176. 29:03وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت
177. 29:13فقال اتشهد ان لا اله الا الله? قال نعم. قال اتشهد ان محمدا رسول الله? قال نعم
178. 29:23قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان. ورجح
179. 29:33اي رسالة ايها الاحبة الافاضل من الفوائد التي التي تذكر عن عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عباس عبد الله ابن عمر
180. 29:43عبد الله ابن عباس من صغار الصحابة سنا لما قبض نبينا صلى الله عليه وسلم. وعبدالله بن عباس اصغر من عبد الله بن عمر تقريبا
181. 29:53في عشر سنوات تقريبا ايها الاخوة الافاضل وانظروا الى العلم العظيم الذي رووه عن نبينا صلى الله عليه وسلم. فيا طالب العلم
182. 30:03لا تحتقر نفسك واقبل على دين الله واقبل على التفقه في دين الله عز وجل وخذ العلم عن الكبار وامش على سنن اهل
183. 30:13اهل العلم الراسخين وستجد وتحصل خيرا عظيما. الخبر الاول ايها الاحبة الافاضل يروى من طريق يحيى ابن
184. 30:23عبدالله بن سالم عن ابي بكر بن نافع عن ابيه نافع بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر. ويحيى بن عبدالله صدوق. اذا الخبر
185. 30:33خبر حسن. الخبر اسناده حسن. الخبر الثاني خبر عبد الله ابن عباس. ايضا ايها الاحبة الافاضل حسب ما
186. 30:43اذكروا اهل العلم وانا ناقل في هذا الامر لم يروه الامام احمد. يعني يقال الحافظ هنا رواه الخمسة ابو داوود والنسائي والترمذي
187. 30:53وابن ماجة والامام احمد لم يروه الامام احمد. لم يروه الامام احمد. والخبر هذا الصواب فيه انه معل
188. 31:03فيه انه معلم. رواه بعض اهل العلم وبعض المحدثين من طريق سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس
189. 31:13الى النبي صلى الله عليه وسلم. وخالفه جماعة من الحفاظ. فرووه عن سماك عن عكرمة عكرمة تابعي
190. 31:23عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كما يقال وهذه علة في الرواية فهذه الرواية مرسلة وهذا هو الصواب
191. 31:33في الخبر الصواب فيه انه ضعيف. قال الحافظ هنا ورجح النسائي ارساله. عندنا مسألة ايها الاخوة الكرام
192. 31:43في رؤية الهلال سواء كان الامر في دخول الشهر او في خروج الشهر. كم هو العدد المعتبر في
193. 31:53في رؤية الهلال في دخول الشهر او في خروج الشهر. هل اذا رأى هلال رمظان في اول دخوله شخص واحد تكون
194. 32:03الرؤيا مجزئة صحيحة معتبرة هل اذا اخبرنا شخص واحد وكان من الثقات انه رأى هلال شوال
195. 32:13ان هذه الرؤية صحيحة ومعتبرة ومجزئة وقع في المسألة خلاف بين اهل العلم. الاصل في هذه المسألة ايها الاخوة
196. 32:23كرام انه لا بد في رؤية الهلال من شهيدين. لا بد في رؤية الهلال من شهيدين. والدليل على ذلك عند
197. 32:33احمد بسند صحيح عن ربعي بن حراش عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال اصبح الناس
198. 32:43بتمام ثلاثين يوما. فجاء اعرابيان يعني اليوم كان ثلاثين رمضان. فجاء اعرابيان فشهدا
199. 32:53انهما اهلاه بالامس عشية. اثنين من الاعراب جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبراه انهما
200. 33:03رأي الهلال فامر النبي صلى الله عليه وسلم الناس ان يفطروا. اذا الاصل والقاعدة انه في
201. 33:13رؤية الاهلة لابد من شاهدين. سواء في دخول الشهر او في خروج الشهر. ومما يؤكد هذا الامر ويؤكد على هذا
202. 33:23على هذه المسألة ما رواه ابو داوود بسند حسن عن ابي ما لك الاشجعي رضي عن ابي ما لك الاشجعي قال
203. 33:33حسين بن الحارث الجدلي جديلة قيس ان امير مكة خطب ثم قال عهد الينا رسول الله صلى الله
204. 33:43عليه وسلم ان ننسك للرؤية. فان لم نره وشهدا شاهدا عدل نسكنا بشهادته
205. 33:53ما فان لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما. اذا يؤكد هذا
206. 34:03الامر على انه في رؤية الاهلة لابد من شاهدين. واستثنى الخبر الاول دخول شهر رمظان
207. 34:13فيكتفى فيه بشاهد واحد. ما الدليل على ذلك? حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. في خروج
208. 34:23في الشهر النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر شهادة رجلين. وبشكل عام جاء في ذلك ذكر شهادة رجلين. وفي
209. 34:33طول الشهر اعتمد واجاز نبينا صلى الله عليه وسلم شهادة عبد الله ابن عمر على رؤية شهر
210. 34:43رمظان على رؤية هلالي شهر رمظان. لذلك قال الترمذي ونرجع الى موظوعنا اجماعات الترمذي اعتني بها لا
211. 34:53لا تفرط فيها يا طالب العلم فانك ستستفيد منها فائدة عظيمة. قال الترمذي والعمل على هذا الحديث
212. 35:03عند اكثر اهل العلم قالوا تقبل الشهادة رجل واحد في الصيام وبه يقول ابن المبارك والشافعي
213. 35:13واحمد واهل الكوفة. قال اسحاق اسحاق بن راهوية. قال لا يصاب الا بشهادة رجلين. خالف اكثر اهل العلم. ثم قال
214. 35:23الترمذي وهذه فائدة يتمسك بها ولم يختلف اهل العلم في الافطار انه لا يقبل فيه الا
215. 35:33الشهادة رجلين يعني يحكي الترمذي اجماع العلماء على انه في الفطر لابد من شهادة رجلين نعم في المسألة
216. 35:43ايها الاخوة الكرام ولكن على اقل تقدير هذا هو قول اكثر اهل العلم. وهو الذي جاءت الادلة به هو الذي جاءت
217. 35:53الادلة به. طيب عندنا فائدة ايها الاحبة الافاضل او مسألة لو افترضنا ان رجلا كان في البرية او في
218. 36:03الصحراء فرأى الهلال وحده وهذا قد يقع خاصة في الازمان الماضية هذا قد يقع في الازمان الماضية باتفاق المذاهب
219. 36:13الاربعة انه يصوم لانه قد رأى الهلال وحده. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا
220. 36:23رؤيته والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته. طيب اختلف اهل العلم. هل اذا رأى هلال
221. 36:33طوال وحده انه يفطر يعني يعتبر خروج شهر رمظان ام لا يعتبر. ذهب
222. 36:43الشافعي فقال يلزمه ان يفطر. وخالفه جمهور اهل العلم فقالوا لا يفطر احتياطا. وهذا القول اقوى واولى
223. 36:53الصواب لما ايها الاحبة الكرام? لو قلنا بانه اذا دخل الشهر يصوم. هل يترتب على هذا الشيء? لا يترتب على هذا الشيء. بمعنى
224. 37:03هو قد فعل الامر الذي فيه الاحتياط والاكمل واما اذا قلنا بانه يفطر
225. 37:13يعني ينهي شهر رمضان برؤيته فيترتب على ذلك انه قد لا يصوم يوما من رمضان وبين الامرين
226. 37:23فرق لذلك قال الجمهور لا يفطر وحده احتياطا. عندنا فائدة طيبة ينقلها النووي في المجموع. قالوا اما الكافر
227. 37:33والفاسق والمغفل. فلا يقبل قولهم فيه بلا خلاف. ولا خلاف في اشتراط العدالة الظاهرة
228. 37:43في من نقبله؟ يعني اذا جاءنا رجل يقول انا رأيت الهلال ننظر هل هذا من اهل المعرفة يعرف يدري ام
229. 37:53يعني رجل ساذج لا يعلم يقال بان رجل كان ضعيف البصر وكانت حواجبه طويلة وكان كبيرا
230. 38:03في السن وكان قد نزل من شعر حاجبه شعرة بيضاء على عينه. فزعم بانه رأى الهلال وجاء عند القاضي وقال
231. 38:13بانه قد رأى الهلال فلما سئل يعني تحقق منه القاضي تبين انه لم ير الا الشعرة البيضاء التي قد
232. 38:23نزلت على عينه وظنها هلال رمظان فهذا طبعا قوله ماذا? قوله باطل وقوله غير مقبول. رجل معروف بانه يكذب
233. 38:33كذاب ومعروف بهذا الامر. قال انا رأيت الهلال لا يلتفت الى كلامه. فلابد ان نعلم بان القضاة يمشون على هذه القاعدة
234. 38:43ليس كل احد يقبل قوله في موضوع اثبات الشهر ليس كل احد يقبل قوله في موضوع اثبات الشعر. واختلف اهل العلم هل يقبل آآ في
235. 38:53في اثبات دخول شهر رمظان شهادة النساء ام لا? ويذكر في بعظ البلدان من الاماكن القريبة منا في التاريخ يذكرون هذا في
236. 39:03في نجد يعني تحديدا انه قد وقع مرة عندهم خلاف عظيم في اثبات دخول شهر رمظان حيث زعمت بعظ النساء
237. 39:13مجموعة من النساء انهن رأين هلال شهر رمظان فجاء الامير او الامام لم يقبل شهادة
238. 39:23وهذا قول موجود عند جماعة من الفقهاء قالوا لان رؤية الهلال هذا من اعمال الرجال وهذا امر يضبطه الرجال وليس من الامور المتعلقة
239. 39:33النساء. وجاء بعض المشايخ ومشى وقبل بفتوى قبل برؤية هؤلاء النساء. ووقع يعني
240. 39:43كبير في هذه المسألة. فالمقصود بارك الله فيكم ان ننتبه ان النووي يحكي الاجماع ان الكافر والفاسق والمغفل لا
241. 39:53يقبل قولهم بلا خلاف وقال ولا خلاف في اشتراط العدالة الظاهرة فيمن نقبله. تفضلوا
242. 40:02وعن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر
243. 40:13فلا صيام له. رواه الخمسة وما للنسائي والترمذي الى ترجيح وقفه. وصححه مرفوعا ابن خزيمة وابن
244. 40:23احب ان وللدار قطني لا صيام لمن لم يفرضه من الليل
245. 40:28بصل وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء? قلنا لا
246. 40:40قال فاني اذا صائم. ثم اتانا يوما اخر فقلنا اهدي لنا حيس. فقال ارنيه
247. 40:50قد اصبحت صائما فاكل رواه مسلم. احسنت. اولا ايها الاحبة الافاضل حفصة بنت عمر شقيقة عبد الله بن عمر
248. 41:00فحفصة وعبدالله اه اشقاء. اه ام المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام
249. 41:10قبل الفجر فلا صيام له. رواه الخمسة. الخمسة من? الامام احمد وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه. قال وما للنسائي والترمذي
250. 41:20الى ترجيح وقفه. ما معنى هذا الكلام? هذه الرواية مرفوعة يعني حفصة ترفع هذه الرواية الى
251. 41:30النبي صلى الله عليه وسلم وما للنسائي والنسائي حافظ عالم بالعلل حتى ان الذهب يذكر بانه
252. 41:40لا يقل عن الامام مسلم في اعلان الاحاديث والبصيرة بها. والخبرة بعلل الروايات. قال
253. 41:50ومال النسائي والترمذي الى ترجيح وقفه? ما معنى الى ترجيح وقفه? اي ان هذا الكلام ليس من كلام النبي
254. 42:00صلى الله عليه وسلم وانما هو من كلام حفصة رضي الله عنها وارضاها. قد يقول قائل الانة كيف
255. 42:10مثل هذا الامر كيف يعرفون ان هذه الرواية تصح مرفوعة او هذه الرواية مرسلة او هذا الخبر فيه علة او غير ذلك جعل
256. 42:20الرحمن ابن مهدي رحمة الله تعالى عليه انه قيل له كيف تميز الخبر يعني? وتميز الرواية المعلى? قال هذه صنيعة
257. 42:30في منذ عشرين سنة يعني عنده خبرة ويعيش مع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم مع الروايات فلو
258. 42:40مرت عليه الرواية يعرف مباشرة ان هذه الرواية فيها علة لانه عاش مع حديث النبي صلى الله عليه
259. 42:50عليه وسلم. وانبه هنا على نقطة وعلى مسألة ايها الاخوة الكرام قد يتعجب الشخص ويقول كيف السلف كانوا يضبطون كل هذه الروايات
260. 43:00وكل هذه الاخبار وهم بشر مثلنا يعني عندهم مشاغل عندهم صوارف عندهم امور طلب الرزق والحياة
261. 43:10والمعيشة. الفرق بيننا وبينهم انهم جعلوا حياتهم في العلم. فلا يصبح الرجل ولا يمسي الا
262. 43:20لا على مسائل العلم. ودعني اقرب لك المسألة. لو دخل الواحد منا صيدلية دوائية. كم صنف من الادوية موجود
263. 43:30اصناف كثيرة جدا لعلها تقدر بالاف الاصناف. والخطأ في صنف دوائي واحد قد يكلف الصيد للكثير
264. 43:40من ناحية الظرر المترتب على صحة المريظ. تسأل الصيدلي عن الدواء يخرج لك الدواء في ثوان معدودة. لم
265. 43:50الرجل من الصباح الى المساء في هذا المكان لم ينشغل عن هذا عن تجارته بشيء من الامور الاخرى
266. 44:00وكذلك السلف الصالح من الصباح الى المساء في مسائل العلم بل كانت رؤاهم في المنام
267. 44:10تعلق ايضا بمسائل العلم. يرى مثلا بعضهم بعض الائمة هل حدثت بهذا الحديث ام غيره? طبعا الرؤى والاحلام لا يبنى عليها احكام. ولكن ان
268. 44:20القصد انهم كانوا قد انشغلوا بذلك انشغالا عظيما. الخبر خبر حفصة رواه عبدالله بن ابي
269. 44:30ابي بكر عن الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن عبد الله بن عمر عن حفصة مرفوعا وخالف عبدالله بن ابي بكر
270. 44:40جماعة من الحفاظ منهم معمر والزبيدي وعبد الرحمن ابن اسحاق وابن عيينة ويونس الايلي. طبعا انبه هناك الزبيدي نسبة الى
271. 44:50مدينة زبيد وهناك الزبيدي نسبة الى قبيلة من قبائل العرب فينتبه لهذا. ورجح الموقوف جماعة من اهل العلم
272. 45:00منهم ابو داوود الله يرظى عليك ويرفع قدرك. منهم ابو داوود والترمذي والبخاري. وقال البخاري غير المرفوع اصح والنسائي
273. 45:10ايوا ابو حاتم الرازي والدار القطني. اذا جماعة من الحفاظ يرجحون ان الرواية الموقوفة هي الاصوب والاصح. هذا الحديث
274. 45:20والحديث الثاني يتحدثان عن مسألة هل لابد من تبييت النية في الصيام
275. 45:30لابد ان نفرق بين مسألتين. المسألة الاولى الصيام لابد فيه من نية. الصيام لا بد فيه من نية. فمن
276. 45:40قام من غير نية فصيامه باطل. لو افترضنا ان رجلا لم يتناول الطعام من من اذان الفجر
277. 45:50الى اذان المغرب فلما سألناه قلنا له لم لم تتناول الطعام? قال انا فعلت هذا الامر للحمية. فقال له بعضهم لو كنت صائما لك اجر
278. 46:03في هذا قال خلاص بما اني لم اصوم نويت اذا الصيام صيامه باطل باجماع العلماء. قال ابن قدامة
279. 46:13لا يصح صوم الا بنية اجماعا فرضا كان او تطوعا. لا يصح صوم الا بنية اجماعا فرض
280. 46:23من كان او تطوعا. وقال النووي لا يصح صوم الا بنية سواء الصوم الواجب من رمضان وغيره والتطوع
281. 46:33ومستند هذا وهذه الاجماعات قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وهذا لم ينوي الصيام اصلا
282. 46:43لم ينوي الصيام اصلا فلا نية له ولا يؤجر على هذا العمل لانه لم ينوي التقرب الى الله والعبادات
283. 46:53لابد فيها من نية والعبادات الشرعية لابد فيها من نية وما سبق ليس من قبيل
284. 47:03عن مسألة تبييت النية لا لابد ان ننتبه الكلام عن هل النية لابد من الاتيان بها في الصيام
285. 47:13ام ممكن تصوم من دون نية مطلقة? باجماع اهل العلم لا بد من نية. تأتي الان معنا مسألة اخرى. هل لا بد
286. 47:23من تبييت النية في الصيام لو ان رجلا مثلا ما نوى الصيام فلما استيقظ في الصباح في الساعة السابعة صباحا يعني صلى الفجر
287. 47:33ثم نام في الساعة السابعة والتاسعة قال تذكرت انا كنت ناذر اني اصوم يوم فاذا سانوي من الان صيام
288. 47:43هذا النذر الذي نذرته. هذي حتى نتصور المسألة. لو ان رجلا عليه قضاء الله يرظى عليك ويرحم والديك. لو ان رجلا عليه قظاء من رمظان
289. 47:53الماضي افطر كان مسافر ثم بعد صلاة الفجر لم يتناول شيء من الطعام ثم نام الى اذان الظهر فلما استيقظ لاذان الظهر قال
290. 48:03صحيح انا فاتتني ايام من رمضان. سانويها الان واقول يعني في قلبي نويت ان اصوم ما فاتني من رمضان. هل عملوا هذا
291. 48:13مجزئ ام لا? هذه صورة المسألة التي نريد ان نتكلم عليها. لابد اولا ان نحرر كما يقال محل النزاع
292. 48:23وان نذكر الصور المتفق عليها ثم ننتقل الى الصور المختلف فيها. قال الماوردي والماوردي من علماء الشافعية في الحاوي الكبير اما
293. 48:33يا ابو النذر والكفارة فلا بد فيه من نية من الليل اجماعا. اما صيام النذر والكفارة
294. 48:43فلابد فيه من نية من الليل اجماعا. ومستند هذا الاجماع حديث الباب. ما صورة هذه المسألة? رجل نذر ان يصوم
295. 48:53يوم الاثنين ويوم الاثنين ما خطر صباح الاثنين الفجر ما خطر في باله الصيام. ثم بعد صلاة الفجر نام الى اذان الظهر فلما
296. 49:03استيقظ قال انا كان عندي نذر في صيام يوم الاثنين. سانوي الان صياح والوفاء بالنذر الذي نذرته. صيام
297. 49:13وهذا غير صحيح ولا يصح هذا الصيام باجماع العلماء. حق الاجماع الماوردي مستند هذا الاجماع اثر حفصة رضي الله عنها
298. 49:23ارظاها. قال والكفارة رجل حلف انه لا يكلم فلان. ثم بعد ذلك كلمه. ما الكفارة الشرعية
299. 49:33الشرعية اطعم عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة. لم يجد هذه الكفارة. ينتقل بعد ذلك ماذا? الى البدن وهو الصيام. لما صلى صلاة الفجر
300. 49:43ونام الى صلاة الظهر واستيقظ قال صحيح. انا عندي كفارة يمين فاذا سانوي صيام هذه الايام الثلاث
301. 49:53انا اقول لا يصح منك هذا الامر باجماع العلماء باجماع العلماء. طيب نأتي الى صيام رمضان
302. 50:03هل لابد فيه من تبييت النية من الليل? يعني لابد يكون الانسان ناوي ان يصوم غدا من رمظان جمهور
303. 50:13اهل العلم على وجوب تبييت النية في صيام شهر رمظان من الليل. ودليلهم حديث الاثر
304. 50:23آآ حفصة رضي الله عنها وارضاها. وهذا القول هو الصواب وهذا القول هو الصواب. والاثر في ذلك واظح
305. 50:33قال ففي ذلك الحنفية فقالوا يصح ان تنوي من النهار واستدلوا بصيام يوم عاشوراء لما امر به
306. 50:43نبينا صلى الله عليه وسلم فقالوا نوى الصحابة صيام يوم عاشوراء من النهار. وقولهم هذا مرجوح. لم? صيام يوم عاشوراء في النهار
307. 50:53هو وقت الفرظ ووقت الامر. فلا يمكن العودة فيه الى الليل. اما بالنسبة لصيام رمضان فانت تعلم بشهر
308. 51:03رمضان فلا بد من تبييت النية من الليل. مع التنبيه ايها الاخوة الكرام هذه المسألة لا تعني انك اذا صليت
309. 51:13التراويح تقول للناس رحم الله من نوى صوم غد. فيقول المصلون ورائك نوينا ان نصوم يوم غد. هذا يفعل في بعض البلدان. هذا
310. 51:23ليس كذلك. فالنية محلها القلب. والذي يرجحه اهل العلم انه يكتفى في شهر رمضان بنية واحدة
311. 51:33اذا من اول الشهر الى اخره بنية واحدة من اول الشهر الى اخره. طيب عندنا مسألة بالنسبة للنفل
312. 51:43والسنن هل لابد في السنن من تبييت النية? ام يصح لك ان تنوي صيام النفل من
313. 51:53نعم. في الحديث الثاني دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة ذات يوم. قال هل عندكم شيء? قالت لا ما عندنا شيء
314. 52:03قال اني اذا صائم. ثم جاءها في يوم اخر فقالت اهدي لنا حيس. الحيس من باب التقريب اخواني الكرام موجود الى الان في المدينة
315. 52:13قوية يعني اقرب ما يكون لما يسمى عندنا هو ليس مثله قريب منه. لما يسمى بالبثيث او الخبيص قريب جدا منه ولكن هناك
316. 52:23كفروق يسيرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل. فذكر اهل العلم ايها الاخوة الكرام جمهور اهل العلم
317. 52:33الى واستدلوا بالحديث الثاني على عدم وجوب تبييت النية في صيام النفل. قالوا معنى الحديث
318. 52:43النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة وما كان صائما. فسأله هل عندكم طعام? قالت لا. قال اني اذا صائم
319. 52:53المالكية خالفوا جمهور اهل العلم فقالوا حتى صيام النفل لابد فيه من تبييت النية من الليل
320. 53:03قالوا لان حديث حفصة لم يخصص الفرض من النفل. اثر حفصة لم يخصص الفرض من النفل. ونبه على
321. 53:13انبطوا على مسألة في استنباطات واستدلالات الامام مالك. اذا رأيت قول للامام مالك وبحثت عن دليل مرفوع فيه
322. 53:23اذا رأيت قول الامام مالك وبحثت عن دليل مرفوع فيه فلم تجد
323. 53:31ففتش عن اثر يتعلق بال عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم اجمعين. خاصة اثار
324. 53:41عبدالله بن عمر فان الامام مالك يعتني بها عناية عظيمة. الامام مالك يعتني بها عناية عظيمة. يعني
325. 53:51اخواني الافاضل في مسألة بعيدة كنت استغرب من قول الامام مالك في المبيت بمزدلفة بان المبيت بمزدلفة الواجب فيه
326. 54:01مقدار حط الراحة فقل من اين اتى الامام مالك بهذا الكلام? فيسر رب العالمين والاثار يذكرها اهل العلم
327. 54:11اثر ذكره اهل العلم وثبت عن عبد الله ابن عمر انه يقول انما جمع منزل ترتحل منه
328. 54:21شئت. طبعا هل يسلم بهذا الاستنباط او الاستدلال هذا شيء اخر. لكن المقصود ان الامام مالك يبني
329. 54:31كثير من اختياراته على اثار واردة خاصة عن عبد الله ابن عمر خاصة عن عبد الله ابن عمر. طيب الامام مالك
330. 54:41بما اجاب عن الحديث الثاني بما اجاب عن الحديث الثاني. قالوا الحديث الثاني في رواية احمد عن عائشة قال
331. 54:52كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيها وهو صائم. يعني بيت النية من الليل ام لا
332. 55:02الحديث عائشة في الباب الذي ذكره المؤلف كان يأتيها والظاهر من الخبر انه لم يكن صائما. رواية احمد ان النبي
333. 55:12كان يأتيها وهو صائم. فيقول اصبح عندكم شيء? فتقول لا. قال اني صائم ساكمل صيامي. ولكن
334. 55:22من الصواب ان لفظة كان يأتيها وهو صائم هذه اللفظة وهو صائم غير محفوظة ومعلى
335. 55:32غير محفوظة ومعلى. ثم نأتي ايها الاحبة الكرام الى اثار الصحابة الواردة في المسألة. ويتبين بها
336. 55:42حكم هذه المسألة بجلاء ان شاء الله تعالى. روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن حذيفة رضي الله عنه انه
337. 55:52بدا له الصوم بعدما زالت الشمس فصام. يعني صلى الفجر فلم يأكل شيء الى اذان الظهر بعد اذان الظهر
338. 56:02بدا له ان يصوم قال اني صائم فصام النفل. وايضا روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابي قلابة قال
339. 56:12حدثتنا ام الدرداء ان ابا الدرداء كان يجيء فيقول هل عندكم من طعام? فان قالوا لا. قال اني صائم
340. 56:22ان يعني يأتي ويبحث عن طعام لما لا يجد شيئا من الطعام ينوي الصيام ويصوم. وروى الطحاوي في شرح معاني الاثار عن
341. 56:32بن عبدالله وهنا فائدة في كتب السنة في طبقة الصحابة اذا رأيت عبد الله مهملا يعني ليس عبد الله بن عمر ولا
342. 56:42عبد الله بن مسعود ولا عبد الله بن عباس ولا عبد الله بن الزبير. عبد الله هكذا مهملا فالاصل انه ابن مسعود. فالاصل انه ابن مسعود هذا
343. 56:52طبقة الصحابة في طبقة الصحابة. وروى الطحاوي في شرح معاني الاثار عن عبد الله قال اذا اصبح احدكم ثم اراد الصوم
344. 57:02بعدما اصبح فانه باحد النظرين. هو مخير. اما ان يصوم واما ان يفطر. ثم
345. 57:12مقال في الخبر ثم اراد ان يصوم. اذا عقد نية الصيام من النهار. عقد نية الصيام من النهار
346. 57:22طيب مسألة النفل المقيد هل
347. 57:30لابد فيه من تبييت النية من الليل يعني رجل يريد ان يصوم
348. 57:37ستة ايام من شوال هل لا بد يبيت النية من الليل? ام يصح ان يبيت النية ام يصح ام اه ام يصح ان ينوي من النهار? الاقرب
349. 57:49الله اعلم ان النية من النهار صحيحة
350. 57:54فلا دليل يدل على المنع وطبعا الاحوط ان يبيت النية من الليل هذا في النفل المقيد هذا في النفل المقيد يعني
351. 58:04رجل صلى الفجر ثم نام واستيقظ على الضحى
352. 58:12وهو في شوال قال سانوي صيام يوم من ستة ايام من شوال. فهذا يصدق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه
353. 58:22وستة من شوال فهنا قد صام يوم من شوال مع التنبيه ايها الاخوة الافاضل ان
354. 58:31النية من النهار في صيام النفل تقيد بشرط. ما هو هذا الشرط? الا تفعل او
355. 58:41تأتي بمفطر من المفطرات. ما يأتي رجل ويتناول الطعام طعام الفطور بعد صلاة الفجر. ثم يقول انا عقدت النية على الصيام. لا
356. 58:51هذا الامر وهذا امر باطل هذا صيام باطل. لانك قد اكلت شيئا قد اكلت شيئا. طيب تفضل يا شيخ
357. 59:03وعن سهل بن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر
358. 59:13متفق عليه وللترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
359. 59:23قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال
360. 59:33قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. متفق عليه. اكمل
361. 59:42وعن سلمان بن عامر الضبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على
362. 59:52فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. احسنت
363. 1:00:02اه في الخبر الاول خبر سهل انه يساعد طبعا الخبر متفق عليه. ولكن الحافظ ابن الحجر ذكر بعده حديثا اخر. قال
364. 1:00:12الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجله
365. 1:00:22وهذا الخبر ايها الاخوة الكرام خبر لا يثبت. هذا الخبر خبر لا يثبت فيه قرة ابن عبد الرحمن وهذا الخبر
366. 1:00:32مما انكر عليه. ثم ذكر اللحاف ابن حجر حديث انس وهو متفق عليه ثم ذكر حديث سلمان ابن عامر الضبي رضي الله عنه
367. 1:00:42وحديث سلمان ابن عامر الضبي في اسناده الرباب بنت صليع وهي مجهولة. الرباب بنت صليع وهي
368. 1:00:52فائدة ايها الاخوة الكرام جاء عند الترمذي آآ من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي
369. 1:01:02صلى الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي على رطبات فان لم تكن رطبات فتميرات فان لم تكن تميرات
370. 1:01:12عسى حسوات مما وهذا الخبر لما رواه الترمذي قال غريب فالاقرب ان هذا الخبر رغم شهرته لا
371. 1:01:22الاقرب ان هذا الخبر رغم شهرته لا يثبت. فائدة اخرى جاء عند ابي يعلى وابن حبان والخبر ثابت من حديث انس
372. 1:01:32رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط صلى صلاة المغرب حتى يفطر ولو على
373. 1:01:42شربة من ماء فاذا الفطر على الماء جاء فيه خبر عن نبينا او جاء فيه اثر جاء فيه شيء عن نبينا صلى الله عليه
374. 1:01:52وسلم. فائدة جمهور اهل العلم يستحبون الفطرة على رطب فان لم يجد فعل تمر فان لم يجد فعلى ماء
375. 1:02:02والحنفية يرون استحباب الفطر على اي شيء حلو الطعم. الحنفية يرون استحباب الفطر على اي شيء حلو الطعام
376. 1:02:12فائدة من عجائب ابن حزم قال الحافظ ابن حجر وقد شذ ابن حزم فاوجب الفطرة على التمر
377. 1:02:22فعل الماء يجب وان لم تفعل تأثم. هذا معنى كلام ابن حزم. وعدى ابن حجر هذا القول شذوذا من ابن حزم
378. 1:02:32شذوذا من ابن حزم. تنبيه ايها الاحبة الكرام ضعف الدليل على مسألة لا يلغي هذه المسألة. لابد
379. 1:02:42امل في هذا الامر فقد يضعف اهل العلم دليلا على مسألة معينة. ولكن هناك ادلة اخرى تدل على هذا
380. 1:02:52الامر هناك ادلة اخرى تدل على هذه المسألة. فذكرت لكم الان حديث انس عند ابي يعلى وابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على
381. 1:03:02الماء كان يفطر على الماء يعني لو لم يجد شيئا يفطر عليه الا الماء لافطر عليه. عند
382. 1:03:12البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
383. 1:03:22وهو صائم. فلما غربت الشمس قال لبعض القوم وبين حافظ بن حجر انه جاء في بعض الروايات قال لبلال يا فلان
384. 1:03:32ام فاجدح لنا سيأتي معناه معنى الجدح بعد قليل. فقال يا رسول الله لو امسيت لو انتظرت قليلا فقال
385. 1:03:42النبي صلى الله عليه وسلم انزل فاجدح لنا. قال يا رسول الله فلو امسيت. قال انزل فاجدح لنا. قال ان عليك نهارا
386. 1:03:52قال انزل فاجدح لنا. فنزل فجدح لهم. فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اذا رأيتم الليلة
387. 1:04:02لقد اقبل منها هنا فقد افطر الصائم. هذا الخبر رواه البخاري ومسلم
388. 1:04:10يرحمك الله. عند كثير من الناس يرون بانهم هم يعني يقولون يعني بانه يرون ان الفطرة على
389. 1:04:20التمر وعلى اللبن خصوصا يرون بان هذا سنة هذا عند كثير من الناس. قال ابن الجوزي في كشف المشكل قال
390. 1:04:30الجدح ان يخاض السويق بالماء. ويحرك بالمجدح. والمجدح خشبة لها
391. 1:04:40ثلاث جوانب. بوب البخاري على الخبر فقال باب يفطر بما تيسر من ماء او غيره. السويق طعام
392. 1:04:50يتخذ من مدقوق الحنطة والشعير. سمي بذلك لانسياقه في الحلق. فكانوا يأتون
393. 1:05:00مدقوق الحنطة والشعير ويخلطونه بالماء ثم يشربونه. جاء ايضا ان السويق خلط
394. 1:05:10حقوق الحنطة والشعير باللبن. جاء اهل اللغة يذكرون هذا ان آآ السويق الجدح
395. 1:05:20باخلطه مدقوق الحنطة والشعير باللبن. فلعل هذا مستند بعض الناس الذين يحبون ان يفطروا
396. 1:05:30على تمر وماء والامر في هذا واسع والامر في هذا واسع. فائدة ايها الاخوة الكرام قال ابن عبد البر
397. 1:05:40حديث تعجيل الافطار وتأخير السحور صحاح متواترة صحاح متواترة
398. 1:05:50هذه مسألة وسنة نبوية ينبغي العناية بها. عندنا مسألة
399. 1:05:57متى يحين وقت الافطار? هل اذا رأينا الظلم في الافق السواد? ام اذا
400. 1:06:07غاب قرص الشمس يعني معلوم. اذا غاب قرص الشمس
401. 1:06:13ما يكون في الافق الظلم والسواد. واما اذا انتظرنا بعد غياب قرص الشمس بخمس دقائق فانك
402. 1:06:24فستجد ظلمة وسوادا في الافق. قال ابن عبد البر في الاستذكار اجمع العلماء على انه اذا
403. 1:06:34احلت صلاة المغرب فقد حل الفطر للصائم فرضا وتطوعا. ومتى يحل وقت صلاة
404. 1:06:44المغرب بالظلم ام بغياب القرص? بغياب القرص. فابن عبدالبر يحكي اجماع العلماء على ذلك. قال
405. 1:06:54واما التي تتعلق بزمان الامساك فانهم اتفقوا على ان اخره غيبوبة
406. 1:07:04شمس اذا غاب قرص الشمس فهذا هو وقت الافطار. هذا هو وقت الافطار. علق البخاري في
407. 1:07:14صحيح ولا التعليق ما هو? ان يحذف اول الاسناد. فقال وافطر ابو سعيد ابو سعيد الخدري حين غاب
408. 1:07:24الشمس وعندنا اه قبل هذا
409. 1:07:31او اذكر هذه المسألة وعندنا في هذه المسألة
410. 1:07:36طرفان ووسط الطرف الاول الذي يتورع بالورع البارد. الورع الذي لا قيمة له. والورع الذي
411. 1:07:49لا يعتبر من الورع شرعا. فينتظر بعد غروب الشمس الدقائق الكثيرة. حتى ان الظلمة
412. 1:07:59تحل وتدخل ومع هذا يزعم انه يتورع وبعضهم له يعني كما يقال رأيي منحرف فيتبنى مثل هذا
413. 1:08:09الامر ولكن اتكلم عن بعضهم يزعم انه يتورع وهذا ورع لا قيمة له. فالورع ان توافق دين الله وليس ان تخالف دين الله عز وجل
414. 1:08:20وعندك طرف اخر لا يتورع عن الفطر دون ان يضبط الاوقات الشرعية
415. 1:08:30اخواني الافاضل هذه مسألة لابد ان ينتبه لها. فان بعض الناس يتهاون ويتساهل ويزعم في زعمه
416. 1:08:40بان اذان المغرب ليس على وقت صحيح. ولو سألته اين جهة الشرق واين
417. 1:08:50جهة الغرب لما عرف فكيف مثل هذا يقبل قوله فيقول بان اذان المغرب ليس
418. 1:09:00الى وقت صحيح. قال لي احدهم عن اذاننا قال بانه بعد غروب الشمس بعشرين دقيقة. قلت يا فلان اتق الله
419. 1:09:10بعد عشرين دقيقة ليس قبل يقول الاذان الان يعني تغرب الشمس ثم يؤذن بعدها بعشرين دقيقة
420. 1:09:20قلت له اتق الله فلما رأيت ان الجدل بيني وبينه قد طال قلت له يا فلان انت تزعم انك صادق
421. 1:09:30بهذا الامر لم لا تكتبوا لما لا تكتبوا رسالة للشؤون الاسلامية وتخبرهم برأيك في المسألة
422. 1:09:40فقال انت اوصل لهم الرأي? قلت لا لا يلزمني انا. انت صاحب الدعوة وصاحب الدعوة هو الذي يوصل لي
423. 1:09:50ادعى عليه دعوة فلما يعني الزمته بهذا الالزام اسقط في يديه. فعلى الانسان ان يتقي الله عز وجل
424. 1:10:00واذكر فائدة جميلة عن الشيخ المفضال العلامة الفقيه سليمان الرحيلي حفظه الله تعالى ورعاه. قال لي اعطاني
425. 1:10:10احد الاخوة نسخة من من بحثه يثبت فيها ان وقت اذان الفجر ليس بصحيح
426. 1:10:20وان الوقت متقدم عن الفجر. فقلت له طيب وانا انصحك نصيحة ان تذهب بهذا البحث الى الافتاء. الافتاء عندهم في المملكة
427. 1:10:30العربية السعودية وتعرض عليهم لان هذه مسألة يعني آآ كبيرة وعظيمة فاعرف رأيك عليهم. قال ولم اقرأ بحثا
428. 1:10:40قال ثم مدة بعد مدة قرأت بحثه
429. 1:10:43فقلت له يا فلان قلت لك فيما سبق اذهب ببحثك الى الافتاء. والان اقول لك لا يجوز ان
430. 1:10:53ان تذهب ببحثك الى الافتاء. لان الاغلاط العلمية والاخطاء واضحة تماما في بحثك. فعلى طالب العلم ان
431. 1:11:03ان ينتبه في هذه المسائل. بعض الاخوة يقف وراء الجدار وراء الجدار ترى الشمس اذا غربت ما تراها. قال غربت الشمس لا
432. 1:11:13اخي الكريم لا يصلح مثل هذا. فهنا نقول لك تأنى وتريث وانتبه. والعجب العجاب انك تجد بعض
433. 1:11:23وهو من الصغار غير الحذاق يزعم بان اذان الفجر قبل طلوع الفجر بنصف ساعة
434. 1:11:33ساعة الا ربع يظل يأكل الى قبله الى بعد اذان الفجر بساعة الاربع هذا الكلام ترى اخواني الكرام خطير جدا
435. 1:11:43وتلزم منه لوازم كثيرة. ومن كان عنده رأي في هذه المسألة وبناه على بحث ودراية وتحقيق. فليتقدم به
436. 1:11:53الى الجهات الرسمية ونافح عن قولك الذي تدين الله به واسمع منهم واجعلهم يسمعون منك واما ان تخبط هكذا خبط
437. 1:12:03فلا يصح مثل هذا الامر. فائدة ايها الاخوة الافاضل روى عبد الرزاق في المصنف. فقال روى عبد الرزاق المصنف وصححه الحافظ
438. 1:12:13حجر في الفتح عن عمرو ابن ميمون الاودي قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اسرع الناس
439. 1:12:23طارا وابطأهم سحورا. كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا وابطأهم سحورا
440. 1:12:33رواه عبدالرزاق وصححه الحافظ ابن حجر في الفتح. مسألة في تعجيل الفطر قال ابن دقيق العيد تعجيل الفطر
441. 1:12:43بعد تيقن لاحظ تعجيل الفطر بعد تيقن الغروب مستحب بالاتفاق مستحب بالاتفاق
442. 1:12:53قال بالرشد واجمعوا على ان من سنن الصوم تأخير السحور وتعجيل الفطر. تأخير السحور وتعجيل الفطر
443. 1:13:02تأتي عندنا مسألة عن الذكر المستحب عند الافطار عن الذكر المستحب عند الافطار. عند الدار القطني
444. 1:13:12آآ روى الدارقطني حديثا في اذكار الافطار وهو اللهم لك صمت وعلى رزق اللهم لك
445. 1:13:22صمنا وعلى رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم. وهذا الخبر بهذا اللفظ ضعيف جدا
446. 1:13:32في اسناده عبد الملك ابن هارون وهو متروك. وعند الطبراني في الاوسط ان من اذكار الافطار بسم الله اللهم
447. 1:13:42الك صمت وعلى رزقك افطرت. وفي سنده داوود ابن الزبرقان وهو متروك. لاحظوا اخواني الكرام لا يأتي رجل ويقول
448. 1:13:52هذا خبر في فضائل الاعمال هذي اسانيد شديدة الظعف. انتبهوا هذي اسانيد شديدة الظعف. وليس ظعفها يسير
449. 1:14:02يرفع ننتبه لهذه المسألة فلا يأتي بعضهم ويقول الحديث الضعيف يقبل في فضائل الاعمال يكون الضعيف اذا كان ضعفه يسير
450. 1:14:12اما اذا كان في السند متروك فهذا ظعف شديد. هذا ظعف شديد. وعند ابي داوود وعند ابي داوود
451. 1:14:22عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من اذكار الافطار ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. وهذا
452. 1:14:32خبر ايضا اعله بعض الحفاظ قالوا في سنده مروان ابن المقفع وهو مجهول. هذا اذا قيل ايها الاخوة الكرام بعضهم
453. 1:14:42هذا الخبر او بعضهم يعني يقول هو من فضائل الاعمال او غيره. فالامر في الخبر الاخير يسير. الامر في الخبر الاخير يسير. يعني
454. 1:14:52قالت رجل في طبقة التابعين هذا امر سهل ويسير. هذا امر سهل ويسير. عندنا مسألة وهذه مسألة يحتاج اليها
455. 1:15:02لو ان رجلا سافر بالطائرة
456. 1:15:06فمتى يحين موعد افطاره اولا ايها الاخوة الكرام لابد ان نعلم لا ينظر الى وقت الافطار في الطائرة
457. 1:15:20الى بلد لا ينظر في وقت الافطار في الطائرة الى بلد المغادرة او الوصول. الغ هذين الامرين
458. 1:15:30امن اذا كنت طائرا في الطائرة في الجو لا تنظر الى وقت الافطار في بلد المغادرة. الغيه تماما
459. 1:15:40ولا تنظر الى وقت الافطار في بلد الوصول. الغه تماما. وكذلك بالنسبة لي الصيام. لا تنظر
460. 1:15:50الى وقت بداية الصيام في بلد المغادرة او الوصول. يعني رجل سافر من امريكا الى الامارات. هل ينظر في وقت الافطار الى امريكا
461. 1:16:00او ينظر الى بلد الافطار الى الامارات. الغ هذين الوقتين تماما رعاك الله. ثم
462. 1:16:08ايظا الغي وقت الافطار عند يعني آآ في الارظ التي تحتك. الارظ
463. 1:16:18اللي تحتك الغي وقت الافطار فيها. او وقت بداية الصيام. وانظر الى وقت الافطار والصيام
464. 1:16:28في وقتك او في موضعك وانت في الطائرة. هذا امر لا بد ان يظبط. اخواني الافاظل تلغي وقتي البداية
465. 1:16:38المغادرة والوصول وتلغي وقت ثالث وهو وقت الافطار او بداية الصيام في
466. 1:16:48الارض تحتك وانما تنظر الى وقت بداية الصيام او وقت نهاية الصيام من الجو عندك
467. 1:16:58فمعلوم بان من كان على الارض يختلف وقته عمن ارتفع الارتفاع العظيم فقد يختلف الوقت ربع ساعة قد
468. 1:17:08اختلف الوقت ربع ساعة او اكثر من ذلك فلابد ان تنظر وقدر رعاك الله وتستطيع ان تميز باذن الله عز
469. 1:17:18وجل. مسألة لو ان رجلا
470. 1:17:23افطر على الارظ اذن المؤذن ثم افطر. واول ما افطر اقلعت الطائرة باتجاه الغرب
471. 1:17:37فلما اقلعت رأى الشمس مرة اخرى. وهذه مسألة قد تقع
472. 1:17:43اعيدها حتى نتصورها رجل افطر وهو على الارض ثم اقلعت به الطائرة مباشرة. فلما اقلعت به وارتفعت
473. 1:17:53في الجو رأى الشمس مرة اخرى. ماذا يصنع? لا شيء عليه وافطاره صحيح
474. 1:18:03انه قد فعل ما هو مأذون له. والمترتب على المأذون غير مضمون
475. 1:18:13والمترتب على المأذون غير مضمون. يعني لا يترتب عليك فدية او كفارة او قضاء اذا فعلت امرا
476. 1:18:23اذن لك وانت اصبت فيه امر الله سبحانه وتعالى. عندما يفطر الانسان يعني وهو قد جزم بان وقت
477. 1:18:33افطار قد دخل فلا شيء عليك. وهذه فتوى الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز وفتوى الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين. عندنا مسألة مهمة جدا
478. 1:18:43ماذا يصنع اهل بعض البلدان التي يطول فيها النهار جدا. فيكون النهار عندهم ثلاثة وعشرين ساعة
479. 1:18:56بل رأيت والله اعلم بالصواب يعني بعضهم يذكر ان في بعض البلدان النهار عندهم ثلاثة
480. 1:19:06ساعة ونصف في الصيف. ثم نصف ساعة ليل. فماذا يصنع في في الصيام في تلك
481. 1:19:16الاصل لابد من الصيام لان الليل متميز والنهار متميز
482. 1:19:26والدليل قول الله عز وجل ثم اتموا الصيام الى الليل. وهنا يوجد ليل ويوجد نهار. فلابد عليك من الصيام
483. 1:19:36لابد عليك من الصيام. تأتي مسألة اخرى ان ترتب عليك ضرر ومشقة لا تطاق
484. 1:19:46بالصيام طيلة هذا الوقت. فافطر ثم بعد ذلك يلزمك القضاء. اخواني الكرام انتبهوا
485. 1:19:56لا نقول اهل هذه البلدان يقلصون النهار. وينظرون الى البلدان المجاورة. هذه مسألة اخرى
486. 1:20:06انت في هذا البلد يتميز الليل من النهار. اذا يجب عليك ان تصوم بالنهار والفطر في الليل. المسألة الاخرى
487. 1:20:16في بعض البلدان لا يتميز الليل من النهار. عندهم ايام واشهر مثلا كلها ليل. وعندهم اشهر وايام كلها نهار
488. 1:20:26فاذا وافق رمظان في هذه الايام وهذه الاشهر ماذا نصنع? جاء ايها الاخوة الكرام في حديث النواس ابن سمعان
489. 1:20:36عند مسلم قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع. حتى ظنناه في طائفة النخل
490. 1:20:48قلنا يا رسول الله يعني ثم ذكر اختصرت الحديث ثم قال قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض? قال اربعون يوما
491. 1:20:58يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كايامكم. قلنا يا رسول الله فذلك اليوم
492. 1:21:08كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم? قال لا. اقدروا له قدره. فيقول اهل العلم اهل هذه البلدان
493. 1:21:18يقدرون الليل والنهار على اقرب بلد يتميز فيه الليل والنهار. وهذا يوجد فيه
494. 1:21:28بعض البلدان في دولة واحدة ذكر لي بعضهم في النرويج مثلا في في الدولة الواحدة هذه في بعض المناطق لا
495. 1:21:38ترون فيها الشمس ايام في السنة. وفي بعض المناطق لا يرون فيها الليل ايام في السنة نفس المنطقة يعني في الصيف او الشتاء. فماذا
496. 1:21:48على اهل هذه المنطقة ينظرون الى اقرب مكان الى بلدهم يتميز فيه الليل من النهار. ما الدليل
497. 1:21:58على هذا حديث الدجال الذي مر معنا قبل قليل وهذه فتوى الشيخ بن باز وفتوى الشيخ العثيمين رحمة الله تعالى عليه
498. 1:22:08عند الترمذي وابن ماجة وصححه العلامة مقبل الوادعي رحمة الله تعالى عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
499. 1:22:18الله، صلى الله عليه وسلم، ثلاث ثلاثة لا ترد دعوتهم. الامام العادل والصائم حتى
500. 1:22:28يفطر وليس حين يفطر حتى يفطر. ودعوة المظلوم. فالدعاء دعاء الصائم
501. 1:22:38طيلة يومه مستجاب باذن الله عز وجل. فلا تتصور ان الدعاء مستجاب فقط عند الافطار? لا. لا تتصور هذا. بعض اهل العلم
502. 1:22:48استنبط من قول الله عز وجل في وسط ايات الصيام ابن كثير ذكر هذا واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان
503. 1:23:01قال ثم ذكر بعدها ثم اتموا الصيام الى الليل
504. 1:23:07يعني الدعاء عند الافطار يذكر اهل العلم انه دعاء طيب الدعاء عند قبيل الافطار يذكر اهل العلم انه دعاء طيب
505. 1:23:17ولكن الحديث الصواب فيه والصائم حتى يفطر. هذا هو الصواب في لفظ الحديث. عندنا مسألة ما حكم السحور
506. 1:23:27ما حكم السحور? قال ابن المنذر واجمعوا على ان السحور مندوب اليه. وقال القاضي عياض
507. 1:23:37اجمع الفقهاء على ان السحور مندوب اليه ليس بواجب. وقال النووي اجمع العلماء على استحبابه ولا نعلم فيه بين العلماء خلاف
508. 1:23:47قال العيني شرح صحيح البخاري صاحب كتاب عمدة القاري قال فان قلت قوله تسحروا امر
509. 1:23:57مقتضاه الوجوب قلت اجيب بانه امر ندم آآ امر ندب اجيب بانه
510. 1:24:07ندب. طيب ما الصارف لهذا الامر
511. 1:24:13من الندبة الصارف لهذا الامر من الوجوب الى الندب. قالوا امر آآ قالوا
512. 1:24:23امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بالوصال. فلو كان السحور واجبا لامرهم بان
513. 1:24:33تسحروا فلما لم يأمرهم بذلك قالوا هذا من صوارف هذه الاوامر الى الاستحباب وكما
514. 1:24:43هذا اجماع من اهل العلم والعاقل طبعا لا يفرط في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. العاقل لا يفرط في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
515. 1:24:53تفضل وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين
516. 1:25:06انك فانك يا رسول الله تواصل. قال وايكم مثلي? اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما
517. 1:25:16او ان ينتهوا عن ان ينتهوا. فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال
518. 1:25:26فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكر لهم حين ابوا ان ينتهوا. متفق عليه. احسنت. عندنا مسألة
519. 1:25:36الوصال في الصوم ما معناه? معناه ان يواصل يومين او عدة ايام
520. 1:25:46فيشرع في الصيام الفجر ثم يأتي المغرب ولا يفطر ثم يأتي الى السحر ولا يفطر ويضم صيام اليوم الثاني الى اليوم الاول
521. 1:25:56واليوم الثالث الى اليوم الاول. هذا هو معنى الوصال
522. 1:26:02وجمهور اهل العلم على تحريمه
523. 1:26:08ونص الشافعية رغم انهم يقولون ان الوصال محرم ان الصيام صحيح. قالوا العمل محرم لكن الصيام صحيح
524. 1:26:17ومن قدامى يذكر ان الوصال مكروه وليس بمحرم. وذهب بعض السلف
525. 1:26:26الى جواز المواصلة في الصيام. منهم عبدالله ابن الزبير
526. 1:26:34فثبت عن ابي نوفل انه قال دخلت على ابن الزبير صبيحة خمسة عشر
527. 1:26:44من الشهر وهو مواصل. واصل صيام خمسة عشر يوما. ومعلوم ان
528. 1:26:54عبدالله بن الزبير كان من اقوى العرب واشجعه. يعني قاتل جيش عبد الملك مروان وجيش الحجاج وكان عمر ابن الزبير كم? فوق
529. 1:27:04وكانت الكتيبة لا تصمد له. ولا تقف له. رضي الله عنه وارضاه. وجاء هذا عن بعض السلف
530. 1:27:14جاء هذا عن بعض السلف. الحنابلة يرون ان الوصال يجوز الى السحرة. يعني من
531. 1:27:24اجر الى المغرب ولا تفطر. ثم تستمر الى وقت السحر فتأكل شيء ثم تواصل الصيام. قالوا هذا جائز
532. 1:27:36والفطر افضل. قالوا هذا جائز والفطر افضل. قالوا والدليل? قول النبي صلى الله عليه وسلم عند البخاري من حديث ابي سعيد الخدري
533. 1:27:46قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. قالوا
534. 1:27:56فهذا دليل على ان المواصلة الى السحر مباحة. والفطر افضل طبعا والفطر افضل. والصواب والله اعلم
535. 1:28:06ان المواصلة عدة ايام انها مكروهة وليست محرمة. والدليل حديث الباب الصحابة لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال
536. 1:28:19نبينا صلى الله عليه وسلم بالوصال. ولو كان الوصال محرما. هل سيأمرهم بمحرم? يلزمهم بمحرم
537. 1:28:29يأمرهم نبينا صلى الله عليه وسلم بهذا. وايضا هذا ما جاء عن عبد الله بن الزبير. ولو كان هذا الوصال
538. 1:28:39ومن لبين له الصحابة وكانوا موجودين في ايام ابن عمر وغيره لبينوا له ان هذا العمل محرم
539. 1:28:49مسألة في الحديث قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. طبعا ليس المراد الطعام الحقيقي
540. 1:28:59انه لو كان الطعام الحقيقي الحسي لما كان مواصلا. واضح بارك الله فيكم? يعني لو كان المعنى الله عز وجل يسوق للطعام
541. 1:29:09قل لما اعتبرا هذا وصال بل هذا ليس بوصال واضح. فما معنى
542. 1:29:18اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. ابن القيم كرر هذا الكلام في عدة كتب. ومنها في زاد المعاد
543. 1:29:28منها في زاد المعاد والداء والدواء وغيرها من الكتب. وايضا روضة المحبين. قال وانا انقل من الداء والدواء فاخبر صلى الله عليه
544. 1:29:38وسلم ان ما يحصل له ان ما يحصل له من الغذاء عند ربه
545. 1:29:45يقوم مقام الطعام والشراب الحسي. وان ما يحصل له من ذلك امر يختص به. لا يشركه فيه غيره
546. 1:29:55اذا امسك عن الطعام والشراب فله عنه عوض يقوم مقامه وينوب منابه ويغني عنه. معنى كلام
547. 1:30:05ابن القيم اي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. لما اقبل نبينا صلى الله عليه وسلم
548. 1:30:15على ذكر الله لم يحتج الى الطعام والشراب. وهذا امر معروف عند اهل الدنيا. تجد بعض
549. 1:30:25بعضهم مثلا اذا كان من عشاق السفر يسافر السفر المتوالي
550. 1:30:35ولا ينظر الى اي تعب يكون في هذا السبيل. لما يستغني باللذة
551. 1:30:45ترتب على السفر عن التعب. فيتلذذ بهذا التعب. وهناك امثلة كثيرة جدا. يعني وهذا موجود
552. 1:30:58ومن عنده مثل هذا يعرف هذا من نفسه جيدا. تجد احيانا بعض طلاب العلم
553. 1:31:07عنده لا اقول حب للكتب
554. 1:31:11عنده هيام بالكتب متيم بالكتب
555. 1:31:18فاذا وصلت كتبه من مكان بعيد. وكانت في صناديق ثقيلة الوزن. لا
556. 1:31:28الى اي تعب مترتب على حملها. كانه يحملها باصبع واحدة. لانه متلذذ
557. 1:31:38بهذا الامر وتلذذ بتحقيق بغيته غاية التلذذ. ثم ابن القيم لما اورد
558. 1:31:48ده هذا التوجيه للحديث النبوي. ذكر ابياتا بديعة جدا. قال
559. 1:31:58بعضهم في مدح شخص فقال كما قيل لها احاديث من ذكراك تشغلها عن
560. 1:32:08طاب وتلهيها عن الزاد لها بوجهك نور تستضيء به. ومن حديثك في اعقابها حادي. اذا شكت منك
561. 1:32:18للسير اوعدها روح اللقاء فتحيا عند ميعادي. هذا مع مخلوق في امور الدنيا
562. 1:32:28فكيف اذا احب العبد ربه حبا عظيما? لذلك تجد بعض غير المسلمين يتعجب كيف الاطفال عندنا اطفال
563. 1:32:38يصومون من الفجر الى المغرب يقول هذا امر نحن الكبار ما نقدر عليه. ولكنهم لا يعرفون حلاوة الايمان
564. 1:32:48ولذة الايمان. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يحيي قلوبنا بالايمان. وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. ونكمل ان شاء الله تعالى
565. 1:32:58في الدرس القادم والله تعالى اعلم. من كان عنده سؤال فليتفضل به او فائدة او استدراك او تعقب. وحبذا لو كانت الاسئلة مكتوبة
566. 1:33:08والسميح القارئ اني اقرأها يقول هو ذكرتم بانه يصح ان اقرأ السؤال كما هو بانه تصح النية في النهار لصيام النفل
567. 1:33:37فارجو التوضيح في مسألة الذي امتنع عن الطعام والشراب ثم قيل له صم فصام. لم لا يصح صيامه? صيامه هذا لو كان
568. 1:33:47طفل صحيح اما لو كان فرض او نذر او كفارة عندنا اثر عندنا نص لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل
569. 1:33:59جاءت اثار وحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم خصصت هذه القاعدة او هذا النص العام في صيام النفل. اذا
570. 1:34:09فيبقى النص على عمومه ونستثني ما خص منه الدليل ونستثني ما خص منه الدليل
571. 1:34:23كفيتموني المؤونة. جزاكم الله خير. رفع الله قدركم وبارك الله فيكم وسلمكم الله. واعتذر على اي اطالة ونلتقي بحول الله تعالى في
572. 1:34:33يوم غد جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
573. 1:34:36ايها الاحبة الكرام آآ درس آآ شيخنا المفضال الشيخ الكريم الشيخ عزيز بن فرحان العنزي. حفظه الله تعالى ورعاه سيكون اليوم بعد المغرب
574. 1:34:50بعد العشاء يعني درس الشيخ خالد اسماعيل لن يكون اليوم بعد المغرب وسيكون درس الشيخ عزيز بعد المغرب وبعد العشاء. واحرصوا على دروس الشيخين
575. 1:35:00جزاكم الله عز وجل كل خير