الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:10السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات
2. 00:20اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
3. 00:30عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بطلاب العلم الافاضل. في هذا المجلس الثاني وفي هذا اليوم
4. 00:40من ايام الدورة العلمية التي يكون الحديث فيها عن فقه الصيام. وقبل الشروع ايها الاحبة الكرام في موضوع درسنا في هذا
5. 00:50اذكر ان احد الاخوة الافاضل ممن عندهم شيء من الحرص على طلب العلم وجه لي سؤالا فقال كيف
6. 01:00طالب العلم كتاب بلوغ المرام. معلوم بان كتاب كتاب بلوغ المرام تزيد احاديثه على ثلاث مئة والف
7. 01:10حديث فنوعا ما هي فنوعا ما فيه شيء من الطول. فكيف يضبط طالب العلم كتاب بلوغ المرأة? قبل ان اجيب على هذا
8. 01:20السؤال شدتني في بعض التراجم وهذا معروف يلاحظه اي واحد منكم اذا قرأ في كتب تراجم السلف وتراجم العلماء
9. 01:29انهم كانوا يذكرون في تراجمهم وكان يحفظ كذا وكذا ويكرر محفوظه او وكان دائم المراجعة لما
10. 01:39حفظه. فاذا اراد طالب العلم ان يضبط علما من العلوم فعليه بان يحفظ في هذا العلم شيئا
11. 01:49من اراد ان يضبط كلاب بلوغ المرام عليه قدر الاستطاعة ان يحفظ في هذا الكتاب العظيم. لان هذا الكتاب فيه
12. 01:59حديث النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة رضوان الله عليهم. فان تعذر على طالب العلم ان يحفظ احاديث
13. 02:09فهذا الكتاب فعليه ان يستظهرها بان يكثر ويدمن النظر
14. 02:17في هذا الكتاب فكأنه اذا مر عليه الحديث كأنه يحفظه كاملا. فهذه من انفع الطرق
15. 02:27لضبط سائر انواع العلوم. ايها الاخوة الكرام يذكر اهل العلم منهم الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي. رحمة
16. 02:37رحمة الله تعالى عليه ان من اراد ان يحصل العلم الكثير في الوقت القليل عليه ان يعمد الى متن من متون هذا العلم
17. 02:47ثم يجعل هذا المتن انيسه ورفيقه وصاحبه. يدمن النظر فيه ويحوم حوله. وانظر
18. 02:57الى العلم العظيم الذي ستجنيه باذن الله عز وجل. واما اذا كان طالب العلم كما يقال خراجا ولاجا
19. 03:07في جانب المتون العلمية اليوم متن يقرأ منه الشيء القليل غدا متن اخر وبعد ذلك متن ثالث ورابع ولا يعود
20. 03:17الى المتن الاول فهذا يتعب نفسه ولا يحصل الا الشيء القليل من العلم. اما من اقبل على متن من المتون
21. 03:27وقرأ في هذا المتن مثلا عشرة شروح. انظر الى العلم الذي سيحصله باذن الله عز وجل. مثلا لو ان الواحد منا
22. 03:37اخذ كتاب العقيدة الواسطية. ثم قرأ عدة شروح على هذه العقيدة. وتوسع بعد ما بدأ بالشروح الصغيرة ثم الشروح
23. 03:47اكبر فانه سيظفر باذن الله عز وجل على علم عظيم. وكذلك بالنسبة لكتاب بلوغ المرام
24. 03:57من طرق ظبط كتاب بلوغ المرام ان تتصور المسألة الفقهية التي يتكلم او اورد الحديث من اجلها
25. 04:07وهذا جانب كنت اسمع كثير من مشايخنا يتكلمون عن هذا الجانب وادركت اهمية هذا الامر. اتعلمون
26. 04:17والاخوة الافاضل ان بعض الناس قد يدرس مسائل فقهية لو تسأله ما هي هذه المسألة? قل لو انا لا اريد منك الحكم الشرعي الحكم السؤال
27. 04:27الثاني ولكن هذه المسألة ما صورتها? بعض الناس يدرس الكتاب ولا يعرف صورة المسألة الفقهية
28. 04:37تقصير عظيم جدا. لابد اولا ان تفهم هذا يعني الان نتكلم نحن عن اي مسألة. اما ان ادون اشياء
29. 04:47وانا لا اعرف المسألة المتكلم عنها ما صورتها فان هذا امر لابد على طالب العلم ان يترفع
30. 04:57عنه وان يبتعد عنه فان بعض الناس يخلط بين المسائل خلطا عظيما لما? لانه لم يتصورها ظن
31. 05:07ان مجرد التشابه في الاسم او التشابه في الوصف يجعل المسائل على صورة واحدة وعلى
32. 05:17طريقة واحدة. اضرب لكم مثال
33. 05:21يسمع بعض الناس في كتاب الحج او تمر عليه
34. 05:27كلمة بعض الفقهاء عليه دم. وتمر عليه ايضا كلمة الفقهاء عليه فدية. ومن انواع الفدية
35. 05:37ان تذبح شاة توزعها على فقراء الحرم
36. 05:41فيتصور بعضهم ان جميع المسائل المتعلقة بكلمة عليه دم هي نفس المسائل المتعلقة بكلمة عليه
37. 05:51دي فدية وبين الامرين فرق عظيم عليه دم ان ترك واجبا من واجبات ان ترك واجبا من واجبات
38. 06:01او ترك شيئا من النسك. هذا يكون عليه دم. اثر ابن عباس يجبر هذا الامر بذبح شاة. واما عليه فدية فهي
39. 06:13بدية فعل المحظور فدية فعل المحظور انت مخير بين ثلاثة اشياء تصوم ثلاثة ايام او تطعم ستة مساكين كل مسكين نصف
40. 06:23صاع او تذبح شاة والدليل حديث كعب ابن عجرة فلابد على طالب العلم ان يفرق بين المسألتين. مثال اخر بعض
41. 06:33الناس يظن بان الاحكام المتعلقة بعدة الطلاق او عدة الوفاة مشتركة تماما. فيتصور مثلا ان المطلق
42. 06:43اذا كانت في العدة تمنع من الطيب وتمنع من الزينة وغير ذلك. بينما الامر ليس كذلك. لم لم يتصور هذه المسائل
43. 06:53لانه ظن ان عدة الطلاق مثل عدة الوفاة. وبينهما ماذا? فرق في جوانب مهمة. فلذلك لابد ان تتصور المسألة
44. 07:03ثم ايظا من طرق ظبط الامور المتعلقة بعلم الفقه ان تفهم من اين اخذت
45. 07:13واستنبطنا الحكم من الاية او الحديث. وهو الذي يعبر عنه اهل العلم وجه الاستدلال. فان بعض
46. 07:23ناس تسأله عن المسألة فيقول لك دليلها كذا تسأله ما وجه الاستدلال? لا يعرف من اين اخذنا هذا الحكم
47. 07:33من الدليل الموجود بين يديه. وهذا تقصير موجود عند بعض طلاب العلم. فاذا اتينا اعتنينا بمثل هذه الاشياء
48. 07:43ظبطنا باذن الله عز وجل جانبا كبيرا من جوانب العلم. وهذا ينصح به في جميع المسائل. وهذا ينصح به
49. 07:53في جميع المسائل وفي جميع اقسام العلم الشرعي. ولا مانع طبعا ايها الاخوة الكرام من ان طالب العلم يعمد الى ورقة ويستخدم
50. 08:03الطريقة التي يسميها البعض التشجير او التفقير يجعلها على فقرات او التقسيم فانه سيضبط باذن الله عز
51. 08:13فالمقصود ان طالب العلم يتبع طريقة العلماء في طلب العلم ويمشي على خطاهم وسيحصل باذن الله عز وجل
52. 08:23ذكر عن بعض المشايخ ممن توفاهم الله عز وجل ان الله وفقه فحفظ القرآن الكريم في وقت طلبه للعلم ثم حفظ
53. 08:35زاد المستقنع وبلوغ المرام والفية ابن مالك. فقال ما انتفعنا لما كبرنا الا بهذه المحفوظات التي
54. 08:45حفظناها في الصغر انتفعوا بها انتفاعا عظيما. فهكذا كما قيل احفظ فكل حافظ امام. ولكن طالب العلم طبعا لا
55. 08:55يعتمد على الحفظ المحض وانما يعتمد على الحفظ وهذا جانب رئيس في طلب العلم. لا مجال
56. 09:05المساومة عليه. الذي يزهدك في الحفظ في طريق طلب العلم
57. 09:11لا اريد ان اقول كلمة هذا يعني لم يرد بك خيرا. لم يرد بك خيرا. هذا جانب. والجانب الاخر جانب الفهم لهذا المحفوظ
58. 09:21الذي تحفظه. وبذلك يكون عند الانسان حصيلة علمية طيبة باذن الله سبحانه وتعالى. تفضل بارك الله
59. 09:31بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
60. 09:44اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي
61. 09:54الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل
62. 10:04ليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. رواه البخاري وابو داوود واللفظ له. احسنت. ايها الاخوة الكرام
63. 10:14عندنا مسألة اولى في هذا الخبر
64. 10:17يذكر في هذا الخبر نبينا صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه
65. 10:27هو شرابه. يفهم من هذا الخبر ان الصائم والصيام يقوم على ترك الطعام والشراب. هذا هو الاصل. قال فليس لله
66. 10:37حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. وهذا باجماع اهل العلم وبالنص من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وباجماع
67. 10:47العلماء ان الصائم ممنوع من الطعام والشراب. قال ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه ثبت بالنص والاجماع
68. 10:57منع الطاء منع الصائم من الاكل والشرب والجماع. ثبت بالنص والاجماع منع الصائم من الاكل والشرب
69. 11:07والجماع تأتينا الان ايها الاحبة الافاضل بعض المسائل التي يعبر عنها اهل العلم فيقولون هي في حكم
70. 11:17الطعام والشراب هي في حكم الطعام والشراب. يمكن هذه المسائل من ناحية
71. 11:25الحكم الظاهري ليست طعاما وشرابا من الناحية الظاهرية. ولكن هي في حكم الطعام والشراب فان فعلها الصائم
72. 11:35اعتبر صيامه باطلا. من هذه المسائل التي لها حكم الطعام والشراب الحقن المغذية
73. 11:45فان هذه تؤدي اثر الطعام والشراب. بل بعض المرضى قد يترك الطعام والشراب شهرا كاملا. ويعيش على
74. 11:55هذه الحقن المغذية. وطبعا اذا قلنا الحقن المغذية يخرج بذلك وهذا الامر ليس له حكم الطعام والشراب ولا يسمى
75. 12:05طعاما ولا شرابا ولا يمكن ان يقتصر عليه الانسان الحقن الدوائية العلاجية. الحقن الدوائية العلاجية
76. 12:15فهذه لا تبطل الصيام. اذا الامر الاول الذي له حكم الطعام والشراب الحقن الغذائية فانها من المفطرات
77. 12:25ايضا من الامور الملحقة بالطعام والشراب التدخين من الامور الملحقة بالطعام والشراب التدخين بل
78. 12:35ان التدخين عند بعض من ابتلي به نسأل الله العفو والعافية. اعز عليه من الطعام والشراب. اعز عليه من
79. 12:45من الطعام والشراب فاذا هذا من نواقض ومبطلات الصيام. وطبعا اذا كان اهل العلم يتكلمون ويقول بعضهم
80. 12:55عمن استنشق غبارا او بخورا فادخله الى جوفه. استنشق شم مجرد شم ولكنه بقوة. فكيف بمن يتعمد
81. 13:05وادخال الدخان الى جوفه. وهذا امر واضح في انه من مبطلات الصيام هذا امر واضح انه من
82. 13:15مبطلات الصيام. الامر الثالث الذي له حكم الطعام والشراب غسيل الكلية. غسيل الكلية فان هذا
83. 13:25ايضا له حكم الطعام والشراب. خاصة وان مع الغسيل توضع بعض المواد المغذية التي تدخل في الدم
84. 13:35وتكون سببا لتغذية البدن. فاذا ثلاثة اشياء الى الان ذكرناها لها حكم الطعام والشراب. يتبقى
85. 13:45الرابع من الامور المعاصرة التي يكثر السؤال عنها اعطاء الدم للانسان ليس سحب الدم ليس
86. 13:55باخذ الدم اعطاء الدم وادخال الدم الى بدن الانسان. فان الدم خلاصة الطعام وخلاصة الغذاء
87. 14:05البدن يتغذى بالدم ويتقوى به. فاهل العلم من العلماء المعاصرين اجروا وقالوا بان اعطاء وادخال
88. 14:15الى بدن الانسان من مبطلات الصيام فان هذا له حكم الطعام والشراب صحيح ليس بطعام وشراب يعني اذا
89. 14:25واحد اعطي له دم ما نقول هو قد اكل او شرب شيئا ولكن تأثير هذا الدم انه في حكم الطعام والشراب. عندنا مسألة
90. 14:35ايضا ذكرت في هذا الخبر الذي بين ايدينا هل المعاصي تبطل الصيام? لابد ان ننتبه الى مسألة ايها الاخوة الافاضل
91. 14:45عندما مثلا اهل العلم يتكلمون فيقولون هل مصافحة المرأة الاجنبية من مبطلات
92. 14:55الوضوء قال بعضهم ليس من مبطلات الوضوء. هل تكلموا الان عن حكم مصافحة المرأة الاجنبية? حكم مصافحة المرأة الاجنبية هذه مسألة
93. 15:05ومسألة ابطال الوضوء بمس المرأة الاجنبية هذه مسألة اخرى. فلا يخلط بين المسألة. عندما
94. 15:15كلم العلماء ويقولون هل المعاصي تبطل الصيام? فيقولون مثلا المعاصي لا تبطل الصيام هل معنى هذا? قال في المعاصي وافعل المعاصي
95. 15:25انت صائم ليست هذه مسألتنا. ولكن نتكلم عن مسألة هل الصيام يبطل بالمعاصي? اما الصيام
96. 15:33من ناحية نقصان الاجر وان الصيام هذا ما يكون كاملا وغير ذلك. فهذا لا اشكال فيه اذا فعل الصائم الذنوب والمعاصي
97. 15:43لا اشكال في ذلك. ولكن هل اذا فعل المعاصي بطل صيامه ام لا? الائمة الاربعة على عدم بطلان الصيام
98. 15:53اه الائمة الاربعة على عدم بطلان الصيام. الاوزاعي ذكر بان الغيبة خصوصا
99. 16:03تبطل الصيام. وذهب ابن حزم الى ان المعاصي تبطل الصيام. ينص على هذا ابن حزم. فيقول الصائم اذا ارتكب
100. 16:13معصية بطل صيامه. ابن رشد في كتابه بداية المجتهد قال عن القول الذي يقول بان الصوم يبطل
101. 16:23بالكلام الفاحش والخناء. الخنا الكلام الفاحش. سماه رفثا لان الرفث ايها الاخوة الكرام يطلق على يعني
102. 16:33امور منها الكلام الفاحش والامور التي تدور في جانب الكلام السيء. الكلام السيء. فقال ابن رشد
103. 16:43ذهب اهل الظاهر الى ان الرفث يفطر وهو شاذ. عد هذا القول من الشذوذ الفقهي عد هذا
104. 16:53القول من الشذوذ الفقهي. ايها الاحبة الكرام
105. 16:59آآ بخصوص قول جمهور اهل العلم
106. 17:06عن ان المعاصي لا تبطل الصيام. المعاصي لا تبطل الصيام. فلا دليل يدل على ابطال الصيام. فلا دليل
107. 17:16يدل على ابطال الصيام. ولاحظوا في الخبر من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان
108. 17:26يدع طعامه وشرابه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم سماه يعني ذكر من وصفه انه صائم. امتنع عن الطعام والشراب
109. 17:36ولم يقل نبينا صلى الله عليه وسلم صيامه باطل وصيامه غير صحيح. فبين المسألتين فرق لا بد ان
110. 17:46ينتبه له. وايضا جاء في خبر رواه احمد والنسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رب صائم
111. 17:56ليس له من صيامه الا الجوع. رب صائم ليس له من صيامه الا الجوع. لم? لان هذا
112. 18:06انقظ نهاره بمعصية رب العالمين سبحانه وتعالى وارتكاب بعظ الامور التي حرمها الله. سماه نبينا صلى الله عليه وسلم ماذا? سماه صائما
113. 18:16فلو كان صيامه باطلا لن يقول النبي صلى الله عليه وسلم رب صائم لقال رب ممسك ولما سماه صائما علم
114. 18:26لان الصوم لا لا يبطل او لا يبطل الصوم بفعل الذنوب والمعاصي. فائدة ايها الاخوة الكرام طبعا كما
115. 18:36ذكرت لكم هذا لا يعني ابدا ان يتقحم الصائم المعاصي بحجة ان الصوم لا يبطل بالمعصية فان هذا الامر
116. 18:46من الغفلة وقد يكون هذا الامر من الخذلان العظيم. جاء عند ابن ابي شيبة وابو نعيم في الحلية
117. 18:56بسند لا بأس به عن ابي المتوكل عن ابي هريرة انه كان واصحابه اذا صاموا قعدوا في المسجد
118. 19:06وقالوا نطهر صيامنا. قعدوا في المسجد وقالوا نطهر صيامنا. اي انهم حريصون على
119. 19:16لا يخدش الصيام عندهم باي خادش. لانهم يعلمون ان اهل الصوم يتفاضلون. ومن عمر وقته
120. 19:26واثناء الصيام بطاعة الله عز وجل فهو الموفق حقا وصدقا. فائدة ايها الاخوة الكرام ابن القيم تكلم عن تفاضل
121. 19:36قل العبادات يعني هذا صائم وذاك صائم هذا في صيامه ادى الفرائض وذاك في صيامه ادى الفرائض وهذا في صيامه يعني
122. 19:46آآ مقبل على الخير مخلص لله وذاك في صيامه مخلص لله عز وجل. متى يتفاضل اهل الصوم
123. 19:56متى يتفاضل اهل الصوم او متى يتفاضل اهل العبادة الواحدة? هذا حاج وذاك حاج وقفوا بعرفة ثم
124. 20:06في مزدلفة رموا الجمرات الى غير ذلك. فقال الان نتكلم عن قاعدة من قواعد التفضيل. وليست هذه
125. 20:16المسألة هي كل مسائل المفاضلة وانما هي قاعدة من القواعد. ذكر ابن القيم ان من قواعد التفظيل او المفاضلة
126. 20:26بين العبادات كثرة ذكر الله عز وجل. فالصائم الاول يتفاضل صيامه عن الصيام الثاني لان
127. 20:36الاول قد اكثر في صيامه من ذكر الله عز وجل. فلذلك كان صيامه مختلفا عن صيام الاخر
128. 20:46فاحرص رعاك الله في اثناء الصيام ان تكون مكثرا من ذكر الله عز وجل قد صمت صومك عن
129. 20:56الامور المحرمة وصمت صومك عن كل خادش يخدشه. روي عن جابر بن عبدالله عند ابن ابي شيبة والسند
130. 21:06فيه ضعف وفيه انقطاع قال اذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمآثم
131. 21:16ودع اذى الخادم ثم قال في كلمة عجيبة جميلة فيها حكمة طيبة. قال وليكن عليك وقار
132. 21:26وسكينة يوم صومك. ولا تجعل يوم فطرك ويوم صومك سواء. احرصوا على هذا الامر فان في ذلك
133. 21:36الخير العظيم باذن الله عز وجل. وروى ابن ابي شيبة بسند ايظا فيه شيء من الظعف عن طليق ابن قيس
134. 21:46قال قال ابو ذر اذا صمت فتحفظ ما استطعت. اي احفظ صيامك ما استطعت. قال الراوي
135. 21:56وكان طليق اذا كان يوم صومه دخل فلم يخرج الا للصلاة. لم يذهب الى الاماكن التي يعني قد
136. 22:06يكون فيها شيء من الامور التي تخدش الصيام لانه يريد ان يصون صيامه عن اي خادش يخدشه. نسأل الله
137. 22:16ان يمن علينا من فضله. تفضل
138. 22:22وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم
139. 22:32ولكنه املككم لاربه. متفق عليه واللفظ لمسلم. وزاد في رواية في رمضان. احسنت
140. 22:42ايها الاخوة الكرام ولكنه كان املككم لاربه. وجاء ضبط هذه الكلمة لارى به. قال
141. 22:52الحافظ بن ابن حجر عن الظبط بالفتح لارى به قال وهو اشهر. والى ترجيحه اشار البخل
142. 23:02قاري والى ترجيعه اشار البخاري لارى به اي لحاجته لارى به اي لحاجته لاربه
143. 23:12اي العضو آآ استنباط البخاري من اين استنبط البخاري وذكر ان الظبط لارى به
144. 23:22هو يعني الاصوب من اين ذكر هذا? اي لحاجته? قال وقال ابن عباس مآرب ولي فيها
145. 23:32مآرب اخرى في سورة طه. قال ابن عباس حاجة. قال ابن عباس حاجة. هذه ذكرها البخاري في الصحيح. عندنا مسألة ايها
146. 23:42الاخوة الكرام لو احتلم الصائم لو احتلم الصائم. قال الماوردي وهم العلماء الشافعية في كتابه الحاوي الكبير لو احتلمنا
147. 23:52نهارا كان على صومه باتفاق العلماء لو احتلم نهارا كان على صومه باتفاق العلماء
148. 24:02قال ابن حزم واما الاحتلام فلا خلاف في انه لا ينقض الصوم الا ممن لا يعتد به. وقال ابن
149. 24:12عبدالبر في التمهيد اجماعهم على ان الاحتلام بالنهار لا يفسد الصيام. اذا المسألة الاولى الاحتلام لا يفسد
150. 24:22صيام هذا باجماع العلماء هذا باجماع العلماء. عندنا مسألة اخرى ايها الاخوة الافاضل حكم
151. 24:32القبلة والملامسة لمن تتحرك شهوته اثناء الصيام. ما حكم هذا الامر? يعني من
152. 24:42ام ان الله لا يستحي من الحق هذا الصائم لم يخرج منه شيء لم ينزل هذا الصائم ولكن
153. 24:52الديمات هذه ما حكمها لمن تتحرك شهوته باتفاق المذاهب الاربعة ان عمله مكروه
154. 25:02نقل مذاهب الاربعة ان عمله مكروه. عند ابي داوود وابن ماجة من حديث ابي هريرة ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه
155. 25:12وسلم عن المباشرة بالصائم. لمس الزوجة وغيره فرخص له. واتاه اخر فسأله فنهاه. فاذا الذي
156. 25:22رخص له شيخ والذي نهاه شاب. لا يعني هذا ان اذا كان الانسان كبير في العمر مطلقا يجوز له
157. 25:32اه مباشرة واذا كان غير كبير في العمر يكره له ذلك ولكن مرد الامر لمن كانت لمن كان
158. 25:42الا يضبط نفسه وتتحرك شهوته ومعلوم بان الشيخ قد يكون في الغالب اضبط لنفسه من غيره. وايضا اذا كانت
159. 25:52اذا كان آآ كان هذا الصائم لا تتحرك شهوته بالتقبيل او الملامسة لا حرج عليه في ذلك. ففي
160. 26:03صحيح مسلم عن عمر ابن ابي سلمة انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايقبل الصائم? وعمر طبعا كان
161. 26:13ربيب النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام متزوج بامه ام سلمة رضي الله عنها وارضاها. ايقبل الصائم? فقال له رسول الله صلى
162. 26:23الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة. فاخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك. فقال يا رسول الله
163. 26:33قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم
164. 26:43لله واخشاكم له. اذا اذا كان الصائم يضبط نفسه وكما وصفت عائشة املككم لاربه
165. 26:53فلا حرج عليه في ذلك. لا حرج عليه في ذلك. فاذا قال ابن عبد البر في الاستذكار وقد اجمع العلماء
166. 27:03على ان من كره القبلة لم يكرهها لنفسها. وانما كرهها خشية ما تحمل اليه من
167. 27:13الانزال واقل ذلك المذي. لم يختلفوا في ان من قبل وسلم من قليل ذلك وكثيره فلا شيء عليه
168. 27:23لاحظ لم يختلفوا في ان من قبل وسلم من قليل ذلك وكثيره فلا شيء عليه. وقال ابن عبد البر
169. 27:33الاستذكار ايضا لا اعلم احدا رخص في القبلة للصائم الا وهو يشترط السلامة مما يتولد منها
170. 27:43وان من يعلم انه يتولد عليه منها ما يفسد صومه وجب عليه اجتنابها. فهو يحكي الاجماع
171. 27:53في مسألة من لا يملك نفسه يجب عليه ان يجتنب مثل هذه الامور. ابن رشد في البداية والنهاية اي في آآ ابن رشد
172. 28:03في بداية المجتهد قال وشذ قوم فقالوا القبلة تفطر. تفطر مطلقا. فقال هذا شذوذ هذا
173. 28:13شذوذ وابن حزم وهذه من عجائب ايضا ابن حزم ابن حزم له عجائب يعني آآ في ابواب الصيام مرت علينا عدة
174. 28:23والغريب فالحزم يعني وسيأتي معنا اليوم بعض الاقوال لابن حزم منها وجوب الفطر على الرطب ويعني اقوال اخرى
175. 28:33ابن حزم يقول باستحباب التقبيل للصائم. هذا الامر من عجائب ابن حزم. قال النبي صلى الله عليه وسلم قبل وهو صائم اذا هذا يستحب. وطبعا هذا
176. 28:43هذه كما يقال دعوة عريظة هذه دعوة عريظة والله المستعان. طيب عندنا مسألة والان ايها الاحبة الكرام على الانسان
177. 28:53ان وعلى طالب العلم ان يفهم المسألة جيدا. ويتأمل فيها ويقارن هذه المسألة
178. 29:03بالمسألة التي بعدها وساذكر بعد ذلك ظابطا جميلا من الحافظ الشوكاني. ان كرر النظر فانزل
179. 29:13ان كرر النظر فانزل. قال ابن قدامة في المغري ان كرر النظر فانزل قال ولتكرار
180. 29:23نظر ثلاثة احوال. ان كرر الصائم النظر الى زوجته فله عدة احوال. ثلاثة احوال. قال احدهم
181. 29:33الا يقترن به انزال. الا يقترن به انزال. قال فلا يفسد الصوم بغير اختلاف. لا يفسد الصوم
182. 29:43بغير اختلاف. قال الحالة الثانية ان يقترن به انزال المني فيفسد الصوم في قول
183. 29:53امامنا وعطاء والحسن البصري ومالك والحسن بن صالح. وقال جابر بن زيد والثوري وابو حنيفة والشافعي وابن
184. 30:03لا يفسد ثم قال الثالث الحالة الثالثة ان يكرر النظر فيخرج منه مذي بتكرار النظر
185. 30:16فظاهر كلام احمد انه لا يفطر به. ايها الاحبة الكرام عندنا في النظر المكرر عدة احوال
186. 30:26الحالة الاولى ان يكرر النظر فلا يخرج منه شيء. مر معنا كلام بن قدامة بانه باجماع العلماء انه لا شيء عليه. انتقل الى الحالة الثالثة
187. 30:36الثالثة ليست الثانية الثالثة. ذكر ابن قدامة انه اذا كرر النظر فانذى ان صيامه صحيح
188. 30:46وهذا هو الصواب في هذه المسألة. لان ابطال الصوم جاء بالانزال كما سيأتي معنا
189. 30:56اما مجرد خروج المذي فلا يعتبر من مبطلات الصوم. ثم ذكر الحالة الثانية وذكر بان قول الامام مالك
190. 31:06احمد ان من كرر النظر فانزل فصيامه باطل. عند الشافعية والحنفية
191. 31:16انهم يقولون من كرر النظر فانزل صيامه صحيح. الشافعية
192. 31:26والحنفية والائمة الاربعة يقولون ان استمنا صيامه باطل. هذا كلامه. طيب لم
193. 31:36قالوا ان كرر النظر فانزل صيامه صحيح. واضح المسألة الان? الائمة الاربعة يقولون
194. 31:46دون ان كرر ان استمنا صيامه باطل. طيب الشافعي يقولون الان ان كرر النظر فانزل صيامه
195. 31:56صحيح لما فرق الشافعية والحنفية بين المسألتين. فرقوا امر وعلة
196. 32:06معينة قالوا تكرار النظر ليس من اسباب الانزال. فلذلك صححنا صيامه
197. 32:16ما الاستبناء? فالمسألة كما يقال واضحة وبينة. لذلك ابطلنا صيامه. وهذا القول والله تعالى اعلم
198. 32:26والاقرب للصواب. هذا القول والله تعالى اعلم هو الاقرب للصواب. بعيد المسألة باختصار ان كرر النظر ولم يخرج منه شيء
199. 32:36فالصيام صحيح ان كرر النظر فامذى الصيام صحيح. ان كرر النظر فامنى فالمسألة فيها خلاف. والراجح والله اعلم ان صيام
200. 32:48ما هو صحيح لان الانزال بتكرار الانزال لا يقع عادة بتكرار النظر. الانزال لا يقع
201. 32:58بتكرار النظر. طبعا كلامهم عن النظر الى من? الى الزوجة. كلامهم عن النظر الى الزوجة. وبعض الامور الاخرى
202. 33:08ينبغي الانتباه لها. ما يأتي رجل والعياذ بالله وينظر الى اشياء محرمة لا يجوز له ان يراها ابدا. ثم يقول انا
203. 33:18مني تكرار النظر ووقع كذا وكذا هذه قد تدخل في المسألة الاخرى التي تلينا وهي مسألة استمناء الصائم فلابد على طالب
204. 33:28بالعلم ان ينتبه لهذه المسألة. طيب الان المسألة اخرى ان قبل فانزل. رجل جاء وقبل
205. 33:38او وكرر هذا الامر فانزل. قال ابن قدامة في المغني يفطر بلا خلاف نعلمه. يفطر
206. 33:48بلا خلاف نعلمه. بل قال ابن قدامة في المغني لو قبل وكرر التقبيل فانذى فانذى
207. 33:58سأمنا فامذى قال فيفطر عند امامنا ومالك هذا تشديد منهم في هذه المسألة لم? ليش اختلف الان كلامهم
208. 34:08عن المسألة السابقة قالوا لان التقبيل والمباشرة يعني الخاصة من الامور التي يقع فيها الانزال
209. 34:18اذا كررت بشكل غالب. فلذلك اعتبروا هذا الامر من المفطرات. طبعا كلامهم اذا انذى لا يسلم لهم
210. 34:28اذا امذى لا يسلم لهم ولكن ابن قدامة يحكي الاجماع انه اذا قبل وباشر ويعني
211. 34:38كرر هذا الامر فانه اذا امن بطل صيامه ويحكي الاجماع على ذلك. عندنا مسألة لو
212. 34:48سمن الصائم الائمة الاربعة ايها الاخوة الكرام على ابطال صومه. الائمة الاربعة على ابطال صومه. وطالب العلم ايها
213. 34:58الاخوة الافاضل لا يتجاسر على ظرب اقوال الائمة هكذا. لمجرد انه توجد رواية من فلان او قل
214. 35:08اذا رأيت هؤلاء الائمة ومشايخنا الكبار في عصرنا يفتون كثير منهم يفتون بهذا الشيخ بن باز وشكون عثيمين الى غيره من المشايخ يفتون
215. 35:18الصيام وهذا القول ايها الاحبة الافاضل هذا القول هو الصواب والله تعالى اعلم. والدليل على بطلان الصيام ما
216. 35:28في الحديث القدسي يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. يدع طعامه وشرابه وشهوته من
217. 35:38ومعلوم بان الانزال هو يعني الشهوة التي تراد في مثل هذه الامور فلذلك عد الائمة الاربعة الانزال من
218. 35:48مبطلات الصيام الاستمناء من مبطلات الصيام. فلا بد ان ينتبه لهذه المسألة. لا بد ان ينتبه لهذه المسألة
219. 35:58والضابط في المسائل السابقة ايها الاحبة الافاضل عبارة جميلة ذكرها العلامة الشوكاني في كتابه السيل الجرار قال
220. 36:08لانه وقع من الصائم سبب من الاسباب التي وقع الامناء بها. يعني امر في الغالب يؤدي الى
221. 36:18او الاملاء قال بطل صومه وان لم يتسبب بسبب بل خرج منيه لشهوة ابتداء او عند
222. 36:28نظر الى ما يجوز له النظر اليه. وضع تحت هذه الكلمة لا اقول الاصوب ظع فوق هذه
223. 36:38خطا. قال او عند النظر الى ما يجوز له النظر اليه. فلا تكن رعاك الله ممن
224. 36:48يخدع نفسه فينظر الى امور محرمة ويقول يعني وقع مني هذا الامر من غير اختيار او قصد لا
225. 36:58الكلام ليس بصواب. قال او عند النظر الى ما يجوز له النظر اليه مع عدم علمه بان ذلك مما
226. 37:08تببوا عنه الاملاء فلا يبطل صومه. فهذا ضابط وقيد يجمع لك ابواب هذه المسائل يجمع
227. 37:18لك ابواب هذه المسائل. تفضل رعاك الله
228. 37:24وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم. رواه البخاري
229. 37:34البخاري وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل بالبقيع وهو
230. 37:44في رمضان فقال افطر الحادم والمحجوم. رواه الخمسة الا الترمذي وصححه احمد وابن خزيمة
231. 37:54روى ابن حبان وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال اول ما كرهت الحجامة للصائم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صائم
232. 38:05فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة
233. 38:15للصائم وكان انس يحتجم وهو صائم. رواه الدار قطني وقواه. احسنت. عندنا في هذه الاخبار
234. 38:25مسألة مهمة جدا مسألة الحجامة للصائم. مسألة الحجامة للصائم. قال المؤلف في الخبر الاول وعن ابن عباس رضي الله
235. 38:35وعنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم رواه البخاري. الامام احمد رحمة الله
236. 38:45قال عليه اعل هذا الخبر. وعله ايضا يحيى القطان وابن المديني. اعل لفظة واحتجم وهو صائم
237. 38:55ام اعلوا هذه اللفظة فاذا الخبر عندهم احتجم وهو محرم. احتجم وهو محرم. وجماعة من الحفاظ
238. 39:05وهذا اللفظ وقالوا الخبر احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم. احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم
239. 39:15وتكلم بعض الحفاظ ممن دافع عن هذا الخبر فقال الخبر المعل احتجم وهو محرم صائم
240. 39:25احتجم وهو محرم صائم. اما هذا الخبر يتكلم عن واقعتين احتجم وهو محرم هذه واقعة. احتجم وهو
241. 39:35وصائب والاقرب والله تعالى اعلم ان هذا الخبر صحيح الاقرب والله تعالى اعلم ان هذا الخبر صحيح
242. 39:46ثم قال وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى على رجل بالبقيع وهو يحتجم في رمضان فقال افطر
243. 39:56اجم والمحجوم والاكثر على اكثر اهل العلم على تصحيح هذا الخبر. وجاء هذا الخبر ايها الاحبة الافاضل من حديث شداد ابن
244. 40:06ومن حديث ثوبان من حديث شداد ابن اوس ومن حديث ثوبان. والبخاري صحح الروايتين. ان الخبر روي من حديث
245. 40:16شداد ابن اوس او من حديث ثوبان قال البخاري صححا الروايتين. ثم عندنا الخبر الثالث خبر انس بن مالك
246. 40:26قال اول ما كرهت الحجامة للصائم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صائم. آآ جعفر ابن
247. 40:36ابي طالب رضي الله عنه وارضاه
248. 40:40قتل واستشهد في مؤتة استشهد في مؤتة رضي الله عنه وارضاه
249. 40:48لذلك قال بعض اهل العلم الخبر الثالث خبر معل
250. 40:56وضعيف ولا يثبت. لم? ربطوا بين الخبر الثاني والثالث. الخبر الثاني جاءت رواية عند البيهقي
251. 41:06لفظها هكذا عن شداد ابن اوس قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم زمان الفتح وفتح
252. 41:16مكة قبل مؤتة ام بعد مؤتة؟
253. 41:18ها فتح مكة لا فتح مكة بعد
254. 41:25فتح مكة كان بعد غزوة مؤتة. وجعفر استشهد بعد قبل فتح مكة. قال كنا مع النبي صلى الله
255. 41:35الله عليه وسلم زمان الفتح. فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة. فرأى رجلا يحتجم لثماني عشرة خلت من رمظان فقال
256. 41:45الا وهو اخذ بيدي افطر الحاجب والمحجوب. يعني اول ما سمعوا الصحابة نهي النبي صلى الله
257. 41:55وسلم عن الحجامة كان في سنة فتح مكة. في الخبر الثالث ان جعفر ابن طالب احتجب
258. 42:05وهو صائم فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحجامة. طيب جعفر
259. 42:11استشهد قبل فتح مكة فقالوا الخبر الثالث فيه علة فهو خبر ضعيف. فهمتم المسألة
260. 42:21النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحجامة في فتح مكة. طيب في الخبر الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحجامة قبل ذلك. وذكروا ان
261. 42:31تجعفر احتجم ونهاه نبينا صلى الله عليه وسلم عن الحجامة. قالوا فهذا دليل على ان الراوي لم يضبط الخبر. قالوا في الخبر راو يقال له
262. 42:41خالد بن مخلد وهو صدوق له مناكير. وعبدالله ابن المثنى وهو صدوق كثير الخطأ. لذلك ظعف
263. 42:51جماعة من اهل العلم الخبر الثالث ظعف جماعة من اهل العلم الخبر الثالث. فائدة قال ابن عبد ابن عبد الهادي في
264. 43:01التحقيق فاما احتجامه وهو محرم فمجمع على صحته. احتجامه وهو محرم فهو مجمع على
265. 43:11واختلف في صحة احتجامه وهو صائم. اختلف في صحة احتجامه وهو صائم. فائدة اخرى قال الاثرم
266. 43:21وقلت له للامام احمد سألت يحيى بن معين عن الصائم يحتجم. فقال لا شيء عليه. ليس في
267. 43:31فيها خبر يعني لا يثبت خبر في ابطال صوم الصائم بالحجامة. فقال الامام احمد
268. 43:41هذا الكلام مجازفة. هذا الكلام مجازفة. ويعني كلام الامام احمد صحيح من ناحية ان افطر الحاجم والمحجوم
269. 43:51هذا خبر ثابت هذا الخبر ثابت. اما يحي بن معين على حسب هذه الرواية يقول لا يثبت في هذه المسألة في ابطال الصوم بالحجامة خبر. لا
270. 44:01اثبت في ابطال الصوم بالحجامة خبر. وطبعا ابطال الصوم بالحجامة مداره على هذا الخبر. ابطال الصوم بالحجامة مداره على هذا الخبر
271. 44:11ايضا فائدة في مسائل الكوسج قال
272. 44:16قال اسحاق بن راهوية قال واما من كانت حرفته الحجامة فعليه ترك ذلك في رمضان ولا يحجمن احدا
273. 44:26وله ان يأخذ من شعور الناس ويأخذ على ذلك اجرا ان شاء. يعني آآ العلماء الذين يقولون بابطال
274. 44:36بالحجامة قالوا ينتبه الحجام الا يحجم اي احد في نهار رمضان ينتبه الحجام الا يحجم احدا في نهار رمضان
275. 44:46بعد ما وصلنا الى المسألة ولكن اذكر فوائد متعددة. اثار الصحابة الواردة في هذا الباب. روى الامام مالك في الموطأ
276. 44:56صحيح عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه كان يحتجم وهو صائم ثم ترك ذلك بعد فكان
277. 45:06اذا صام لم يحتجم حتى يفطر. وذكر ابن عبد البر في الاستذكار
278. 45:13لم يسنده بن عبدالبر لانه ابن عبد البر ما ذكر اسناده في هذا الخبر الى سعد ابن ابي وقاص وانما ذكر الطرف الاسناد
279. 45:23وذكر طرف الاستاذ من طريق عفان ابن مسلم وطرف الاستاذ المذكور صحيح. ذكر ابن عبد البر في الاستذكار بسند صحيح عن عامر ابن
280. 45:33ابن ابي وقاص قال كان ابي يحتجم وهو صائم. وروى النسائي في السنن الكبرى بسند صحيح عن ابي سعيد الخدري
281. 45:43رضي الله عنه قال لا بأس بالحجامة للصائم اذا لم يجد ضعفا. وروى ابن ابي شيبة بسند صحيح
282. 45:53عن ابن عباس في الحجامة للصائم قال الفطر مما دخل وليس مما خرج. الفطر مما دخل
283. 46:03وليس مما خرج. وهذا الخبر اسناده صحيح. معنى كلام ابن عباس الحجامة لا
284. 46:12تفطر ولا تبطل الصيام. تأتي عندنا مسألة ما حكم الحجامة للصائم? لو ان صائما احتجم هل
285. 46:22صيامه صحيح ام باطل? الائمة الثلاثة وجمهور العلماء ابو حنيفة ومالك والشافعي على عدم ابطال
286. 46:32للصوم بالحجامة واستدلوا بالاخبار في هذا الباب واثار الصحابة ومرمعنا حديث البخاري احتجم وهو محرم
287. 46:42واستدلوا ايضا بما رواه البخاري قال بسنده سئل انس بن مالك اكنتم تكرهون الحجامة للصائم
288. 46:52قال لا الا من اجل الضعف. اي نمنعه من الحجامة لان الحجامة ستضعف بدنه لان الحجامة
289. 47:02ستضعف بدنه. وايضا استدلوا جمهور اهل العلم بما رواه ابو داوود عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
290. 47:12حجامة والمواصلة. ولم يحرمهما ابقاء على اصحابه. ولم يحرمهما
291. 47:22قاء على اصحابه والامام احمد رحمة الله تعالى عليه استدل والامام احمد رحمة الله تعالى عليه ذهب الى
292. 47:32ان الحجامة تبطل الصيام. واستدل بحديث شداد ابن اوس افطر الحاجم والمحجوب
293. 47:42ترى الحاجب والمحجوب. والخلاف في هذه المسألة يحتاج الى تأمل ويحتاج الى نظر دقيق. والذي
294. 47:52يظهر والله تعالى اعلم ان الاقرب للصواب في هذه المسألة قول جمهور اهل العلم قول جمهور اهل العلم
295. 48:02جاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه صححه الشيخ الالباني في الارواء وبعض اهل العلم اعل هذا الخبر انه قال رخص النبي صلى الله
296. 48:12عليه وسلم في القبلة للصائم. ورخص في الحجامة للصائم. قالوا
297. 48:22خصا دليل على انها قبل الترخيص لم تكن مرخصة. ثم رخصها نبينا صلى الله عليه وسلم الصائم
298. 48:32قالوا اذا معنى الخبر قالوا اذا الخبر افطر الحاجم والمحجوم منسوخ. قالوا افطر الحاج والمحجوم منسوخ
299. 48:42بدليل مر معنا قبل قليل ان رواية البيهقي ان افطر الحاجم والمحجوم هذه كانت في عام
300. 48:52فتح وما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم قالوا بانها من رواية عبدالله ابن عباس ورأى النبي
301. 49:02وسلم احتجم هم يذكرون هذا يصححون رواية احتجم وهو محرم صائم فقالوا اذا افطر الحاجم والمحجوم هذا الخبر منسوخ
302. 49:12وقال بعض اهل العلم افطر الحاجم والمحجوم معناها ستؤدي بهم الحجامة الى الفطر
303. 49:22اما الحاجب لان طريقة الحجامة السابقة بالقرن ان يوضع القرن على الموضع ثم عن طريق الشفط يعني سحب
304. 49:32الهواء قالوا فهذا يخشى ان يدخل اليه شيء ويصل الى جوفه من الدم او غير ذلك. اما المحجوم لان الحجامة
305. 49:42تظعف الانسان فافطر الحاجم والمحجوم معناها ستؤدي به الى الافطار ستؤدي به
306. 49:52الافطار والشوكاني رحمة الله تعالى عليه في نيل الاوتار. ذكر ضابطا جميلا. ينبغي ان ينتبه في هذه
307. 50:02مسألة قال فيجمع بين الاحاديث بان الحجامة مكروهة في حق من كان يضعف بها
308. 50:12زادوا الكراهة اذا كان الضعف يبلغ الى حد يكون سببا للافطار. ولا تكره في حق من كان لا
309. 50:22بها. وعلى كل حال تجنب الحجامة للصائم اولى. وعلى كل حال تجنب الحجامة
310. 50:32للصائم اولى. وطالب العلم ايها الاخوة الكرام يسعه في احوال كثيرة جدا ان يخرج من الخلاف
311. 50:42خاصة وان المخالف هو الامام احمد رحمة الله تعالى عليه. طيب عندنا
312. 50:50فائدة اذا كانت الحجامة لا تبطل الصوم. اذا التبرع بالدم. اعطاء الدم الكثير سحب الدم الكثير
313. 51:00لا يبطل الصوم. لان الحجامة ويخرج بها في احوال كثيرة. دم كثير لا تبطل الصوم. التبرع بالدم ايضا لا يبطل الصوم
314. 51:10طيب سحب الدم للتحليل. بعض مشايخنا يفتون بان الحجامة تبطل الصيام. قالوا واما
315. 51:20السحب الدم للتحليل فليس من الحجامة ولا في معنى الحجامة. فلا يبطل الصوم. واضح ايها الاخوة الكرام
316. 51:30سحب الدم للتحليل اذا لا يبطل الصوم. وايضا التبرع بالدم لا يبطل الصوم. واما ادخال الدم الى البدن
317. 51:40راجح والله اعلم انه من مبطلات الصيام انه من مبطلات الصيام. تفضل
318. 51:49وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صائم. رواه ابن ماجة باسناد
319. 51:59ضعيف قال الترمذي لا يصح فيه شيء. احسنت. في هذا الخبر في اسناد ابن ماجة راو يقال له سعيد ابن
320. 52:09بن عبدالجبار الزبيدي سعيد بن عبدالجبار الزبيدي. قال عنه الامام مسلم متروك. قال عنه الامام مسلم متروك
321. 52:19قال هنا وهذه فائدة من فوائد الترمذي رحمة الله تعالى عليه قال الترمذي لا يصح فيه شيء. يعني في هذا الخبر
322. 52:30اكتحل في رمظان وهو صائم وهو خبر ظعيف. جاء في خبر اخر عن الكحل قال آآ النبي صلى الله عليه وسلم فيه
323. 52:40تقه الصائم. الترمذي يقول لا يصح فيه شيء. والصواب ايضا حتى في الخبر الثاني انه خبر ضعيف. حتى في الخبر الثاني انه
324. 52:50قبر ضعيف. اذا لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم هل الكحل يفطر ام لا يفطر? فاذا يبقى على الاصل يعني انه لا يفطر الصائم. ولكن نأتي
325. 53:00الخلاف في هذه المسألة. هل الكحل يفطر الصائم ام لا? ذهب الحنفية والشافعية انه لا يفطر انه لا يفطر. واستدلوا بحديث
326. 53:10وقلنا حديث الباب حديث ضعيف. فقالوا اذا لا دليل على الافطار. لا دليل على الافطار. ولو كان الكحل يبطل الصيام
327. 53:20بينه نبينا صلى الله عليه وسلم خاصة وان الحاجة الى معرفة هذا الحكم مطلوبة. الحاجة الى معرفة هذا الحكم موجودة
328. 53:30ذهب الامام مالك والحنابلة فقالوا ان الكحل يفطر الصائم. قالوا من اكتحل يجد
329. 53:40من في حلقه من اكتحل يجد طعما في حلقه. وهذا كلام ليس ببعيد عن الواقع في بعض
330. 53:50من اكتحل خاصة اذا كان الكحل من النوع القوي قد يجد طعما في حلقه. ولكن رد عليهم ليس كل من
331. 54:00وجد طعما في حلقه فسد صيامه. قالوا ومن امثلة ذلك ان الرجل قد
332. 54:10يطأ الحنظلة بقدمه وقد لبس نعله فيجد طعم الحنظلة لشدة مرارتها في حلقه
333. 54:21امر اخر قد يمر الرجل ويكون في مكان بعيد عنه. حريق او دخان كثيف. فيجب
334. 54:33ذو طعم هذا الدخان في حلقه. رغم ان المكان بعيد عنه. وهذا امر موجود. يعني بعض الناس مثلا
335. 54:42قد اذا تصور شيء معين يجد مثل الطعم في حلقه. هذا قد يوجد عند بعضهم. فقالوا ليس وجود الطعم
336. 54:52مجرد وجود الطعم في الحلق من مبطلات الصيام. والاقرب والله تعالى اعلم قول
337. 55:02الحنفية والشافعية ان الكحل لا يبطل الصيام. ان الكحل لا يبطل الصيام. طبعا مع التنبيه
338. 55:12يا ايها الاخوة الكرام هذا الامر
339. 55:15يعني نتكلم خاصة عن جانب النساء الكحل لا يبطل الصيام لا يعني هذا الامر ان المرأة تأتي وتكتحل بحضرة الرجال
340. 55:25امام وتمر على الرجال وتقول الكحل لا يبطل الصيام. لا هذا ما في احد يقول بهذا ترى
341. 55:31هذا ما في احد يقول بهذا بل يمكن على كلام ابن حزم ما حكم صيامها? صيامها باطل. لان ابن حزم يرى ان المعاصي تبطل الصيام
342. 55:41وخروج المرأة بزينتها في نهار رمضان امام الرجال هذا عمل محرم فلا بد ان يتفطن لهذه المسألة فان اهل العلم
343. 55:51لا يتكلمون عن مسألة مثل هذه ان تأتي المرأة وتضع مساحيق التجميل وتمر على الرجال وتقول هذه لا تبطل الصيام لا هذا كلام ما يقوله العلماء
344. 56:01ينتبه لهذه المسألة. فائدة في سنن ابي داوود بسند حسن عن انس انه كان
345. 56:11قيل وهو صائم موقوف على انس انه كان يكتحل وهو صائم. ايضا عند ابي داوود بسند حسن عن الاعمش. الاعمش
346. 56:21عن التابعين سليمان ابن مهران قال ما رأيت احدا من اصحابنا يكره الكحل للصائم. وكان ابراهيم
347. 56:31الذي يظهر لي والله اعلم انه النخعي ابراهيم النخعي. كان ابراهيم النخعي يروي عن اصحاب عبد الله بن مسعود. ابراهيم النخعي يروي عن
348. 56:41اصحاب عبد الله ابن مسعود وكبار اصحاب عبد الله ابن مسعود وبعض اصحاب عبد الله بن مسعود ادركوا عمر وبعض اصحاب عبدالله ابن مسعود ادركوا عمر
349. 56:51قال وكان ابراهيم يرخص ان يكتحل الصائم بالصبر
350. 56:58نوع من انواع الكحل فيكتحل به الصائم. فالذي يظهر والله اعلم ان الاكتحال للصائم لا يبطل الصيام
351. 57:08طيب تأتي عندنا مسألة حكم قطرة العين للصائم. حكم قطرة العين للصائم. الراجح والله تعالى اعلم ان
352. 57:18ان قطرة العين لا تبطل الصوم. ولو وجد الصائم طعما في حلقه. طبعا لو وجد الطعم يستحسن
353. 57:28او بقطرة العين ان يلفظ هذا الطعم. ان يلفظ هذا الطعام. ولكن الذي يظهر والله اعلم ان قطرة العين لا تفطر الصائم
354. 57:38ولا تبطل الصائم لان العين ليست منفذا الى الجوف. العين ليست منفذا الى الجوف. تأتي عندنا مسألة قطرة الاذن هل
355. 57:48الصيام ايضا لا تبطل الصيام. قطرة الاذن ايضا لا تبطل الصيام
356. 57:54طيب قطرة الانف هل تبطل الصيام ام لا? لا بد من تصور هذه المسألة جيدا
357. 58:04القطرات هذه المستخدمة في الانف
358. 58:10على انواع. النوع الاول قطرات يسيرة
359. 58:16تتعلق بالجانب الخارجي من الانف. فهذه لا اشكال انها لا تبطل الصيام
360. 58:26لم? قالوا هذا مثل الاستنشاق. اذا استنشق الانسان يدخل الماء الى جانب معين من انفه ولا يتجاوز الماء
361. 58:36اكثر من ذلك فقالوا هذه مثل الاستنشاق. فهذه لا تبطل الصيام لا تبطل الصيام. اما ان
362. 58:46قطر شيء في انفه فوصل الى حلقه او نزل الى جوفه فالمذاهب الاربعة على
363. 58:58بطلان الصيام المذاهب الاربعة على بطلان الصيام. قالوا والدليل? حديث لقيط ابن صبرة
364. 59:08ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. لما
365. 59:18النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لم منع من ذلك? خشية ان ينزل شيء وان يدخل شيء من الانف وينزل الى حلق الانسان وجوفه ان
366. 59:28الى حلق الانسان وجوفه. لذلك قال بعض مشايخنا من المعاصرين قالوا اذا قطر
367. 59:38الصائم في انفه شيء فعليه ان يحتاط وينتبه. اذا شعر بشيء في الحلق ونزل. نزول شيء في الحلق ان
368. 59:48تخفيضه مباشرة ان يلفظه مباشرة وهذا كما ذكرت لكم يعني قول الائمة الاربعة هذا قول الائمة
369. 59:58الاربعة طبعا في المسألة يوجد خلاف ولكن هذا هو الصواب والله تعالى اعلم. عندنا مسألة ما حكم
370. 1:00:08ذوق الطعام للصائم. ما حكم ذوق الطعام للصائم? ذهب جمهور اهل العلم انه لا يفطر
371. 1:00:18وانه لا شيء عليه في ذلك بشرط مج الطعم او غسل الفم يعني ما يأتي الانسان يتذوق الطعام
372. 1:00:28به ويقول لك صايم واتذوق طعام ما اطيب من هذا يعني وش الاحسن من هذا لا ما يقولون هذا وانما يشترطون شرط
373. 1:00:38ان تمج الطعم او ان تغسل الفم. روى ابن ابي شيبة وعلقه البخاري لا بأس ان
374. 1:00:48طاعم الصائم من القدر لا بأس ان يتطاعم الصائم من القدر. والمالكية كرهوا ما يرون
375. 1:00:58الابطال ولكن قالوا هذا عمل مكروه
376. 1:01:01واما لو تذوق الطعم ووصل منه شيء الى حلقه فالجمهور على بطلان الصيام
377. 1:01:11الجمهور على بطلان الصيام. وهذا هو الاقرب للصواب. هذا هو الاقرب للصواب. يعني
378. 1:01:21طعم الشيء من الطعام ونزل شيء من الطعام الى الحلق والى الجوف فهذا يعني جمهور اهل العلم قالوا بانه صيامه باطل
379. 1:01:31انتبه لهذه المسألة. ثم ايضا ايها الاحبة الكرام في بعض المفطرات التي يشتد فيها الخلاف او يقع فيها الخلاف. ينبغي على
380. 1:01:41طالب العلم ان ينتبه فيها. وان يتبع قاعدة الورع وقاعدة الاحتياط. هذا بالنسبة لبعض الامور
381. 1:01:51وانبه ايضا ان بعض الناس مع بعض المفطرات يحوم حول الحمى ثم يحوم حول الحمى ثم
382. 1:02:01لا اقول يوشك ان يرتع فيه. بل يرتع فيه والعياذ بالله. فلذلك الانسان ينتبه لهذا. يعني يأتي رجل
383. 1:02:11ويذهب الى آآ مثلا دورة سباحة في نهار رمضان ومعلوم بان الانسان قد يشق عليه
384. 1:02:21ان تكون عنده مثل هذه الرياضات في نهار رمضان وان يتحرز بالكلية ويأمن بالكلية الا يصل
385. 1:02:31الماء الى جوفه. فالانسان ينتبه ويحتاط ويحرص على صيانة صومه عن كل خادش
386. 1:02:41تفضل بارك الله فيك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فأكل او شرب
387. 1:02:54فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. متفق عليه. وللحاكم من افطر في رمضان ناسيا
388. 1:03:04فلا قضاء عليه ولا كفارة وهو صحيح. احسنت
389. 1:03:10اولا قد يقول قائل الخبر متفق عليه
390. 1:03:16لما اورد الحافظ ابن حجر
391. 1:03:20رواية الحاكم رواية الحاكم فيها فلا قظاء عليه ولا كفارة
392. 1:03:29يعني فيها تفصيل اكبر فيها تفصيل اكبر. ورواية الحاكم اسنادها حسن فيها محمد ابن عمرو ابن علقمة وهو صدوق يخطئ كما قال ابن
393. 1:03:39اجر ولفظ الصحيحين ارجح. لفظ الصحيحين ارجح. عندنا مسألة
394. 1:03:46من اكل او شرب ناسيا وهو صائم. ما حكم صومه
395. 1:03:57جمهور اهل العلم قالوا لا شيء عليه وليتم صومه. وذهب الامام ما لك انه لا اثم عليه
396. 1:04:07ولكن عليه القضاء. انتبهوا لهذا
397. 1:04:12الامام مالك قال لا اثم عليه
398. 1:04:15ولكن عليه ان يقضي مكان هذا اليوم يوما اخر. طيب وين جاب الامام مالك هذا الكلام? لابد ان نفهم اقوال الائمة
399. 1:04:25الامام مالك عنده قاعدة في الصيام. ما هي
400. 1:04:30ان الصيام لابد ان يبتعد فيه عن المفطرات. فلابد ان يكون الصائم طيلة وقت
401. 1:04:40بعيدا عن المفطرات. قالوا فان اتى بهذه المفطرات نسيانا هو لا يعتبر
402. 1:04:50قائما الصوم الشرعي فعليه ان يقضي. يعني الصائم لابد ان يأتي لابد ان يأتي بالصيام
403. 1:05:00من طلوع الفجر الى الغروب وقد امتنع فيه عن المفطرات. مثاله عندهم الصلاة لابد فيها من ركوع او سجود. فان قال قائل
404. 1:05:10انا صليت صلاة ونسيت فيها السجود لا اثم عليك ولكن ماذا تفعل? تعيد الصلاة. فكذلك هنا ولكن هذا والله اعلم باجتهاد في
405. 1:05:20قابل النص والنبي صلى الله عليه وسلم سماه في الخبر قال فليتم صومه فليتم صومه سماه نبينا صلى الله
406. 1:05:30عليه وسلم صائما سماه نبينا صلى الله عليه وسلم صائما
407. 1:05:35في كتاب المطالب العالية للحافظ بن حجر ذكر الحافظ بن حجر قال عن سعيد المقبوري قال ان رجلا سأل ابا
408. 1:05:45هريرة رضي الله عنه فقال
409. 1:05:48اكلت وانا صائم قال لا شيء عليك. يعني قصد نسيانا. قال شربت وانا صائم. قال لا شيء عليك. الرجل يقصد انه ناس. قال فاكلت كذا
410. 1:06:00هذا وانا صائم. يعني نسي مرة ومرتين وثلاث. فقال له ابو هريرة يا بني انت لم تعتد على الصيام
411. 1:06:10قال ابن حجر موقوف صحيح. موقوف صحيح. مع التنبيه اخواني الافاضل من اقبح الصور
412. 1:06:20ان يتحايل الانسان على الاحكام الشرعية
413. 1:06:25ما معنى هذا الكلام? يستيقظ بعضهم. والغرفة مظلمة. فيقول قبل ان انظر الى الساعة ساشرب شيء من الماء
414. 1:06:35ثم يتصل عليك يا شيخ انا شربت شيء من الماء وما دريت انه اذن. يا فلان لا تتحايل على الاحكام الشرعية. هذا لا يجوز. هو الان
415. 1:06:45في شك ان الاذان قد رفع منذ وقت وبعضهم قد يستيقظ يعني بعد اذان الفجر بساعة. ولا
416. 1:06:55ويريد ان يرى الوقت فيقول لم ادري انه اذن. فنقول انتبه لا تتحايل على الاحكام الشرعية فان هذا
417. 1:07:05امر عظيم والعياذ بالله. عندنا مسألة
418. 1:07:10اذا رأينا من يأكل او يشرب ناسيا في نهار رمضان
419. 1:07:17هل نذكره ام لا? الصواب في هذه المسألة اننا نذكره. قالوا الدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم
420. 1:07:27من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يصب فبلسانه والدين النصيحة. فانت تنصحه. قالوا مثل الامام اذا قام الى الركعة الخامسة
421. 1:07:37نذكره ام لا نذكره? نذكره ونبين له. قال بعضهم لا نذكره. ولعل دليل من قال
422. 1:07:47لا نذكره ما ذكره ابن حزم لم يسنده بسنده من عند ابن حزم وانما ذكر طرفا من سنده
423. 1:07:57عن عبدالله بن دينار قال استسقى ابن عمر وهو صائم. فقلت له الست صائما? فقال اراد الله ان
424. 1:08:07ليسقيني فمنعتني. يظهر والذي يظهر والله اعلم ان القول الاول هو الصواب. القول الاول هو الصواب. فلذلك
425. 1:08:17فاذا رأينا من يأكل او يشرب وهو ناس نذكره وننبهه ونخبره. فضرعك الله
426. 1:08:26وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذرعه القيء فلا قضاء عليه
427. 1:08:36ومن استقاء فعليه القضاء. رواه الخمسة واعله احمد وقواه الدارقطني. احسنت
428. 1:08:45ايها الاخوة الكرام رواه الخمسة يعني احمد وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه. هذا الخبر
429. 1:08:53جاء من طريق عيسى ابن يونس
430. 1:08:58عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة. وهذا اسناد ظاهره الصحة. وهذا
431. 1:09:08ظاهره الصحة. ولكن اعله الائمة. فقال الدارمي زعم اهل البصرة
432. 1:09:18ان هشاما وهم فيه. اي اخطأ في هذا الخبر. الاسناد ظاهره الصحة. يعني يأتيني رجل ويقول
433. 1:09:28ايت فلان الفلاني في المكان الفلاني. والرجل الذي يكلمك ثقة ولكنه اخطأ. فالاسناد كما يقال
434. 1:09:38فرواته ثقات ولكن الراوي اخطأ وهذا امر لا يعرفه الا الحذاق من علماء الحديث
435. 1:09:48واعله ايظا الامام احمد وذكر ان عيسى ابن يونس وهم فيه وعله ابو داوود والبخاري والنسائي
436. 1:09:58طب والله اعلم انه خبر معل الاقرب انه خبر معل. طيب عندنا مسألة من
437. 1:10:08قلبه القيء هل يفطر؟ رجل ما تعمد ان يتقيأ. ولكن هكذا في نهار رمضان من دون تعمد منه
438. 1:10:18قاء هذا الانسان رجع هذا الانسان هل صيامه باطل ام صحيح? الان ما نتكلم عن رجل ما
439. 1:10:28تكلم عن رجل استقاء وانما نتكلم عن من قاء من دون قصد منه. وهذا قد يقع في كثير من الاحوال. قال ابن المنذر
440. 1:10:38في الاشراف قال وهذا قول كل من نحفظ عنه اي ان صيامه صحيح. وروينا عن الحسن انه قال عليه القضاء
441. 1:10:48اه ولكن جماهير اهل العلم يقولون لا قضاء عليه. قال الخطابي لا اعلم خلافا بين اهل العلم في
442. 1:11:00ان من زرعه القيء فانه لا قضاء عليه. قال ابن قدامة في المغني ومن زرعه فلا شيء عليه. وهذا قول
443. 1:11:10عامة اهل العلم. هذا قول عامة اهل العلم. فان قال قائل جاء في بعظ الاخبار
444. 1:11:18ان النبي صلى الله عليه وسلم
445. 1:11:21قاء فافطر وهذي الاخبار ثابتة فكيف يجاوب فكيف يجاب عنها
446. 1:11:31قال اهل العلم طاء ثم افطر هو بعد ذلك. وليس معنى الاخبار ان القيء هو الذي فطره
447. 1:11:45واضح الجملة بارك الله فيكم قاء ثم بعد ذلك افطر نبينا صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وحده. وليس في الاخبار
448. 1:11:55ان القيء هو الذي فطره. انبه على فائدة بعيدة. سمعت بعضهم يقول لا يصح للصائم ان يقول فلان فاطر
449. 1:12:05لان الذي يعني الفاطر الخالق وهو الله. وانما يقول هو مفطر وهذا الكلام غير صحيح. هذا الكلام غير صحيح فيصح ان تقول فاطر ومفطر
450. 1:12:15احرج عليك في هذا? وذكر هذا ببعض اهل اللغة. ذكر هذا بعض اهل اللغة. الترمذي ونرجع الى موضوع الترمذي اللي تذكرنا به في مجلس امس
451. 1:12:25قال وانما معنى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صائما متطوعا فقاء
452. 1:12:35ضعف فافطر لذلك. هكذا روي في بعض طرق الحديث مفسرا. اذا من
453. 1:12:45قاء وغلبه القيء صيامه صحيح في قول عامة اهل العلم في قول عامة اهل العلم. طيب من
454. 1:12:55تقاء من تعمد القيء هل صيامه صحيح ام باطل? من تعمد القيد وهذا في الغالب ان يكون الرجل
455. 1:13:06مريظ شديد المرظ عنده شيء في معدته او غيره فيحتاج الى تعمد القيء وهذا قد يقع لبعظ الناس عامة
456. 1:13:16اهل العلم على ان من تعمد القيء فصيامه باطل. قال الترمذي والعمل عند اهل العلم على
457. 1:13:26حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الصائم اذا زرعه القيء فلا قضاء عليه. واذا استقاء عمدا
458. 1:13:36يقضي. وقال ابن المنذر واجمع اهل العلم على ان من استقاء في في نهار رمضان عامدا ان على من استقاء في نهار
459. 1:13:46عامدا القضاء وحكى الاجماع ايضا الخطابي رحمة الله تعالى عليه. مستند هذا الاجماع وقد قلنا بان حديث الباب معل
460. 1:13:56جاء في موطأ ما لك عن نافع عن ابن عمر انه كان يقول من استقاء وهو صائم فعليه القضاء. ومن ذرع
461. 1:14:06اهو القيء فلا قضاء فليس عليه القضاء. ومن زرعه القيء فليس عليه القضاء. والخلاف في هذه
462. 1:14:16مسألة محفوظ الخلاف محفوظ وهي رواية عن مالك وهو هذا القول يعني اختيار البخاري. وهذا ما
463. 1:14:28ذكر هذا ما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. عن ابي هريرة في صحيح البخاري
464. 1:14:37انه قال اذا قاء فلا يفطر انما يخرج ولا يولج. والخلاف في هذه المسألة
465. 1:14:47يحتاج الى تأمل ولكن والله اعلم القول الاقرب
466. 1:14:56وهو الاحوط ان من استقاء عليه القضاء. ان من استقاء عليه القضاء. فائدة قال الخطابي في معالم السنن
467. 1:15:06الخطاب ما اسمه ها لا ابو سليمان كنيته
468. 1:15:12اه ما اسمه ما اسمه
469. 1:15:18تخدم خالفك حمد ولا حمد
470. 1:15:23حمد في التسكين في المتقدمين ما تجد حمد الا قليل يعني. تجد عندهم حمد الخطابي اسمه حمد وليس اسمه حمد. يعني هذي من الفوائد اه
471. 1:15:35اه قال الخطابي ويدخل في معنى من زرعه القيء كل ما غلب عليه كل ما غلب عليه الانسان من
472. 1:15:47خول الذباب الى حلقه ودخول الماء الى جوفه اذا وقع في ماء غمر وما اشبه ذلك فانه
473. 1:15:57لا يفسد صومه شيء من ذلك. يعني من وقع عليه شيء دون اختياره دون قصده ابدا. يعني اه عرظ له
474. 1:16:07وبعض الامور المفطرة دخل شيء الى جوفه من دون ان يتعمد هذا الامر او غيره فيقول بانه لا شيء عليه في ذلك لا شيء عليه في ذلك
475. 1:16:17تفضل وعن جابر عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح الى مكة في رمضان
476. 1:16:30فصام حتى بلغ كراع الغميم. فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه. حتى نظر الناس اليه
477. 1:16:40ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام قال اولئك العصاة اولئك العصاة وفي
478. 1:16:50بلفظ فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام. وانما ينظرون فيما فعلت. فدعا بقدح من ماء بعد العصر
479. 1:17:00فشرب رواه مسلم وعن حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجد بي قوة على الصيام في السفر فهل علي
480. 1:17:14فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله. فمن اخذ بها فحسن. ومن احب ان يصوم
481. 1:17:24فلا جناح عليه. رواه مسلم. واصله في المتفق من حديث عائشة ان حمزة بن عمرو سأل. وعن ابي وعن
482. 1:17:34ابن عباس رضي الله عنهما قال رخص للشيخ الكبير ان يفطر. حسبك معك الله. طيب في الخبر الاول كراع الغميم
483. 1:17:44واد قريب من مكة. واد قريب من مكة
484. 1:17:51في الخبر الثاني قال لابن حجر واصله في المتفق من حديث عائشة
485. 1:17:58طيب ليش قدم رواية مسلم على
486. 1:18:01رواية الصحيحين لان رواية مسلم والله اعلم هي من رواية نفس الصحابي صاحب الشأن قال واصف
487. 1:18:11متفق عليه من حديث عائشة ان حمزة بن عمرو سأل
488. 1:18:15اما رواية مسلم هي من رواية نفس الصحابي صاحب الشأن. طيب عندنا فائدة
489. 1:18:24ذهب بعضهم وهو ايضا اختيار ابن حزم ان الصوم في السفر لا يجوز لا يجوز وان من صام في
490. 1:18:37فلا يصح صومه. وحكم العلماء منهم الجصاص وابن عبدالبر على هذا القول بالشذوذ
491. 1:18:47حكموا عليه بالشذوذ. ابن حزم يرى هكذا. وقبل ابن حزم جماعة يحكى عنهم هذا القول ان من صام صيامه غير جائز. ولا يعتبر
492. 1:18:57صائما اذا صام في السفر وحكم اهل العلم على هذا القول بالشذوذ حكم اهل العلم على هذا القول بالشذوذ لان عندنا احاديث الباب واضحة في ان النبي صلى الله عليه وسلم
493. 1:19:07قام في السفر ثم افطر بعد ذلك وحديث حمزة بن عمرو الاسلمي واضح في انه ماذا? كان يصوم في السفر
494. 1:19:16فائدة ثانية قال ابن عبد البر واجمع الفقهاء ان المسافر بالخيار ان شاء صام وان شاء افطر الا انهم اختلفوا
495. 1:19:26في الافضل من ذلك يعني باجماع العلماء الصيام في السفر جائز والفطر في السفر جائز وانما اختلفوا في الافضل ومن
496. 1:19:36الادلة التي تدل على هذا الدليل ما جاء عند البخاري من حديث انس وعند مسلم من حديث ابي سعيد الخدري قال كنا نسافر مع النبي
497. 1:19:46صلى الله عليه وسلم فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. اذا من الصحابة من كان يصوم ومن الصحابة من كان يفطر. مسألة او فائدة
498. 1:19:56من افطر في السفر حكى ابن حزم اجماع العلماء على انه لا يأثم. من افطر في السفر حكى ابن حزم اجماع العلماء
499. 1:20:06على انه لا يأثم. يعني هذا الامر ان اردت فصم وان لم ترد افطر ولا شيء عليك
500. 1:20:15فائدة لو افطر الصائم المسافر فعليه القضاء باجماع اهل العلم. حكاه بالرشد وابن قدامة. يعني ما
501. 1:20:26رجل ويفطر وهو صائم ثم يقول انا افطرت وانا معذور لا يجب علي القضاء لا فعدة من ايام اخر كما قال الله عز وجل
502. 1:20:36ايهما افضل للصائم? الفطر ايهما افضل المسافر? الفطر ام الصوم? اختلف العلماء
503. 1:20:46في ذلك جمهور العلماء وهم الحنفية والمالكية والشافعية رأوا ان الصوم افضل. اذا لم يشق على الصائم اذا
504. 1:20:56المشك على المسافر الصوم. واستدلوا بحديث ابي سعيد الخدري عند مسلم. كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان
505. 1:21:06فمنا الصائم ومنا المفطر. فلا يجد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. يرون ان من وجد
506. 1:21:16قوة فصام فان ذلك حسن. ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن. يعني اذا كنت
507. 1:21:26على الصيام فالصوم افضل لك. وقالوا وذكروا تعليلا لذلك ان هذا فيه الاسراع الى
508. 1:21:36الذمة ان هذا فيه الاسراع الى ابراء الذمة. وذهب احمد الامام احمد ان الفطر
509. 1:21:46هو استدلوا بالحنابلة بالادلة التي جاءت في الاخذ بالرخص ان الله يحب ان تؤتى رخص
510. 1:21:56والصواب والله اعلم ان الصوم افضل
511. 1:22:00اذا لم يشق الصوم على المسافر. والعلة التي ذكروها وجيهة جدا. ان هذا
512. 1:22:10هو الاسرع في ابراء الذمة ان هذا هو الاسرع في ابراء الذمة
513. 1:22:16طيب مسألة افهموها جيدا. لو ان رجلا سافر
514. 1:22:26فصام في السفر وهو مسافر صام
515. 1:22:30ثم اراد ان يفطر في هذا السفر الذي صام فيه
516. 1:22:36ذهب الشافعي والحنابلة الى الجواز. بدليل حديث الباب الحديث الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم افطر عندما بلغ الى كراع الغنيم. وذهب
517. 1:22:46ابا مالك انه لا يجوز له الفطر
518. 1:22:50واذا افطر فعليه القضاء والكفارة هذا في قول عند مالك. وعنه رواية اخرى ان عليه القضاء فقط. قالوا المالكية
519. 1:23:00قالوا لانه كان مخيرا بين الفطر
520. 1:23:05والصوم واختار الصوم وهذا اجتهاد في مقابل النص والراجح قول الشافعية والحنابلة
521. 1:23:13طيب عندنا مسألة رجل سيسافر
522. 1:23:19العصر في رمضان هل يجوز له ان يفطر من الصباح
523. 1:23:25يبيت نية الافطار من الليل من الصباح يقول
524. 1:23:29لن اصوم قال ابن عبد البر واتفق واتفق الفقهاء في واتفق الفقهاء في المسافر في رمضان
525. 1:23:39انه لا يجوز له ان يبيت الفطر. لان المسافر لا يكون مسافرا بالنية. وانما يكون مسافر
526. 1:23:49كرم بالعمل والنهوض في سفره. فقد يقول ساسافر العصر ثم لا يسافر. فلا يجوز لك هذا فانتبهوا لهذا
527. 1:23:59هي المسألة وحكى الاتفاق ايضا القرطبي صاحب التفسير
528. 1:24:04عندنا مسألة من اصبح وهو يريد السفر
529. 1:24:13خلاص يسافر بعد صلاة الفجر
530. 1:24:16هل يعني يصبح مفطرا يفطر في بيته
531. 1:24:23ام يفطر اذا فارق البنيان وغادر البيوت. ذهب
532. 1:24:34جماعة من اهل العلم قالوا بانه لا يفطر الا اذا غادر البيوت. وذهب بعضهم انه يفطر
533. 1:24:45يجوز له ان يفطر في بيته. يعني رجل بعد الاذان بعشر دقائق
534. 1:24:53سيتحرك في سفر او ربع ساعة
535. 1:24:56هل يفطر في بيته بعده ما تحرك يعني
536. 1:25:00او على الظحى خلاص بعد قليل سيركب سيارته ويتحرك. يفطر من بيته ولا يفطر اذا فارق البنيان وغادر البيوت
537. 1:25:11قال ابن ابن عبد البر عن القول الذي يقوله بعض اهل العلم انه يفطر من من منزله قال وهذا قول شاء
538. 1:25:21هكذا يقول ابن عبد البر
539. 1:25:24وفي المسألة بعض الاثار الاحوط وهذي فتوى الشيخ العلامة عبد العزيز ابن باز انه لا يفطر الا اذا غادر البيوت
540. 1:25:33وهذا هو الاحوط والابرأ للذمة مثل المسافر. لا يقصر الصلاة الا اذا فارق البنيان وكذلك هنا. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا
541. 1:25:43واياكم ما يحبه ويرضاه وان يمن علينا جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
542. 1:25:58بارك الله فيك هل الاجر المترتب على على بركة السحور وتعجيل الفطر في الفرض والنفل ام في الفرظ فقط? في الفرض والنفل وليس
543. 1:26:17في الفرظ فقط وهذا هو الاصل في الاحكام الشرعية
544. 1:26:27متى نقول دعاء ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر? على قول من يصحح هذا الحديث قالوا واختلفوا بعضهم يقول تقولوا قبل الافطار باعتبار
545. 1:26:39ما سيؤول اليه الامر. وبعضهم قال تقوله بعد الافطار. والله تعالى اعلم. والمسألة اجتهادية. والامر يسير في هذا الخبر
546. 1:26:57قال قلتم بان الابرة الدوائية
547. 1:27:01تختلف عن يعني لها حكم يختلف عن الابر المغذية. فهل هذا يعني انها لا تفطر? نعم. لا تفطر هذه الابر. لم
548. 1:27:14قال اهل العلم لانها ليست بغذاء
549. 1:27:18ليست بغذاء ولا تصل الى الجوف قالوا ولا تصل الى الجوف
550. 1:27:26ومثلها ايضا ابر السكري فانها لا تفطر
551. 1:27:31جيد اسأله سؤال اخر عن الاستمناء هل عليه الكفارة? سيأتينا هذا في درس غد باذن الله عز وجل
552. 1:27:48بعض الاسئلة خارجة عن موضوع الصيام
553. 1:27:51ما هو القيء? هو يقول هكذا يعني ترى اخواني الكرام قد بعض المعاني الواضحة عندنا ما تكون واظحة عند الاخرين. القي الترجيع
554. 1:28:01ما يخرج من المعدة من بقايا الطعام. هذا هو القيء
555. 1:28:09يقول ما هو الفرق بين القضاء والكفارة? سيأتينا هذا في درس غد. القضاء المسافر اذا افطر بعد رمضان يصوم هذا اليوم الذي افطره. اما اذا قلنا الكفارة
556. 1:28:21فهي يعني ان آآ يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا
557. 1:28:38جيد. قال في درس امس ذكرتم ان من كان في الطائرة عند اقلاعها او قبل اقلاعها واذن المغرب انه يفطر
558. 1:28:48ثم اذا افطر وطارت الطائرة باتجاه الغرب انه اذا رأى الشمس انه
559. 1:28:55لا يحتاج الى الصيام وانما يكمل على الافطار. قال هل يلزمه الامساك ان طلعت عليه الشمس ام يكمل فطره? يظهر
560. 1:29:05والله اعلم انه لا يلزمه الامساك. لا يلزمه الامساك
561. 1:29:12قالوا لما قطرة الاذن لا تفطر رغم وجود منفذ من الاذن الى الحلق. يذكر اهل الاختصاص يعني في مثل هذه الامور انه
562. 1:29:26ولا يوجد منفذ واظح يعني بين الاذن والحلق. ليس مثل الانف والحلق. هكذا يذكرون. ويذكرون امر اخر. قالوا
563. 1:29:36لو افترضنا ان هذا الامر واقع
564. 1:29:41قالوا حكم هذه بقايا القطرة التي وضعت في الاذن قالوا حكم بقايا المظمظة الموجودة في الفم
565. 1:29:53يقول ما حكم الاستمناء? انا مر علي نقل عن ابن العربي المالكي انه يقول ولا اعلم من رخص بي
566. 1:30:03الاخوان الافاضل لابد ان ينتبه الى مسألة الاستمناء ان
567. 1:30:12بعض من آآ ينقل عنه تراخيص الاستمناء يتكلمون عن احوال مخصوصة ولا يتكلمون عن امر عام
568. 1:30:22ولا يتكلمون عن حكم مطلق فلا بد ان ينظر في مثل هذه المسألة تأمل وينظر في مثل هذه المسألة
569. 1:30:32بنظر علمي والاية واضحة والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك
570. 1:30:42فاولئك هم العادون والعاقل ايها الاخوة الكرام ينتبه الى انه ينبغي عليه ان يشجع الناس على
571. 1:30:52الاقبال على الخير والبعد عما حرم الله
572. 1:30:57جيد قال اذا اصبح الرجل صائما واثناء الصيام نوى ان يفطر وان يقطع صومه فهل يفطر بمجرد النية
573. 1:31:12ام لابد من ان يفعل او يأتي بالمفطر. بين المسألتين فرق. رجل وهو صائم
574. 1:31:21نوى او اراد ان يأكل شيئا او ان يأتي شيئا من المفطرات. ثم لم يفعل هذا الامر. فهذا
575. 1:31:31باق على صيامه والصورة الاخرى رجل قطع نية الصيام. قال خلاص انا لست بصائم قطع نية الصيام. فاذا
576. 1:31:44طعنية الصيام فصومه باطل. اما الاول ما قطع نية الصيام اراد ان يفعل شيء يبطل الصيام ولكن لم يفعل الشيء
577. 1:31:54وبين الامرين فرق دقيق. نبه على هذا القيد الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمي. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه
578. 1:32:04جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم