الدرس الثالث والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:10السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
2. 00:20ايها الاحبة الكرام لا يزال الحديث موصولا في التعليق على كتاب الصيام من بلوغ المرام. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني
3. 00:30اياكم لما يحبه ويرضاه. قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال رخص
4. 00:40في الكبير ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا. ولا قضاء عليه. رواه الدارقطني والحاكم وصححه
5. 00:50درجة هذا الاثر انه اثر صحيح. وهو موقوف على عبد الله ابن عباس. اي هو من كلام ابن عباس رضي
6. 01:00الله عنهما. المسألة الاولى يباح للرجل الكبير والمرأة العجوز الفطرة ان عجز عن الصيام
7. 01:11ايها الاخوة الكرام، لا بد من لا بد من التفطن وتصور هذه المسائل جيدا. فعندنا في الحالة الاولى او
8. 01:21المسألة الاولى التي ذكرناها انه يباح للرجل الكبير والمرأة العجوز الفطر بشرط ما هو هذا الشرط
9. 01:31ان يعجز عن الصيام. فليس كل رجل كبير يباح له الفطر. وليس كل امرأة عجوز يباح لها
10. 01:41هل فطر فلا يباح لهما الفطر الا في حالة العجز. فاحيانا قد يكون الرجل كبيرا في السن والمرأة
11. 01:51ولكن يقدران على الصيام فيجب عليهما الصيام. فلابد من الانتباه لهذه المسألة. قال ابن المنذر
12. 02:01اجمعوا على ان الشيخ الكبير اجمعوا على ان للشيخ الكبير والمرأة العجوز العاجزين عن الصيام ان يفطرا
13. 02:11لاحظ القيد العاجزين عن الصيام. وقال ابن عبد البر في الاستذكار اجمع العلماء على ان للشيخ الكبير
14. 02:21على ان للشيخ الكبير والعجوز الذين لا يطيقان الصوم الافطار. هذه مسألة
15. 02:31المسألة الثانية ايها الاحبة الافاضل لو وجد عندنا او في بعض البيوت وهذا امر موجود رجل كبير وامرأة عجوز
16. 02:41قد بلغ من الكبر عتيا. واصابهما الخرف. طبعا الحالة الاولى او النقطة الاولى لا يجب عليهما الصيام
17. 02:51وذكرنا اجماع اهل العلم على انهما اذا كانا في عقلهما ولم يقدرا على الصيام لا يجب عليهما الصيام
18. 03:02كيف اذا رفع القلم عنهما? هذه المسألة الثانية ونقطة ننتبه فيها. جانب اخر بالنسبة للرجل الخرف
19. 03:12طرأ التي اصابها الخرف انه لا يجب عليهم اي شيء. لا يجب عليهم الصيام لا يجب عليهما
20. 03:22لا يجب على وليهما ان يطعم عنهما عن كل يوم مسكينا. لم? رفع القلم عن
21. 03:32هما وقد يعني وصل الى مرحلة اصبح كالطفل الصغير. الطفل الصغير لا يصوم ولا يطعم عنه. وكذلك
22. 03:42بالنسبة للرجل اذا كبر في السن ووصل الى مرحلة الخرف. وكذلك المرأة اذا وصلت الى مرحلة الخرف. فهذه صورة لابد
23. 03:52بان نفهمها ولابد ان نتصور هذه المسألة جيدا
24. 03:57الحالة الثالثة او النقطة الثالثة اذا كان عندنا رجل كبير وامرأة عجوز وهما في
25. 04:07ولكن يعجزان عن الصيام. ابدانهم صحتهم لا تساعد على الصيام
26. 04:16المسألة الان يفطران باجماع اهل العلم. لكن هل يجب عليهما القضاء ام لا? واضحة المسألة? هل يجب عليه
27. 04:26الاطعام ام لا? اذا هذه هي المسألة التي سوف نتكلم عنها في حال ان الرجل كبير والمرأة كبيرة
28. 04:36ولم يستطيعا على الصيام هل يطعمان ام لا? جمهور اهل العلم على انه يجب الاطعام. هذا قول
29. 04:46جمهور اهل العلم ان عذرا اعتديت على القارئ ما ما سمحت له ان يقرأ ايه بس تبيحنا بارك الله فيك انا اعتذر
30. 04:58عليه ويعني انسيت هذا الامر فعذرا منك الله يحفظك ويسلمك
31. 05:04طيب اذا جمهور اهل العلم على انه يجب عليه الاطعام. فلابد ان يطعم عن كل يوم مسكينا. وخالف في
32. 05:15المالكية فقالوا لا يجب عليه اي شيء. لا يجب عليه الصيام ولا يجب عليه الاطعام. طيب وين
33. 05:25من ادلتهم قالوا اصبح مثل الطفل الصغير. اصبح مثل الطفل الصغير. ولكن جمهور اهل العلم ردوا عليهم فقالوا
34. 05:35الطفل الصغير غير مكلف وهذا مكلف فبينهما فرق ولهم ادلة اخرى من ادلتهم المالكية
35. 05:45قالوا كان الصيام في اول الامر ان من اطاق الصيام وكان مقيما ان شاء صام وان شاء
36. 05:55واطعم عن كل يوم مسكينا
37. 05:58ثم نسخ هذا الحكم بقول الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه. هذا قول المالكية. ولكن رد عليهم جمهور اهل العلم
38. 06:08بما جاء عن ابن عباس انه فسر قول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه قال يطوقونه
39. 06:18اي يصعب عليه الصيام فهذه لم تنسخ. وقال بان الفدية تكون بديلا عن
40. 06:28صيامهم ويذكر الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه قاعدة جميلة وقال ابن عباس يذكر بان الاية لم تنسخ. لم
41. 06:38في اول الامر كان بدل الصيام الاطعام. ثم
42. 06:44امر الله عز وجل القادر ان يصوم. ولكن بقي البدل. اي بديل الصيام وهو الاطعام. فمن
43. 06:54عجز عن الصيام يطعم عن كل يوم مسكينا. وعلى هذا اثار كثيرة عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
44. 07:04جاء في صحيح البخاري وقد علقه البخاري انه قام فقد اطعم انس بعدما كبر عاما او
45. 07:14عامين كل يوم مسكينا خبزا ولحما وافطر. وعند البيهقي عن قيس بن السائب رضي الله عنه ان شهر رمضان
46. 07:24يفتدي به الانسان اطعموا عني مسكينا صاعا كل يوم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه موقوفا عليه قال عند البيت
47. 07:34بسند صحيح من ادركه الكبر فلم يستطع ان صيام شهر رمضان فعليه لكل يوم مد من قمح
48. 07:44هذا هو الصواب. فمن عجز عن الصيام اذا كبر في السن وكان عقله معه سواء كان رجلا او امرأة فيجب
49. 07:54ان يطعم عن كل يوم مسكينا. يذكر بعض اهل العلم فائدة جميلة جدا ينبغي علينا ان ننتبه لها ولو
50. 08:04من باب الاحتياط ما هي هذه الفائدة? قالوا بان الاطعام لا يصح ان يكون قبل وجود سببه
51. 08:14ما هو السبب? الاطعام بسبب الفطر. اذا لا تطعم اذا كان عندك مريظ لا يستطيع على الصيام لا
52. 08:24اطعم عنه من اول شهر رمضان واطعم عنه في اخر شهر رمضان. واضح المسألة? قالوا لان الاطعام
53. 08:34له سبب ولا يمكن ان تأتي بالاطعام قبل ان يقع السبب. مثل الرجل الذي
54. 08:43يخرج كفارة اليمين قبل ان يأتي باليمين. هل هذا مقبول? قالوا غير مقبول. قبل ان تأتي باليمين. فكذلك هنا. ذكر ابن رجب
55. 08:53حنبلي هذه الفائدة وبعض المشايخ نازع في هذا ولكن الاحتياط في هذا الامر امر مطلوب. الاحتياط في هذا الامر خاصة وانه شيء
56. 09:03يسير وسهل امر مطلوب. كم يطعم? قال الشوكاني في نيل الاوطار ليس في المرفوع ما يدل على التقدير
57. 09:13في المرفوع ما يدل على التقدير اختلفت الاثار عن الصحابة وغير ذلك. ولكن يصح لك ان تطعم تعطي الفقير طعام
58. 09:23احب او ان تصنع طعاما وتدعو اليه الفقراء. كما جاء عن انس رضي الله عنه وارضاه. ويصح للانسان اذا افطر
59. 09:33فطيلة شهر رمضان ان يدعو ثلاثين مسكين في يوم واحد ويتناولون عنده الطعام فكل هذا جائز ولا حرج عليه في ذلك
60. 09:43عندنا مسألة لو تكلف رجل كبير في السن الصيام كلف على نفسه وصام. هل صيامه صحيح ام لا
61. 09:53قال النووي في المجموع واتفقوا على انه لو تكلف الصوم فصام فلا فدية والعجوز كالشيخ في جميع هذا
62. 10:03وهو اجماع وهو اجماع. اذا لو كلف على نفسه وصام لا شيء عليه. لا فدية عليه. ولا شيء عليه لانه قد اتى
63. 10:13بالامر رغم انه قد كلف على نفسه. وعندنا مسألة وفائدة ايضا قاس اهل العلم على الشيخ الكبير
64. 10:23والمرأة العجوز اذا عجز عن الصيام كل مريض لا يرجى برؤه. كل مريض لا يرجى
65. 10:33يا برؤه المرض الدائم المستمر الذي لا ينقطع او لا يزول عن الانسان. مع التنبيه ايها الاحبة الافاضل
66. 10:43التأكيد على ان تحديد المرض الذي لا يرجى برؤه ليس موكول الى الاهواء وليس موكول الى
67. 10:53ركون الانسان الى الدعة والراحة على الحريص على دينه ان يشاور الاطباء الثقات. فان بعض الاطباء
68. 11:03حقيقة يتساهل في اخبار بعض المرضى ويقول لا تصم ابدا. مع ان هذا المريض يمكنه الصيام
69. 11:13شاور عددا من الاطباء واهل العلم يذكرون قيد من اهل الاسلام لانهم يعرفون المسائل المتعلقة بالصيام. قال النووي
70. 11:23في المجموع قال الشافعي والاصحاب الشيخ الكبير الذي يجهده الصوم ان يلحقه به مشد مشقة شديدة والمريض الذي
71. 11:33الذي لا يرجى برؤه لا صوم عليهما بلا خلاف. اذا هذه المسألة فيها اجماع من اهل العلم
72. 11:43تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
73. 11:56اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي
74. 12:06الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلك
75. 12:16قال وقعت على امرأتي في رمضان. فقال هل تجد ما تعتق رقبة? قال لا. قال فهل
76. 12:26هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين? قال لا. قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا? قال لا
77. 12:36ثم جلس فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر. فقال تصدق بهذا. فقال اعلى
78. 12:46منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت
79. 12:56انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك. رواه السبعة واللفظ لمسلم. احسنت بارك الله فيك. يقصد بالسبعة طبعا البخل
80. 13:06ار يو مسلم ابو داوود والنسائي والترمذي وبن ماجة وآآ الامام احمد ومالك في آآ
81. 13:16والامام احمد والامام احمد ثم قال آآ في هذا الحديث عندنا كلمة فاتي النبي صلى الله عليه وسلم
82. 13:26بعرق فيه تمر. العرق الزنبيل يعني نوع من انواع الاوعية والظروف يوضع فيها اشياء
83. 13:36تتسع لخمسة عشر صاعا. والصاع والصاع اربعة امداد. فيكون المجموع ستين
84. 13:46مت فيكون المجموع ستين مت تقريبا ايها الاخوة الكرام تقريبا يعني ثلاثين كيلو من التمر تقريبا
85. 13:56ثلاثين كيلو من التمر. هذا معنى العرق. عندنا مسألة بطلان الصيام بالجماع. بطلان الصيام بالجماع
86. 14:06قال ابن المنذر لم يختلف اهل العلم ان الله عز وجل حرم على الصائم في نهار الصوم الرفث وهو الجماع
87. 14:16وقال ابن تيمية ثبت بالنص والاجماع منع الصائم من الاكل والشرب والجماع. اذا بطلان الصوم بالاجماع
88. 14:26هذا امر باجماع اهل العلم. عندنا مسألة وجوب الكفارة على المجامع في نهار رمضان. الان ما
89. 14:36قل صفة الكفارة نوعية الكفارة ولكن فقط وجوب الكفارة. هل من جامع زوجته عليه كفارة؟ ام لا
90. 14:46عليه ذهب جمهور اهل العلم على ان عليه الكفارة. والدليل حديث الباب. وخالف في ذلك بعض السلف مثل الشعب
91. 14:56وابن سيرين وسعيد ابن جبير وابراهيم النخعي على فرض التسليم لان هذه الاقوال تثبت عنهم اعتذر لهم البغوي في شرح
92. 15:06فقال لم يبلغهم الخبر. اعتذر لهم البغوي في شرح السنة فقال لم يبلغهم الخبر. اذا قول جمهور اهل العلم ان المجامع في
93. 15:16نهار رمضان عليه الكفارة. عند المسألة الاخرى ما الواجب عليه في الكفارة? ما الواجب عليه في الكفارة
94. 15:26هل يجب عليه شيء واحد
95. 15:29ام يجب عليه ام هو مخير بين ثلاثة اشياء? او لابد ان يأتي بشيء من ثلاثة اشياء. قال بعضهم لا يجب عليه
96. 15:39الا الاطعام فقط. اما الامور الاخرى يعني كانه يقول لم يأت فيها خبر كانه يقول لم يأتي فيها خبر
97. 15:49فالذي عليه هو الاطعام فقط. واهل العلم يقولون لا هي امور ثلاث. هل هي على الترتيب ام التخيير? وقع خلاف. قال ابن قدامة
98. 15:59ولا نعلم خلافا في دخول الصيام في كفارة الوطئ الا شذوذا لا يعرج عليه لمخالفة السنة الثابتة
99. 16:09حديث الباب واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الكفارة ثلاثة اشياء. اما على التخيير او الترتيب هذه مسألة اخرى. ولكن بعضهم يقول الكفارة
100. 16:19الاطعام. قال ابن قدامة هذا قول يعني شاذ لا يعول ولا يعرج عليه. لانه مخالف للسنة الصحيحة الثابتة عن
101. 16:29صلى الله عليه وسلم عندنا مسألة هل هذه الكفارة على التخيير ام هي على الترتيب? ما الفرق بين القولين? اذا قلنا على التخيير
102. 16:42ومخير اما ان يعتق رقبة اما ان يصوم شهرين متتابعين اما ان يطعم ستين مسكينا يختار واحد من ثلاث. واما اذا قلنا على الترتيب
103. 16:52لابد اولا ان يعتق رقبة. فان عجز عن عتق رقبة يصوم شهرين متتابعين. فان عجز عن صيام شهرين متتابعين
104. 17:02يطعم ستين مسكينا. على القول الثاني اذا قلنا بان الكفارة على الترتيب. لو كان قادرا على عتق رقبة وراح واطعم ستين
105. 17:12هل فعله مجزئ غير مجزئ فعله غير مجزئ فهذا هو الفرق بين قول الفقهاء الكفارة على الترتيب ام على
106. 17:22جمهور اهل العلم قالوا الكفارة على الترتيب عتق رقبة فان لم يستطع يطعم ستين مسكينا فان لم
107. 17:32استطع يصوم عتق رقبة ان لم يستطع يصوم شهرين متتابعين ان لم يستطع يطعم ستين مسكينا. اذا
108. 17:42عندنا الاول الامر الاول العتق ثم الصيام ثم الاطعام. العتق ثم الصيام ثم الاطعام. مع التنبيه اخواني الكرام. يعني بعض الناس
109. 17:52ايضا غير متصور بعض المسائل في كفارة قتل الخطأ. ما الذي ذكر فيها? عتق رقبة فان لم يستطع صيام. ذكر فيها الاطعام
110. 18:02لم يذكر فيها الاطعام. فلابد على طالب العلم ان ينتبه. اما هنا العتق لم يستطع عنده الصيام لم يستطع عنده
111. 18:12الاطعام هذا قول جمهور اهل العلم. وخالف في هذه المسألة المالكية. فقال هو مخير بين العتق او الصيام
112. 18:22او الاطعام يفعل ما يقدر على ذلك. يفعل ما يقدر على ذلك. المالكية ما دليلهم? قالوا جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه
113. 18:32ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المجامع بان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او
114. 18:42طعام ستين مسكينا لاحظ في الكفارة ذكر لفظ او واجيب بان رواية حديث الباب اقوى التي فيها
115. 18:52ذكر الكفارة على الترتيب. فقد روى الكفارة على الترتيب عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري اكثر من ثلاثين نفس
116. 19:02اكثر من ثلاثين نفس رووا الكفارة على الترتيب وهذا هو الصواب هذا هو الصواب. عندنا مسألة هل الكفارة
117. 19:12وتلزم الرجل فقط ام تلزم الرجل والمرأة. ذهب جمهور اهل العلم كما عزا اليهم هذا القول الحافظ بن حجر ان الكفارة
118. 19:22على الرجل وعلى المرأة ان كانت مطاوعة على الرجل وعلى المرأة ان كانت مطاوعة هذا هو الاصل قالوا لانها
119. 19:32اشتركت معه في هتك حرمة الشعر. فان قال قائل لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر حال المرأة. اولا الرجل
120. 19:42يسأله عن المرأة هذا الامر الاول هذا في قول جمهور اهل العلم. ثم الامر الثاني النساء شقائق الرجال. فالحكم في حقهن واحد. وذهب
121. 19:52بعض اهل العلم منهم الامام احمد في رواية ان الكفارة على الرجل فقط والذي يظهر والله اعلم هو القول الاول ان الكفارة
122. 20:02على الرجل وعلى المرأة ان كانت مطاوعة على الرجل وعلى المرأة ان كانت مطاوعة. مسألة اخرى ان تكرر منه الامر
123. 20:12هذا في يوم واحد كرر هذا الامر في نهار رمظان في يوم واحد من رمظان مثل في يوم خمسة رمظان وقع في هذا الامر عدة مرظات
124. 20:22كم كفارة عليه? هل عليه كفارة واحدة? ام عدة كفارات? تجزئه كفارة واحدة حكاه بن عبدالبر والقرطبي
125. 20:32حكاه بن عبدالبر وبن قدامة اجماعا تجزئه كفارة واحدة حكاه ابن عبد البر وابن قدامة اجماعا. ان تكرر منه
126. 20:42والامر في عدة ايام. ان تكرر منه الامر في عدة ايام. ذهب بعض اهل العلم ان عليه كفارة واحدة. وذهب
127. 20:52من العلماء وهم المالكية والشافعية وبعض الحنابلة ان عليه عدة كفارات بعدد الايام. وهذا القول
128. 21:02والصواب والله تعالى اعلم. هذا القول هو الصواب والله تعالى اعلم. مسألة في حديث الباب ايها الاخوة الكرام لاحظوا
129. 21:12قال الرجل وقعت على امرأتي في رمضان مسألة لو ان الرجل وقع على زوجته في قضاء
130. 21:22صيام رمضان يعني بعد رمضان هو الرجل افطر في سفر كان في رمضان وبعد رمضان قضى هذا اليوم ثم في هذا اليوم جامع زوجته
131. 21:32ما الذي يجب عليه? قال ابن عبدالبر واجمعوا على ان المجامع في قضاء رمضان عامدا
132. 21:42لا كفارة عليه. حاشا قتادة وحده. اي باجماع اهل العلم على ان المجامع في القضاء لا كفارة عليه. وانما القضاء
133. 21:52فقط على الذي جامع في نهار رمضان. مع التنبيه ايها الاحبة الافاضل المتطوع الصائم المتطوع امير نفسه. ان شاء صام
134. 22:02وان شاء افطر رجل بعد رمضان يصوم الايام البيض يصوم الاثنين والخميس يصوم اي يوم من رمضان هو امير نفسه ان شاء دعاه واحد الى الغداء
135. 22:12بالدعوة لا حرج عليه في ذلك. طبعا لا اتكلم عن الافضل ولكن في النهاية هو امير نفسه. واما في صيام الواجب
136. 22:22بعض او قضاء ما مضى من رمضان. فليس بامير نفسه وهذه مسألة ينتبه لها. بعض الناس يصوم ايام القضاء
137. 22:32بعد رمضان فيدعوه الشخص الى الغداء قال بعوض يوم اخر وافطر في هذا اليوم لا ينبه العلماء على ان هذا الامر لا يحق لك
138. 22:42انك تفعل امرا واجبا والانسان جاء الخبر انه امير نفسه في آآ صيام التطوع وليس فيه
139. 22:52القضاء فلا بد ان ينتبه لهذه المسألة. مسألة اخرى ايها الاحبة الكرام هل الكفارة سواء قلنا انها على الترتيب
140. 23:02او على التخيير تلزم كل من افطر متعمدا في نهار رمضان ام انها خاصة بالمجامع
141. 23:12اعيد السؤال مرة اخرى اعيد المسألة مرة اخرى. المسألة هل الكفارة سواء قلنا هي على الترتيب ام على التخيير? تلزم كل من افطر
142. 23:22في نهار رمضان ام تلزم المجامع فقط في نهار رمضان? يعني رجل اكل او شرب متعمدا والعياذ بالله
143. 23:32في نهار رمضان. هل يجب عليه الكفارة ام لا تجب الكفارة الا على المجامع فقط في نهار رمضان
144. 23:42جمهور اهل العلم قالوا لا يعني جمهور اهل العلم قالوا لا تجب الكفارة او لا اقول جمهور الشافعية والحنابلة قالوا
145. 23:52كفارة خاصة بالجماع وحده. واما الحنفية والمالكية فقالوا الكفارة تشمل الجماع
146. 24:02كل والشوم فمن اكل او شرب في نهار رمضان عند الحنفية عند المالكية عليه ان يأتي
147. 24:12كفارة المغلظة المالكية عندهم الكفارة على التخيير. والصواب قول الشافعية والحنابلة ان الكفارة خاصة بالذي
148. 24:22في نهار رمضان. ما الدليل على هذا? جاء عند عبد الرزاق بسند صحيح. عن عبدالله بن ابي الهذيل. قال
149. 24:32اوتي عمر بشيخ شرب الخمر في رمضان فقال للمنخرين للمنخرين وبلداننا
150. 24:42الصيام اي اطفالنا قد صاموا وانت قد شربت الخمر الى درجة الاسكار فظربه ثمانين ثم سيره الى الشام
151. 24:52ولم يأمره بالكفارة. لو كانت الكفارة واجبة عليه لامره عمر بعدما جلده لامره بان يأتي بالكفارة
152. 25:02مغلظة عقوبة له وزجرا له ولكن لم يأمره عمر بهذا. فالصواب قول الشافعية والحنابلة. عندنا مسألة هل
153. 25:12يجب عليه القضاء بالاضافة للكفارة هل يجب عليه القضاء بالاضافة للكفارة? جمهور اهل العلم قالوا عليه القضاء
154. 25:22اه بالاضافة الى الكفارة. قالوا والدليل جاء في رواية ابي داوود صم يوما واستغفر الله. النبي صلى الله عليه وسلم قال للمجامع
155. 25:32صم يوما واستغفر الله. وذهب الشافعي في قول والظاهرية الى انه لا يلزمه القضاء. يعاقب او يعني
156. 25:42يعني يتوب الى الله عز وجل الاتيان بالكفارة بالاضافة للتوبة. اما القضاء فلا يلزم بذلك. قالوا والدليل? لم
157. 25:52يأمره نبينا صلى الله عليه وسلم في حديث الباب بالقضاء. واما الرواية صم يوما واستغفر الله فهي رواية معلة
158. 26:02والاقرب والله اعلم ايها الاحبة الافاضل ان القول الاول احوط وابرأ للذمة ان القول الاول احوط وابرز
159. 26:12اهل الذمة وهذا هو قول جمهور اهل العلم. يعني يكاد يكون هذا القول هو قول الائمة الاربعة. يكاد يكون هذا القول هو قول الائمة الاربعة. فلذلك نقول من
160. 26:22وقع منه هذا الامر فعليه بالاضافة للكفارة المغلظة ان يقظي مكانه يوما هذا من باب ماذا? من باب
161. 26:32الاحتياط من باب الاحتياط. تفضل الشيخ
162. 26:37وعن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماه ثم يغتسل
163. 26:47ويصوم متفق عليه زاد مسلم في حديث ام سلمة ولا يقضي. احسنت
164. 26:54ايها الاحبة الكرام لابد ان نعرف اه يعني شيء من منهجية الحافظ ابن حجر في ايراده للاخبار
165. 27:04في بلوغ المرام. مثال تجد بان الحافظ ابن حجر يورد خبر توضأ النبي صلى الله عليه وسلم من ما زادت
166. 27:14مشركة تأتي وتبحث عن هذا الخبر بهذا اللفظ ما تجده. فقد يقول قائل من وين جابها الحافظ ابن حجر هذا الكلام? اختصر الحديث
167. 27:24طويل جدا فذكر خلاصته الحافظ بن حجر وهذا الخبر لم يذكره الله يرفع قدرك ويرضى عليك وهذا الخبر لم
168. 27:34الحافظ ابن حجر بنصه ولفظه. فقد جاء عند الامام مسلم عن عائشة وام سلمة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم
169. 27:44انهما قالتا ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصبح جنبا من جماع غير احتلام في رمضان
170. 27:54ثم يصوم ولو تلحظ بان هذا يختلف في اللفظ عن الذي اورده الحافظ ابن حجر فهذي نقطة حتى نتعلمها ونظبطها. المسألة
171. 28:04عندنا لو ان رجلا جامع زوجته في الليل من ليالي رمضان ثم لم يغتسل من هذا الجماع الا
172. 28:14بعد طلوع الفجر الا بعد اذان الفجر. ما حكم صيامه? ما حكم صيامه? جاء ايها الاخوة الكرام
173. 28:24عن جماعة من الصحابة منهم عبد الله بن عباس انه استنبط من القرآن ان هذا الرجل
174. 28:34صيامه صحيح. ولاحظوا اخواني الافاضل ابن عباس في عدة مسائل يذكر ادلة من القرآن
175. 28:44ويقول لا يعثر عليها الا غواص اي غواص في معاني كلام الله. من ذلك قول الله عز وجل يسبح له
176. 28:54فيها بالغدو والاصال رجال. قال هذا دليل على مشروعية سنة الضحى. من اين هذا الكلام? قال يسبح له في
177. 29:04فيها بالغدو وهذا في النهار. اذا هذا دليل على مشروعية سنة الضحى قال ولا ينوص على ذلك الا غواص. وفي عدة
178. 29:14مسائل يذكر ابن عباس هذا الامر. اين الدليل من القرآن على ان من طلع عليه الفجر وهو جنب فصيام
179. 29:24كتابه صحيح قالوا في قول الله سبحانه وتعالى
180. 29:29احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. قالوا اذا وقت الجماع سيكون في الليل. ومعلوم بان
181. 29:39هذا الوقت يشمل كل ما كان قبل اذان الفجر. ومن انتهى من هذا الامر قبل اذان الفجر بدقيقة او بنصف دقيقة فان
182. 29:49انه لن يتمكن من الاغتسال الا متى? الا بعد اذان الفجر. فقال اذا يجوز له هذا الامر من اين اخذ هذا الامر? من كلام
183. 29:59بالله سبحانه وتعالى. وذكر هذا طبعا ابن عربي المالكي في آآ احكام القرآن. وفايدة اخواني الكرام انا اسمع
184. 30:09بعضهم يقول ابن العربي المفسر بال التعريف والاخر الذي عنده الشطحات وغيره يقولون ابن عربي ويقول
185. 30:19بعضهم المعرفة معرفة والنكرة نكرة. وهذا ليس بصواب. يطلق على الاول ابن العربي. ويطلق على الثاني ايضا ابن
186. 30:29عربي يميز بينهما بان الاول صاحب احكام القرآن آآ معافري القبيلة. واما الثاني الحاتمي
187. 30:39اما الثاني الحاتمي هذه مسألة يعني يحتاج ان نفهمها وان يعني نقف على يعني عند المغاربة الثاني ما يعرف الا
188. 30:49المنحرف ما يعرف الا بابن العربي الثاني المنحرف ما يعرف الا معرفا فما يذكره بعضهم ليس بصواب
189. 30:59الله تعالى اعلم فابن العربي المفسر صاحب احكام القرآن ينقل اجماع العلماء على ان من طلع عليه الفجر وهو جنب
190. 31:12ثم اغتسل بعد اذان الفجر فصيامه صحيح. والدليل طبعا بالاضافة للاية التي ذكرناها حديث الباب. والنووي رحمة الله تعالى عليه ايضا يذكر
191. 31:22اجماع العلماء على ذلك. نعم كان في المسألة خلاف عن بعض الصحابة عن ابي هريرة وغيره. قال النووي ثم ارتفع
192. 31:32ارتفع هذا الخلاف واجمع العلماء بعد هؤلاء على صحته. كان في المسألة خلاف ثم انقرض هذا الخلاف. وهذه مسائل اخواني
193. 31:42الافاضل يعني لو جمعها طالب العلم المسائل التي انقرض فيها الخلاف المسائل التي انقرض فيها الخلاف. وايضا فائدة ايها الاخوة الكرام
194. 31:52المذاهب الاربعة على ان الحائض تقاس على الجنب. لو ان امرأة قد حاضت ثم طهرت في الليل ولم تتمكن من
195. 32:02مثال الا بعد طلوع الفجر فلا شيء عليها ويجب عليها ان تصوم لا شيء عليها ويجب عليها ان تصوم لما
196. 32:12لانها قد طهرت والحائض تمنع من الصيام. واما هي فقد طهرت ولم يبقى عليها الا الاغتسال فيجوز لها ان تغتسل
197. 32:22بعد طلوع الفجر وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه
198. 32:37متفق عليه. احسنت. عندنا مسألة
199. 32:41هل يصام عن الحي قبل ان نذكر موضوع الصيام عن الميت? هل يصام عن الحي? رجل عنده والد كبير في السن قال والدي لا يقدر على
200. 32:51صيام سأصوم عنه هذا قد يقوله بعضهم. بعضهم يقول عنده ابن مثلا غير عاقل او كذا يريد ان يصوم عنه
201. 33:01قال ابن حزم واجمع انه لا يصوم احد عن انسان حي. واجمعوا انه لا يصوم احد عن انسان حي
202. 33:11وقال ابن عبدالبر وكذلك الصيام عن الحي. لا يجزئ صوم احد في حياته عن احد. وهذا كله اجماع لا
203. 33:21لا ففيه وهذا كله اجماع لا خلاف فيه ذكره في الاستذكار. عندنا مسألة هل يصام عن الميت? الان
204. 33:31مسألة مجملة مطلقة رجل عنده ميت قد مات يريد ان يصوم عنه سواء كان هذا الصيام صيام نفل او
205. 33:41صيام فرض سواء كان هذا الصيام صيام نفل او صيام فرض. ذهب جمهور اهل العلم عن صيام الفرض. جمهور اهل العلم ان
206. 33:51انه لا يصام عن الميت. وانما يطعم عنه. يعني رجل آآ ما صام من رمضان وقد توفاه الله عز وجل
207. 34:01فيأتي بعضهم ويقول انا ساصوم عن هذا الميت الذي توفاه الله عز وجل. جمهور اهل العلم يقولون لا تصم عنه واطعم
208. 34:11عمعنه عن كل يوم مسكينا. وعن الامام احمد انه قال يصام عنه النذر فقط. يصام
209. 34:21عنه النذر فقط. وجاء عن الاوزاعي انه قال يصام عن الميت. يصام عن الميت. هذا جاء عن الاوزاعي
210. 34:31فالدليل الجمهور قول الله عز وجل وان ليس للانسان الا ما سعى. فالصيام يدخل في هذا الامر. فالصيام يدخل في
211. 34:41هذا الامر فلا يصم احد عن احد. ودليل الحنابلة ان الصوم الذي يصام به عن الميت فقط في صوم النذر
212. 34:51ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت متفق عليه واللفظ المسلم جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
213. 35:01ان امي ماتت وعليها صوم نذر لاحظ صيام نذر افأصوم عنها? قال ارأيت لو كان على
214. 35:11امك دين افتقظينه? اكان يؤدي ذلك ذلك ذلك عنها? قالت نعم. قال فصومي عن امك. متفق عليه
215. 35:21مسلم. وجاء عن ابن عباس عند النسائي انه قال لا يصلي احد عن احد. ولا يصم احد عن احد. ولكن يطعم عنهما
216. 35:31اكان كل يوم مدا من حنطة؟ يعني حديث ابن عباس استثنى النذر. واما الصيام الاخر جاء عن ابن
217. 35:41انه قال لا يصم احد عن احد. وجاء ايضا عن ابن عباس انه قال اذا مرظ الرجل في رمظان ثم مات ولم
218. 35:51ولم يصم اطعم عنه ولم يكن عليه قضاء. وان كان عليه نذر هكذا يقول ابن عباس قضى عنه
219. 36:01وليه وجاء عن عائشة وهي التي روت حديث الباب انها سئلت سألتها عمرة عند الطحاوي في شرق مشكل الاثار قالت لها
220. 36:11ان امي توفيت وعليها رمظان ايصلح ان اقظي عنها? لاحظ هي من روت حديث الباب. قالت لا ولكن تصدقي عنها
221. 36:21اه مكان كل يوم على مسكين خير من صيامك عنها. وهذا القول والله اعلم هو الاقرب للصواب. اذا
222. 36:31الا يصام عن الميت الا اذا كان قد نذر صيام ايام ثم مات ولم يوفي بها يصام عنه. ولاحظوا في الخبر صام عنه وليه
223. 36:41ولا حرج ان يقتسم الاولياء عنه الصيام. يعني ترك خمسة من الاولاد ونذر هو ان يصوم خمسة ايام. الاول يصوم يوم والثاني يوم والثالث
224. 36:51في يوم الرابع يوم الخامس يوم ولو صام غير وليه عنه فهو مجزئ ان شاء الله تعالى. لو صام رجل
225. 37:01اجنبي بعيد عنه عن هذا الميت الذي قد نذر فالامر مجزئ باذن الله عز وجل. طيب عندنا مسألة رجل افطر
226. 37:11في رمضان لانه كان على سفر. افطر اسبوعين. ثم مات بعد رمظان. هل هذا
227. 37:21يطعم عنه هل هذا يصام عنه? هذا ماذا يصنع به? اعيد المسألة حتى نتصوره. رجل كان في سفر في رمضان افطر
228. 37:31خمسطعشر يوم ثم بعد رمضان توفاه الله. هل يصام عن هذا الرجل? هل ما نخرج عنه اي شيء? هل نطعم عنه وعن كل يوم مسكين
229. 37:41على الراجح اللي ذكرناه نستبعد امر وهو ان نصوم عنه. لانه ذكرنا ان من مات وعليه صوم صام عنه ولي هذا في النذر. اذا نستبعد امر
230. 37:51اذا يبقى عندنا شيئين. اما ان يطعم عنه عن كل يوم مسكين او انه لا يجب علينا اي شيء
231. 38:01تجاه هذا الميت. اهل العلم فصلوا في هذه المسألة. فقالوا من مات وقد افطر اياما من رمضان
232. 38:11ان كان هذا الرجل طبعا قد وقع له عذر طارئ وقع له عذر طارئ يعني صام خمسطعشر
233. 38:21ثم خمسطعشر يوم سافر فيها او مرض فيها مرض يرجى برؤة ثم مات بعد رمضان. قالوا ان كان قد
234. 38:31له عذر طارئ ثم مات بعد رمضان ولم يتمكن من القضاء. ليس ولم يقضي رجل
235. 38:41خمسطعشر يوم في رمضان. ثم مات هذا الرجل في واحد شوال. هذا ما تمكن ما تيسر له ان يقضي هذه الايام
236. 38:51اه قال ابن قدامة قال فهذا لا شيء عليه في قول اكثر اهل العلم. يعني لا يطعم عنه ولا يصام عنه
237. 39:01ولا يفعل به اي شيء لانه معذور. لان هذا الرجل معذور. لم لم يصم لانه كان معذورا ولم يتمكن من
238. 39:11قضى لانه ايضا كان معذورا. الحالة الثانية ان يموت بعد ان كان القضاء. رجل افطر في رمضان ثلاثة
239. 39:21لانه كان مريظ او مسافر ثم في شوال شافاه الله وعافاه وبعد رمظان بستة اشهر توفاه الله في حادث مثلا
240. 39:31قول اكثر اهل العلم انه يطعم عنه عن كل يوم مسكين. يطعم عنه عن كل يوم مسكين. اما اذا كان هذا الرجل
241. 39:41عذر هدى وافطر من رمظان خمسطعشر يوم فهذا طبعا بارك الله فيكم يطعم عنه عن كل يوم مسكين. لان هذا العذر عذر دائم
242. 39:51فلا نقول هنا لم يتمكن من القضاء. لانه اصلا لا يستطيع على القضاء لانه اصلا لا يستطيع على القضاء. تفضل
243. 40:02باب صوم التطوع وما نهي عن صومه
244. 40:07عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة قال يكفر
245. 40:17السنة الماضية والباقية. وسئل عن صيام يوم عاشوراء. قال يكفر السنة الماضية. وسئل عن صوم يوم الاثنين
246. 40:27قال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه او انزل علي فيه. رواه مسلم
247. 40:35واصل وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبع
248. 40:45له ستة من شوال كان كصيام الدهر. رواه مسلم. احسنت. مسألة ايها الاخوة الكرام
249. 40:54صيام يوم عرفة لغير الحاج
250. 40:58المؤلف الان ذكر الايام التي يستحب صيامها سنذكرها باختصار. صيام يوم عرفة لغير الحاج هذا نأخذه من الخبر الاول ومن الحديث الاول
251. 41:08هذا الصوم مستحب باتفاق باتفاق الائمة الاربعة وهو قول الظاهرية. والدليل حديث الباب سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن عن صوم يوم عرفة
252. 41:18فقال يكفر السنة الماضية والباقية يكفر السنة الماضية والباقية. فائدة ذكر الشيخ عبدالله البسام صاحب كتاب توضيح الاحكام
253. 41:28ان افضل صيام التطوع صيام عرفة. افضل صيام التطوع صيام عرفة. لعل مقصود الشيخ افضل صيام
254. 41:38التطوع المخصوص التطوع المخصوص يعني يوم معين يوم محدد فان الصيام عرفة افضل من صيام الاثنين والخميس. صيام عرفة افضل من صيام عاشوراء
255. 41:48لعل هذا هو مقصود الشيخ. المسألة الثانية صيام يوم عاشوراء. ما حكم صيام يوم عاشوراء? قال النووي في صحيح مسلم
256. 41:58في شرح صحيح مسلم اتفق العلماء على ان صوم عاشوراء سنة. اتفق العلماء على ان صوم عاشوراء سنة
257. 42:08مسألة صيام تاسوعاء اليوم التاسع من شهر الله المحرم. مستحب باتفاق المذاهب الاربعة. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
258. 42:18عبد الله بن عباس عند الامام مسلم لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع. لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع
259. 42:28فائدة ايها الاخوة الكرام قال الحافظ ابن حجر ونقل عياض ان بعض السلف كان يرى بقاء فرظية عاشوراء
260. 42:38يعني كان يرى ان صيام عاشوراء فرض واجب. قال لكن انقرض القائلون بذلك. ونقل الكلام لابن حجر ونقل ابن عبد
261. 42:48بر الاجماع على انه الان ليس بفرظ. والاجماع على انه مستحب. وكان ابن عمر وكان ابن عمر
262. 42:58تكره قصده بالصوم. يكره قصد يوم عاشوراء بالصوم. يعني عنا قول كان يقول بان صيام عاشوراء فرض. وعندنا قول عن عبد الله ابن عمر
263. 43:08انه كان يكره قصد عاشوراء بالصوم. قال ثم انقرظ القول بذلك. يعني القول الاول انقرض لا قائل به والقول
264. 43:18الثاني ايضا انقرظ لا قائل به لا قائل به. عندنا مسألة في الحديث الاول وسئل عن صوم يوم الاثنين. ما
265. 43:28مسألة هل يستحب صوم يومي الاثنين والخميس? باتفاق المذاهب الاربعة ان هذا العمل مستحب. دل على
266. 43:38استحباب صوم يوم الاثنين حديث الباب وسئل عن صوم يوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه او انزل علي فيه. والصيام
267. 43:48يوم الخميس في حديث بعض اهل العلم تكلم علي ولكن صححه جماعة من اهل العلم حديث عائشة عند الترمذي والنسائي وابن ماجة كان النبي صلى الله
268. 43:58وعليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس. كان النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس. قال ابن رجب
269. 44:08حنبلي اخواني الكرام ابن رجب ان حكى خلاف او اجماع فعظ عليه بالنواجذ من
270. 44:18اقوى الاجماعات يعني الاجماعات التي يحكيها ابن رجب رحمة الله تعالى عليه. وكذلك الحافظ ابن حجر
271. 44:28قضى اجماعا فعظ عليه بالنواجذ. لان الحافظ ابن حجر يتتبع من ينقض الاجماعات ويحرص على ذلك حرصا عظيما
272. 44:38فقال ابن رجب شوفوا رجب ماذا يقول? قال واكثر العلماء على استحباب صيام الاثنين والخميس لم ينقل
273. 44:48باجماعه. قال واكثر العلماء على استحباب صيام الاثنين والخميس. قال يعني ولعل كلام ابن رجب لما
274. 44:58البيهقي في شعب الايمان ينقل عن احد الشافعية
275. 45:05وهو القاضي حسين ابن الحسن الحليمي. ليس الحليمي لا الحليمي. نسبة الى جده حليم نسبة الى
276. 45:15جده حليم الشافعي. كان يرى كراهية اعتياد صيام الاثنين والخميس. ينسب له هذا القول
277. 45:25لو كان يرى ان اعتياد المداومة على صيام الاثنين والخميس يرى بان هذا العمل مكروه. قال المناوي واسمه عبد الرؤوف
278. 45:35في فيض القدير قال ولذلك حكموا بشذوذ هذا القول. قال ولذلك حكموا بشذوذ هذا القول
279. 45:45مسألة صيام ستة ايام من شهر شوال هل تستحب? جمهور العلماء على ذلك وكره مالك الامام مالك
280. 45:55صيام ستة ايام شوال. خشية ان يلحق برمضان ما ليس منه. ولانه لم يدرك العلماء وهم يصومون
281. 46:05هنا ستة من شوال علماء المدينة. والصواب طبعا قول الجمهور وابن عبد البر اعتذر للامام مالك بان الحديث لم يبلغه. ابن
282. 46:15عبدالبر اعتذر للامام مالك بان الحديث لم يبلغه. تفضل
283. 46:21وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل
284. 46:31الله الا باعد الله بذلك اليوم عن وجهه النار سبعين خريفا. متفق عليه واللفظ لمسلم. واصل
285. 46:41وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى
286. 46:51لا يصوم وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان. وما رأيت وما
287. 47:01رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان. متفق عليه واللفظ لمسلم. احسنت. فائدة ايها الاحبة الافاضل
288. 47:11الاول اورده البخاري في كتاب الجهاد
289. 47:16الحديث الاول اورده البخاري في كتاب الجهاد. ذهب ابن الجوزي والنووي وغيرهم صنعاني مثلا الى ان
290. 47:26الحديث الاول في فضل الصيام للمجاهد. اذا كان الصوم لا يتعبه او لا يضعفه
291. 47:36عن الجهاد في سبيل الله. قالوا فان هذا هو المراد في سبيل الله قالوا الاصل على انه الجهاد. ورجح جماعة من اهل العلم
292. 47:46على ان المراد من صام يوما لوجه الله. ليس يعني معنى في سبيل الله اي لوجه الله واخلص النية لله سبحانه
293. 47:56وتعالى وفضل الله عز وجل واسع وعظيم. وفضل الله عز وجل واسع وعظيم. فائدة ايها الاخوة الكرام عن
294. 48:06اسامة ابن زيد رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما
295. 48:16تقوم من شعبان قال ذاك شهر تغفل الناس فيه عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الى رب
296. 48:26واحب ان يرفع عملي وانا صائم رواه النسائي بسند حسن. اذا نبينا صلى الله عليه وسلم كان يكثر من
297. 48:36صيام شهر شعبان كان يكثر من صيام شهر شعبان. تفضل
298. 48:43وعن ابي ذر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام
299. 48:53عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. رواه النسائي والترمذي وصححه ابن حبان
300. 49:01وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد
301. 49:11الا باذنه متفق عليه واللفظ للبخاري. وزاد ابو داوود غير رمضان. احسنت. الخبر الاول حديث حسن
302. 49:21بالشواهد. الخبر الاول حديث حسن بالشواه. والخبر الثاني متفق عليه واللفظ البخاري وزيادة ابي داود صحيحة
303. 49:31زيادة ابي داوود صحيحة وهي معلومة المعنى. يعني لو لم تذكر معلومة المعنى
304. 49:39طيب فائدة ايها الاخوة الكرام في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث
305. 49:49لا ادعهن حتى اموت. صوم ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحى ونوم على وتر. اذا هذه
306. 49:59وصية عظيمة من نبينا صلى الله عليه وسلم لابي هريرة. فائدة في صحيح البخاري باب صيام ايام البيض
307. 50:09ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. ثم اورد تحته حديث حديث ابي هريرة. قال اوصاني خليلي صلى الله
308. 50:19عليه وسلم بثلاث. صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى. وان اوتر قبل ان انام. لم يذكر في الخبر صيام الايام البيض
309. 50:29ولكن ذكر في الخبر الصيام ثلاثة ايام من كل شهر. البخاري بوب عليه بصيام ايام البيض. فكأن الامر
310. 50:39والله اعلم مستفيظ عندهم انه يستحب ان يصوم المسلم من كل شهر ثلاثة ايام ويستحب ان تكون هذه
311. 50:49الايام هي الايام البيض ويستحب ان تكون هذه الايام هي الايام البيض. وجمهور اهل العلم على استحباب صيامها. جمهور اهل العلم
312. 50:59استحباب صيامها بعضهم قد يقول الاخبار الواردة في صيام الايام البيض مختلف في صحتها وبعضهم قلنا الخبر الاول
313. 51:09حسن بالشواهد يعني قد بعضه مثلا يعل الخبر الاول. في مسند الحارث وتهذيب الاثار للطبري بسند صحيح عن موسى ابن
314. 51:19سلامة. قال سألت ابن عباس عن صوم الايام البيظ. فقال كان عمر يصومهن كان
315. 51:29عمر يصومهن وحسبك برأي عمر وحسبك برأي عمر. فائدة جمهور اهل العلم طبعا يرون
316. 51:39هنا ان الايام البيض هي يوم ثلاطعش واربعطعش وخمسطعش هذا قول جماهير اهل العلم. قال بعظ الشافعية
317. 51:49البيظ يوم اثنعش وثلطعش واربعطعش. هذا قاله بعض الشافعية. قال النووي والنووي يتعقب الشافعية كثيرا ويتعقب غيره
318. 51:59قال وهذا شاذ ضعيف. ورده النووي بالخبر وقال مخالف لقول اهل اللغة. قال
319. 52:09بان هذا القول مخالف لقول اهل اللغة. فائدة في حديث آآ عبد الله بن عمرو بن العاص. عندما
320. 52:19كلمه نبينا صلى الله عليه وسلم ونصحه في الصيام امره نبينا صلى الله عليه وسلم تنزل معه تنزل معه امره نبينا صلى الله عليه وسلم ان يصوم
321. 52:29في كل شهر ثلاثة ايام. هذا في حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص. طيب رجل لم يتيسر له ان يصوم الايام البيض
322. 52:39ماذا يصنع? عن معاذ العدوية كما في صحيح مسلم انها سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل
323. 52:49ثلاثة ايام? قالت نعم. فقلت لها معاذ تسأل عائشة من اي ايام الشهر كان يصوم? قالت لم يكن يبالي من اي
324. 52:59ايام الشهر يصوم. يعني مسألة ايها الاخوة الكرام رجل صام يوم ثلطعش واربعطعش وما قدر يصوم يوم خمسطعش. ماذا يفعل? صم اي
325. 53:09يوم اخر في الشعر رجل كان يصوم صام يوم اربعطعش وخمسطعش وفاته صيام يوم ثلطعش صم اي يوم من هذا
326. 53:19الشهر فهذا هو عمل النبي صلى الله عليه وسلم اذا استطعت ان تصوم الايام البيض فهذا افضل. واما ان لم تستطع فصم ثلاثة
327. 53:29ايام من اي ايام الشهر العربي طبعا من اي ايام الشهر. مسألة صيام المرأة بغير اذن زوجها التطوع
328. 53:39ما حكم صيام المرأة بغير اذن زوجها التطوع? ليش قلنا التطوع? الفرض لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق الزوج في الفرض يقول
329. 53:49مثلا لا تصومين رمضان ما يمكن هذا الكلام ولا يلتفت لرأي الزوج ولا لمنع الزوج. اما في صيام التطوع ذهب الأئمة الأربعة
330. 53:59على عدم الجواز ذهب الائمة الاربعة على عدم الجواز. وبعض الشافعية قالوا يكره والنووي رد رد عليهم ورجح ان
331. 54:09صواب التحريم والنووي رد عليهم ورجح ان الصواب التحريم. طيب لو صامت? لو صامت ما حكم صيامها? صيامها صحيح
332. 54:19مع الاثم لو صامت فصيامها صحيح مع الاثم. ذكر ذلك النووي وقال هو باتفاق الشافعية. طيب لو
333. 54:29وكان زوجها مسافرا بعيدا عنها. هل لابد ان تستأذن زوجها? يعني مثلا رجل من بلد
334. 54:39يعمل من بلد اخر يعمل عندنا في الدولة وزوجته في بلادي. فهو غير موجود في تلك البلد. فهل زوجته
335. 54:49لابد ان تستأذنه بالصيام لا يجب عليها ان تستأذنه بالصيام. لماذا? حقه لا يضيع بهذا الامر. هو غير موجود
336. 54:59حقه لا يضيع في هذا الامر فلا يجب عليها ان تستأذنه. لانه جاء في الخبر وزوجها شاهد وزوجها شاهد. اما
337. 55:09هنا فزوجها غائب وليس بشاهد. تفضل الشيخ
338. 55:15وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر
339. 55:25متفق عليه وعن نبيشة الهزلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام
340. 55:35تشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. رواه مسلم
341. 55:42واصل وعن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي
342. 55:52رواه البخاري في الخبر الثاني نبيشة الهزلي. وطبعا قبيلة هذيل منذ القدم معروفة بالشعر. والى الان يعرف فيهم شعراء
343. 56:04وكثر يعرف فيهم شعراء كثر وهذا مذكور عنهم في التاريخ. مسألة حكم صيام يومي العيد يوم عيد
344. 56:14الفطر وعيد الاضحى. قال ابن جرير الطبري فيما نقل عن فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر الاجماع منعقد على تحريم
345. 56:24صوم يوم العيد ولو صام قبله او بعده. يعني ما يأتينا رجل ويقول انا ساصوم يوم عيد الاضحى لكن ساصوم يوم قبله. او
346. 56:34واصوم يوم بعده. هذا الصيام باطل. هذا الصيام باطل باجماع اهل العلم. قال النووي آآ قال ابن المنذر في الاشراف
347. 56:44قبل النووي واجمع اهل العلم على ان صوم هذين اليومين منهي عنهما منهي عنهما. قال النووي اجمع العلماء
348. 56:54على تحريم صوم هذين اليومين بكل حال. سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك
349. 57:04يعني رجل نذر ان يصوم يوم العيد لا يفي بهذا النذر وهذا نذر معصية. رجل كان عليه كفارة قتل الخطأ يصوم شهرين متتابعين وجاء يوم العيد يفطر يصوم
350. 57:14المتتابعين اذا جاء يوم العيد يفطر لم? لان اجماع اهل العلم منعقد على تحريم صيام يومي عيد الفطر وعيد الاضحى
351. 57:24لكن لو صام يوم عيد الفطر ويوم الاضحى لو ان رجلا صامهما ما حكم هذا العمل? عامة العلماء
352. 57:34على بطلان الصيام. وجاء عن بعض الحنفية انهم قالوا صيامه صحيح مع الاثم. والصواب
353. 57:44اب قول عامة اهل العلم والصواب قول عامة اهل العلم. فائدة في سنن ابي داوود عن ابي مرة مولى
354. 57:54انه دخل مع عبد الله بن عمرو على ابيه عمرو بن العاص. فقرب اليهما
355. 58:05فقرب اليهما طعاما. فقال كل. فقال اني صائم. فقال عمرو كل فهذه الايام التي كان رسول الله
356. 58:15صلى الله عليه وسلم يأمرنا بافطارها وينهانا عن صيامها. قال ما لك وهي ايام التشريق. يعني ايام التشريق
357. 58:25كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالافطار وينهى عن الصيام. فكيف بيومي عيد الفطر وعيد الاضحى? واضح ايها الاحبة الكرام
358. 58:35هذا من الادلة على ان من صام في يومي عيد الفطر وعيد الاضحى فصيامه باطل. عندنا مسألة ما حكم صيام
359. 58:45ايام التشريق ما حكم صيام ايام التشريق? جمهور اهل العلم ايها الاحبة الكرام على المنع من
360. 58:55ايام التشريق والدليل الحديث الثالث لم يرخص في ايام التشريق ان يصم الا لمن لم يجد
361. 59:05الهدي الا لمن لم يجد الهدي. وجاء عن بعض السلف انهم رخصوا في صيام ايام التشريق تطوعا. واعتذر لهم القرطبي فالمفهم بانه لم يبلغهم الخبر
362. 59:15وذهب بعض اهل العلم الى المنع من صيام ايام التشريق مطلقا حتى من لم يجد الهدي لا يصم في ايام التشريق. والصواب ان من لم
363. 59:25الهدي يجوز له ان يصوم في ايام التشريق. لكن رجل غير حاج وهو في بلده يريد ان يصوم ايام التشريق او عليه كفارة
364. 59:35كفارة قتل خطأ لا يجوز له ان يصوم ايام التشريق. لا يجوز له ان يصوم ايام التشريق. طبعا ايام التشريق يوم الحادي عشر والثاني عشر
365. 59:45والثالث عشر من ذي الحجة. تفضل
366. 59:49وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي
367. 59:59ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام. الا ان يكون في صوم يوم في صوم يصومه احدكم. رواه
368. 1:00:09رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصومن احدكم يوم
369. 1:00:19الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. متفق عليه. مسألة ما حكم افراد يوم الجمعة بالصيام
370. 1:00:29ذهب الامام مالك الى استحباب صيام يوم الجمعة. وافراده بالصيام. ذهب الامام مالك الى هذا. وذكر ان هذا ايضا قول الامام
371. 1:00:40ابي حنيفة واعتذر له بعضهم بان الحديث لم يبلغه بان الحديث لم يبلغه. وجمهور اهل العلم على
372. 1:00:50كراهة. جمهور اهل العلم على الكراهة. وذهب بعض اهل العلم الى التحريم. جاء عند ابن ابي شيبة بسند
373. 1:01:00صحيح عن قيس بن سكر قال مر ناس من اصحاب عبدالله على ابي ذر يوم الجمعة وهم صيام فقال
374. 1:01:10تمت عليكم لتفطرن فانه يوم عيد. والاقرب والله اعلم ان صيام يوم الجمعة
375. 1:01:20ادب الصيام افراد يوم الجمعة بالصيام هذا الصيام الاقرب انه محرم. الاقرب انه محرم. ويزول
376. 1:01:30تحريم او الكراهة على قول جمهور اهل العلم في حالته. الحالة الاولى ان تصوم قبله او بعده يوم. يعني واحد صام الخميس والجمعة صام
377. 1:01:40او السبت تزول الكراهية ولا حرج عليه في ذلك. الحالة الثانية ان يكون في صوم يصومه احد
378. 1:01:50ان يكون في صوم يصومه احدنا. وافق مثلا يوم الجمعة يوم عرفة. فيجوز لك ان تصومه
379. 1:02:00وافق يوم الجمعة مثلا واحد اراد ان يصومه يوم الجمعة في شوال واراد ان يصوم يوم الجمعة ولو صامه وحده فانه لم
380. 1:02:10بالصيام لو سأل هذا الرجل لما تصوم هذا اليوم? قال لانه من شوال وانا اريد ان اصوم الايام الست من شوال فهو لم يصمه لي
381. 1:02:20بمعنى انه يوم جمعة وانما صامه لشوال فهذا الاقرب انه لا حرج عليه ولا شيء عليه. ولكن لو
382. 1:02:30صام رجل يوم الجمعة تسأله لم تصوم يوم الجمعة? قال لانه يوم مبارك ويوم فاضل وغيره فانا اصوم هذا اليوم فهذا يمنع من ذلك
383. 1:02:40والنبي صلى الله عليه وسلم امر جويرية بنت الحارث لما صامت يوم الجمعة ولم تصم يوما قبله ويوما بعده اخبرته بهذا قال
384. 1:02:50افطري امرها بالافطار وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. رواه
385. 1:03:05واستنكره احمد. ايها الاحبة الكرام هذا الحديث اختلف فيه اهل العلم تصحيحا وتظعيفا. ومن المناسب ان انقل عليكم
386. 1:03:15كلام ابن رجب الحنبلي في لطائف المعارف. قال خرج الامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم
387. 1:03:25من حديث العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى رمظان
388. 1:03:35وصححه الترمذي وغيره واختلف العلماء في صحة هذا الحديث ثم في العمل به. فاما تصحيحه فصححه غير واحد منهم الترمذي وابن حبان
389. 1:03:45والطحاوي وابن عبدالبر. ثم قال وتكلم فيه من هو اكبر من هؤلاء
390. 1:03:55اعلم وقالوا هو حديث منكر خطأ هذا الحديث هذا الحديث خطأ منهم عبدالرحمن بن مهدي والامام احمد
391. 1:04:05ابو زرع الرازي والاثرم. قال الامام احمد لم يروي العلاء حديثا انكر منه. يعني خطأ شديد كان هذا الحديث من هذا الراوي
392. 1:04:15ورده بحديث لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين. فان مفهومه جواز التقدم باكثر من يومين. وقال الاثرم الاحاديث كل
393. 1:04:25تخالفه يشير الى انها يشير الى ان هذا الحديث تخالف احاديث صيام النبي صلى الله عليه وسلم شعبان كله
394. 1:04:35ووصيه برمضان ونهيه عن التقدم على رمضان بيومين او بيوم. فصار الحديث حينئذ شاذا مخالفا للاحاديث الصحيحة
395. 1:04:45قال الطحاوي هو هو منسوخ وحكى الاجماع على ترك العمل به. واكثر العلماء على انه لا يعمل به. وقد اخذ
396. 1:04:55منهم الشافعي واصحابه ونهوا عن ابتداء التطوع بعد بالصيام بعد نصف شعبان لمن ليس له عادة ووفقهم بعض
397. 1:05:05والمتأخرين من اصحابنا اي اكثر اهل العلم او كبار المحدثين الامام احمد عبد الرحمن بن مهدي وابو زرعة والاثرم وغيره على ان هذا
398. 1:05:15خطأ وعلى انه ليس بصواب. واذا كان الحديث خطأ فلا يتقوى بكثرة الطرق. لانه خطأ ووهم
399. 1:05:25اكثر اهل العلماء اهل العلم وحتى بعض الذين صححوا هذا الحديث قالوا لا يعمل به. والاقرب والله تعالى اعلم
400. 1:05:35ان قول من ضعف هذا الحديث قول قوي جدا. خاصة وان فيهم الامام احمد وعبدالرحمن بن مهدي وابو زرع الرازي
401. 1:05:45هؤلاء اذا يعني رددنا قول هؤلاء فقول من نقبل؟ وهؤلاء هم اهل الحديث. وهؤلاء هم علماء وائمة
402. 1:05:55في الحديث ونقاد العلل هؤلاء هم نقاد العلل. والله تعالى اعلم
403. 1:06:02وعن الصماء بنت بسر رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا في
404. 1:06:13افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنب او عود شجرة فليمضغها. رواه الخمسة ورجاله
405. 1:06:23الا انه مضطرب وقد انكره ما لك. وقال ابو داوود هو منسوخ. هذا الخبر ايها الاحبة الافاضل فيه خلاف كبير
406. 1:06:33بين اهل العلم. ولكن لو توقفنا مع كلام بعض اهل العلم في هذا الخبر. الامام مالك قال هذا كذب
407. 1:06:43وقد يكون معنى الكذب الخطأ. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الحديث شاب او منسوخ. وضعف هذا الخبر مالك والاوزاعي ويحي
408. 1:06:53سعيد والامام احمد والنسائي والطحاوي وغيرهم. بل قال شيخ الاسلام ابن تيمية في فائدة يعني تمسك بها وظعها
409. 1:07:03نصب عينيك. قال في شرح عدة الفقه. قال وهذا يدل الامام احمد يعني يفسر صنيع الامام احمد. قال
410. 1:07:13وهذا يدل على توقفه عن الاخذ به لم? قال لان ظاهر هذا الحديث
411. 1:07:23الاجماع هكذا يقول ابن تيمية. قال لان ظاهر هذا الحديث خلاف الاجماع. يعني الاحاديث الكثيرة
412. 1:07:33في صيام يوم السبت خاصة لمن كان يصوم يوم ويفطر يوم. ولمن كان يصوم الايام البيض ولمن وافق الصيام يوم السبت يوم عاشوراء او يوم
413. 1:07:43دعاء او اه ست من شوال او غير ذلك من الايام وبعض اهل العلم ممن صحح الحديث منهم الترمذي صحح هذا الحديث
414. 1:07:53ابو داوود صحح هذا الحديث فقال ابو داوود هو منسوخ. والترمذي قال معنى هذا الحديث تخصيص يوم السبت بالصيام
415. 1:08:03يعني تسأل رجل لم تصوم? قال لانه يوم سبت. فقالوا هذا هو معنى هذا الخبر. وقول هؤلاء الائمة قريب. اخواني الكرام
416. 1:08:13حسب بحثي القاصر والله تعالى اعلم. وانا ناقل لكلام اهل العلم ومجرد ناقل في هذه المسألة. لم اقف حسب بحثي
417. 1:08:23على عالم ينص ان يوم عرفة اذا وافق يوم السبت انك لا تصوم يوم عرفة
418. 1:08:31هذا لا يقول به احد. هذا والله اعلم. لا يقول به احد. لذلك فتوى الشيخ بن باز رحمة الله تعالى عليه وجمع من اهل العلم ان يوم السبت لو وافق يوم
419. 1:08:41بعرفة صيام يوم وفطر يوم من الايام البيض يوم تاسوعاء يوم عاشوراء. كل هذا جائز ولا حرج عليك ولا حرج عليك في هذا
420. 1:08:51قالوا بعضهم اما قال حديث ضعيف وبعضهم قال اما منسوخ وبعضهم قال ان الحديث يتكلم عن
421. 1:09:01يوم السبت بالصيام. وذكرت لكم جماعة من اهل العلم ممن تكلموا على هذا الخبر. تفضلوا
422. 1:09:12وعن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما يصوم من الايام يوم السبت ويوم
423. 1:09:22كل احد وكان يقول انهما يوم عيد للمشركين وانا اريد ان اخالفهم. اخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة
424. 1:09:32متى وهذا لفظه? والصواب في هذا الخبر انه خبر ضعيف فيه راو يقال له محمد ابن عمر قال عنه الحافظ ابن حجر مقبول اي ان اه
425. 1:09:42اه توبع فلم يتابع هذا الرجل فالظاهر انه خبر ضعيف
426. 1:09:51وصل. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة. رواه الخمسة
427. 1:10:01الترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم واستنكره العقيلي. واصل? وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال
428. 1:10:11قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد متفق عليه. ولمسلم عن ابي قتادة بلفظ
429. 1:10:21لا صام ولا افطر. الخبر الاول فيه راو يقال له مهدي ابن ابن ابي المهدي الحجري. هكذا
430. 1:10:31مهدي ابن ابي المهدي الهجري. وقال ابن حجر مقبول. والخبر ضعفه العقيلي وقال لا يصح عنه
431. 1:10:41النهي عن صيامه لا يصح عنه النهي عن صيامه. عندنا مسألة ما حكم صيام يوم عرفة في عرفة
432. 1:10:51رجل حاج ويريد ان يصوم يوم عرفة. ما حكم هذا العمل? ذهب بعض السلف الى التحريم. فقالوا هذا عمل محرم
433. 1:11:01والجمهور على استحباب الفطر في يوم عرفة. وذهب بعض الصحابة الى الصيام في يوم عرفة
434. 1:11:11منهم عائشة وابن الزبير. فكانوا يصومون في يوم عرفة. والصواب والله اعلم ان الفطر افضل. مع التنبيه
435. 1:11:21ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة ماذا كان? التخفيف من الطعام. جاء من حديث
436. 1:11:31ام الفضل عند البخاري ومسلم شك الناس يوم عرفة. في صوم النبي صلى الله عليه وسلم. رأوه ما اكل شيء من الطعام
437. 1:11:41شكوى هل هو صائم ام مفطر? قالت ام الفضل فبعثت الى النبي صلى الله عليه وسلم بشراب فشربه. فيوم عرفة يوم دعاء وعبادة
438. 1:11:51فالافضل ان تفطر في هذا اليوم. ولو ولو صام الحاج في يوم عرفة فلا شيء عليه. لو صام لا شيء عليه. لكن الاحسن وهديا
439. 1:12:01النبي صلى الله عليه وسلم الفطر في يوم عرفة. عندنا مسألة ما حكم صيام الدهر? رجل يسرد الصيام. يسرد الصيام
440. 1:12:11كل الايام فنقول ان كان يصوم الدهر ويصوم مع ذلك ايام العيدين وايام
441. 1:12:21تشريك فهذا العمل محرم باجماع العلماء. هذا العمل محرم باجماع العلماء. لانه مر معنا ان صيام يوم عيد الفطر وعيد الاضحى هذا امر محرم بالاجماع
442. 1:12:31وصيام ايام التشريق ايضا كذلك. ولكن ان صام وافطر الايام التي نهينا عن صيامها. ولم
443. 1:12:41يضيع حقا واجبا لم يضيع حقا واجبا. يعني اذكر لكم مثال الان شاب في مقتبل العمر يقول هو عن نفسه
444. 1:12:51بان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع ان يكون الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم. قال ساصوم حتى اكف نفسي عما حرم الله
445. 1:13:01فان لم يمنعه الصيام عن امر واجب فجمهور اهل العلم على الاستحباب. اخواني الكرام جمهور اهل
446. 1:13:11علم على استحباب صيام الدهر سرد الصيام. قالوا وجاء هذا عن بعض الصحابة. قالوا وجاء ان حمزة بن عمرو
447. 1:13:21سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اسرد الصوم
448. 1:13:27افأصوم في السفر? قال ان صم ان شئت وافطر ان شئت. قالوا فلو كان صيام الدهر محرم. لزجره نبينا صلى الله عليه
449. 1:13:37وسلم. وجاء في صيام الست من شوال كان كصيام الدهر. فلو كان صيام الدهر محرم وذم لم يجعل فضيلة
450. 1:13:47صيام الست من شوال وجاء هذا عن بعض الصحابة عن ابي طلحة وغيره انهم كانوا يسردون الصيام ولا يفطرون ورجح بعض اهل العلم
451. 1:13:57الكراهة ان سرد الصيام مكروه وليس محرم. وبعضهم رجح الاباحة. يعني عندما اقول بالاباحة قل بالاستحباب
452. 1:14:07قل بالتحريم قل بالكراهة. والاقرب والله اعلم انه مكروه. والاقرب والله اعلم انه مكروه. والا ايها الاحبة الافاضل
453. 1:14:17قل لي ما فائدة الخبر الذي بين ايدينا? لا صام من صام الابد. هل هذا مدح
454. 1:14:25هل هذا النبي صلى الله عليه وسلم يثني عليه? ام النبي صلى الله عليه وسلم
455. 1:14:29يزجره عن ذلك او يكره له هذا. هذا الذي يظهر والله اعلم ان نصوم الدهر مكروه. ولكنه ليس بحرام. اما لو صام طبعا ايام العيد
456. 1:14:39وغيره فهذا عمل محرم. هذا هو الاقرب والله تعالى اعلم. نعم. في بعض الاحوال المخصوصة رجل يقول بان هذا هو الافظل له
457. 1:14:49اسلم له في احوال معينة فنقول رعاك الله من باب الخروج من خلاف اهل العلم افطر بعض الايام ثم اذا اردت ان تسرد الصيام
458. 1:14:59بعد ذلك فلك ذلك فلك ذلك. يعني هذا قد يفعله بعضهم قد يفعله بعضهم. يعني آآ بعض
459. 1:15:09قد يبتلى بأمراض معينة او غيره فيشعر بدنو الأجل فيريد ان يستزيد من العمل الصالح
460. 1:15:19فيكثر من الصيام وهذا قد يفعله بعضهم. نسأل الله ان يحسن لنا الخاتمة. تفضل
461. 1:15:29باب الاعتكاف وقيام رمضان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له
462. 1:15:43ما تقدم من ذنبه متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
463. 1:15:53اذا دخل العشر اي العشر الاخير من رمضان شد مئزره واحيا له وايقظ اهله متفق عليه. احسنت
464. 1:16:03ايها الاحبة الكرام في الحديث الاول من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
465. 1:16:10وجاء في حديث اخر من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
466. 1:16:17وجاء في حديث ثالث من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فهذه
467. 1:16:27مغفرة عظيمة من ربنا سبحانه وتعالى وعلى العاقل ان يشمر اليها. ابن القيم في الوابل الصيب ذكر سؤالا يسأله اهل البطالة
468. 1:16:37واهل يعني الجرأة. قال ان غفر له في المرة الاولى. يعني غفر له ما تقدم من ذنبه في الصيام. المغفرة
469. 1:16:47والمغفرة الثالثة على اي شيء تحمل وكأن هذا الرجل الزاعم قد اخذ صكا وتوقيعا ان الله
470. 1:16:57غفره في المرة الاولى. قال ولكن هذا طبعا زيادة من عندي يعني. قال ولكن لو سلمنا بذلك فان المغفرة الثانية والثالثة تحمل على
471. 1:17:07رفعة الدرجات رفعة الدرجات. وكتاب الوابل الصيب لابن القيم انصح بقراءته. ولو قرأه طالب العلم في رمضان والله
472. 1:17:17فائدة عظيمة جدا من الكتاب يتكلم عن ذكر الله سبحانه وتعالى. فائدة قال الامام احمد لا اعلم عن احد
473. 1:17:27من العلماء خلافا انه مسنون اي الاعتكاف انه مسنون اي الاعتكاف. والامام احمد اذا حكى اجماع اذا حكى اي
474. 1:17:37جماع فعظ عليه بالنواجذ ولا تفرط فيه ابدا. لانه يعتني جدا جدا جدا بذكر الخلاف
475. 1:17:47قال النووي اجمع المسلمون على استحبابه وانه ليس بواجب. اجمع المسلمون على استحبابه وانه ليس بواجب. فائدة رأيت بعضهم جمع
476. 1:17:57جماعات الامام احمد في العبادات اظن والله اعلم يعني ما تتعدى خمسطعشر اجماع. ما تتعدى خمسطعشر اجماع والله تعالى اعلم. اه
477. 1:18:07في مساء في مسائل ابي داوود السجستاني صاحب السنن الامام احمد قال قلت لاحمد تعرف في فضل الاعتكاف شيئا تروي حديث في
478. 1:18:17الاعتكاف قال لا الا شيئا ضعيفا. ولكن يكفي فضل الاعتكاف انه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. سنة النبي صلى الله عليه وسلم
479. 1:18:27قال المرموذي قلت لابي عبد الله الامام احمد ان رجلا يقرئ في المسجد وهو يريد ان يعتكف ولعله ان
480. 1:18:37يختم في كل يوم فقال اذا فعل هذا كان لنفسه واذا قعد في المسجد كان له ولغيره يقرأ احب اليه وقال
481. 1:18:47الامام احمد لا يتطيب المعتكف ولا يقرئ في المسجد وهو معتكف. وله ان يختم في كل يوم فاذا
482. 1:18:57على ذلك كان لنفسه واذا قعد في المسجد كان له ولغيره يقعد في المسجد يقرأ احب اليه من ان يعتكف. يعني الامام احمد يعقد مفاضلة بين التعليم
483. 1:19:07وبين الاعتكاف فيقول بان تعليم العلم احب الي. طبعا هذا محمول على ماذا? على ان الانسان فعلا سيعلم العلم
484. 1:19:17اما انه في العشر الاواخر يريد ان ينام في المنزل ويقول طلب العلم افضل من الاعتكاف. فان هذا طبعا لا يسلم له. وهذه
485. 1:19:27دعوى اهل البطالة وايضا اذا كان لا يوجد من يعلم الناس الا انت فاحتسب الاجر وقد يكون تعليمك العلم افضل
486. 1:19:37من الاعتكاف واما في الاحوال العادية بارك الله فيك فاقبل على هديه وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. تفضل
487. 1:19:48وعنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله. ثم
488. 1:19:58عتكف ازواجه من بعده متفق عليه. وعنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف
489. 1:20:08صلى الفجر ثم دخل معتكفه. متفق عليه. وعنها
490. 1:20:14حسبك الله يرفع قدرك. مسألة حكم الاعتكاف للمرأة. جمهور العلماء على استحباب الاعتكاف للمرأة. وذهب بعض اهل العلم الى كراهية
491. 1:20:24كراهية اعتكاف المرأة الشابة. وهذا القول ليس بصواب فان عائشة رضي الله عنها كانت شابة واعتكفت وحفصة رضي الله عنها ايضا
492. 1:20:34شابة واعتكفت فهذا هو قول جمهور اهل العلم. فائدة يشترط في اعتكاف المرأة ان يأذن لها زوجها. وهذا
493. 1:20:44اتفاق المذاهب الاربعة والدليل ما رواه البخاري ومسلم عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان
494. 1:20:54زنته عائشة فاذن لها وسألت حفصة عائشة ان تستأذن لها ففعلت. اذا هذي آآ من شروط اعتكاف المرأة
495. 1:21:04وطبعا من شروط اعتكاف المرأة ان تأمن على نفسها وهذي مسألة لا اشكال فيها. مسألة من اراد ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان
496. 1:21:14متى يدخل الى معتكفه? باتفاق المذاهب الاربعة انه يدخل الى معتكفه قبل غروب
497. 1:21:24شمس ليلة احدى وعشرين من رمضان. يعني يوم عشرين رمضان قبل غروب الشمس قبل ان تدخل ليلة واحد وعشرين رمضان انت في يوم
498. 1:21:34عشرين رمضان قد دخلت آآ قد دخلت معتكفك. لم? قالوا لان ليلة القدر ترجى في الليالي الفردية من رمضان. وليلة واحد
499. 1:21:48عشرين قد تكون ليلة القدر فيرجى لك هذا ولهم ادلة غير ذلك وجاء عن بعض اهل العلم خلاف ذلك اختصر من باب
500. 1:21:58الاسراع في هذه المسألة. متى يخرج من معتكفه? اذا اراد ان يعتكف العشر الاواخر. طبعا عند المذاهب الاربعة ان اخر الاعتكاف يكون
501. 1:22:08بغروب شمس اليوم الاخير من رمضان بغروب شمس اليوم الاخير من رمضان اما ان يكون ومظات تسعة وعشرين يوم او ثلاثين يوم. استحب
502. 1:22:18بعض اهل العلم ان يخرج المعتكف من معتكفه لصلاة العيد. يعني ليلة العيد يبقى في معتكفه. قال الامام مالك
503. 1:22:28في الموطأ انه رأى بعض اهل العلم اذا اعتكفوا العشر الاواخر من رمضان لا يرجعون الى اهلهم حتى يشهدوا الفطر مع الناس. وقال مالك وبلغني ذلك عن اهل الفضل
504. 1:22:38الذين مضوا وقال هذا احب ما سمعت الي في ذلك. والامام مالك ينقل عن كبار التابعين والامام مالك ينقل عن كبار التابعين
505. 1:22:48تفضل وعنها رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله
506. 1:23:00وكان لا يدخل البيت الا لحاجة ان اذا كان معتكفا. متفق عليه واللفظ للبخاري
507. 1:23:09وعنها قالت السنة على المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها
508. 1:23:19ولا يخرج الا لحاجة. ولا يخرج لحاجة الا لما لابد له منه. ولا اعتكاف الا بصوم
509. 1:23:29ولا اعتكاف الا في مسجد جامع. رواه ابو داوود ولا بأس برجاله. الا ان الراجح وقف اخره. احسنت
510. 1:23:39الخبر الاول متفق عليه ورواه متفق عليه واللفظ للبخاري. الخبر الثاني نبه جماعة من اهل العلم منهم البيهقي
511. 1:23:49ان قول عائشة فقط السنة للمعتكف الا يخرج. هذا هو قول عائشة
512. 1:24:01والباقي مدرج. اما من قول عروة عن عائشة او من دون عروة. من دون عروة. هذا نبه عليه
513. 1:24:11وطبعا اخواني الكرام اغلب احاديث الاعتكاف روتها ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها. مسألة من مفسدات الاعتكاف
514. 1:24:21الخروج من المسجد لغير حاجة. رجل معتكف قالوا له اصدقائه افتتح مطعم معين في منطقة معينة سنذهب ونتعشى فيه. فهذا الاعتكاف يبطل
515. 1:24:31باجماع اهل العلم حكى الاجماع ابن حزم. حكى الاجماع حكى الاتفاق ابن حزم. اذا خرج من معتكفه لغير حاجة. مسألة
516. 1:24:41خروج المعتكف من معتكفه لحاجة. حاجة ضرورية باجماع اهل العلم وحكى الاجماع ابن المنذر وابن قدامة
517. 1:24:51انه لا حرج عليه ولا ينقطع اعتكافه بالخروج. مثلا اخواني الكرام تطبيق هذه المسألة رجل نذر ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان
518. 1:25:01فبعد يومين من الاعتكاف سمع ان فلان الفلاني اقام وليمة وذهب يحضر عنده الوليمة. فهل وفى بنجرة? لا لم يوفى بنذرة. حكم الحزم الاتفاق
519. 1:25:11على ذلك. الاتفاق على ان هذا الخروج لغير حاجة يبطل الاعتكاف. رجل نذر ان يعتكف العشر الاواخر. وكان في مسجد نفترض انه لا
520. 1:25:21فيه مكان للاغتسال. فذهب الى منزله فاغتسل ثم رجع واكمل اعتكافه. فلا شيء عليه واعتكافه صحيح. وهذا
521. 1:25:31باجماع اهل العلم انه قالوا اذا خرج لما ليس له بد فاعتكافه صحيح. مسألة يبطل الاعتكاف بالجماع
522. 1:25:41اعفو هذا ايضا بارك الله فيكم آآ باجماع اهل العلم رجل وهو معتكف رجع الى منزله كي يغتسل ثم جامع زوجته ورجع
523. 1:25:51الى المسجد فهذا الاعتكاف يبطل هذا الاعتكاف يبطل. حكى الاجماع ابن المنذر والجصاص وابن عبد البر وابن قدامة وغيره من اهل العلم. هل
524. 1:26:01معتكف ان يباشر زوجته? هل المعتكف ان يباشر زوجته? يعني ليس يصافحها وانما يلمسها بشهوة او غير ذلك
525. 1:26:11حكى ابن عبد البر الاجماع على المنع. حكى بن عبدالبر الاجماع على المنع. مسألة هل لابد ان يكون
526. 1:26:21كاف في مسجد يعني رجل يريد ان يعتكف في مصلى رجل يريد ان يعتكف في مصلى حكى ابن قدامة الاجماع على ان
527. 1:26:31اعتكاف لابد ان يكون في مسجد. واختلفوا اهل المسجد يكون مسجد جامع ام يجوز ان يكون في مسجد اوقات والاقرب والله اعلم ان الاعتكاف
528. 1:26:41ان يكون في مسجد غير جامع لا تقام فيه الجمعة. ووقت الجمعة يذهب ويخرج ويصلي الجمعة ويرجع. واما لو اعتكف في مسجد لا تقام فيه
529. 1:26:51الصلوات الخمس جماعة فلا يصح هذا الاعتكاف بالنسبة للرجل. اما للمرأة فيجوز. مثلا نفترض في بعض الاماكن
530. 1:27:01يوجد مسجد طريق ليس له امام راتب. فامرأة بيتها قريب من هذا المسجد وهذا قد يقع في بعض البلدان فارادت ان تعتكف في هذا المسجد فلا حرج
531. 1:27:11في ذلك هل للمعتكف ان يخرج لحاجة شرعية من تشييع جنازة او
532. 1:27:21مريظ جمهور اهل العلم على المنع وهو الصواب
533. 1:27:27وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه
534. 1:27:37رواه الدارقطني والحاكم والراجح وقفه ايضا. صحح جماعة من اهل العلم ان هذا الخبر موقوف. اي من كلام عبد الله بن عباس. وقال
535. 1:27:47البيهقي رفعه وهو خطأ رفعه خطأ ولا يصح الرفع. مسألة هل يشترط في الاعتكاف الصيام
536. 1:27:57يعني رجل نذر ان يعتكف. فقال يعني طبعا الان في شوال وقال انا رايح العمرة سابقة في الحرم
537. 1:28:09يومين ثلاثة وانوي الاعتكاف. نوع من الاعتكاف يوم وليلة. هل لابد ان يصوم مع هذا الاعتكاف ام لا? ذهب جماعة من اهل العلم الى ان
538. 1:28:19الصيام شرط في الاعتكاف. وقال بعضهم بعدم اشتراط الصيام للاعتكاف. بدليل اثر عبدالله بن عباس ليس
539. 1:28:29المعتكف الصيام الا ان يجعله على نفسه. وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم. فاذا جاء اه عن
540. 1:28:39عبدالعزيز بن محمد عن ابي سهيل بن مالك قال اجتمعت انا وابن شهاب عند عمر ابن عبدالعزيز وكان على امرأة
541. 1:28:50اعتكاف ثلاث في المسجد الحرام. فقال ابن شهاب لا يكون اعتكاف الا بصوم. فقال عمر بن عبد العزيز امن رسول الله صلى الله
542. 1:29:00عليه وسلم قال لا. قال فمن ابي بكر? قال لا. قال افمن عمر? قال لا. قال فمن عثمان? يعني عندك خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم في اشتراط
543. 1:29:10الصوم للمعتكف? قال لا. عن ابي بكر? قال لا. قال عن عمر? قال لا. قال عن عثمان? قال لا. قال ابو سهيل. فانصرفت فوجدت طاووسا
544. 1:29:20فسألتما فسألتهما عن ذلك. فقال طاووس كان ابن عباس لا يرى على المعتكف صياما الا ان يجعله على نفسه
545. 1:29:30قال عطاء ذلك رأي. اذا الصواب والله اعلم ان الصيام غير شرط في الاعتكاف ان الصيام غير شرط في الاعتكاف
546. 1:29:40ذلك المسألة هذي نحتاج اخواني الكرام. رجل كبير في السن عاجز عن الصيام في رمضان
547. 1:29:48وجاء العشر الاواخر يستحب له ان يعتكف ام لا
548. 1:29:53اجيبوا يستحب لان الاعتكاف لا يشترط له الصيام. تفضلوا
549. 1:29:59وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر
550. 1:30:09فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان متحريها فليتحرى
551. 1:30:19في السبع الاواخر متفق عليه. واصل. وعن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
552. 1:30:29ما قال في ليلة القدر ليلة سبع وعشرين. رواه ابو داوود والراجح وقفه. وقد اختلف في تعيينها على اربعين
553. 1:30:39اوردتها في فتح الباري. الخبر الاول طبعا متفق عليه الخبر الثاني اسناده صحيح. ولكن رجع اهل العلم
554. 1:30:49منهم الامام احمد والدار قطني انه موقوف اي من كلام معاوية. وهذا هو الصواب وهذا هو الصواب
555. 1:30:59فائدة ايها الاخوة الكرام في تعيين ليلة القدر. ساذكرها بعض الاخبار ثم نتأمل فيها. عند البخاري
556. 1:31:09ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عن ليلة القدر ان من علاماتها انه يسجد في صبيحتها بماء
557. 1:31:19وكانت ليلة احدى وعشرين. ليلة احدى وعشرين. هذا عند البخاري ومسلم. وعند مسلم اراني صبحا اسجد في ماء
558. 1:31:31قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين. هذا عند مسلم. عند البخاري التمسوها في العشر الاواخر من رمضان
559. 1:31:41ليلة القدر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى. فمن ذلك قال اهل العلم
560. 1:31:51ان ليلة القدر تنتقل. قال الماوردي
561. 1:31:56وذكر الموردي ان على هذا اتفاق العلماء ينازع طبعا في كلامه ولكن يحكي اتفاق العلماء على ذلك. ونصا
562. 1:32:06نووي ان هذا هو قول المحققين. بل من غرائب قول شيخ الاسلام ابن تيمية وقوله وجيه جدا جدا. ويحتاج الى تأمل
563. 1:32:16تأملوه بعد هذا الدرس ان ليلة القدر تكون حتى في الليالي يمكن ان تكون حتى في الليالي الزوجية. هذا من
564. 1:32:26شيخ لسان تيمية. لذلك كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يجتهد طيلة العشر الاواخر. في الليالي الفردية والليالي
565. 1:32:36الزوجية فعلينا ان نجتهد في هذه العشر الاواخر من رمضان. تفضل
566. 1:32:44وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت اي ليلة ليلة القدر? ما اقول فيها? قال
567. 1:32:54قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. رواه الخمسة غير ابي داود وصححه الترمذي
568. 1:33:04واصل وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة
569. 1:33:16اجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. متفق عليه. اه فائدة الحديث حديث عائشة خبر صحيح
570. 1:33:26ولكن زيادة اللهم انك عفو كريم. لفظة كريم هذه هذه من زيادات بعض النسخ
571. 1:33:36نسخة الكروخ لسنن الترمذي وهي من اتقن النسخ موجودة مخضوضة. يعني اه هذه النسخة وعنها طبعت اه اه الطبعات
572. 1:33:46التربية لسنن الترمذي اذا رجعت الى المخطوط ما تجد في المخطوط لفظ او زيادة كريم. اذا رجعت الى المخطوط نفسه لا تجد زيادة
573. 1:33:56لفظ كريم فائدة قال ابن رجب الحنبلي رحمة الله تعالى عليه وانما امر بسؤال العفو في ليلة القدر
574. 1:34:06بعد الاجتهاد بعد الاجتهاد في الاعمال فيها وفي ليالي العشر. لان العارفين يجتهدون في الاعمال ثم لا يرون ثم لا
575. 1:34:18يرون لانفسهم عملا صالحا ولا حالا ولا مقالا فيرجعون الى سؤال العفو كحال المذنب المقصر
576. 1:34:28قال يحيى بن معاذ ليس بعارف من لم يكن غاية امله من الله العفو. الحديث الاخير لعل قائلا
577. 1:34:38ان يقول ما دخله بكتاب الصيام? وما دخله بالاعتكاف? لعل الحافظ ابن حجر اورده من باب ان الاعتكاف
578. 1:34:48مطلوب ان يكون او يعني مرغب لك ان يكون الاعتكاف في المساجد الثلاث ولو
579. 1:34:58لزم من ذلك شد الرحل الى هذه المساجد الثلاث فلا حرج عليك في هذا. وبعض الناس يتاح لهم هذا الامر
580. 1:35:08وهذا امر طيب وعمل صالح عظيم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه وان يجزي
581. 1:35:18كل من سعى في تنظيم هذه الدورة العلمية خير الجزاء وان يبارك في جهود قارئنا وان يبارك في جهود امام هذا المسجد شيخنا المفضال الشيخ
582. 1:35:28وفي المؤذن وفي كل من سعى في تنظيم هذه الدورة وان يجزي دائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري بدبي خير الجزاء اللهم تقبل منا
583. 1:35:38واعف عنا واجعل هذا العمل في صحيفة حسناتنا وارزقنا علما نافعا وامنن علينا ببلوغ وادراك شهر رمضان
584. 1:35:48بسم الله جزاكم الله خير
585. 1:35:58الكل حديث هل كل حديث ضعيف يترك? اذا كان ضعيف لا يعمل به
586. 1:36:04الحديث نفسه ولكن المسألة قد يدل عليها ادلة اخرى
587. 1:36:08يقول هل الصيام يشفي من مرض الوسوسة? والله اعلم العمل الصالح عموما فيه يعني فائدة وعلاج لجميع الوساوس
588. 1:36:26العمل الصالح عموما فيه فائدة وعلاج لجميع الوساوس
589. 1:36:32طيب ولعل موعد الاذان قد اقترب. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ورفع الله قدركم. واعتذر عن عرض باقي الاسئلة ونلتقي ان شاء الله
590. 1:36:42بحول الله تعالى في دورات اخرى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين